第一篇：季佩英 學(xué)術(shù)英語綜合 譯文(1.2.3.4.5.7.8)

第一單元經(jīng)濟(jì)學(xué)

Text A

感謝“看不見的手”

杰夫·雅各比

英國清教徒建立普利茅斯殖民地后經(jīng)歷了他們的第一次大豐收，從那以后，感恩全能的上帝就一直是感恩節(jié)的主題……今天，全美數(shù)百萬的家庭，都在感激上帝所贈(zèng)與的眾多禮物——桌上的盛宴、所愛之人的陪伴、過去一年的健康和好運(yùn)、戰(zhàn)爭時(shí)期國內(nèi)的和平、作為一個(gè)美國人或成為一個(gè)美國人所擁有的不可估量的優(yōu)越感。

但我們中的大多數(shù)人不太可能感恩當(dāng)?shù)爻性诒局艹鍪哿撕芏嘟祪r(jià)火雞。即使是虔誠的信徒們，也不太可能感恩那些讓他們所愛之人得以回家共度佳節(jié)的航班時(shí)刻表，或者是感恩當(dāng)?shù)氐挠霸涸谥苣┘皶r(shí)上映了《怒海爭鋒：極地遠(yuǎn)征》，又或者是感恩報(bào)紙的食物版塊刊登了美味的蔓越莓蘋果派的食譜。

或多或少我們都會(huì)覺得這些事情是理所當(dāng)然的。百貨商店會(huì)在感恩節(jié)前儲(chǔ)備火雞，或者好萊塢在長假期時(shí)及時(shí)上映大片這些都不需要用奇跡來解釋。這一切都是自然而言的?？缮系墼谄渲邪缪萘耸裁唇巧?？

然而在你因無數(shù)陌生人奉獻(xiàn)了技能和勞動(dòng)而得以度過的感恩節(jié)周末里，難道就沒有什么事讓你感到奇妙——甚至幾乎無法解釋嗎？

例如，把火雞端到餐桌上，需要成千上萬人的努力——當(dāng)然，有養(yǎng)鳥的禽類農(nóng)場(chǎng)主，也有給它們提供營養(yǎng)的飼料批發(fā)商和把它們帶到農(nóng)場(chǎng)的卡車司機(jī)，更不用說還有設(shè)計(jì)孵化場(chǎng)的建筑師，建造它的工人，以及維持它運(yùn)行的技術(shù)人員。這只火雞不得不經(jīng)歷宰殺、拔毛、檢查、運(yùn)輸、卸載、包裝、定價(jià)和展示。完成這些任務(wù)的人又依次由完成其他任務(wù)的人配合支持——從提煉貨車燃料汽油到制造包裝肉類的塑料。

這些遍布各行各業(yè)的男男女女在過去的幾個(gè)月里精準(zhǔn)設(shè)計(jì)和安排時(shí)間，以便當(dāng)你去買新鮮的感恩節(jié)火雞時(shí)，就會(huì)買到一只或者多只——甚至還有幾十只在等著你選購。實(shí)現(xiàn)這一過程所需的合作水平之高令人難以置信。但更令人難以置信的是：這整個(gè)過程都沒有一個(gè)人去統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

并沒有什么火雞獨(dú)裁者坐在某個(gè)指揮所，商議總體規(guī)劃并發(fā)號(hào)施令。沒有人會(huì)監(jiān)督那些人，迫使他們?yōu)槟愕睦娑献鳌Ｈ欢麄兇_實(shí)合作了。當(dāng)你到達(dá)超市時(shí)，你的火雞已經(jīng)在那兒了。你除了去了買它，不必再做任何事。如果這不是一個(gè)奇跡，那我們?cè)摻兴裁茨兀?/p>

亞丹史密斯稱之為“看不見的手”——這股神秘的力量引導(dǎo)著無數(shù)的人，讓每個(gè)人為各自的利益工作，以最終實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益。在表面上看起來不協(xié)調(diào)的數(shù)百萬混亂的私人交易中，顯現(xiàn)的卻是自發(fā)的市場(chǎng)秩序。自由人們自由互動(dòng)，產(chǎn)生了一系列總量超出人類認(rèn)知的大量商品和服務(wù)。沒有獨(dú)裁者，沒有官僚主義，沒有超級(jí)計(jì)算機(jī)提前計(jì)劃好它。而一個(gè)經(jīng)濟(jì)體被計(jì)劃得越細(xì)，就越會(huì)受到短缺、混亂和失敗的干擾。

由自由帶來的社會(huì)秩序，比如財(cái)富和進(jìn)步，是人類從上帝那里得到的特別禮物。不管是在感恩節(jié)這一天還是以后的每一天，愿我們都能心存感激。

Text B 案例一：

禮物信號(hào) 一位男士在思考給她女朋友送什么生日禮物?！拔抑懒?，”他對(duì)自己說道，“我要給她現(xiàn)金。畢竟，她比我更了解自己的品味，而有了錢，她就可以買任何她想要的東西?！钡钱?dāng)他把現(xiàn)金遞給她的時(shí)候，她生氣了。她認(rèn)為他并不是真的愛自己，于是與他分手了。

這個(gè)故事背后隱藏著什么經(jīng)濟(jì)學(xué)原理呢？

在某些方面，送禮是一種奇怪的習(xí)俗。正如這個(gè)故事中的男士，人們通常比他人更了解自己的喜好，所以我們猜測(cè)人們可能更喜歡收到現(xiàn)金而不是實(shí)物。如果你的雇主用商品代替你的工資，你很可能會(huì)反對(duì)這種支付手段。但是當(dāng)（你希望）愛你的人做了同樣的事以后，你的反應(yīng)會(huì)大不相同。

送禮的一種解釋是它反映了信息的不對(duì)稱和信號(hào)傳遞。故事里的男士有他女朋友想知道的私人信息：他是真的愛她嗎？為她挑選一份好禮物是他愛的信號(hào)。當(dāng)然，挑選禮物作為一種暗示有它自己的特征。它的代價(jià)很高（它需要花費(fèi)時(shí)間），并且它的開支取決于私人信息（他有多愛她）。如果他真的愛她，挑選一份好禮物是很容易的，因?yàn)樗恢倍荚谙胫?。如果他不愛她，想找到一份合適的禮物就很難。因此，送一件適合女朋友的禮物是他向她傳遞私人信息的一種方式，也就是展現(xiàn)他對(duì)她的愛。給現(xiàn)金則表明他甚至懶得去挑選禮物。

送禮的信號(hào)傳遞理論與另一種觀點(diǎn)一致：當(dāng)感情的深淺成為關(guān)注點(diǎn)的時(shí)候，人們更在乎的是習(xí)俗。因此，給女朋友或男朋友現(xiàn)金通常是個(gè)糟糕的舉動(dòng)。但是當(dāng)大學(xué)生收到父母的支票時(shí)，他們很少會(huì)感覺是受到了冒犯。父母的愛不太可能被懷疑，所以接受者不會(huì)把現(xiàn)金禮物當(dāng)成是一種缺乏感情的信號(hào)。案例二：

微軟壟斷案

近幾年最重要的也是最有爭議的一個(gè)案子是于1998年美國政府針對(duì)微軟公司的反托拉斯案件。當(dāng)然，這個(gè)案件很有戲劇性。世界上最富有的人之一（比爾·蓋茨）和世界上最強(qiáng)大的監(jiān)管機(jī)構(gòu)之一（美國司法部）進(jìn)行對(duì)抗。，為政府辯護(hù)的是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（麻省理工大學(xué)教授富蘭克林·希爾））。，而為微軟辯護(hù)的是一位同樣杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（麻省理工大學(xué)教授理查德·斯默蘭）。案件的焦點(diǎn)岌岌是世界上經(jīng)濟(jì)增長最快的行業(yè)之一（計(jì)算機(jī)軟件）中的一家最有價(jià)值的公司之一（微軟）的未來。

微軟案中的一個(gè)核心問題是搭售——尤其是是否應(yīng)該允許微軟把互聯(lián)網(wǎng)瀏覽器整合到Windows操作系統(tǒng)中。政府稱微軟將這兩種產(chǎn)品捆綁在一起，從而將其計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的市場(chǎng)力量擴(kuò)大到一個(gè)不相關(guān)的市場(chǎng)（互聯(lián)網(wǎng)瀏覽器）。政府認(rèn)為，允許微軟將此類產(chǎn)品納入其操作系統(tǒng)將阻止網(wǎng)景等其他軟件公司進(jìn)入市場(chǎng)并提供新產(chǎn)品。

微軟回應(yīng)指出，為舊產(chǎn)品添加新的功能是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)自然組成部分。如今的汽車裝載了曾經(jīng)單獨(dú)出售的音響和空調(diào)，相機(jī)也自帶閃光燈，操作系統(tǒng)也是如此。隨著時(shí)間的推移，微軟給之前獨(dú)立的Windows增加了許多功能。這使得計(jì)算機(jī)變得更可靠并更容易使用，因?yàn)橄M(fèi)者認(rèn)為這些功能可以協(xié)同工作。微軟認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的整合將是技術(shù)進(jìn)步的下一步自然進(jìn)程。

一個(gè)分歧點(diǎn)是關(guān)于微軟的市場(chǎng)力量。據(jù)發(fā)現(xiàn)，超過80%的新個(gè)人電腦使用的是微軟操作系統(tǒng)，因此政府認(rèn)為該公司有巨大的壟斷力量，而且還在試圖擴(kuò)張。微軟回應(yīng)說，軟件市場(chǎng)總是在變化，而且微軟的Windows系統(tǒng)不斷受到競爭對(duì)手的挑戰(zhàn)，比如蘋果Mac操作系統(tǒng)和Linux操作系統(tǒng)。微軟還辯稱，Windows系統(tǒng)的定價(jià)很低——僅約50美元，僅為典型計(jì)算機(jī)價(jià)格的3%——這是它市場(chǎng)力量受到嚴(yán)重限制的有力證據(jù)。

Text C

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的遺產(chǎn)

N.G.曼昆

經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就明白貿(mào)易的利益。下面一段話講述了偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密是如何提出這個(gè)觀點(diǎn)的：

每一位精明的當(dāng)家人的座右銘都是：當(dāng)自己制作的成本比購買成品的成本更大時(shí)，就千萬別自己做。裁縫不會(huì)自己做鞋子穿，而是向鞋匠購買。鞋匠不會(huì)自己制作衣服穿，而是請(qǐng)裁縫代勞。農(nóng)夫既不會(huì)去做衣服也不會(huì)去做鞋子，而是雇用不同的工匠。他們?nèi)及l(fā)現(xiàn)，為了符合他們自身的利益，他們應(yīng)當(dāng)集中精力生產(chǎn)與其鄰居相比存在著相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，然后用部分自己的產(chǎn)品去購買，或者低價(jià)去購買他們所需要的東西。

這段引言出自亞當(dāng)·斯密1776年的著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，該書是關(guān)于貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性分析的一座里程碑。

亞當(dāng)·斯密的著作啟發(fā)了靠股票交易發(fā)達(dá)的百萬富翁大衛(wèi)·李嘉圖，促使他成為了一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在他1817年的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中，李嘉圖提出了我們現(xiàn)在所了解的比較優(yōu)勢(shì)原理。在書中他討論了兩種商品（酒和布料）和兩個(gè)國家（英國和葡萄牙）的例子。他向讀者展示兩國可以通過開放貿(mào)易和專攻比較優(yōu)勢(shì)而獲得利益。

李嘉圖的理論是現(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但他對(duì)自由貿(mào)易的辯護(hù)不僅僅停留在學(xué)術(shù)上。李嘉圖在英國議會(huì)的任職期間，把自己的信念貫徹到了工作中，在那里他對(duì)限制谷物進(jìn)口的谷物法提出了反對(duì)。

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖關(guān)于從交易中獲利的結(jié)論隨著時(shí)間的推移依然屹立不倒。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常在政策問題上意見相左，但是他們對(duì)于自由貿(mào)易始終持統(tǒng)一的支持態(tài)度。此外，關(guān)于自由貿(mào)易的核心論點(diǎn)在過去的兩個(gè)世紀(jì)里沒有發(fā)生變化。從亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖那時(shí)起，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷擴(kuò)大它的領(lǐng)域并且改進(jìn)了一些理論，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)限制自由貿(mào)易的觀點(diǎn)基本上還是基于比較優(yōu)勢(shì)理論。

第二單元商業(yè)道德

Text A 努力追求平衡

尤金·F·布里格姆，喬爾·F·休斯敦

1776年，亞當(dāng)·斯密描述了“看不見的手”是如何指導(dǎo)公司獲取利益，并指導(dǎo)他們做出有益于社會(huì)的決定。通過經(jīng)驗(yàn)和感悟，亞當(dāng)·斯密總結(jié)出利益最大化是一個(gè)企業(yè)的正確目標(biāo)，并且自由企業(yè)制度是對(duì)社會(huì)最有利的。但是1776年以來，世界開始改變了?，F(xiàn)在公司的規(guī)模更大，采用全球化經(jīng)營模式，它們有成千上萬的員工，并且公司有成百萬的股東。這讓我們懷疑是否“看不見的手”仍然能夠提供可靠的指導(dǎo)，公司是否應(yīng)該繼續(xù)追求利益最大化，或者他們是否應(yīng)該放寬眼界，采取更加均衡的行動(dòng)來使顧客、員工、供應(yīng)商和社會(huì)共同受益？

今天的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同以下修訂版本的亞當(dāng)·斯密理論：

? 一個(gè)公司的首要目標(biāo)應(yīng)該是使股東的財(cái)富最大化，這就意味著股值的最大化。

? 從整體來看，自由企業(yè)仍然是對(duì)國家最有益的經(jīng)濟(jì)體系。在自由企業(yè)的? 機(jī)制下，公司生產(chǎn)顧客需要的、對(duì)社會(huì)有益的產(chǎn)品和服務(wù)。

