第一篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機(jī)會成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個(gè)互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個(gè)職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證。基層每一個(gè)員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對于企業(yè)而言都有最寶貴的財(cái)富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營管理同樣是一個(gè)平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個(gè)性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個(gè)性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢幻團(tuán)隊(duì)。

第二篇：儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

上海交通大學(xué)

陳昊聞

摘要：作為先秦時(shí)代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內(nèi)容及其在管理學(xué)上的體現(xiàn)，并橫向進(jìn)行比較，來探究先秦時(shí)期幾種主流觀點(diǎn)對管理學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內(nèi)容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時(shí)期孔子將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的目標(biāo)。儒家思想強(qiáng)調(diào)從以下幾個(gè)方面來達(dá)到其目標(biāo)： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據(jù)個(gè)人行為利益最大化來制定決策，而是在復(fù)雜的2價(jià)值取向下進(jìn)行綜合的評判和抉擇的個(gè)體，即人不僅僅是作為經(jīng)濟(jì)人，而更是作為社會人的存在。根據(jù)這一點(diǎn)，儒家曾數(shù)次被統(tǒng)治者奉為全社會共同文化的價(jià)值取向。統(tǒng)治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創(chuàng)建一個(gè)全社會成員所共有的行為規(guī)范與價(jià)值觀準(zhǔn)則，來保證所統(tǒng)治的社會秩序穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家也確實(shí)能做到這一點(diǎn)，大多數(shù)的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動(dòng)了中國兩千多年歷史的平穩(wěn)發(fā)展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩(wěn)定的思想?？鬃诱J(rèn)為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節(jié)慶婚喪等各類活動(dòng)的及其詳盡的禮儀流程，來規(guī)范各個(gè)不同角色的行為，達(dá)到各得其所，秩序穩(wěn)定的目的。從這一點(diǎn)來說，禮可以看作是儒家體現(xiàn)其核心的一種表現(xiàn)形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個(gè)人層面的修身開始。只有每個(gè)人修身養(yǎng)德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個(gè)思想也體現(xiàn)了儒家認(rèn)為個(gè)人是社會構(gòu)成的基本元素，體現(xiàn)其對人的關(guān)注。儒家認(rèn)為，構(gòu)成社會的穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要從個(gè)人這個(gè)基本元素入手。只有使每個(gè)人都自發(fā)地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達(dá)到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內(nèi)容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實(shí)就是一種支配世間一切事物活動(dòng)的基本規(guī)律。道家認(rèn)為應(yīng)該自發(fā)的遵從這種規(guī)律，根據(jù)自身對道這個(gè)觀念的理解來規(guī)范和約束自己的行動(dòng)。道家的思想有以下兩個(gè)方面的體現(xiàn)： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內(nèi)涵，認(rèn)為這是一種消極的無作為觀點(diǎn)。其實(shí)道家無為而治的真正內(nèi)涵，是不做出有違自然規(guī)律的事，在最大程度上主動(dòng)順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律。從這一角度來說，道家的無為而治其實(shí)是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認(rèn)為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規(guī)范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時(shí)都應(yīng)該順應(yīng)自然，順應(yīng)人情和天理，應(yīng)戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內(nèi)容

與儒家思想相反，法家強(qiáng)調(diào)的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規(guī)范人的行為。法家重視建立制度，通過獎(jiǎng)罰來樹立權(quán)威，達(dá)到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 1.自利論的觀點(diǎn)

法家代表人物韓非子認(rèn)為，人性自利，即人的一切行為都是向著個(gè)人利益最大化出發(fā)的。在追求利益的過程中就會發(fā)生種種損害他人的行為，法家認(rèn)為要避免這種行為的發(fā)生，就需要制定嚴(yán)格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該用法度的手段來規(guī)范人們的行為與思想。韓非子把法作為規(guī)范社會秩序維持社會穩(wěn)定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權(quán)威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。四，儒家道家法家管理思想的區(qū)別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實(shí)行管理。儒家講究通過禮和教化來激發(fā)人心中的善，使其行為得到規(guī)范，來維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。道家講究無為而治，認(rèn)為社會秩序的存在本身就是一種穩(wěn)定，無需做過多的事來加固或改變這種穩(wěn)定，所謂管理只是約束越過這種穩(wěn)定的少數(shù)人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應(yīng)該用嚴(yán)厲的法度來規(guī)范人的行為，從而避免損人利己的行為，達(dá)到社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn) 【1】《道家儒家法家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學(xué)》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》2010年08期

