第一篇：《論中國古代科技興衰背后的秘密》 歷史必修論文

論中國古代科技興衰背后的秘密

高中歷史必修論文

中國，這個曾經(jīng)的科技大國，在歷史的潮流中逐漸被西方取代其地位，而現(xiàn)如今，雖然提倡大力發(fā)展科技，卻依舊無法與西方科技相抗衡。著名的“李約瑟難題”寫到：為什么在公元1世紀到公元16世紀之間，古代中國在科學和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲，而后卻衰落啦？對于這個問題，我認為中國古代每一個現(xiàn)象及原因的背后都有其促進和阻礙的成分，對此論述如下：

中國古代科技發(fā)展先興后衰的原因： 1． 大一統(tǒng)的政治環(huán)境

興：很明顯，政治上的安定統(tǒng)一與否和商品經(jīng)濟的發(fā)達與否是成正相關(guān)的，例如漢代和宋代這兩個大一統(tǒng)的朝代，其商品經(jīng)濟也處于鼎盛時期，科學技術(shù)的發(fā)明成果也出現(xiàn)繁榮景象，如：北宋的活字印刷術(shù)、東漢的《九章算術(shù)》、渾天儀地動儀等。而魏晉南北朝正處在戰(zhàn)亂期間，其科學成就也相應減少很多。相對穩(wěn)定的政治環(huán)境為中國古代科技的發(fā)展提供了時間、資金和生產(chǎn)力上的充足，從而使其空前發(fā)展。

衰：中國的科技得以發(fā)展，大一統(tǒng)的環(huán)境是獨有的特殊因素，而由于大一統(tǒng)必定伴隨著君主專制的加強，創(chuàng)新發(fā)明更多的是在官僚、知識分子階級，為統(tǒng)治階級服務。于是乎，科技發(fā)明更多的有了政治的干預，創(chuàng)造力的發(fā)散極大程度的受到了政治的桎梏。如：對于天文天象的研究成果多半是為皇帝占卜、印刷術(shù)的發(fā)明促進儒家思想為主導，鞏固君主統(tǒng)治。

2． 自成體系，獨立性、排他性強 興：中國獨特的地理位置孕育了華夏文明獨立于其他任何文明的文化體系，這也使得中國古代科學家們有敢于嘗試、獨立思考、自我完善、獨立鉆研的精神，鑄就了中國古代科技發(fā)展的輝煌。這也使得中國古代的科技研究有很強的生存能力、張力和影響力。如：東漢的《九章算術(shù)》，集算數(shù)、代數(shù)、幾何等多種數(shù)學知識為一體的綜合立體的數(shù)學體系，并經(jīng)過后來的不斷完善。再比如中醫(yī)的醫(yī)藥體系，更是延續(xù)到現(xiàn)在的獨立且影響深遠的成就。

衰：獨立性所帶來的的弊端即是排他性。中國之所以近代科技走向末路，很大程度是因為“天朝上國”的“華夷觀”，不愿接受西方優(yōu)于中國的科技成果，以至于停滯不前。如：三角函數(shù)早在唐朝就已傳入中國，但由于中國太重視算籌而至其于不顧，以至于中國的天文學、醫(yī)藥學等錯失了能借助三角函數(shù)等西方成就來獲得進一步發(fā)展的機會。3． 儒家思想的推動和阻礙

興：儒學在一定程度上促進了古代科技的思想啟蒙。如：“知天命”啟發(fā)了人們探索天文的興趣；“仁義”啟發(fā)了人們的憐憫之心，促進醫(yī)藥學的研究；“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“數(shù)”啟發(fā)了人們對數(shù)學的研究，等等

衰：先秦儒學對中國科技的發(fā)展有不可磨滅的推動作用，而到了漢宋朝以后，儒學的發(fā)展為了順應統(tǒng)治者的需要，更多的將“倫理觀”、等級秩序提升到主要地位，如：朱熹的三綱五常。由于“倫理中心主義”的支配，使后來的人們無論是對以前古人的科技成就還是對近代的科技成就都脫離不了人的主觀意愿，使得科技研究缺乏了客觀性。在加上“學而優(yōu)則仕”的觀點，使得知識分子以做官為己任，而不是科學研究。4． 直觀的，經(jīng)驗的思維方式