然而，一些限制也是必要的——公司不應(yīng)當(dāng)造成空氣污染和水污染，不應(yīng)當(dāng)存在不正當(dāng)?shù)墓蛡蛐袨?，也不?yīng)通過壟斷來剝削消費(fèi)者。

這些限制有多種表現(xiàn)形式。通過政治手段，社會(huì)強(qiáng)制推行一系列規(guī)章制度以防止公司參與有害社會(huì)的活動(dòng)。另一種限制是根據(jù)公司危害社會(huì)的程度來估算其應(yīng)付出的代價(jià)。操作合理的話，這些費(fèi)用將公平合理地把價(jià)值轉(zhuǎn)移到受害方并激勵(lì)防止未來再有類似事件發(fā)生。最近兩件事戲劇性地例證了這些觀點(diǎn)。第一，許多在華爾街上的公司參與了非常有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，這些活動(dòng)使金融體系在2007年和2008年瀕臨崩潰。挽救這個(gè)金融系統(tǒng)需要銀行和其他財(cái)務(wù)集團(tuán)的緊急援助，而這個(gè)緊急援助不僅花費(fèi)了大量納稅人的錢，而且造成了更嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。除了強(qiáng)加在社會(huì)上的巨大成本，金融企業(yè)也付出了沉重的代價(jià)——許多領(lǐng)頭金融機(jī)構(gòu)的股價(jià)大幅下跌，其中一些破產(chǎn)退出了市場(chǎng)，還有許多華爾街高管失去了工作。最近，在2010年，英國石油公司（BP）的石油在墨西哥灣大量泄漏對(duì)墨西哥地區(qū)的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)造成了惡劣的影響。在最初泄露后的三個(gè)月里，英國石油公司的股價(jià)下跌了一半，沒有人知道這是多么高的代價(jià)，也沒人知道公司是否能夠死里逃生。石油泄漏也致使美國和其他國家重新審視有關(guān)深水鉆井的政策，因?yàn)樗赡軙?huì)危害石油的長期供應(yīng)。

即使這樣，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為英國石油公司上付出的代價(jià)不足以彌補(bǔ)大自然所遭受的破壞，而且限制利益最大化的理論是不全面的。例如，（美國）通用電氣公司（GE）的首席執(zhí)行官杰夫·伊梅爾特認(rèn)為只遵守法律是不夠的，企業(yè)應(yīng)發(fā)揚(yáng)商業(yè)道德，經(jīng)營企業(yè)時(shí)謹(jǐn)記社會(huì)利益。伊梅爾特還說，企業(yè)的價(jià)值和聲譽(yù)是齊頭并進(jìn)的，如果想要價(jià)值最大化，那么在顧客、供應(yīng)商，職員和監(jiān)管員那里保有良好聲譽(yù)是必不可少的。用他本人的話說：“人們來到通用電氣公司工作的原因是他們想要成為比他們更強(qiáng)大的事物的一份子。他們想要努力工作、贏得升職的機(jī)會(huì)、獲得豐厚的報(bào)酬，但是他們也想要為一個(gè)能有所創(chuàng)舉的公司工作，一個(gè)能為世界做貢獻(xiàn)的公司…….這就意味通用電力公司要成為一個(gè)好市民。這不僅是一件高尚的事情，而且對(duì)公司業(yè)務(wù)和股票價(jià)格提升也很有幫助?！?/p>

這樣的公司不止通用電氣公司一個(gè)。越來越多的企業(yè)意識(shí)到他們不應(yīng)該僅僅是為股東賺錢。谷歌著名的企業(yè)格言是“不作惡”。與這個(gè)使命相一致的是，谷歌內(nèi)部有一個(gè)基金會(huì)，它在世界范圍內(nèi)大量投資各類慈善事業(yè)。此外，還有一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人捐獻(xiàn)個(gè)人基金的例子。

2008年，微軟公司的比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)表了演講，為“創(chuàng)新型資本主義”進(jìn)行了充分闡述。蓋茨表示，“這樣的體系將有兩項(xiàng)使命——?jiǎng)?chuàng)造利潤和為那些沒有完全從自由市場(chǎng)運(yùn)行中獲利的人改善生活?！?/p>

蓋茨確實(shí)說到做到了。2000年，他和他的妻子建立了比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)。目前基金會(huì)資產(chǎn)總計(jì)335億美元。2006年，基金會(huì)獲得了一個(gè)巨大的推力——著名的投資家沃倫·巴菲特宣布他將會(huì)把大部分個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給基金會(huì)。至今，巴菲特已經(jīng)捐贈(zèng)了60多億美元，長此以往，巴菲特計(jì)劃捐出額外的現(xiàn)今價(jià)值已超過400億美元的股票。這些努力說明了生活中比金錢重要的事還有很多，但是做好事往往需要錢。（888字）

Text B

社會(huì)責(zé)任的兩面觀

威廉·M·普賴德等

政府法規(guī)和公眾意識(shí)是增強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外部力量。但是決策仍取決于公司內(nèi)部——在這里，社會(huì)責(zé)任起源于管理層的態(tài)度。兩種對(duì)立的哲學(xué)思想，或者說是模型，定義了管理層對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度范圍。經(jīng)濟(jì)模型

按照企業(yè)的傳統(tǒng)概念，一個(gè)公司存在的意義是生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，賺取一個(gè)合理的利潤并提供就業(yè)機(jī)會(huì)。依據(jù)這個(gè)觀念，社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)模型認(rèn)為，企業(yè)獨(dú)自生產(chǎn)和銷售社會(huì)所需的、可盈利的產(chǎn)品對(duì)社會(huì)最有益。這種經(jīng)濟(jì)模型起源于18世紀(jì)，那時(shí)的生意大多屬于企業(yè)家或是所有者經(jīng)理人。小規(guī)模企業(yè)間競爭激烈，短期利潤和在在市場(chǎng)中存活是他們關(guān)心的主要問題。

對(duì)于擁有這種傳統(tǒng)態(tài)度的管理者來說，社會(huì)責(zé)任是其他人的工作。畢竟，股東投資一個(gè)企業(yè)是為了獲取回報(bào)而不是因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)對(duì)社會(huì)有責(zé)任，而且企業(yè)在法律上有義務(wù)從股東的經(jīng)濟(jì)利益點(diǎn)出發(fā)。而且，獲利的公司需要支付滿足社會(huì)需求的聯(lián)邦稅、州稅和地方稅。因此，那些注重利潤的管理者認(rèn)為他們通過交稅的方式間接地承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任。結(jié)果是，社會(huì)責(zé)任成為了政府、各種環(huán)境組織、慈善基金會(huì)和一些類似機(jī)構(gòu)應(yīng)該關(guān)心的問題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型

相反，一些管理者認(rèn)為他們不僅對(duì)股東負(fù)有責(zé)任，而且對(duì)顧客、職員、供應(yīng)商和整個(gè)大眾群體都有責(zé)任。這個(gè)較寬泛的觀點(diǎn)即被稱為社會(huì)責(zé)任的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型，它不僅將重點(diǎn)放在利潤上，也兼顧企業(yè)決策對(duì)社會(huì)可能造成的影響。

最近，越來越多的管理者和公司開始采用這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型，而且有至少三個(gè)原因促使他們這么做。首先，企業(yè)由所有制形式主導(dǎo)，而企業(yè)又是社會(huì)的產(chǎn)物。如果企業(yè)不好好表現(xiàn)為好公民，那么社會(huì)可以也必將要求其變革。其次，許多公司開始把他們履行過的社會(huì)責(zé)任看作是一種榮譽(yù)，比如星巴克咖啡、惠普公司、高露潔棕欖公司和可口可樂公司。這些公司分別在關(guān)愛環(huán)境、響應(yīng)職員、關(guān)注機(jī)會(huì)平等和參與社區(qū)活動(dòng)領(lǐng)域獲得了企業(yè)道德獎(jiǎng)。當(dāng)然，很多其他企業(yè)與十年前相比，也變得更加有社會(huì)責(zé)任。第三，許多商人認(rèn)為在這個(gè)領(lǐng)域主動(dòng)采取行動(dòng)是對(duì)他們最有利的。還有一些情況是，某些活動(dòng)可能是由某些特殊利益團(tuán)體對(duì)公司提起的法律訴訟；在這種情況下，公司可能會(huì)失去對(duì)活動(dòng)的控制。社會(huì)責(zé)任的利弊

多年以來，企業(yè)家、管理者、消費(fèi)者和政府官員一直在爭論經(jīng)濟(jì)模型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型的利弊。每一方似乎都有四個(gè)主要理由支撐他們的觀點(diǎn)。增加社會(huì)責(zé)任的論據(jù)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型的支持者稱，一個(gè)公司不應(yīng)該只是謀求利益。為了證明他們的立場(chǎng)，他們提供了以下論據(jù)：

1.因?yàn)楣臼巧鐣?huì)的一部分，所以公司不能忽視社會(huì)問題。

2.公司具有處理目前復(fù)雜社會(huì)問題所需的技術(shù)、財(cái)務(wù)和管理資源。

3.通過協(xié)助解決社會(huì)問題，公司能夠?yàn)橹\求長期利益創(chuàng)造一個(gè)更加穩(wěn)定的環(huán)境。

4.公司做出的對(duì)社會(huì)有責(zé)任的決策會(huì)防止政府干預(yù)的增加，否則政府的干預(yù)會(huì)強(qiáng)迫公司做一些他們未能自愿去做的事情。這些論據(jù)是以一個(gè)公司不僅對(duì)它的股東負(fù)有責(zé)任而且對(duì)消費(fèi)者、員工和普通大眾也有責(zé)任這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的。反對(duì)增加社會(huì)責(zé)任的論據(jù) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的反對(duì)者稱，公司應(yīng)該做最擅長的事情：通過制造和銷售人們想要的商品來獲取利益。支持這個(gè)觀點(diǎn)的人提出以下論據(jù)：

1.公司管理者主要對(duì)股東負(fù)責(zé)，所以管理人員必須要重視回報(bào)股東股資。2.企業(yè)的時(shí)間、金錢和人才應(yīng)該被用來最大化利益，而不是解決社會(huì)問題。3.大體上，社會(huì)問題影響社會(huì)，所以不應(yīng)該期望個(gè)體公司來解決這些問題。4.社會(huì)問題是那些為此被選舉出來的政府官員的職責(zé)，他們對(duì)他們的選民的選擇負(fù)有責(zé)任。這些論據(jù)明顯是以公司的主要目標(biāo)是賺錢而政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)該處理社會(huì)問題這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的。

目前，縱觀市場(chǎng)，幾乎沒有公司采取純粹的經(jīng)濟(jì)模型或是社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型；大多數(shù)選擇了兩個(gè)極端的中間地帶。然而，我們的社會(huì)似乎想要——而且甚至期待——某種程度上來自企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。因此，在這中間地帶里，公司正向經(jīng)濟(jì)模型傾斜。（836字）

Text C

鼓勵(lì)道德規(guī)范行為

威廉姆?M.?普萊德等

許多政府認(rèn)同商業(yè)道德還有進(jìn)步的空間。一個(gè)更麻煩的問題是：在現(xiàn)實(shí)世界里商業(yè)行為有可能變得更加合乎道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？針對(duì)這個(gè)問題的的大多數(shù)觀點(diǎn)表明，政府、貿(mào)易組織以及個(gè)體企業(yè)的確可以建立合適的道德行為水平。政府在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色

政府可以通過制定更為嚴(yán)格的條例來促進(jìn)合乎道德的行為。例如，2002年具有里程碑意義的薩班斯?奧克斯利法案為那些舉報(bào)公司不當(dāng)行為的人提供全面的法律保護(hù)。在簽字儀式上，喬治?W.布什總統(tǒng)說到，“該法采用嚴(yán)格的新規(guī)定，威懾和懲治公司會(huì)計(jì)舞弊和腐敗，確保司法正義，維護(hù)職工和股東的利益?！痹谄渌矫妫摲ㄉ婕肮矩?zé)任、利益沖突和公司責(zé)任。然而，規(guī)則需要執(zhí)行，一些不道德的商人經(jīng)?！疤舆^一劫”而不被抓住。增加監(jiān)管可能會(huì)有所幫助，但毫無疑問這并不能解決整個(gè)道德問題。貿(mào)易組織在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色

貿(mào)易組織能夠也經(jīng)常為它們的成員提供道德規(guī)范指導(dǎo)。這些在特定行業(yè)里運(yùn)行的組織，非常適合給墮落到采取不正當(dāng)商業(yè)行為的成員施加壓力。例如，最近一個(gè)有關(guān)制藥的貿(mào)易組織采用了一系列新的指導(dǎo)方針來阻止那些銷售代表們請(qǐng)醫(yī)生吃奢靡的晚餐或者送他們禮物。然而，實(shí)施情況和權(quán)威性因組織而異。而且因?yàn)橘Q(mào)易組織存在的理由本身就是為了成員的利益，那么嚴(yán)厲的對(duì)策或許反而會(huì)弄巧成拙。