第三篇：分析儒家、道家、法家管理思想的區(qū)別

分析儒家、道家、法家管理思想的區(qū)別

周二晚邱洛 5140159012 在我看來，三家管理思想的區(qū)別主要原因是其本身思想重點(diǎn)的不同，儒家思想的核心是“仁”，講求仁義禮智信恕忠孝悌；道家的核心思想是“道”，主要觀點(diǎn)有道法自然，清凈無為；而法家的思想核心“法治”，反對禮制，強(qiáng)調(diào)法律的作用，認(rèn)為人“好利惡害”，遵從“不法古，不循今”的歷史觀，講求“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的治國方略。

儒家的管理思想鼓勵(lì)人們進(jìn)取、去學(xué)習(xí)，從而獲得組織持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。它主張的“仁”要求國家或者是企業(yè)施行“仁政”以創(chuàng)造出良好的文化，吸引人才。它主張的“信”要求講誠信，否則部分個(gè)體有可能導(dǎo)致整體衰落，比如中國某些貨品造假，就給人印象，中國的東西都是假的，都該是廉價(jià)的。另外，儒家講求的“恕”要求管理的過程中營造出和諧的氛圍。其所講的“忠”，旨在讓被管理者主動(dòng)忠誠于管理者，主動(dòng)為他最一件事，而不是不得不服從。

道家說無為而至，無為不是指不為，而是指不妄為，不刻意違背事物的發(fā)展規(guī)律。不用說我們現(xiàn)在的許多企業(yè)、官員，就連我們的國家也曾經(jīng)犯過一些錯(cuò)誤，試圖違背事物發(fā)展的規(guī)律。這常常是由于社會或者某些人浮燥的習(xí)氣。道家就要求管理能夠做到效法自然，尊重規(guī)律，清靜無為，保持清凈，冷靜思考。我個(gè)人認(rèn)為，道家的管理思想相比其他兩家略顯被動(dòng)，但是不同時(shí)期合適的管理思想自然是不同的。

法家的管理思想在當(dāng)今社會實(shí)用的最多，“法”指的是完善法律，建立獎(jiǎng)懲制度，迫使或者誘使人們?nèi)プ鲆患?，這和儒家的“忠”是不一樣的，即使有時(shí)候效果有點(diǎn)類似?！靶g(shù)”要求管理者可以駕馭下屬，“勢”的樹立，自然要求管理者有自己的權(quán)力，樹立微信。這些都是為了獲得對下屬的掌控，和儒家希望被管理者產(chǎn)生自發(fā)行為是不一樣的。

我覺得這三家思想的區(qū)別不代表他們之間有優(yōu)劣，似乎儒家的思想更合乎情理，但現(xiàn)實(shí)是如今社會法家思想更加適用。當(dāng)達(dá)到一個(gè)盛世的時(shí)候，道家的無為才是管理者一段時(shí)間內(nèi)最好的選擇。

第四篇：道家思想與企業(yè)管理

道家的“上善若水”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

——水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

──《道德經(jīng)》第八章

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個(gè)星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價(jià)是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認(rèn)為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達(dá)著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質(zhì)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，接近“道”的精神實(shí)質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢？我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國當(dāng)前這個(gè)過渡時(shí)期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時(shí)常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實(shí)質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內(nèi)容

一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物?！八评f物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實(shí)在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。

水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們帶來的啟迪

1.立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個(gè)啟迪也帶來一些實(shí)際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當(dāng)中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點(diǎn)”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，真正介入“道的運(yùn)行”。當(dāng)然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實(shí)現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒有相應(yīng)的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應(yīng)的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個(gè)意思說得簡單點(diǎn)，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。如果我們的立業(yè)點(diǎn)選在“無競爭點(diǎn)”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”?；乇苡懈偁幍念I(lǐng)域，尋找“無競爭點(diǎn)”；這種對“無競爭點(diǎn)”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價(jià)值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。

人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因?yàn)樯鐣f眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時(shí)印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

“不爭”思想給我們帶來的啟示

立業(yè)當(dāng)立于無競爭領(lǐng)域，這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾。或者說：造福于人類，服務(wù)于社會。

三、居下

有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點(diǎn)、哪些與社會發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責(zé)，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎(chǔ)不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。

在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時(shí)時(shí)處處，總想把高一點(diǎn)的地盤讓出來，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質(zhì)如路標(biāo)的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點(diǎn)確實(shí)具有意義：一來，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無競爭的區(qū)域，易于找到立業(yè)點(diǎn)，而且是立業(yè)的“無競爭點(diǎn)”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設(shè)法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點(diǎn)，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報(bào)，利于立起長久的大業(yè)。