興：中國科技的發(fā)明都有很強的偶然性，他們常常是以簡單的方式思考問題，這恰恰就使中國古代科學家跳過那些復雜的思維方式，只是通過主觀感受和經(jīng)驗而不知覺的創(chuàng)造發(fā)明，這就減少了西方理論到實踐研究所需要的時間，這種方式有利于中國科技發(fā)明的迅速輝煌和應用。如：宋代科學家宋應星如此解釋火藥的原理“草木灰為陰，硫磺為陽，陰陽兩種物相遇于無際可容之中。”他以陰陽為解釋，帶有濃厚的主觀性，如此之簡單的解釋顯然沒有西方化學反應中復雜的理論方程式，卻成為中國科技的驕傲。

衰：由于直觀經(jīng)驗式的思維方式使人們無法解釋其內(nèi)在的原理，無奈之中，中國人只得把其歸根于不可知的“氣”“理”“陰”“陽”等，這些人們主觀上的本原理論顯然是落不住腳的，這就使得中國古代科技零星分散，不成體系，都是架空的、重新開始的、偶然機遇的，促使了中國科技無法持續(xù)長久走向衰弱。對比西方科技卻是有理論體系的、有基礎的、互相有聯(lián)系的、有目的的，所以才會長久興旺。如：愛因斯坦的相對論在牛頓力學的基礎上提出，而量子論的提出又促使相對論進一步發(fā)展，而后代科學家依據(jù)愛因斯坦的相對論又有了無數(shù)的科技發(fā)明。5． 重實用技術(shù)科技觀

興：中國無論是發(fā)明創(chuàng)造，還是理論書籍都有很強的實用性，可以直接應用在生活的各個方面。如：地動儀、渾天儀、四大發(fā)明等。而實用發(fā)明卻是科技發(fā)明的最終目的，所以說，重實用技術(shù)的科技觀卻為中國古代科技得以領(lǐng)先世界奠定了基礎。

衰：實用技術(shù)無法帶來技術(shù)的飛躍，由于人們是在無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的科技成果，很難維持其長久。就算是名氣很大的技術(shù)書籍，如：《九章算術(shù)》、《本草綱目》都沒有理論體系的認識建立?！毒耪滤阈g(shù)》共九章，卻都是以實用技術(shù)為主，其中大部分是講農(nóng)田；而《本草綱目》更是記載了1892種藥物和明代中期以前的藥物臨床經(jīng)驗?？墒墙?jīng)驗歸經(jīng)驗，并沒有建立起像西方藥物學那樣的體系。6． 有機整體自然觀

興：實際上，中國的科技發(fā)明是注重生態(tài)保護的，這倒是先進于西方的一點。中國人強調(diào)“天人合一”，做任何事情都不能脫離天的意愿，具有無限涵蓋性的理論使得中國科技成果具有極大的應變性和包容性，這從某種意義上說是推動了中國科技與環(huán)境和諧發(fā)展的。

衰：這種“天人合一”的包容性的科學觀實際上限制了人們進一步探索事物、現(xiàn)象背后的成因和本質(zhì)，不利于深入研究自然奧秘，從而很大程度上限制了中國自然科學走上獨立研究的道路。

綜合以上分析，我認為實際上中國古代科技的繁榮實質(zhì)上很少體現(xiàn)了“科學”，而更加體現(xiàn)了“技術(shù)”。所以說，中國的科技是因技術(shù)而興，因科學而衰；西方則是比我們較晚有科學研究的意識，卻是在中世紀以后，因科學而啟蒙，因技術(shù)而興旺。由于中國獨特的地理位置、專制制度和儒家思想的影響，中國才會形成如此有著輝煌的實用性技術(shù)成就卻沒有科學的理論依托的古代科技局面。我們不能將科技衰落的原因強行全部歸于政治制度和思想文化上，因為它們曾經(jīng)也推動了古代科技的發(fā)展。

我們不能否認外部環(huán)境的影響，但我認為其本質(zhì)科技體系的缺陷才是主導因素，而外部環(huán)境是促使形成這種有缺陷的科技體系的主要因素。

真正中國科技要想進步，需要科技工作者真正做到為真理獻身，刻苦鉆研其本質(zhì)規(guī)律，完善中國科技體系。

參考論文及書目： 《淺談中國傳統(tǒng)科技觀及其對中國古代科技發(fā)展的影響》 者艷麗 《淺談中國古代科學技術(shù)對西方近代科學技術(shù)發(fā)展的影響》王珂 《淺談中國近代科學技術(shù)落后于西方的原因》陳穎 李約瑟《中國古代科學》 上海書店出版社 李約瑟《中國古代科學思想史》 江西人民出版社