個(gè)體企業(yè)在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色

公司給職員規(guī)定的行為準(zhǔn)則或許是鼓勵(lì)道德規(guī)范最有效的方式。行為準(zhǔn)則是書面上由組織定義的可接受并合乎道德的指導(dǎo)方針；它概述了統(tǒng)一的政策、標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)違法行為的處罰。因?yàn)閱T工知道對(duì)他們的期望是什么，如果他們違反了規(guī)則會(huì)發(fā)生什么，道德規(guī)范對(duì)鼓勵(lì)道德行為有很大的幫助。然而，它們不可能涵蓋所有情況。公司還必須創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，使員工認(rèn)識(shí)到遵守書面準(zhǔn)則的重要性。管理者必須通過促進(jìn)溝通、積極建模和鼓勵(lì)道德決策、培訓(xùn)員工做出道德決策的方式來提供指導(dǎo)。

在20世紀(jì)80年代，越來越多的組織建立并實(shí)施道德準(zhǔn)則。最近《財(cái)富》雜志在100個(gè)企業(yè)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，93%的企業(yè)已經(jīng)有了正式的道德準(zhǔn)則。一些企業(yè)甚至采取了措施來增強(qiáng)它們準(zhǔn)則的實(shí)施。例如，為了強(qiáng)化自身的責(zé)任，美國醫(yī)療保健財(cái)務(wù)管理協(xié)會(huì)最近就以下各項(xiàng)修訂了它的準(zhǔn)則：選派處理違反道德標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告的聯(lián)系人，闡明董事會(huì)應(yīng)如何處理違反商業(yè)道德的行為以及如何保證一個(gè)公平的聽證程序。美國莊臣公司，是一家生產(chǎn)碧麗珠（一種家具）、通樂（一種管道疏通劑）、穩(wěn)潔（一種清潔劑）和其他許多家用產(chǎn)品的制造商，也是一家認(rèn)為其行為表現(xiàn)必須讓公眾認(rèn)為是合乎道德的；它的準(zhǔn)則包括對(duì)職員的期望，對(duì)消費(fèi)者、群體和整個(gè)社會(huì)的承諾。

指派一個(gè)協(xié)調(diào)道德行為的道德官給員工，讓他們?cè)诓恢朗裁词钦_的時(shí)候可以去咨詢。道德官與職員和高層管理人員會(huì)面，提供道德方面的建議，建立和維護(hù)一個(gè)回答有關(guān)道德問題的匿名機(jī)密服務(wù)，并就違反道德規(guī)范的行為采取行動(dòng)。

第三單元心理學(xué)

Text A

兩種看待生活的方式

馬丁·E.P.塞利格曼 父親正低頭看著搖籃里熟睡的女兒，她出生沒多久，剛從醫(yī)院回到家。她的漂亮和完美讓他心中充滿了感激。

這時(shí)嬰兒睜開了眼睛，直直地盯著。

父親叫了聲她的名字，期待著她轉(zhuǎn)頭看他。但是她的眼睛一動(dòng)不動(dòng)。

他拿起系在床頭的一個(gè)小毛絨玩具搖起來，玩具上的鈴鐺發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧暎瑡雰旱难劬€是一動(dòng)不動(dòng)。

他的心跳開始加速。他去臥室跟妻子講述了剛剛發(fā)生的事情。“她似乎對(duì)任何聲音都沒有反應(yīng)”他說，“就好像她根本聽不見一樣”。

“我敢肯定她一切正?！逼拮诱f著，一邊披上睡袍，他們一起走進(jìn)嬰兒房。她呼喚著孩子的名字。把鈴搖得叮當(dāng)響，還拍手。然后她抱起孩子，這時(shí)孩子一下子活躍起來，扭動(dòng)著身子，咕咕地叫著。

“我的天”父親說道，“她是個(gè)聾子”。

“不，不會(huì)的”。母親說，“我的意思是，現(xiàn)在這么下結(jié)論還太早?？?，她剛出生不久，都還不會(huì)盯著東西看呢”。

“但是你剛才都拍得那么用力了，她一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒有”。

母親從書架上拿了一本書?！白屛覀儊砜纯催@本育兒書是怎么說的”，她說道。她查到“試聽”一欄并大聲讀到：“如果你的新生兒聽到響聲不吃驚，也不會(huì)轉(zhuǎn)向聲源，不必慌張，嬰兒通常要一段時(shí)間才會(huì)形成驚嚇反射以及對(duì)聲音產(chǎn)生注意。你的兒科醫(yī)生可以從神經(jīng)系統(tǒng)方面對(duì)孩子的聽覺進(jìn)行測(cè)試?！?/p>

“瞧”母親說到，“這樣你感覺好些了么？”

“沒好多少”，父親說，“它甚至沒有提到另一種可能性，也就是孩子是一個(gè)聾子。我只知道我的孩子什么也聽不見。我有一種最可怕的預(yù)感。也許這是因?yàn)槲业耐庾娓甘莻€(gè)聾子。如果我們漂亮的寶貝是一個(gè)聾子而且是我這邊的原因，我將永遠(yuǎn)無法原諒我自己”。

“嘿，等等，”妻子說，“你不要貿(mào)然下結(jié)論，星期一我們第一件事就是給大夫打電話。但是現(xiàn)在，振作起來吧。來，你抱著孩子，我弄一下毯子，都給拉散了”。

父親接過孩子但是很快又把她還給了妻子。整個(gè)周末他發(fā)現(xiàn)自己都不能打開公文包準(zhǔn)備下周的工作。他跟著妻子在屋里轉(zhuǎn)，滿腦子想的都是孩子的聽覺問題以及失聰會(huì)如何毀了她的一生。他只想到最壞的一面：沒有聽覺，無法學(xué)習(xí)語言，他那漂亮的寶貝將與世隔絕，一生困在無聲的世界中。熬到星期天晚上，他已經(jīng)徹底絕望了。

母親在兒科醫(yī)生的代接電話服務(wù)處留了言，預(yù)約星期一一大早與醫(yī)生見面。周末就鍛煉鍛煉、閱讀然后盡力安慰丈夫。

醫(yī)生檢查的結(jié)果令人欣慰，但是丈夫的情緒依舊很低落。直到一周后，過路卡車因回火而發(fā)出的巨響讓孩子第一次有了驚嚇反映，他的心情才開始逐漸好轉(zhuǎn)，并又沉浸在有了新生女兒的幸福中。

故事中的父親和母親有兩種截然不同的看世事的方式。一旦有丁點(diǎn)不好的事情發(fā)生在父親身上——稅務(wù)審查、夫妻爭吵，甚至是上司皺一下眉——他都會(huì)往最壞的方向想：破產(chǎn)入獄、離婚、解雇。他很容易情緒低落，長時(shí)間無精打采，他的健康受到嚴(yán)重影響。而與他正相反，母親總是從最樂觀的角度來看待壞事。對(duì)她來說，這些只是暫時(shí)的可以克服的困難。在經(jīng)歷挫折之后，她能很快恢復(fù)過來，并又重新恢復(fù)活力，身體十分健康。

在過去的25年來，我一直在研究悲觀主義者和樂觀主義者這兩類人。悲觀主義者的典型特征是，他們往往相信壞事會(huì)持續(xù)很長一段時(shí)間，會(huì)危及他們所做的每件事，并且都是他們自己的過錯(cuò)。而樂觀主義者在面臨同樣的生活不幸時(shí)，則以相反的方式看待厄運(yùn)。他們認(rèn)為失敗只是暫時(shí)的挫折，并且也只會(huì)影響這一件事。樂觀主義者相信失敗不是他們自己的過錯(cuò)：而是環(huán)境、運(yùn)氣不佳或是其他人造成了自己的失敗。這些人從不為失敗所困擾。面臨逆境時(shí)，他們會(huì)把它看作考驗(yàn)并更加努力。

這兩種考慮起因的習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。毫不夸張地說，大量研究表明，悲觀主義者更容易放棄并且更容易沮喪。這些試驗(yàn)還表明，樂觀主義者在初高中和大學(xué)、工作以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的表現(xiàn)更加出色。他們的表現(xiàn)往往超出了能力測(cè)試的預(yù)判。當(dāng)樂觀主義者參加競選時(shí)，他們比悲觀主義者更容易當(dāng)選。他們的健康狀況出乎意料的好。他們優(yōu)雅地變老，在中年階段會(huì)比我們更容易擺脫常見的身體疾病。有證據(jù)顯示他們可能更長壽。

我看到在數(shù)十萬接受測(cè)試的人里，有著數(shù)量驚人的徹底悲觀主義者，而另外一大部分的人則有著嚴(yán)重的、讓人衰弱的悲觀主義傾向。我發(fā)現(xiàn)認(rèn)清自己是否是悲觀主義者并不是一件容易的事，而且更多沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人正活在這一陰影下。這些實(shí)驗(yàn)從人們的講話里揭露出悲觀主義的跡象，而且這些人從不認(rèn)為自己是悲觀主義者；實(shí)驗(yàn)還表明，他人在說話者的言語里感知到這些悲觀跡象后，會(huì)以消極的態(tài)度對(duì)待說話者。

悲觀主義的心態(tài)或許看起來會(huì)永遠(yuǎn)深深地扎根在心里，然而我發(fā)現(xiàn)它們是可以擺脫的。事實(shí)上，悲觀主義者可以學(xué)著成為樂觀主義者，但并不是通過不用腦子的方式，比如吹歡快的口哨或者言不由衷地說那些陳詞濫調(diào)（“每一天，在每一方面，我都在變得越來越好”），而是通過學(xué)習(xí)一系列認(rèn)知方面的技能。這些技能遠(yuǎn)不是加油打氣者或者流行媒體的產(chǎn)物，而是杰出的心理學(xué)家和精神病學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室和診所里發(fā)現(xiàn)的，然后經(jīng)過嚴(yán)格的證實(shí)確認(rèn)有效。

Text B

以貌取人

索爾·卡辛等

你是否曾經(jīng)只見到人的第一面就快速對(duì)這個(gè)人形成了第一印象？當(dāng)我們還是孩子的時(shí)候，我們被告知不能以貌取人，事物不一定像表面看起來的那樣，因?yàn)橥獗砭哂忻曰笮?，就像不是所有發(fā)光的都是金子。然而我們這些成年人似乎還是總會(huì)以貌取人。

為了說明這一瞬時(shí)過程的本質(zhì)，雅尼娜·威利斯和亞歷山大·托多羅夫(2006)向大學(xué)生展示了印有陌生面孔的照片，持續(xù)時(shí)間為十分之一秒，二分之一秒以及整一秒。不管學(xué)生是通過吸引力程度、討人喜歡的程度、能力程度、可信任程度或者是暴力程度來評(píng)判這些面孔，他們的打分—即使是最簡略的展示—都是相當(dāng)快速的而且與其他沒有時(shí)間限制的觀察者的判斷有著高度關(guān)聯(lián)?？焖俚胤営胁鍒D的雜志，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)你只需要花上不到一秒鐘的時(shí)間，就可通過陌生人的面孔來形成對(duì)他們的印象。

如果第一印象那么快就能形成，那它們又是以什么為基礎(chǔ)的呢？公元前500年，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯通過看自己新學(xué)生的眼睛來判斷他們是否有天賦。幾乎同一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的奠基者希波克拉底，也利用面部特征對(duì)生死作出診斷。在19世紀(jì)，維也納醫(yī)生弗朗茲加爾采用了一種叫顱相學(xué)的狂妄科學(xué)聲稱他能夠通過頭顱的形狀來評(píng)定人們的性格特征。1954年，心理學(xué)家威廉姆·謝爾頓將成年男性作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行有缺陷實(shí)驗(yàn)，并從中總結(jié)出：體格和性格之間有密切的聯(lián)系。

人們或許不會(huì)像以前的顱相學(xué)家那樣通過頭上的腫塊來衡量他人，但是第一印象會(huì)被一些微妙的方式所影響，身高、體重、膚色、發(fā)色、文身、耳洞、眼鏡，以及其他一些身體特征。作為社會(huì)感知者，我們也會(huì)準(zhǔn)確地通過眾多間接的跡象來形成對(duì)他人的印象。在《窺探：從物品看你的隱藏性格》一書中，薩姆·戈斯林描述了他做過的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，說明人們的性格能夠從辦公室或?qū)嬍业难b飾、他們?cè)谀樧V網(wǎng)設(shè)置的身份、架子上擺放的書、iPods里音樂的種類等所揭露。在其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被賦予“老一代”名字的小說人物，比如亨利、沃爾特、桃樂茜和伊迪絲，則被認(rèn)為不如有“年輕一代”名字的人物受歡迎，比如凱文、邁克爾、麗莎和米歇爾。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，人們認(rèn)為男性和女性雙方用高音說話時(shí)比用低音說話時(shí)更加女性化。

人的相貌吸引了尤其多的注意力。從古希臘時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始致力于觀相術(shù)——一種通過相貌來讀取性格特征的藝術(shù)。雖然我們或許并沒有意識(shí)到，但這個(gè)趨勢(shì)一直延續(xù)至今。然·侯賽因和雅各夫·特羅普（2000）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)照片里的人有以下特征的時(shí)候，就會(huì)被認(rèn)為是熱心腸，而不是卑鄙的——大圓臉、卷發(fā)、長睫毛、大眼睛、短鼻、豐唇以及上翹的嘴巴。有趣的是，這些研究者還發(fā)現(xiàn)人們?cè)趶拿娌孔x取特征的同時(shí)，還會(huì)將這些讀取的特征強(qiáng)化到這些相貌中。比如，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，相比那些被告知照片中男子是卑鄙的被試，那些被告知是善良的被試在之后的描述中認(rèn)為該男子的臉更大、更圓而且更有吸引力。