水的謙下品質(zhì)，對企業(yè)之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務(wù)。

四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業(yè)之道

水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時(shí)，就停下來，積蓄自己，再等待時(shí)機(jī)的變化

以及各種條件變化，等到自身?xiàng)l件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點(diǎn)，相當(dāng)于承認(rèn)客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強(qiáng)求外部條件來迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應(yīng)客觀規(guī)律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強(qiáng)求的“無為”精神。

水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭”、“不強(qiáng)求”帶來的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應(yīng)、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進(jìn)入未來的位置。因?yàn)槿套尅⑷谕?、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時(shí)看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對天地萬物、對各種客觀規(guī)律的最融洽的順應(yīng)。

水的這種“美德”對企業(yè)道路的的啟示

不可強(qiáng)而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應(yīng)，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業(yè)點(diǎn)，不斷地更新為社會服務(wù)的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動(dòng)的活力。

為什么一定要這樣呢？因?yàn)椤八B(yǎng)萬物”是在流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。死水難濟(jì)萬物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬眾，這也不是在一個(gè)點(diǎn)上就能辦到的。再說，水正因?yàn)樵诹鲃?dòng)中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應(yīng)的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點(diǎn)是不可變的，那就是始終堅(jiān)持以“造福人類，服務(wù)社會”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對應(yīng)主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達(dá)而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來的的啟示

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守 “愿眾生幸福，社會吉祥”和“造福于人類，服務(wù)于社會”的理念。以此為真正的導(dǎo)向，才能在風(fēng)云萬變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！币馑际钦f：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。

《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”即：表面堅(jiān)強(qiáng)的東西，已經(jīng)是失去了生機(jī)的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機(jī)。

就人生而言，老子認(rèn)為，人生在世，不要逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競爭，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標(biāo)強(qiáng)求于天下，而要將天下的目標(biāo)加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應(yīng)者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對我們管理的啟迪。

要用水的形象來指導(dǎo)自己，處柔弱，處忍讓，處流動(dòng)，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領(lǐng)悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達(dá)、善于順應(yīng)、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無為”的作用，能在流暢的順應(yīng)過程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經(jīng)營理念——水的化身

1、低價(jià)位的產(chǎn)品經(jīng)銷“自來水哲學(xué)”——無爭，居下

松下公司的創(chuàng)立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業(yè)家，他的經(jīng)營哲學(xué)在日本企業(yè)界備受推崇。他認(rèn)為：“我們都是站在經(jīng)營者立場上的人，我感到所謂經(jīng)營是具有非常高的運(yùn)動(dòng)性的，而且是活的綜合藝術(shù)。所謂經(jīng)營，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的?！彼上滦抑?jīng)營思想的精華之一，是產(chǎn)品經(jīng)銷的“自來水哲學(xué)”。這一思想不僅指導(dǎo)松下公司訊速地發(fā)展起來，從一個(gè)生產(chǎn)小商品的作坊發(fā)展為世界著名的大型國際企業(yè)；而且這一經(jīng)營思想被許多日本企業(yè)所接受，成為日本企業(yè)占領(lǐng)全球市場的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說：“水雖然是有價(jià)的，可是一旦處處可見，價(jià)值也就幾乎為零了。如果大量生產(chǎn)這些物品，其價(jià)格也會相當(dāng)?shù)?。我們的任?wù)就是制造像自來水一樣多的電器，這是我們的生產(chǎn)使命，盡管實(shí)際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價(jià)格降到最便宜的水準(zhǔn)?！?/p>

另外，美國福特公司汽車銷售的價(jià)格策略，也給松下幸之助極大的啟發(fā)。福特公司在剛開始生產(chǎn)汽車時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于購買能力的制約，汽車的市場規(guī)模較小，反過來進(jìn)一步制約了企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。如果只生產(chǎn)一種型號汽車，可以降低成本。汽車價(jià)格下降后，會使更多的人具有購買能力，市場規(guī)模迅速擴(kuò)大。福特公司采取低價(jià)策略，使自己在激烈競爭的汽車市場上站住了腳。通過大量生產(chǎn)降低成本，然后通過低價(jià)格制刺激需求，提高企業(yè)的市場占有率——松下幸之助將福特公司的這一經(jīng)驗(yàn)，作為產(chǎn)品定價(jià)的指導(dǎo)思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產(chǎn)電熨斗做準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)，日本市場上的電熨斗很貴，質(zhì)量好的產(chǎn)品約4萬日元-5萬日元一臺，只有少數(shù)富裕家庭才能買得起。松下公司準(zhǔn)備擠入這個(gè)不大的產(chǎn)品市場，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規(guī)模的主要原因是價(jià)格，把價(jià)格降到一般人都能購買的水平，就會有更大的市場。松下幸之助認(rèn)為，降價(jià)不能降質(zhì)量，必須保證一流產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)比市場上現(xiàn)有的一流產(chǎn)品便宜30%。