第二篇：歷史 必修三 第二十八課 國運興衰

國運興衰，系于教育

掃盲教育：

新中國成立后進行掃盲教育的必要性:我國人民群眾文化素養(yǎng)普遍低下;教育事關(guān)國家,民族的前途和命運;識字是社會和經(jīng)濟發(fā)展的先決條件,是

最基本的人權(quán).措施:

(1)1950年:召開全國工農(nóng)教育會議首先以掃盲/識字教育為主,以”開展識字教育,逐步減少文盲”

為宗旨,指出掃盲教育應配合國家各項生產(chǎn)建設的開展.(2)1982年,頒布的<中華人民共和國憲法>規(guī)定”國家發(fā)展各種教育措施,掃除文盲.”

(3)1993年,<中國教育改革和發(fā)展綱要>提出:在20世紀末,全國基本掃除青壯年文盲,使青壯年

文盲率降到5%以下.成效:

新中國成立50年來,我國共掃除文盲2.03億,摘掉了世界頭號”文盲大國”的帽子.2001年1月1日,中國政府宣布:中國如期實現(xiàn)了基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標.義務教育:

必要性:普及青少年教育,掃除文盲,提高人口素質(zhì),培養(yǎng)合格公民的重要手段.措施:

(1)1986年全國人大六屆四次會議通過<中華人民共和國義務教育法>

(2)90年代以來,黨和政府提出科教興國戰(zhàn)略,加緊普及義務教育成為其重要環(huán)節(jié).(3)實施”貧困地區(qū)義務教育工程”,”希望工程”等

成就:2001年實現(xiàn)了基本普及九年義務教育的戰(zhàn)略目標.高等教育

我國的高等教育曲折發(fā)展歷程:

1、建國初，中國的高校改造和調(diào)整參照蘇聯(lián),一方面適應了當時工業(yè)化的需要,另一方面卻顯示出體制僵硬,培養(yǎng)目標過于狹窄的弊病.2、1958年起,實施”教育大革命”,核心是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合.3、1961-1963高等教育全面調(diào)整,1963年,中國高等教育事業(yè)進入穩(wěn)定發(fā)展軌道.4、文革十年，高等教育遭到嚴重破壞；

5、1977年”文革”后,統(tǒng)一高考招生制度恢復,學校教育回到健康發(fā)展軌道.6、改革開放以來,實施”科教興國”趙略,提出”三個面向”的指導方針,高等教育迅速發(fā)展.

第三篇：科技小論文-蝸牛的秘密（范文）

蝸牛的秘密

去年暑假，天氣十分悶熱。我走進院子里，擺弄著爸爸的“寶貝花草”。忽然，我眼睛一亮，看到一只蝸牛在緩緩地爬著，上了葉子?！拔伵Ｊ且嫦x還是害蟲？”“為什么它走過的地方總留下長長的一條線？”“它的鼻子、眼睛在哪里？”一連串的問題在我的腦海里浮現(xiàn)。

我跑進屋，問正在看報紙的爸爸，爸爸笑著說：“你既然想知道蝸牛的秘密，為什么不自己去體驗一下呢，等遇到麻煩再來找我?！薄昂?，自己體驗就自己體驗，我一定把答案找給你看,哼!”于是，我決定自己去實驗一番。

“蝸牛是害蟲還是益蟲？”我先撿來白菜葉子和饅頭等又檢來幾只蝸牛，把它們分別放在每個食物面前。大概它們都餓極了，爬向自己喜愛的食物而每只蝸牛都選上了白菜葉子，嚼了起來，對饅頭聞也不聞。不一會兒，一片白菜葉子就被吃光了。我初步認為，它是壞家伙。