在對(duì)人臉的社會(huì)認(rèn)知研究中，研究者發(fā)現(xiàn)那些有娃娃臉特征的成年人——又大又圓的眼睛、高高的眉毛、球形的臉頰、大前額、光滑的皮膚，以及豐滿的下巴——會(huì)被認(rèn)為更加溫暖、親切、單純、柔弱、誠實(shí)以及謙卑。相反，那些臉上流露出成熟特征的成年人—小眼、低眉、小額頭、有皺紋的皮膚以及棱角分明的下巴——會(huì)被認(rèn)為更加強(qiáng)大、更加獨(dú)立、更加有能力（貝里&澤布羅維茨-麥克阿瑟，1986）。因此，在小額索償法院，當(dāng)那些長著娃娃臉的被告被指控故意犯罪時(shí)，法官們更容易駁回控告，但在被指控過失犯罪的時(shí)候，法官則會(huì)判處有罪。同樣在工作環(huán)境中，長著娃娃臉的應(yīng)聘者更容易被推薦去應(yīng)聘全托教師，但是一臉成熟的成年人則被認(rèn)為更適合銀行家這類工作。這些結(jié)果使得萊斯利·澤布羅維茨和喬安·蒙特佩（2005）總結(jié)出，娃娃臉長相在眨眼間就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

有什么能夠解釋這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果呢？還有為什么人們通常這么快就能根據(jù)外表來判斷別人了呢？首先，人類經(jīng)過進(jìn)化會(huì)對(duì)嬰兒特征做出溫柔的反應(yīng)，從而在現(xiàn)實(shí)中，嬰兒能夠被溫柔地關(guān)愛和對(duì)待。許多年前，獲得過諾貝爾獎(jiǎng)的動(dòng)物行為學(xué)家康拉德·洛倫茲指出，在許多物種里，嬰兒特征似乎能夠觸發(fā)一種針對(duì)可愛的特殊培養(yǎng)反應(yīng)。最近，這個(gè)已有觀念從腦成像研究中得到了新的證據(jù)支持。研究表明，當(dāng)人們接觸有嬰兒臉的圖片時(shí)，即使是轉(zhuǎn)瞬之間的，與愛和其他積極情緒相關(guān)的額葉腦區(qū)域就會(huì)被激活，但是當(dāng)看到印有其他成年人面孔的圖片卻不會(huì)這樣（克林格爾巴赫等，2008）。

我們對(duì)嬰兒的反射反應(yīng)是可以理解的，但是我們真的會(huì)對(duì)娃娃臉的成年人產(chǎn)生同樣的反應(yīng)嗎？如果是的話，為什么呢？萊斯利·澤布羅維茨認(rèn)為，我們的確——將嬰兒的面貌與無助的特征聯(lián)系在一起，然后將這種預(yù)期擴(kuò)大應(yīng)用到長著娃娃臉的成年人上。與這一點(diǎn)相一致的是，她和她的同事在最近的腦成像研究中發(fā)現(xiàn)，被嬰兒臉圖片所激活的大腦區(qū)域同樣能夠被長有娃娃臉的成年人激活（澤布羅維茨等，2009）。

其他研究者也認(rèn)為，作為社會(huì)的認(rèn)知者，人們?cè)谧龀鰝}促的判斷時(shí)容易以偏概全。亞歷山大·托多洛夫和其他研究者（2008）發(fā)現(xiàn)人們?cè)诳焖俑兄皇煜さ拿婵讜r(shí)，就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人是否可信——一個(gè)我們經(jīng)常做的重要的判斷——我們通過關(guān)注那些類似快樂或者憤怒的表情來判斷（一個(gè)令人信任的面孔上會(huì)看到U型嘴和高揚(yáng)的眉毛；然而在一個(gè)令人不信任的面孔上，會(huì)看到嘴型下垂，眉毛呈V字型）。換句話說，值得信賴的面孔看起來是高興的，這種情緒暗示這個(gè)人容易接近，相反看起來憤怒的面孔則暗示有危險(xiǎn)，需要避開。

Text C 測(cè)試人才

馬丁·E.P.塞利格曼

多年來，保險(xiǎn)行業(yè)開發(fā)了一個(gè)旨在挖掘一個(gè)人從事銷售工作持久力的測(cè)試。這份職業(yè)檔案測(cè)試由人壽保險(xiǎn)管理研究協(xié)會(huì)發(fā)布。所有應(yīng)聘大都會(huì)人壽保險(xiǎn)的人必須完成這份職業(yè)檔案測(cè)試，而且只有拿到12分及以上的人才有可能被雇傭。只有排名前30%的應(yīng)聘者達(dá)到了這個(gè)分?jǐn)?shù)。那些拿到12分及以上的應(yīng)聘者會(huì)接受面試，并且如果老板對(duì)他滿意，他就會(huì)得到工作機(jī)會(huì)。

一般而言，對(duì)任何工作線來說都有兩種問卷可以預(yù)估成功的可能性：實(shí)證測(cè)試和有理論基礎(chǔ)的測(cè)試。實(shí)證測(cè)試從已經(jīng)成功和失敗的兩類人著手。它向參與者大量隨機(jī)地提出問題，涵蓋生活的方方面面：你喜歡古典音樂么？你想掙很多錢么？你有很多親戚么？你多大了？你喜歡參加派對(duì)么？大多數(shù)問題并不能將成功人士和失敗人士區(qū)分開來，但是上百個(gè)問題卻可以。（你只是決定哪些問題有用并使用它們；但這過程不涉及任何理論）。這好幾百個(gè)問題作為測(cè)試項(xiàng)目用來預(yù)估未來能否在那個(gè)崗位取得成功。合適的應(yīng)聘者將會(huì)擁有相同的“簡歷”—同一組年齡、背景和態(tài)度，簡單來說，相同的答案——和那些早就在那個(gè)領(lǐng)域的成功人士一樣。實(shí)證測(cè)試其實(shí)從一開始就承認(rèn)人得成功完全是一個(gè)謎；它們僅僅是用了那些恰好能把成功人士和失敗人士區(qū)分開來的問題。

另一方面，有理論基礎(chǔ)的測(cè)試，比如IQ測(cè)試或者SAT考試（美國高考）——它們只會(huì)問從理論中提取問題——這些是針對(duì)能力的理論。比如，SAT背后的理論是，“智力”是由語言能力（閱讀理解，理解類推的能力等等）和數(shù)學(xué)分析能力（代數(shù)、幾何學(xué)等等）組成。既然這些技能是你完成學(xué)校作業(yè)的基礎(chǔ)，那么在這些方面表現(xiàn)出色則預(yù)示著你今后在學(xué)校的成功。而且很大程度上確實(shí)是這樣的。

但實(shí)證測(cè)試和理論測(cè)試都會(huì)犯一大堆眾所周知的錯(cuò)誤，即使整體來看它們是通過數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性來做出預(yù)測(cè)。但許多SAT考試得分很低的人在大學(xué)里卻能做得很好，而原本得分很高的人卻會(huì)因成績太差被退學(xué)。大都會(huì)人壽保險(xiǎn)所碰到的問題更為鮮明：在職業(yè)檔案測(cè)試中得分較高的人銷售水平結(jié)果不盡人意。但是大部分得分較低的人真的反而能夠賣好保險(xiǎn)么？大都會(huì)人壽保險(xiǎn)并不知道答案，畢竟它雇傭的都不是那些得分低的人。因此既然沒有足夠多的應(yīng)聘者能夠通過職業(yè)檔案測(cè)試的考核，他們就一直開放著這個(gè)職位。如果大量沒通過這份行業(yè)測(cè)試的應(yīng)聘者能夠賣出像通過這份測(cè)試的人一樣多的保險(xiǎn)，那么大都會(huì)人壽保險(xiǎn)也就能解決它嚴(yán)峻的人力資源問題。

美國質(zhì)量學(xué)會(huì)提供的認(rèn)證考試是一個(gè)有理論基礎(chǔ)的測(cè)試，但是它基于一個(gè)與以往傳統(tǒng)的成功理念大相徑庭的理論。傳統(tǒng)理念認(rèn)為成功有兩方面因素，缺一不可。第一個(gè)是能力或者天賦，通過IQ測(cè)試和SAT測(cè)試來衡量。第二個(gè)是欲望或者動(dòng)力。傳統(tǒng)理念提到，不管你的天資有多高，只要缺乏動(dòng)力你就會(huì)失敗。足夠的欲望反而可以彌補(bǔ)貧乏的天資。

我認(rèn)為傳統(tǒng)的理念是不完整的。一個(gè)作曲家可以擁有莫扎特身上所有的才華以及對(duì)成功的強(qiáng)烈欲望，但是如果他認(rèn)為自己不能夠創(chuàng)作音樂，那么他將一無所獲。他會(huì)不那么努力。難以捉摸的旋律需要長時(shí)間才能成形，而他會(huì)早早地輕易放棄。成功需要堅(jiān)持，這是一種面對(duì)失敗不言棄的能力。而我認(rèn)為，樂觀解釋是堅(jiān)持的關(guān)鍵。

關(guān)于成功，解釋理論提到，要想給有挑戰(zhàn)性的工作選擇能夠取得成功的人，你需要篩選3方面的特質(zhì)：1天資；2積極性；3樂觀主義。

只有擁有這三樣才能成功。

第四單元環(huán)境

Text A ”綠色環(huán)保風(fēng)”吹了五十年，下一步何去何從？

現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保主義已經(jīng)推行了近五十載。在那期間，人們的環(huán)保意識(shí)不斷增長，對(duì)所面臨的挑戰(zhàn)也有了更多認(rèn)識(shí)。同時(shí)也在不少方面已取得了很多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，例如，減少污染，建立保護(hù)區(qū)等等。然而，我們距離目標(biāo)還有很長的路要走，那就是如何平衡人類的需求和地球的可持續(xù)資源之間的關(guān)系。

人類與自然關(guān)系的失衡已經(jīng)導(dǎo)致了不少后果——地球氣候不斷變化，動(dòng)植物大規(guī)模滅絕的趨勢(shì)不斷加劇，重要資源例如野生魚類的數(shù)量，淡水和土壤資源不斷消耗殆盡。不僅如此，環(huán)境的變化給人類所帶來的壓力并非是靜態(tài)的，隨著地球人口的持續(xù)膨脹，各國急于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著環(huán)境變化得愈演愈烈，人類肩上的擔(dān)子也愈發(fā)沉重。

毫無疑問，要想避免由此導(dǎo)致的最嚴(yán)重的后果，與其滿足于迄今為止所獲得的成就，不如未雨綢繆，取得更多積極的進(jìn)展。但是問題是，人類應(yīng)該朝著哪個(gè)方向努力呢？下一個(gè)五十年應(yīng)該將行動(dòng)重點(diǎn)放在哪些方面呢？

我突然意識(shí)到，當(dāng)前所面臨的最主要的挑戰(zhàn)不只是掌握有益的信息，發(fā)展更先進(jìn)的科技或者提出更健全的政策。這幾點(diǎn)固然重要，但是這些東西已經(jīng)存在。人類已經(jīng)知曉如何生產(chǎn)清潔能源，如何保護(hù)資源，維護(hù)生物多樣性；我們還知道如何控制污染，如果更用心，還可以找到防止破壞生態(tài)系統(tǒng)的方法。然而，僅僅擁有這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

如果我們想要深入探討這個(gè)問題的關(guān)鍵，就要改變思路。我們必須將重點(diǎn)從“做正確的事情”轉(zhuǎn)變到“談?wù)撊绾我?guī)避風(fēng)險(xiǎn)與增強(qiáng)適應(yīng)力”上來。

如果將保護(hù)地球的自然系統(tǒng)視作某種道德選擇的話，就完全誤解了人們所面臨的危機(jī)。當(dāng)前的挑戰(zhàn)是關(guān)乎于人類社會(huì)的未來，而不是交給某些博愛慷慨的善心人士，來做一些隨意的慈善。并不是要保護(hù)自然免受人類的侵害，而是為了人類而保護(hù)自然 —— 能讓這樣的觀念深入人心才是改變思路的核心內(nèi)容。要知道，我們正承受著自身所作所為帶來的一系列后果。全世界都需要知道，一個(gè)健康的自然世界并不是某些偶然善舉帶來的，而是一系列重要物質(zhì)資產(chǎn)的集合。

如果這樣的觀念能夠產(chǎn)生實(shí)際的效果，那么保護(hù)自然并不只是環(huán)境上的挑戰(zhàn)，而必須上升為經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)。只要有一天人類仍在自欺欺人，南轅北轍——一面提倡保護(hù)環(huán)境，一面卻又不顧對(duì)環(huán)境的損害而急于追求經(jīng)濟(jì)增長，那么取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展仍會(huì)是一件遙遙無期的事情。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的關(guān)系，目前已經(jīng)有很多很好的想法得以實(shí)施。例如，采取各種措施，用更加現(xiàn)實(shí)的、已歷經(jīng)成敗考驗(yàn)的方式取代了一味追求GDP的方向；生態(tài)稅的改革已將收入的壓力轉(zhuǎn)移到了污染的治理，提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的支出，補(bǔ)助津貼的重新定向，以及如何調(diào)動(dòng)財(cái)政資金用于發(fā)展清潔工業(yè)上面。

在經(jīng)濟(jì)方面我們需要做的是，創(chuàng)造更多的工作崗位，帶來更多其他的社會(huì)福利，讓人們更加健康，同時(shí)社會(huì)更加平等。然而，相關(guān)的政治支持也是十分必要的。而在這方面，就不得不提大眾文化的重要性。

在很多國家，消費(fèi)者文化占主導(dǎo)地位正是GDP增長模式的產(chǎn)物。這兩者聯(lián)系緊密，前者積極倡導(dǎo)消費(fèi)，導(dǎo)致了后者的快速膨脹。由此說來，在某種程度上，不轉(zhuǎn)變奠定經(jīng)濟(jì)觀念基礎(chǔ)的大眾文化，而只轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)觀念，這并非易事。消費(fèi)主義對(duì)我們中的大多數(shù)人來說，是容易接納適應(yīng)，又具有吸引力的文化。它的魔力在于，自然而然讓人們自動(dòng)接受，貼合人們與生俱來的內(nèi)在需求——追求地位與自我表現(xiàn)以及短期的自我滿足。