松下幸之助認(rèn)為，有許多商品是人們都需要的。需求是無限的，因而生產(chǎn)的發(fā)展也應(yīng)是無限的。開發(fā)與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)從需求的角度看問題，以積極的態(tài)度進(jìn)行決策。

2、不參與無標(biāo)準(zhǔn)降價(jià)競爭 ——忍讓.融通.知迂回.無損

松下公司大批量生產(chǎn)以降低成本的經(jīng)營方式與無標(biāo)準(zhǔn)降價(jià)的競爭手法不同。1952 年，松下公司擴(kuò)大電機(jī)廠的生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行廠房擴(kuò)建，安裝新設(shè)備，這時(shí)另一家日本企業(yè)——重型電機(jī)廠展開了大幅度降價(jià)的市場攻勢，降價(jià)幅度達(dá)到

30%。重型電機(jī)廠的價(jià)格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價(jià)格，不降價(jià)就要失去市場。公司內(nèi)負(fù)責(zé)電機(jī)部門的經(jīng)理認(rèn)為，我們的產(chǎn)品質(zhì)量不比其他企業(yè)差，成本也不高，加上完善的售后服務(wù)和最低的成本加成率，產(chǎn)品價(jià)格應(yīng)當(dāng)上有競爭能力的。降價(jià)就要低于成本水平，如果真把價(jià)格大幅度降下來，企業(yè)難以維持生存，而且對方降價(jià)30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅(jiān)持不跟風(fēng)降價(jià)，同時(shí)動(dòng)員公司員工，利用休息時(shí)間上門推銷產(chǎn)品，順利度過了電機(jī)降價(jià)**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價(jià)。當(dāng)其他品牌的電池紛紛降價(jià)維持市場占有率時(shí)，松下公司沒有降價(jià)，電池銷售量仍然保持了原來的規(guī)模。有的顧客在松下產(chǎn)品專賣店購買時(shí)說：松下電池現(xiàn)在雖然稍貴些，但是使用的時(shí)間長?？梢姡灰a(chǎn)品具有較高的信譽(yù)，企業(yè)就不會因?yàn)槠渌a(chǎn)品降價(jià)而失去市場。

七、3、成功的定價(jià)方式把產(chǎn)品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產(chǎn)品價(jià)格時(shí)，除了采取低成本水平基礎(chǔ)上的加成定價(jià)外，松下公司還經(jīng)常采取需求供給價(jià)格，即根據(jù)消費(fèi)者的購買能力和需求，制定產(chǎn)品價(jià)格——市場基準(zhǔn)價(jià)格，也就是參考市場上商品價(jià)格，制定自己的產(chǎn)品價(jià)格。松下公司根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)、成本、需求和市場，選擇不同的定價(jià)方式，力求物美價(jià)廉，成功地把松下產(chǎn)品推向全球?？梢哉f，凡是有電的地方，就有松下公司的產(chǎn)品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實(shí)際行動(dòng)和成功的經(jīng)營管理理念驗(yàn)證了中國道家思想的博大精深，在這條漫長而艱辛的成功路上，松下的經(jīng)營者始終恪守經(jīng)營理念，在道家思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了自己的奇跡和長久不衰。

松下公司成功了，源于經(jīng)營者常作水觀，常領(lǐng)水德，常悟水道；于水的生動(dòng)形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導(dǎo)水一樣疏導(dǎo)自己的員工，讓他們與企業(yè)形成了共識，最后將小溪匯成大江、大海，長立于世間。

在競爭日趨激烈的當(dāng)下，怎樣運(yùn)用中國古代道家的精華思想去武裝企業(yè)，使之立于不敗之地，還有相當(dāng)遠(yuǎn)的路需要走，尤其中國的企業(yè)，更應(yīng)該以世界著名的企業(yè)為向?qū)?，在積極引進(jìn)國外優(yōu)秀的管理思想的同時(shí)，認(rèn)真品讀中國古代道家等優(yōu)秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國企業(yè)真正做大、做好，這才是王道。