接著，我又開始分析“蝸牛爬行時為什么會留下一條長長的線。”我把蝸牛放到高處，等它伸出殼時，便想去捉住它的身子，可是我的手還沒靠近，它又伸進去了。我想，它可真是膽小鬼。一連試了幾次都失敗了。我真的有點泄氣了?？上肫鸷桶职执蛸€，又有了一個好辦法！“有了，有了”我手舞足蹈。我先用一塊尖石頭頂破蝸牛殼，抽出蝸牛身子，用手摸了摸它的下面，只覺得粘糊的，隱約還有小粒的東西，這是什么呢？經(jīng)過查閱書本，我找到了答案，原來，那是它的腳，那粘湖的是蝸牛的排泄物，它有助于蝸牛的爬行。

我還不滿足，想看看它的眼睛和鼻子，在哪里。我把一片菜葉放在一尺蝸牛面前，拿來放大鏡。只見那只蝸牛先伸出一對較長的觸手碰了碰，又用下面較短的另一對觸手又碰了碰，才大口大口地吃了起來。我猜大概一對眼睛，一對是鼻子吧，可到底哪對是眼睛？哪對是鼻子呢？我又取了一片樹葉子，再拿來一片一樣大小的菜葉，分別放在另一只蝸牛面前，只見它先用小觸手碰碰，便知道哪個是白菜葉子，哪個是樹葉了。我猜得八九不離十，大觸手具有睛的功能，小觸手有鼻子的功能。

我真是受益不小。不但發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密，還明白了一個道理，要想長大有所發(fā)明創(chuàng)造，必須從小做起。

四年(3)班 陳曉楓

第四篇：鐵片的秘密2015科技小論文

鐵片的秘密

城港路街道中心小學

三年級四班

邱彥霖

我們學習了《鐵罐和陶罐》，知道了鐵罐放在泥土里容易腐爛，我的腦袋里冒出了一個小問號：那么鐵放在哪里生銹最快呢？為此，我反復思考研究做了一個小實驗。

我事先準備了三個小鐵片。一個放在溫度低的地方——冰箱；一個埋進泥土里；最后一個放在鹽水中。看看哪一種會更快使鐵片生銹。一天下來。我來到冰箱，小心翼翼地拿出鐵片，仔細觀察起來，可鐵片卻一點兒變化都沒有。我接著來到花盆前，挖出藏在土壤里的鐵片，可結(jié)果仍是如此。最后我來到水杯前，拿出浸在水里的鐵片，可也是一點都沒變。這可讓我納了悶：“難道得時間長一點才能出效果？”我將信將疑地離開了實驗地。幾天之后，我又來到那兒，驚奇地發(fā)現(xiàn)在泥土里的鐵片有一點點生銹，而在鹽水里的鐵片早已銹跡斑斑。這到底是怎么回事呢?帶著這個疑問，我打開了電腦，才知道原來是原電池反應，離子導電。因為兩種金屬通常是活動性不同的兩種。以鐵和銅為例。因為空氣中有水分，水中通常容有酸性氣體，如二氧化碳，鐵片遇到酸失去電子成為鐵離子，電子則通過金屬移動到銅，再還原成氫氣，形成一個原電子。這種反應成為析氫氣反應。鐵的這種腐蝕內(nèi)稱為電化學腐蝕，電化學腐蝕比一般的氧氣還原性腐蝕速率更快。

從實驗和資料中證明，鹽水會讓鐵片更快生銹！

第五篇：高中歷史必修三第一單元 中國古代的思想與科技

必修三第一單元 中國古代的思想與科技

第1課 孔子與老子

課標要求：

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

知識梳理：

一、孔子的學說

（一）歷史地位：孔子是春秋時期的思想家、政治家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。(二)孔子思想的主要內(nèi)容 1．核心思想

①孔子思想體系的核心是什么?

②怎樣認識孔子主張的“ 仁”？

③怎樣認識孔子主張的“禮”？

④孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系?

2.政治主張：孔子的政治主張有哪些？

3．哲學思想：孔子的鬼神觀是什么?

4．孔子的教育思想有哪些？

（三）影響：如何看待孔子的思想在中國思想文化史上的影響?