改變大眾文化需要做的遠(yuǎn)不止單純告誡人們追求消費(fèi)是錯(cuò)誤的這么簡單，事實(shí)證明，單純這樣做也并不可行，未來也不一定行得通。我們需要的是，一個(gè)由時(shí)尚大師，或者非環(huán)保領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖來主導(dǎo)的，與眾不同而又更加周密的方式。

遺憾的是，我們需要做的還有更多。在我看來，不管我們提出的新觀念多么令人信服，經(jīng)濟(jì)與文化上都不會(huì)有太大改變，除非建立一個(gè)能夠塑造我們集體世界觀的不同的哲學(xué)背景。

在當(dāng)今的多數(shù)國家里，存在著一種世界觀。那就是把科技，而不是自然，當(dāng)做改善人們生活的首選方式。對(duì)多數(shù)人來說，自然與生活是不相關(guān)的。更糟糕的是，自然環(huán)境有時(shí)會(huì)被視作發(fā)展的阻力，以及帶來麻煩的負(fù)擔(dān)，從而拖慢了人類進(jìn)步的腳步。只要類似的世界觀還存在，甚至只是一部分，那么這種具備生態(tài)兼容力的經(jīng)濟(jì)模式，以及與之相一致的文化改革恐怕幾乎都無從實(shí)現(xiàn)。

誠然，改變社會(huì)的世界觀是一項(xiàng)巨大的工程，但也并非不可能的。我們看待世界的方式并非是被給予的，而是被塑造的，它可以向著貼近生態(tài)的方向靠近，當(dāng)然也可能走向自我毀滅。國家可引進(jìn)自然歷史研究作為國民教育規(guī)劃的一部分?？蓪⒆匀挥糜诔鞘泻诵牡脑O(shè)計(jì)中，把樹木，鳥兒，流水與綠地融入到都市人生活的方方面面。通過重新建立大多數(shù)人早已失去的（與自然的）聯(lián)系，就有可能恢復(fù)前工業(yè)社會(huì)時(shí)代里能夠與自然和諧共處的意義，不再與自然脫節(jié)。

除此之外，參與者身份的轉(zhuǎn)變也至關(guān)重要。私營產(chǎn)業(yè)涵蓋了幾十億人日常生活的各個(gè)方面，必須作為這次轉(zhuǎn)變的核心對(duì)象。為了輔助這種轉(zhuǎn)變，不僅商業(yè)學(xué)校需要配合跟進(jìn)相關(guān)議題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，心理學(xué)家，教育家以及工程師也應(yīng)參與其中。

所有的參與者需要將此作為一項(xiàng)積極的議事日程來看待，因?yàn)槊總€(gè)人都能獲益。這次轉(zhuǎn)變需要各方面的廣泛參與，鼓勵(lì)每個(gè)人都能貢獻(xiàn)一份力量，共同商討對(duì)策；同時(shí)也需要注意，這次轉(zhuǎn)變并不是關(guān)于是否要回歸自然，或者是否更加依賴科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長，而是為人類未來勾畫出一副更好更具有信服力的藍(lán)圖，而藍(lán)圖的基礎(chǔ)就是推行生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以及和維持人類與其他生物生存的自然系統(tǒng)之間建立一種全新的關(guān)系。

下一個(gè)五十年對(duì)地球的意義非常重大，影響可達(dá)幾百萬年。接下來的五十年，人們要么意識(shí)到已存在的問題并解決它，要么即將面對(duì)生態(tài)劇變所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)混亂。

在這個(gè)問題上并沒有自上而下的簡單解決方案。即使各國政府在本月（在巴西召開的）地球峰會(huì)上做了一些正確的表態(tài)，如果沒有自下而上的強(qiáng)有力的活動(dòng)支持，也是很難取得持續(xù)性的進(jìn)展。因此，政府單方面的力量是行不通的，綠色運(yùn)動(dòng)或者私營企業(yè)單方面的努力也是如此。只有每個(gè)人團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能真正有所改變。

Text B

黑煙一出，氣候改變

漢娜·?；?/p>

煤煙，又叫炭黑，能造成空氣的煙霧彌漫，引發(fā)慢性咳嗽，據(jù)一份歷時(shí)四年的國際評(píng)估報(bào)告稱，它作為全球變暖的第二大誘因，僅次于二氧化碳。

這份全新的報(bào)告得出結(jié)論稱，炭黑，或者煤煙顆粒存在于煙霧與煙塵中，它對(duì)全球變暖的影響是早前預(yù)計(jì)的兩倍，而之前的預(yù)測(cè)還是由2007年政府間氣候變化專門委員會(huì)做出的。

來自華盛頓大學(xué)的大氣專家薩拉·多爾蒂是這篇報(bào)告的四個(gè)主要作者之一，她表示，“我們對(duì)于炭黑可能對(duì)氣候造成的潛在威脅感到驚訝?！蔽ㄒ坏南Ｍ苍S在于控制這些物質(zhì)的排放量，而非控制二氧化碳，這樣能給氣候更快帶來更多好處。

多爾蒂提到，早前的一些研究顯示其研究模型低估了以下這些炭黑排放的來源，例如戶外森林、糧食和草地的焚燒，以及南亞和東亞地區(qū)與能源相關(guān)的炭黑排放。

炭黑對(duì)氣候的影響是復(fù)雜的?？諝庵械暮谏w粒(dark particles)可以遮蓋地球表面，同時(shí)讓大氣層溫度升高。炭黑如果落在雪和冰的表面將會(huì)使其表層變深從而吸收更多陽光，加速其融化。最終，煤煙顆粒將會(huì)影響云的形成，影響氣候冷暖變化。

這份最新的報(bào)告總結(jié)了早前以及當(dāng)前新的研究，用以量化炭黑的排放源，從而更好地探討炭黑對(duì)氣候的整體影響。多爾蒂是2009年國際全球大氣化學(xué)項(xiàng)目（the International Global Atmospheric Chemistry Project，簡稱IGAC）的執(zhí)行董事，那時(shí)政策制定者們希望就關(guān)于減少炭黑排放所帶來的好處獲得更多的信息。在IGAC以及美國國家海洋和大氣管理局的支持下，科學(xué)團(tuán)隊(duì)為此做出了一份全面的評(píng)估。

“由于對(duì)減少二氧化碳排放量缺少行動(dòng)力，決策者們?cè)儐栁覀冞€能做什么，尤其是幫助例如北極這些地區(qū)，其融化的速度遠(yuǎn)超過我們的預(yù)期，”多爾蒂說道，“我們希望通過降低炭黑排放為我們爭取更多時(shí)間，但這并不能取代減少二氧化碳的排放?！?/p>

二氧化碳污染已經(jīng)存在了近半個(gè)世紀(jì)，而煤煙在大氣中的出現(xiàn)是近幾年的事情。

這篇報(bào)告的作者們通過對(duì)炭黑產(chǎn)生的各種來源進(jìn)行研究，探討哪種減排方式能夠產(chǎn)生最短期的冷卻效果。他們發(fā)現(xiàn)，控制柴油發(fā)動(dòng)機(jī)的排放量，替換燒木材或者燒煤的家用爐灶，這兩種方式能夠獲得更快的冷卻效果。

“如果你考慮到對(duì)氣候的影響，就會(huì)想知道有哪些可以控制的排放源，并采取相對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)略，”多爾蒂說道，“我們研究的是（炭黑對(duì)氣候）整體的影響，因?yàn)橛行┡欧旁幢旧硪才欧懦龌旌项w粒，可抵消炭黑的影響?！?/p>

炭黑對(duì)中高緯度地區(qū)的氣候造成影響，包括美國北部，加拿大，北歐，以及北亞地區(qū)，同時(shí)也影響亞洲地區(qū)雨季的降雨模式。

這份報(bào)告包含了2007年至2009年間的數(shù)據(jù)，由多爾蒂與另一位作者，華盛頓大學(xué)的大氣專家史蒂芬·沃倫收集，測(cè)量的是煤煙對(duì)北極雪的影響。測(cè)量北極地區(qū)的炭黑存量十分不易，因?yàn)檫@份數(shù)據(jù)對(duì)檢測(cè)和糾正模型有非常重要的意義。

第一作者塔米·邦德目前在伊利諾伊大學(xué)任教，曾在2000年在華盛頓大學(xué)取得博士學(xué)位，研究的正是將工程學(xué)，化學(xué)，和大氣學(xué)結(jié)合在一起測(cè)量焚燒帶來的炭黑排放量，而后者對(duì)大氣學(xué)上有重要的意義。

邦德表示，“緩和炭黑帶來的影響對(duì)短期氣候變化有益處，但是真正解決長期的氣候問題，還必須減少二氧化碳的排放?！?/p>

相關(guān)研究顯示，多爾蒂，沃倫，以及華盛頓大學(xué)的研究生程當(dāng)（Cheng Dang音譯）在下個(gè)月將會(huì)到美國科羅拉多州，懷俄明州，北達(dá)科他州和南達(dá)科他州，加拿大的薩斯喀徹溫省和馬尼托巴省，以及其他地區(qū)去收集雪的樣本，以期研究炭黑對(duì)北美大平原地區(qū)的影響。

Text C

環(huán)境科學(xué)家的工作

理查德·李等

你是否知道我們?cè)谧罱鼛啄曛幸呀?jīng)經(jīng)歷了有記錄以來的最糟糕的天氣狀況？2005年，颶風(fēng)卡特里娜將美國南部路易斯安納州的大部分地區(qū)變成廢墟，而在同一年，干旱又在英國肆虐，民不聊生。面臨二十一世紀(jì)當(dāng)前的環(huán)境問題，其規(guī)模和復(fù)雜程度之大，產(chǎn)生了一批掌握環(huán)境科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家與研究學(xué)者。環(huán)境科學(xué)家在應(yīng)對(duì)與預(yù)警自然環(huán)境變化，甚至應(yīng)對(duì)有意為之的生態(tài)滅絕都扮演著越來越重要的角色。但是環(huán)境科學(xué)家的工作究竟是什么呢？

環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域旨在幫助人類社會(huì)更好地了解與人類共享自然環(huán)境的動(dòng)植物，以及對(duì)其進(jìn)行管理。環(huán)境科學(xué)家們主要研究人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)，尋求如何讓其發(fā)揮積極作用。此領(lǐng)域的科學(xué)涵蓋了地質(zhì)學(xué)，地理學(xué)，物理，化學(xué)與生物學(xué)?；谶@些領(lǐng)域的研究，科學(xué)家們?cè)噲D為人類對(duì)生態(tài)造成損害的區(qū)域提供可持續(xù)的解決方案。他們的任務(wù)通常是多方面的，例如辨別污染源，評(píng)估水災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，新的住宅開發(fā)，以及從城市的棕色區(qū)域采集土壤樣本，再開發(fā)新的用途。

環(huán)境科學(xué)家主要從事哪些工作呢？環(huán)境科學(xué)是一個(gè)范圍廣的學(xué)科，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)家們都傾向于專攻某一個(gè)領(lǐng)域，盡管他們也經(jīng)常改變研究方向。絕大部分的環(huán)境科學(xué)家們都受雇于政府，但也有越來越多的私營企業(yè)為他們提供崗位，為了貼合上市公司的發(fā)展需要符合新的環(huán)境規(guī)章制度的需求。

環(huán)境科學(xué)家們的事業(yè)發(fā)展中，普遍都要進(jìn)行環(huán)境分析。這個(gè)領(lǐng)域的專家主要研究假設(shè)的新建筑開發(fā)對(duì)環(huán)境的影響。他們假設(shè)這些開發(fā)將會(huì)形成新的污染源，提出防治措施，最終確保這些開發(fā)能在完全不危害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的情況下竣工。

他們另一個(gè)常見的工作領(lǐng)域是環(huán)保合規(guī)，指的是他們要確保將會(huì)危害環(huán)境的那些公司，例如核電廠與煉油廠，不會(huì)違反環(huán)境法。他們幫助這些污染工廠減少效率低下的生產(chǎn)方式，降低有害垃圾數(shù)量。環(huán)境科學(xué)家同樣也會(huì)到受保護(hù)的生態(tài)區(qū)域和公園擔(dān)任指導(dǎo)，在那里他們給人們傳授關(guān)于生態(tài)圈的知識(shí)，教導(dǎo)人們?nèi)绾我砸环N對(duì)生態(tài)友好的方式生存。

最后，環(huán)境科學(xué)家們對(duì)公共和私人領(lǐng)域的自然資源的使用進(jìn)行管理。例如，他們會(huì)對(duì)屬于軍用的美麗自然風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行管理，他們也會(huì)管理屬于私人財(cái)產(chǎn)的河流中的魚類數(shù)量。

環(huán)境科學(xué)的未來是什么？隨著人類不斷地在全球很多地方破壞脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的互聯(lián)性，很顯然環(huán)境科學(xué)家將會(huì)扮演越來越重要的角色。

第五單元哲學(xué)