當(dāng)下，中國企業(yè)的管理體制存在諸多的問題，而且大多數(shù)經(jīng)營者不注重管理，以至于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步履緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，這不能不引起我們的深思。中國的企業(yè)為什么會這樣？中國企業(yè)振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問題困擾著我們，所有這一切與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)營理念和整個(gè)企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，以及企業(yè)的文化建設(shè)和人員素質(zhì)。

企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備較高的素質(zhì)和較強(qiáng)的管理能力，制定好企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重企業(yè)的文化教育，勵(lì)志于長遠(yuǎn)，認(rèn)真走好當(dāng)下。我相信在中國古代優(yōu)秀的管理思想的熏陶下，在中國的市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的情況下，更多的中國企業(yè)也能屹立于世界著名企業(yè)之林，也能揚(yáng)眉吐氣！

第五篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——人文思想(儒家、道家、法家)

專題一

人文思想

綜述

中國傳統(tǒng)人文精神,主要是指我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始形成的,并貫穿于傳統(tǒng)文化之中的,以儒家仁愛思想為核心,注重人倫道德,追求崇高理想,肯定人的價(jià)值,重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)容為天地之性人為貴的人道精神、天地萬物為一體的生命意識與宇宙情懷、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度和進(jìn)取精神、稟然大義的人格氣節(jié)和高尚的情操、寬厚仁愛的道德。當(dāng)然，道家、法家、墨家、兵家等學(xué)派也在這種社會大環(huán)境中發(fā)展繁榮，和儒家共同給燦爛的中華文明留下濃墨重彩的一筆，浸透著濃郁的人文思想。

一、儒家

基本思想： 儒家學(xué)說是以“仁”為核心，“人為貴”為思想體系，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為其核心思想的學(xué)說?；旧蠄?jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“人治，體現(xiàn)著人文精神。

思想演變：1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期——儒家思想被冷落

（1）春秋時(shí)期：儒學(xué)創(chuàng)立,孔子以仁的學(xué)說奠定基礎(chǔ)

（2）戰(zhàn)國時(shí)期：成為顯學(xué),孟子荀子繼承發(fā)展，孟子提出仁政，荀子則提出性惡論。

2．秦朝時(shí)期——法家獨(dú)尊，焚書坑儒,儒家思想遭壓制。

3．西漢時(shí)期——確立正統(tǒng)地位,儒家思想享“獨(dú)尊”.（1）西漢初期：盛行黃老之學(xué),主張無為而治

（2）漢武帝時(shí)期：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,對儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮,增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)” 等思想。

4．魏晉南北朝--------儒學(xué)危機(jī),儒佛道三教并立.5．隋唐時(shí)期——出現(xiàn)三教合一的趨勢

6．宋明時(shí)期——儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,理學(xué)統(tǒng)治地位確立.出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

7．明清之際——出現(xiàn)否定傳統(tǒng)觀念,提倡經(jīng)世致用,批判君主專制的新思想

8．維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期——儒家思想出“新意”康有為提出托古改制，移花接木。

9．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期——儒家思想遭受沖擊，資產(chǎn)階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號。

10．新中國成立后——馬克思主義居于主導(dǎo)地位,“文革”期間,“批林批孔”運(yùn)動(dòng),儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻.12．新時(shí)期改革開放以來——儒家思想地位上升.儒家思想主要作為民族文化遺產(chǎn)被人們認(rèn)識,取其精華,去其糟粕與新文化建設(shè)相結(jié)合。

代表人物及作品：

孔子和《論語》 孔子：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），]中國著名的大思想家、大教育家。開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?！墩撜Z》：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”。

孟子和《孟子》

孟子：孟子，名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。

《孟子》：是“四書 ”之一，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。

荀子和《荀子》

荀子：名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響

《荀子》：是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。《勸學(xué)》一篇為其代表。

朱熹：字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人。儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟。他是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹著述有《四書章句集注》《周易讀本》《楚辭集注》等。

董仲舒：西漢廣川人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。他系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。

王陽明：王守仁，漢族，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他的學(xué)說思想王學(xué)（陽明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。