二、老聃與《道德經(jīng)》

（一）歷史地位：老聃即老子，是春秋時期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。代表作是《道德經(jīng)》又稱《老子》。

（二）思想主張

1．哲學思想

⑴老子認為天地萬物的本原是什么？他提出“天法道，道法自然”的思想有何意義？

⑵辯證法思想：老子的辯證法思想的主要內(nèi)容是什么？

2．政治思想：老子的政治主張是什么？

（三）影響：道家學派有何影響？

自主構(gòu)建：

重難突破：

1．閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題。

【材料一】孔子想回到西周，維護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學家、教育家和人道主義的倡導者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻。

【材料二】孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級的進步性，他想回到西周，只是因為不敢公開反對當時還比較強大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級性》 問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻?？鬃釉诮逃矫嬗泻呜暙I？（2）材料一、二評價孔子時，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？

（3）綜合上述材料，說明應當如何評價歷史人物。

2．孔子開創(chuàng)了儒家學派，其思想博大精深，但為什么他的主張卻不被當時統(tǒng)治者采納呢？

鞏固練習： 1．孔子的思想主張有①“克已復禮”②“為政以德”③“節(jié)用而愛人”④“有教無類”??（）

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、①②

2．2008年汶川地震中范美忠被罵得狗血淋頭，落下一個“范跑跑”的綽號，是因為他背離了()

A．仁者愛人 B．克己復禮 C．道法自然 D．無為而治 3．孔子創(chuàng)辦私學的作用是（）

A、儒學成為統(tǒng)治思想 B、打破官府壟斷教育的局面 C、促進“百家爭鳴”出現(xiàn) D、五經(jīng)成為教育傳統(tǒng)課程

4．孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人” ②貴賤有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④有教無類 A.①② B.①③ C.①④ D.②④

5．“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的庸宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育（）A．鼓勵兒童活潑機智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學相長 D．注重儒家倫理道德

6．語出《淮南子人間訓》的“塞翁失馬”的典故，是為闡述“禍福倚伏觀”服務的，它反映了古代哪位思想家的什么思想?（）A．孔子“仁愛”思想 B．老子“辯證法思想” C．老子“無為而治”思想 D．孔子“為政以德”思想

7．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是????????????????????????????（）A．兼相愛、交相利 B．仁者愛人

C．抱法處勢則治，背法去勢則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物 8.某學生為了記憶方便，稱我國古代歷史上有個著名思想家為：思想上“矛盾”，政治上“無為”。這個思想家應該是()A．孔子 B．孟子 C．韓非 D．老子

9．孔子是世界四大文化名人之一，其思想博大精深，對中國歷史和世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠的影響，1988年諾貝爾獎得主《巴黎宣言》說：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！?。閱讀下列材料： 材料一 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

——《論語?為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國??

——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠傳于四城之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者歲熾日熱??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》竟勝。

——日本島獻吉郎《諸子百家》 請回答：（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點。

（2）材料二從哪些方面評價了孔子？并根據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。

（3）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道”在人類文明進程中的地位。

第1課答案 知識梳理：

孔子思想中的“仁”和“禮”之間有什么樣的關(guān)系? 答案：“仁”是孔子思想的基礎，是講如何加強自身的內(nèi)心修養(yǎng)，形成完美的德行，用這種德行來處理人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系，從而形成人際關(guān)系的和諧；統(tǒng)治者以“仁”來推德政，才能達到恢復“禮”，達到國家社會和諧的目標。“禮”是政治目標，恢復了“周禮”。孔子認為這樣就恢復了社會秩序，天下才會大治。所以二者是相輔相承的。

重難突破：

1．（1）私人辦學；教育及于平民；推出了合理的教學方法。

（2）方法：階級分析、一分為二。

結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進步的。

（3）避免簡單貼標簽，應歷史地看問題。

考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。

2．答案：孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭霸，社會動蕩，戰(zhàn)爭不斷。當時社會發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會秩序混亂不堪。孔子作為一名沒落的奴隸主貴族，為了維護奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛”“德治”等主張以緩和當時尖銳的社會矛盾，解決當時日益嚴重的社會危機；又提出“復禮”的主張，希望通過恢復西周的禮樂典章制度，把顛倒了的社會等級制度重新恢復正常。由此可見，孔子的思想實質(zhì)上是在力圖維護以分封宗法制為核心的奴隸制。他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢，不適應當時社會發(fā)展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。

鞏固練習：

1．A 2．A 3．B 4．B 5．D 6．B 7．D 8．D

9、（1）主張貴賤有序的等級觀念；提倡“仁”主張以德治民。

（2）儒家思想創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想的影響；教育家，教育思想影響深遠；政治家，孔子的政治主張不受時代的限制。

（3）逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。