Text A

機(jī)器人有沒有頭腦？

奎邁·安東尼·阿皮亞

電腦在當(dāng)今很多電影中都擔(dān)當(dāng)主演，它們有的能用合成的聲音說話，有的則在屏幕上顯示一連串文字；有的能夠操作太空飛船；有的作為機(jī)器人的“首腦”，控制著它們自己的“身體”。人與它們對(duì)話，它們不僅能夠理解，還能夠與人類互相問候，交換信息。當(dāng)然，以上這些到目前為止都還只屬于科幻小說的情節(jié)。但是，現(xiàn)實(shí)中的電腦協(xié)助律師辦理案件，醫(yī)生診斷病情，還能幫助工程師檢測(cè)原子反應(yīng)堆的狀態(tài)。無論是想象中的還是現(xiàn)實(shí)的電腦都足以讓我們的祖父母驚奇不已，他們之前也許認(rèn)為那些只能通過魔術(shù)實(shí)現(xiàn)。然而，我們大多數(shù)人對(duì)此都已經(jīng)習(xí)以為常，認(rèn)為這在硅時(shí)代都是理所當(dāng)然的事情。

當(dāng)然，懷疑是仍舊存在的。我們?nèi)祟惪傋哉J(rèn)為自己是很特殊的存在，并假設(shè)物質(zhì)世界與精神世界存在某些對(duì)立。如果電腦真的是一個(gè)“物質(zhì)思維”，那么人類不僅必須重新認(rèn)識(shí)這種特殊性，而且還會(huì)用自己創(chuàng)造的東西將它摧毀。我們應(yīng)當(dāng)小心避免這樣的想法，直到真正地對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深入思考。不管我們外表表現(xiàn)地多么自然，對(duì)于電腦會(huì)思考，能做事表現(xiàn)得理所當(dāng)然，但是我們終歸不該這樣假設(shè)。在哲學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些通常被人們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情——那些“常識(shí)”——往往會(huì)阻礙我們對(duì)事情的正確理解。因此，讓我們來看一下我在第一段關(guān)于電腦的描述是否準(zhǔn)確。

我說過它們能夠說話。但是它們真的能像人類一樣表達(dá)自己嗎？甚至說它們能夠做一些類似于講話的事情都有些牽強(qiáng)。因?yàn)榇艓т浺魴C(jī)也可以做到，但是它們并不能說話。當(dāng)人類說話時(shí)，他們用所說的話的內(nèi)容來表達(dá)自己的意思。為了表達(dá)意思，則需要具備理解句子的能力。當(dāng)然，我之前也提到電腦能夠理解人類對(duì)它們說的話。但它們是真的理解了嗎？它們是將我們講話的聲音被轉(zhuǎn)換成了電脈沖，又通過電腦的電路，利用音響合成器發(fā)出聲音。人類非常聰明，能夠設(shè)計(jì)出完成這件事情的機(jī)器，但是我們有什么證據(jù)證明機(jī)器是真正理解了呢？

一臺(tái)機(jī)器可以具備理解能力嗎？關(guān)于這個(gè)問題，有兩個(gè)顯而易見的答案。第一個(gè)是我所說的心靈主義者，這里只是一個(gè)身份標(biāo)簽。他們認(rèn)為如果你要理解人們所說的內(nèi)容必須首先有一個(gè)頭腦。心靈主義者認(rèn)為：

電腦不能真正地理解任何東西。想要理解，必須具備有意識(shí)的頭腦。但是我們利用芯片制作電腦，用編程來設(shè)計(jì)它。但并沒有給予它們一個(gè)有意識(shí)的頭腦。因此，我們知道電腦并不具備理解能力。

而另外一個(gè)極端就是我所說的行為主義者。他們認(rèn)為： 每個(gè)人都理所當(dāng)然地同意有些電腦不具備理解力。但是并沒有理由顯示為何電腦不能夠被創(chuàng)造成具備理解能力的機(jī)器。如果一臺(tái)機(jī)器能夠像人類理解言語那樣去理解，并作出回應(yīng)，我們就有理由說，機(jī)器也可以像人類一樣理解，因?yàn)槿祟愃?jīng)歷的同樣的過程正是我們叫做理解的過程。一臺(tái)機(jī)器各個(gè)方面的反應(yīng)都看起來是理解的反應(yīng)，這就說明機(jī)器本身具備理解能力。如果它的行為舉止也恰當(dāng)，那也表明它是具備頭腦的。

很顯然，我為何稱第二類叫“行為主義者”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所謂的理解能力就是明白意思之后做出相對(duì)應(yīng)的行為。

以上兩種情況和哲學(xué)范疇的觀點(diǎn)頗為相似。這兩種截然不同的觀點(diǎn)——心靈主義與行為主義——在這種情況下雙方似乎都有道理，但又不完全正確。這兩種都與常識(shí)有關(guān)。心靈主義依賴于常識(shí)來斷定機(jī)器不能夠思考。而行為學(xué)主義則依靠常識(shí)認(rèn)為，人類理解其他人的意思也是通過他們的行為來判斷。由此看來，這里的常識(shí)并不能幫助我們判斷二者誰是正確的。

事實(shí)上，如果你是二者之一，你通常會(huì)面臨艱難的智力選擇。讓我們首先來探討如果是心靈主義者將會(huì)遇到的問題。假設(shè)現(xiàn)在所談?wù)摰碾娔X是屬于機(jī)器人的一部分，就像是科幻小說里的人形機(jī)器人一樣。它所擁有的電腦非常聰明，“身體”的行為像極了一個(gè)人：例如你的母親。我將這個(gè)機(jī)器人叫做M。難道你不會(huì)有足夠理由相信M和你認(rèn)為你母親一樣都具有思維嗎？你也許會(huì)說，“當(dāng)然不會(huì)，如果我知道她的頭里面裝著的是芯片的話?！钡请y道你會(huì)打開你母親的頭來檢查她的大腦嗎？當(dāng)然不可能。因?yàn)榧词鼓氵@樣做了也證明不了什么。你堅(jiān)信你的母親有頭腦是基于她的言行。至于她腦袋里面有什么確實(shí)是一個(gè)有趣的話題，行為主義者會(huì)這樣說，但是這和斷定她是否會(huì)思考無關(guān)。如果你母親腦海里有什么并不重要的話，為什么要糾結(jié)M頭里面裝著什么呢？

如果你是行為主義者的話，將會(huì)面對(duì)的主要問題就是：如何解釋為什么你不認(rèn)為人形機(jī)器人有思維，即使你有同樣的證據(jù)證明它也有思維，就像你認(rèn)為你媽媽也有頭腦一樣。如果認(rèn)為根據(jù)母親的言行來判斷她確實(shí)具有思維，但是拒絕承認(rèn)根據(jù)M的言行判斷M也有思維，這必定是十分荒唐的。如果正是母親的言行舉止作為證據(jù)讓你相信她具備頭腦（而不是因?yàn)樘焐钠姡敲磩e的事物如果具有相同的言行舉止，也應(yīng)該能讓你相信它也有頭腦。這種思維方式正是行為主義者的典型。

但是當(dāng)你決定成為行為主義者時(shí)，也會(huì)遇到問題。你我都知道，因?yàn)槲覀兌加兴季S，所以也知道具備思維是什么樣子的。因此，我們都知曉電腦和人類的差別所在，它們即使能完全模仿我們，但是仍舊缺乏任何經(jīng)驗(yàn)。除非M擁有經(jīng)驗(yàn)，否則它就不具備頭腦。具備一個(gè)頭腦，和能夠做到有頭腦能做到的事情，這二者的區(qū)別就像是有意識(shí)和無意識(shí)一樣非常明顯。

結(jié)果就是：如果你從外部看待問題，將M與其他人比較的話，行為主義是很有吸引力的。根據(jù)你所擁有的行為證據(jù)，M和你的母親并無差別。然而，從內(nèi)部來看，卻是天壤之別。你確定你擁有頭腦，因?yàn)槟銚碛杏幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)“內(nèi)在的生命”。我們也知道，M 也有可能有經(jīng)驗(yàn)，但是如果它沒有，不管它怎么去偽裝都不可能讓它擁有思維變成一個(gè)事實(shí)。

眾所周知，目前電腦隨處可見，而且變得越來越智能。照此發(fā)展，它們好像很快將會(huì)變成智能機(jī)器人，并能理解我們所說的話。但是當(dāng)我們?cè)偕钊胙芯烤蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，事情沒有那么簡單。一方面，我們有理由相信，行為像有思考力的人類和具備思考力本身是兩碼事。另一方面，當(dāng)我們開始就理解他人的思維，以及如何去理解他人思維提出疑問的時(shí)候，我們堅(jiān)信人類具有思維這件事并沒有比相信電腦可以思考更有底氣。如果有人就我們所知道的，以及如果獲取知識(shí)提出哲學(xué)疑問的話，他們會(huì)被稱為認(rèn)識(shí)論學(xué)家。另外，如果要問如何才能知曉他人的想法，那么根據(jù)他們的言行來判斷是再簡單不過了，因?yàn)槲覀兏緵]有直接的方法。但是，如果人們的言行就表明他們具有頭腦的話，那么一個(gè)機(jī)器的言行也可以模仿同樣的事情，向我們證明他們也有頭腦。認(rèn)識(shí)論學(xué)者認(rèn)為，他人的思維和電腦的“思維”都是屬于一個(gè)范疇。

正如我們所見，當(dāng)我們從內(nèi)部看待問題的時(shí)候，視角就會(huì)完全不同。從內(nèi)部看待事物的人我們稱之為現(xiàn)象學(xué)家?！艾F(xiàn)象學(xué)”這個(gè)哲學(xué)術(shù)語指的是對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的反映?，F(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，M和其他機(jī)器，無論在模仿人類方面有多先進(jìn)，最終都會(huì)被人證明它本身并不存在思維。

通過對(duì)科幻小說里的電腦進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)自己觸及到哲學(xué)問題迷宮的中心，而這被哲學(xué)家稱之為思想哲學(xué)或者哲學(xué)心理學(xué)。

但思考哲學(xué)上的困惑有些像是在一座老城迷路。而現(xiàn)在，是時(shí)候嘗試登上高塔，登高望遠(yuǎn)了。

Text B

哲學(xué)當(dāng)前的發(fā)展

大衛(wèi)·斯圖爾特

如果要一位歐洲哲學(xué)家描述當(dāng)今北美洲的哲學(xué)本質(zhì)，得到的回答將會(huì)是，多種多樣。一個(gè)國家，如果或多或少地存在一個(gè)統(tǒng)一教育系統(tǒng)的話，那么這個(gè)國家的哲學(xué)就有可能具有全國性的特征。例如，法國哲學(xué)，英國哲學(xué)，德國哲學(xué)等等。但是當(dāng)提到北美洲哲學(xué)現(xiàn)狀的時(shí)候，這種分類就完全行不通。曾經(jīng)美國哲學(xué)的典型代表是實(shí)用主義者威廉·詹姆斯、查爾斯·皮爾斯、約翰·杜威，以及哲學(xué)社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德。但是這種情況現(xiàn)已不復(fù)存在。當(dāng)今美國與加拿大的哲學(xué)研究極其多樣化，不僅如此，更有不少專門針對(duì)非西方哲學(xué)的研究不斷涌現(xiàn)，例如非洲，日本，印度哲學(xué)研究，以及探討將這些非西方思想體系命名為“哲學(xué)”所具有的意義。如果不將它們歸為“哲學(xué)”，保留西方思想模式的名稱特殊性，這樣是否更好？

然而在如此多樣性的背景下，也存在很多不同的哲學(xué)學(xué)派，以及不同的研究方法。總的來說，這些差異也正反映了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的分歧。這些實(shí)踐者可分為統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)分析派，以及推論派，甚至是敘述派兩大類。歷史的學(xué)術(shù)研究長久以來都被當(dāng)做人文學(xué)科，但是也存在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析與量化研究的歷史研究者。計(jì)量歷史學(xué)正是如此，他們與傳統(tǒng)的推論型歷史研究的差別就如同數(shù)學(xué)與詩歌一樣巨大。

在哲學(xué)領(lǐng)域，有采用分析方法的研究者（其方法來源于形式邏輯），也有運(yùn)用更貼近傳統(tǒng)哲學(xué)寫作方法，即更少程式化的語言進(jìn)行分析的研究者。盡管不完全相同，以上兩者之間確實(shí)存在一個(gè)相似點(diǎn)。不嚴(yán)格地講，這兩種方法都屬于分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)。因?yàn)樗麄兊慕蟹ú煌?，二者之間的差別也可能被夸大。一些分析哲學(xué)家的分析為更加傳統(tǒng)的推論研究留出了大量的研究空間，而大陸哲學(xué)家們會(huì)運(yùn)用程式化的研究方法來解釋傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。盡管有時(shí)同一個(gè)科系的哲學(xué)家們會(huì)針鋒相對(duì)，但這兩種哲學(xué)研究方法并不是對(duì)立的?？v觀目前各大周刊與學(xué)術(shù)著作中的哲學(xué)文章可以看出，哲學(xué)家們都同時(shí)運(yùn)用了這兩種研究方法。

當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)表現(xiàn)與研究方法無關(guān)，那就是涌現(xiàn)出一個(gè)非常重要的哲學(xué)分類——女性主義哲學(xué)。其主要研究傳統(tǒng)的哲學(xué)問題及其解答是否存在因?yàn)槟行缘钠娕c興趣而歪曲事實(shí)的情況。特別是在倫理學(xué)上，女性主義哲學(xué)家爭論稱，性別對(duì)一些倫理問題的提法的影響比問題自身是否合理還要深遠(yuǎn)。女性主義者倡導(dǎo)關(guān)懷倫理學(xué)，他們認(rèn)為，它對(duì)于過度強(qiáng)調(diào)邏輯的倫理問題分析來說是一個(gè)重要的修正，也可此作為規(guī)則主導(dǎo)的道德分析的補(bǔ)充，除此之外，另一個(gè)廣受哲學(xué)家關(guān)注的領(lǐng)域是科學(xué)哲學(xué)及其相關(guān)問題，例如人工智能，以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯性。這在某種程度上不算是新的學(xué)科，因?yàn)閺囊婚_始哲學(xué)家就對(duì)包含事物的本質(zhì)的研究范疇很有興趣，例如亞里士多德的一本書正是以此命名。