二、道家

基本思想：道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

思想演變：

1、春秋時(shí)期：老子提出清靜無為，崇尚自然的觀念。

2、戰(zhàn)國時(shí)期：墨子提出兼愛，非攻，尚賢，發(fā)展了道家學(xué)派的學(xué)說。

3、東漢初年：道家作為正統(tǒng)學(xué)派。

4、西漢時(shí)期：漢武帝罷輟百家，獨(dú)尊儒術(shù)，道家沒落。

5、西漢以后，道家思想與其他學(xué)派融合，一直發(fā)展至今。代表人物及作品： 老子和《道德經(jīng)》：

老子：老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，他是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

《道德經(jīng)》：它是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

莊子和《莊子》：

莊子：姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

《莊子》：《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。

三、其他學(xué)派

1、法家：它是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會科學(xué)，涉及社會改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。

《韓非子》： 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。著作中許多當(dāng)時(shí)的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強(qiáng)調(diào)以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。

《管子》：是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，大約成書于戰(zhàn)國時(shí)代至秦漢時(shí)期，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，《管子》一書的思想，是中國先秦時(shí)期政治家治國、平天下的大經(jīng)大法。

2、墨家：墨家是中國東周時(shí)期的哲學(xué)派別。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。

《墨子》：是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。

3、兵家：古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學(xué)派；古代另指擁兵一方的豪強(qiáng)或軍將，亦為部曲私兵之稱等。

《孫子兵法》：又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。作者為春秋時(shí)祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

4、縱橫家：縱橫即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多以國家政治需要出發(fā)。縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機(jī)倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。

《戰(zhàn)國策》：是一部國別體史學(xué)著作，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊。本書亦展示了東周戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。但它的思想傾向,與儒家正統(tǒng)思想相悖,受到歷代學(xué)者的貶斥。

5、農(nóng)家：又稱“農(nóng)家流”，是先秦時(shí)期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派，奉神農(nóng)為祖師，祖述神農(nóng)，主張勸耕桑，以足衣食。推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。

6、陰陽家：是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

7、名家：以辯論名實(shí)等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派，又稱“辯者”，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概念”；“實(shí)”就是“名”所指稱的事物。但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

8、雜家：雜家，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說見長。雜家的特點(diǎn)是“采儒墨之善，撮名法之要”。它雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

《淮南子》：又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作，雜家作品。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思，作者認(rèn)為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

四、重要作品重點(diǎn)語句欣賞（拓展）

《論語》

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】 孔子說：“學(xué)過之后又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的事嗎？人家一時(shí)不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！?/p>

【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝著和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的?！?/p>

3、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

【譯文】 曾子說：“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時(shí)是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時(shí)是不是做到誠實(shí)可信了呢？對老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，去有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！?/p>

【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！?/p>

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?/p>

【注釋】患，擔(dān)憂、害怕。人，指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

6、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲能不被（外界事物所）迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

8、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

9、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時(shí)，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?/p>

【注釋】溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。

10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！?/p>

【注釋】周，合群。比，音ｂì（第四聲），勾結(jié)。小人，沒有道德修養(yǎng)的凡人。

11、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【注釋】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危險(xiǎn)。

12、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】 孔子說：“仲由，我教給你怎樣做的話，你會明白嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧?。　?/p>

13、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【譯文】 孔子談到季氏時(shí)說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，（那么）還有什么事情是不可以狠心做出來呢？”

14、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

【譯文】 孔子說：“早晨得知了（為仁之）道，就是當(dāng)晚死去也心甘情愿了?！?/p>

15、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人想念的是鄉(xiāng)土；君子想著的是法制，小人想著的是恩惠?！?/p>

【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法制懲罰。

16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>

《孟子》

1.不以規(guī)矩,不成方圓.【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.2.權(quán),然后知輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.3.人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.4.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.5.其進(jìn)銳者,其退速.【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快.6.心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.7.生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.8.惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.《荀子》

1.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

【譯文】行程千里，都是從一步一步開始； 無邊江河，都是一個(gè)個(gè)小溪小河匯聚而成。

2.天行有常,不為堯存,不為桀亡.《荀子·天論》

【譯文】社會發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,它不會因?yàn)閳虻氖ッ鞫痛嬖?也不會因?yàn)殍疃筒淮嬖?3.故曰：性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。《荀子·禮論篇》

【譯文】所以說：本性,是人天生的材質(zhì);人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。

4.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

【譯文】青色雖然是從藍(lán)色里提取的,但它的藍(lán)色更深一些；冰是由水生成,但它要比水更冷一些.一般是形容徒弟的知識來源于師傅,但徒弟運(yùn)用的比師傅更好.一代更比一代強(qiáng)!

5.鍥而不舍，金石可鏤。

【譯文】只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。引申義為：只要堅(jiān)持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。