當(dāng)今哲學(xué)的另一個(gè)重要的事實(shí)就是，哲學(xué)家們大多數(shù)也是哲學(xué)老師。這與之前的時(shí)代完全不同，那時(shí)的哲學(xué)家要么是神職（如安塞爾姆，喬治·伯克利，威廉·佩利），要么是修道士（如托馬斯·阿基納，彼得·阿貝拉德），要么是圖書館館長（如戴維·休姆），工匠（斯賓諾莎），還有小說家（列夫·托爾斯泰，菲奧多爾·陀思妥耶夫斯基）等等。而現(xiàn)如今哲學(xué)家除了少數(shù)人例外，大都是在大學(xué)任教的哲學(xué)教授，而這導(dǎo)致了哲學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)化。哲學(xué)家大部分都屬于美國哲學(xué)協(xié)會(huì)（APA），他們每年都在美國的不同地區(qū)舉行會(huì)議，為整個(gè)北美洲的哲學(xué)家提供互相認(rèn)識(shí)，共同探討感興趣的學(xué)術(shù)話題的機(jī)會(huì)。然而，美國哲學(xué)協(xié)會(huì)的突出角色也導(dǎo)致了一個(gè)問題，那就是當(dāng)前的哲學(xué)問題地位的高低一般傾向于以他們?cè)趨f(xié)會(huì)中論文與會(huì)議記錄的關(guān)注度來決定。

在很多大學(xué)的哲學(xué)院系里，哲學(xué)研究已經(jīng)成為學(xué)科基本教育的基礎(chǔ)。因此，哲學(xué)家們關(guān)注的是與新一代學(xué)生一起探討長期存在的哲學(xué)問題，學(xué)生們可以學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，探討從古至今的思想家一直在探索的話題。由于哲學(xué)并沒有廣泛地普及到高中教材中，一些哲學(xué)家也將注意力轉(zhuǎn)移到針對(duì)高中生的哲學(xué)入門教材的開發(fā)，甚至延伸到更低的年級(jí)。這些哲學(xué)教材以批判性地思考技巧為特點(diǎn)，開發(fā)學(xué)生的道德推理能力。然而，這些推廣因?yàn)楣W(xué)校經(jīng)費(fèi)縮緊，以及“回歸基本能力運(yùn)動(dòng)”的開展變得困難重重，而公立學(xué)校最終往往都缺少資源和時(shí)間，用來推廣類似的創(chuàng)新課程。

很多大學(xué)的哲學(xué)院系在不斷擴(kuò)大研究領(lǐng)域，例如引進(jìn)多種哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，如應(yīng)用倫理學(xué)（商業(yè)倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)，新聞倫理學(xué)，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)），批判性思考與寫作課程，以及將哲學(xué)分析應(yīng)用到非傳統(tǒng)領(lǐng)域的課程，如生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)家們從這些領(lǐng)域中精選出重要的研究題目，幫助學(xué)生建立自己的研究方法，用以探討以上這些領(lǐng)域出現(xiàn)的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為哲學(xué)觀點(diǎn)的傳播與哲學(xué)話題的討論提供了一個(gè)新的平臺(tái)。在任何一個(gè)可用的搜索引擎上搜索“哲學(xué)”這個(gè)詞就會(huì)有成千上萬的網(wǎng)頁出現(xiàn)。這里給你們提一個(gè)最好的建議：用戶要保持警惕。因?yàn)橛行┚W(wǎng)站只是暫時(shí)的，有些網(wǎng)站只是展示作者個(gè)人觀點(diǎn)的平臺(tái)而已。而哲學(xué)文獻(xiàn)中心會(huì)是一個(gè)好的開始。

哲學(xué)世界的變化日新月異，但是從古至今留下來的重要的哲學(xué)問題，對(duì)智慧的探索一直都沒有改變。沒有什么比蘇格拉底的一句話更能總結(jié)當(dāng)前哲學(xué)的發(fā)展，那就是“未經(jīng)反思自省的生活不值得度過”。正是這句話讓自我批判成為哲學(xué)的核心。即使仍有方法論上的爭論，仍存在懸而未決的問題，當(dāng)今哲學(xué)的任務(wù)仍是如此，不會(huì)改變。

Text C 哲學(xué)與科學(xué)

奎邁·安東尼·阿皮亞

有人認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)之間的差別非常簡單。盡管艾薩克·牛頓認(rèn)為他的著作《自然科學(xué)的哲學(xué)原理》，這本被稱為現(xiàn)代理論物理第一偉大著作的書，探討的正是“自然哲學(xué)”，但是之后的很多哲學(xué)家認(rèn)為那本書都不能算是“真正意義上的哲學(xué)”，原因就是牛頓的這本書是探討的是（很抽象的）經(jīng)驗(yàn)主義，與感知和理解的證據(jù)有關(guān)。然而，真正的哲學(xué)關(guān)注的是概念上的問題，與世界是如何形成的無關(guān)，討論的是我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界。

但是用這樣的方式區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)在我看來也過于簡單化。很多理論物理學(xué)都很難直接與經(jīng)驗(yàn)主義的證據(jù)連接起來，而哲學(xué)思維是以探討人類思維的方式為基礎(chǔ)。當(dāng)然也不能說，科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義的證據(jù)為基礎(chǔ)，例如做實(shí)驗(yàn)，而在哲學(xué)領(lǐng)域完全不會(huì)。值得思考的是，實(shí)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)都很重要。而科學(xué)的很多領(lǐng)域，例如宇宙天體學(xué)，做實(shí)驗(yàn)的幾率非常低，僅僅是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的可操作性非常低。（想象一下人們?cè)噲D去安排一顆恒星的爆炸?。?/p>

然而，與哲學(xué)與神學(xué)完全不同一樣，在哲學(xué)與物理學(xué)之間確實(shí)存在絕對(duì)的差別。而這種差別存在于科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)主義證據(jù)的收集必須比哲學(xué)領(lǐng)域的更具有系統(tǒng)性得多。

當(dāng)然這種差別也有程度之分。在語言哲學(xué)領(lǐng)域——例如語義學(xué)，我們就需要收集系統(tǒng)性的證據(jù)，證明如果提出的意義理論是有用的，語言是如何在實(shí)踐中被運(yùn)用的。但是，在西方理智發(fā)展的歷史中存在一個(gè)模式，那就是曾經(jīng)處在哲學(xué)核心的問題發(fā)展成為新的專業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代語言學(xué)的興起正是以對(duì)語言的哲學(xué)思考為基礎(chǔ)，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)是從對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考發(fā)展而來一樣，物理學(xué)是從希臘，羅馬以及中世紀(jì)對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的哲學(xué)思考中發(fā)展而來。隨著這些專門學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)家曾經(jīng)關(guān)注的問題也逐漸淡出了他們的視野，但是留下了更加概念化的問題。

這個(gè)模式表現(xiàn)在哲學(xué)與專業(yè)科學(xué)如何看待同一個(gè)問題，科學(xué)家們通常比哲學(xué)家們探討更加經(jīng)驗(yàn)主義的問題。也就是說，哲學(xué)家們首先考慮到的是概念上的問題。

科學(xué)與哲學(xué)的分工是很有成效的。哲學(xué)方面的研究通常會(huì)催生新的科學(xué)，科技發(fā)展也會(huì)帶來新的哲學(xué)問題。例如，當(dāng)今最有趣的哲學(xué)研究就是探討相對(duì)論與量子理論提出的概念問題。為了完成這項(xiàng)研究，至少為了做好這項(xiàng)研究，就必須理解理論物理學(xué)。同時(shí)哲學(xué)訓(xùn)練與哲學(xué)方法也是必不可少的。

Unit 7Text A 工作與個(gè)人滿足

馬丁·E.P.賽里格曼

在世界上最富有的國家里，人們的工作生活正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變。而令人驚訝的是，金錢正在漸漸失去它的影響力。關(guān)于生活滿足感的有力發(fā)現(xiàn)證明了，在安全保障之外，擁有更多的錢對(duì)主觀幸福感幾乎沒有或者完全沒有影響。而這也越來越能被更多人理解。在過去的30年中，美國人的真實(shí)收入上漲了16%，但是認(rèn)為自己“非常幸?！钡娜说谋壤齾s從36%降到29%?！板X真的無法買來幸福?！薄都~約時(shí)報(bào)》這樣寫道。但是當(dāng)員工們讀《紐約時(shí)報(bào)》的時(shí)候，讀到不管是工資上漲，職位晉升，加班工資都買不來多一點(diǎn)點(diǎn)的生活滿足感之后，會(huì)怎么做呢？一個(gè)有資質(zhì)的員工之所以選擇一份工作而放棄另一份的原因是什么呢？什么才能使員工能夠長久地對(duì)公司忠心耿耿呢？到底是什么動(dòng)因才能讓員工全身心地投入到制造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品中去呢？

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)正在快速地從貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到滿意經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，這樣的轉(zhuǎn)變也存在波動(dòng)（當(dāng)工作職位稀缺的時(shí)候，個(gè)人滿意度的影響力會(huì)或多或少地降低；當(dāng)工作機(jī)會(huì)很豐富的時(shí)候，個(gè)人滿意度就變得更重要），但是縱觀這二十年的趨勢(shì)，贊成個(gè)人滿意度重要性的人越來越多。法律行業(yè)在20世紀(jì)90年代期間已經(jīng)超過醫(yī)藥行業(yè)成為美國目前最高薪的職業(yè)。但是當(dāng)前絕大多數(shù)的美國律所在留住員工方面的花費(fèi)比招聘方面的要多，因?yàn)槟贻p的律師，甚至是合伙人正成群結(jié)隊(duì)地離開律所，為了從事那些能夠給他們帶來更多幸福感的工作。作為一個(gè)卑微的員工，每周辛辛苦苦工作80小時(shí)，就是為了熬幾年之后過上富足的生活，這樣的想法已經(jīng)漸漸喪失了其原有的魅力。取而代之的一個(gè)全新的概念是生活滿意度。千百萬的美國正重新審視自己的工作，捫心自問，“我的工作一定要這樣的令人厭煩嗎？我應(yīng)該怎么做呢？” 對(duì)此我的答案就是，你的工作當(dāng)然能夠比現(xiàn)在要更加令人滿意，在工作中更多地發(fā)揮你的顯著優(yōu)勢(shì)，你應(yīng)該可以重新讓你的工作變得更加順心。

我知道你們肯定對(duì)此充滿了懷疑。金錢怎么會(huì)在資本主義經(jīng)濟(jì)中失去其影響力呢？癡人說夢(mèng)吧！那么，接下來我要告訴你40年前發(fā)生的教育界不可思議的另一場(chǎng)巨變。我當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，讀的是軍校，對(duì)于我們那幾代人來說，教育就是建立在羞辱的基礎(chǔ)上的。笨蛋帽和帶柄木板就是老師常備的最強(qiáng)武器。挨罰的時(shí)候，這些都是以迅雷不及掩耳之勢(shì)劈頭蓋臉而來。而今這些方法都消失了，因?yàn)榻逃甙l(fā)現(xiàn)了一個(gè)更好的促進(jìn)學(xué)習(xí)的方法：獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勢(shì)，悉心教導(dǎo)，深入研究某一個(gè)學(xué)科而非背誦大量的事實(shí)，專注學(xué)生對(duì)于老師或者學(xué)習(xí)話題的情感聯(lián)系，并且注重個(gè)性化。因此，理所當(dāng)然也存在比金錢更好的提高生產(chǎn)力的方法。

在過去的25年里，每周二晚上我都會(huì)和鮑勃·米勒玩牌。鮑勃曾是一名跑步運(yùn)動(dòng)員，后來退役擔(dān)任了美國歷史老師，他曾用一年的時(shí)間跑遍了整個(gè)世界。他告訴我，比起失去雙腿他可能會(huì)更早失去雙眼。在兩周前的一個(gè)十月的清晨，天氣干冷冷的，出乎我的預(yù)料的是，鮑勃就這樣來到我家，向我的孩子們展示他所珍藏的網(wǎng)球拍。即使已經(jīng)81歲高齡，他仍舊是一個(gè)非常棒的網(wǎng)球手，就這樣將他的球拍送人，這真的令我很不安，甚至有種不祥的預(yù)感。

十月是鮑勃最愛的一個(gè)月，通常他都會(huì)跑過阿迪朗達(dá)克山脈，再翻過戈?duì)柹?，在每周二晚?：30準(zhǔn)時(shí)虔誠地回到費(fèi)城，然后再在第二天黎明之前動(dòng)身，跑向那遍布金色與紅色葉子的山丘。然而，這次他卻沒能完成。在一個(gè)清晨，經(jīng)過賓夕法尼亞洲的蘭開斯特縣的時(shí)候，他被一輛卡車撞倒在地，目前在科茨維爾醫(yī)院已經(jīng)昏迷三天了。

“請(qǐng)問我們能否征求您的同意，將米勒先生的呼吸支持拆掉呢？”治療他的神經(jīng)學(xué)專家問我，“據(jù)他的律師說，你是他最親密的朋友，而且我們并沒能找到其他的家人。” 正當(dāng)我在一點(diǎn)一點(diǎn)消化她所說事情的嚴(yán)重性的時(shí)候，醫(yī)院里一個(gè)人突然出現(xiàn)在我的視野里。這個(gè)人體型偏胖，我不經(jīng)意地看到他在倒掉便盆之后，不聲不響地開始調(diào)整墻上的畫。之后很挑剔地盯著畫中的雪景，將它弄平整，接著后退幾步，又審視一番，還是不滿意的樣子。昨天我也看到他在做同樣的事情。不過，我很慶幸這時(shí)候我的思緒能夠暫時(shí)從當(dāng)前的情況抽離出來，將注意力集中在這個(gè)奇怪的醫(yī)院勤雜工身上。

看著我呆呆盯著別處出神的樣子，神經(jīng)學(xué)專家對(duì)我說“我想你需要考慮一下，”之后就離開了。我找了一把孤零零的椅子坐下來，但眼睛還在盯著這個(gè)勤雜工。他將雪景畫拿下來，把后面墻上的日歷拿來掛上。再次很挑剔地審視著，再拿下來，然后把手伸進(jìn)一個(gè)大的棕色的雜物袋里，從他的購物袋里拿出來一張畫家莫奈所畫的睡蓮的印刷版，掛到了之前掛雪景畫和日歷的位置。接著拿出溫斯洛·霍默的兩幅大的海景畫，掛在了鮑勃床邊的墻上，大概距離床上方一英尺的位置。最后，他走到鮑勃右邊的墻旁邊，拿出一張舊金山的黑白色照片掛上，然后把一幅和平玫瑰的彩色畫掛在照片的上面。

我輕輕地問道，“請(qǐng)問，我可以問一下你在做什么嗎？”

他回答說，“我的工作嗎？就是這一層的勤雜工，但是我每周都會(huì)帶來新的印刷品還有圖片，你看，我是為所有病人的健康負(fù)責(zé)。比如這兒的米勒先生，自從入院以來他一直都沒有蘇醒，但是我希望他一旦醒來，睜開眼就就能馬上看到美好的東西。”

這個(gè)科茨維爾醫(yī)院的勤雜工（我當(dāng)時(shí)過于全神貫注，以至于并沒能知道他的名字）并不認(rèn)為他的工作就是倒便盆或者清洗盤子，而是保護(hù)他的病人的健康，盡力用美好的事物來充實(shí)他們艱難的生活，他的工作也許很卑微，但是他卻將它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环莺艹绺叩氖姑?/p>

一個(gè)人是怎么將工作和生活另一部分規(guī)劃到一起呢？研究者們將“工作定位”分為三種，分別是工作，事業(yè)，使命。第一種指的是你為了每周領(lǐng)到的薪水而工作，并不從中期待得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。只是為了某種目的（例如休閑，或支撐家庭）而選擇的一種方式罷了，當(dāng)沒有薪水可領(lǐng)的時(shí)候，你也就甩手不干了。而事業(yè)，需要個(gè)人對(duì)工作更深入的投資。你不僅可以通過所獲得的收入來衡量所得的成就，還會(huì)關(guān)注個(gè)人的提高。每一次晉升都會(huì)給你帶來更高的威望和更多的權(quán)力，當(dāng)然還有加薪。從律所員工變?yōu)楹匣锶耍斫淌谧兂筛苯淌?，中?jí)主管晉升為副主席，而當(dāng)晉升停止，你到達(dá)了工作頂峰的時(shí)候，與工作的疏離感也會(huì)隨即產(chǎn)生，那時(shí)你就會(huì)從別處尋求滿足與意義。

而使命（或者視為人生目標(biāo)的職業(yè)），意味著自己對(duì)工作的投入是主動(dòng)又充滿熱情的。有使命感的個(gè)人認(rèn)為工作是為了更好的事以及比他們更重要的事而做出貢獻(xiàn)，因此說它具有宗教的隱含意義也是完全適合的。如此一來，工作是自然而然地自覺完成，而并不是為了金錢或者個(gè)人提升。當(dāng)沒有收入或者職位晉升機(jī)會(huì)的時(shí)候，人還是會(huì)繼續(xù)工作下去。從傳統(tǒng)意義上說，使命特指的是有威望的，只限于小圈子范圍的職業(yè)，例如牧師、高等法院法官、物理學(xué)家、還有科學(xué)家。但是這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，那就是任何一份工作都可以變成使命，而使命也同樣可以變成一份工作。“物理學(xué)家可以只將他的工作僅僅當(dāng)做工作，只是單純地對(duì)豐厚的薪水感興趣，毫無使命感，而一個(gè)撿垃圾的人可以擁有一種使命感，那就是認(rèn)為自己的工作是為了讓這個(gè)世界變得更加潔凈，更加健康。

Text B 阿希效應(yīng)

社會(huì)壓力比很多人認(rèn)為的都要有強(qiáng)大。你現(xiàn)在的穿著是什么樣的呢？你的同學(xué)都穿什么呢？他們的工作有多類似呢？現(xiàn)在試想一下一間典型的辦公室。人們通常會(huì)穿什么呢？我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)壓力在人們的穿衣風(fēng)格，情緒，休閑活動(dòng)方面都有影響（托特德爾, 2000;托特德爾等, 1998）。因此，遵循社會(huì)規(guī)則的壓力是巨大的。但是它到底有沒有強(qiáng)大到足以讓人們改變自己的想法，而改為說出一個(gè)很明顯是完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)呢？心理學(xué)家在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)證實(shí)了這一現(xiàn)象，這就是阿希效應(yīng)。

所羅門·阿希曾經(jīng)做了心理學(xué)領(lǐng)域最著名的實(shí)驗(yàn)之一。（阿希，1940，1956）他要求大學(xué)生參與一個(gè)關(guān)于視覺感知的研究。有人會(huì)給他們展示包含三條不同長度的直線的卡片，然后讓他們分辨出哪一條和（之前展示的）標(biāo)準(zhǔn)直線一樣長。正確答案其實(shí)非常簡單明了，但是被試學(xué)生是和一群給出錯(cuò)誤答案的人一起答題，最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻非常令人訝異。

在每次實(shí)驗(yàn)中，都會(huì)有多組試驗(yàn)。每組試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者“同謀們”，也就是那些早先知道實(shí)驗(yàn)真實(shí)目的的被試會(huì)最先給出答案。唯一一個(gè)真正的被試者會(huì)在最后回答問題。在前三組試驗(yàn)里，每個(gè)人都給出了正確答案。但是在第四組的時(shí)候，第一個(gè)回答的人給出了一個(gè)很明顯是錯(cuò)誤的答案，說兩條完全不同長度的直線長度一樣。下一位給出的答案也跟前一個(gè)一致，直到最后一個(gè)真正的被試者之前的人都一致地給出同樣錯(cuò)誤的答案。如此一來，真正的被試者就需要決定是否盲從或者堅(jiān)持自己的獨(dú)立想法，相信他們自己親眼看到的證據(jù)。

那么最后一個(gè)被試者最終都是怎么做的呢？正如你所預(yù)料的一樣，幾乎每個(gè)人在發(fā)現(xiàn)大多人看待世界的方式都與他們不同的時(shí)候，都表現(xiàn)出了懷疑和不舒服。就像后來一個(gè)被試者說的，“我當(dāng)時(shí)覺得受到了干擾，感到很疑惑，被孤立，就像被排斥了一樣?！比欢M管很苦惱，但被試們還是抵不過來自小組周圍人的壓力。那些屈從于群體壓力的被試者中，有四分之三的人都有一次或者多次遵從了錯(cuò)誤的答案，而只有四分之一的人在所有的試驗(yàn)中完全沒有被其他人影響，堅(jiān)持了自己的看法。在很多與此相關(guān)的研究中，50%-80%的人都至少有一次遵從了大多數(shù)人的錯(cuò)誤判斷；三分之一的人在一半以及以上的試驗(yàn)里都順從了錯(cuò)誤的判斷。

這種即使他人的想法與自己所見所聞相矛盾，也要遵從其他人的想法的從眾趨向，就是阿希效應(yīng)。這種效應(yīng)在各行各業(yè)中都會(huì)阻礙人們做出正確的決定，不管是家庭討論，公司決策，還是政府辯論都無一例外。

然而，阿希效應(yīng)并不會(huì)影響每一個(gè)人。研究從眾的學(xué)者通常也會(huì)發(fā)現(xiàn)“獨(dú)立者”。這些人對(duì)于堅(jiān)持和大多數(shù)人不同的意見也會(huì)感到不舒服，但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，即使有可能冒著被同伴排斥的風(fēng)險(xiǎn)，仍舊會(huì)指出錯(cuò)誤。

在隨后的研究中，阿希發(fā)現(xiàn)了影響人們從眾的三個(gè)因素：（1）大多數(shù)人的數(shù)量；（2）已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)被大多數(shù)人排斥的個(gè)體；（3）正確答案和大多數(shù)人的答案相差多少。他還發(fā)現(xiàn)當(dāng)至少三個(gè)人說出錯(cuò)誤答案的時(shí)候，人們傾向于從眾，而只有一個(gè)或兩個(gè)人的時(shí)候卻不會(huì)這樣。但是，即使在一個(gè)大的群體里面，只要給這個(gè)和大多數(shù)人持有不同意見的人配備一個(gè)同盟，從眾的可能性就會(huì)大大降低。只要和這個(gè)同盟一起，幾乎所有的被試者都抵抗住了壓力，拒絕從眾。然而，令人驚奇的是，仍舊有人即使有了同盟也會(huì)繼續(xù)從眾，這些屈從于群體壓力的人往往低估了社會(huì)壓力的影響，以及他們從眾的頻率。有一部分人甚至還聲稱他們真的像大多數(shù)人一樣確實(shí)認(rèn)為兩條線一樣長，還堅(jiān)持說他們表達(dá)的正是自己所看到的（阿希，1956）。

大量的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了影響從眾的更多的因素。特別是以下幾種情況，人們更有可能會(huì)出現(xiàn)從眾的行為：

? ? ? ? 當(dāng)所面對(duì)的問題難度大或者不清晰的時(shí)候； 當(dāng)小組成員被認(rèn)為是有才能或知識(shí)淵博的時(shí)候； 當(dāng)在公共場(chǎng)所給出答案，而非私下場(chǎng)所的時(shí)候；

當(dāng)大多數(shù)人的回答都很一致的時(shí)候，但是一旦一致性被打破，從眾的比率就會(huì)大幅度地降低。

Text C

與其他人一起：人類的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)

埃利奧特·阿倫森等

盡管出生的時(shí)候很無助，但人類的嬰兒從一開始就具備了針對(duì)人的反應(yīng)能力。與眾不同的是，他們都能對(duì)人臉做出靈敏的反應(yīng)，聽到聲音會(huì)轉(zhuǎn)頭，他們還能夠恰好地模仿某些面部表情。再過幾周，嬰兒能夠完成第一次微笑，毫無疑問他們的微笑是世界上最溫暖的。讓全世界的父母都欣喜不已的是，新生兒好像生來就是社會(huì)性的動(dòng)物。但是，等等，如果回想一下你在和其他人交談，陪伴他人，打情罵俏，分享秘密，思念他人，或者為他人感到擔(dān)憂這些事情上所花費(fèi)的時(shí)間，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們都是社會(huì)性動(dòng)物。人需要與其他人一起。

根據(jù)美國社會(huì)心理學(xué)家羅伊·鮑邁斯特和心理學(xué)家馬克·利里的觀點(diǎn)，歸屬感的需求是人類的基本動(dòng)機(jī)，是建立和維持一個(gè)長久的，積極的，重要的人際關(guān)系的普遍動(dòng)力，即使是最基本的關(guān)系。這種普遍的觀點(diǎn)是根據(jù)每天的觀察與大量的研究得出的。在世界的各個(gè)地方，人們?cè)诮⑿碌纳鐣?huì)聯(lián)系時(shí)都會(huì)感受到喜悅，而在這些關(guān)系破裂的時(shí)候也都會(huì)表現(xiàn)出焦慮和悲傷，例如由于遠(yuǎn)距離，離婚，或者死亡而失去心愛的人。這種歸屬感的需求深藏在人們心中，這也是為何當(dāng)人經(jīng)歷被忽略，拒絕，孤立，指責(zé)，或排擠這些“社會(huì)性死亡”的時(shí)候，會(huì)那么絕望。

人類內(nèi)心深處非常在意他人對(duì)自己的看法，這也是為何人會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢來使自己看起來既體面又具有吸引力。事實(shí)上，有些人過度在意他人眼中的自我形象，結(jié)果患上社會(huì)焦慮癥，也就是說，在能夠帶來公眾注意力的場(chǎng)合都會(huì)感受到強(qiáng)烈的不適。一個(gè)非常熟悉的例子就是在公共場(chǎng)合演講的焦慮，或者叫“怯場(chǎng)”，這也是表演者們最害怕的噩夢(mèng)。如果你在不得不做演講的場(chǎng)合只能感到雙腿發(fā)軟，聲音顫抖，那么你就已經(jīng)具有這種焦慮癥的一些表現(xiàn)。如果人們問這些焦慮患者到底在害怕什么，得到的最普遍的回答就是害怕會(huì)發(fā)抖或者表現(xiàn)出其他焦慮的動(dòng)作，害怕會(huì)大腦一片空白，說一些蠢話，或者中斷演講，沒法繼續(xù)下去。而對(duì)于高度焦慮的人來說，其他的社會(huì)場(chǎng)合也可能會(huì)引發(fā)焦慮，例如在公共場(chǎng)合吃午餐，當(dāng)著商店店員的面給賬單簽字，或者對(duì)于男性來說，在擁擠的男衛(wèi)生間小便等等。在一些極端的例子里，這些焦慮反應(yīng)太過強(qiáng)烈，患者虛弱到只能待在家里。

歸屬感的需求是人類的基本動(dòng)機(jī)。擁有更親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的人，例如情人，朋友，家人，同事等等，往往比那些被孤立的人擁有更多的自信。通常他們也更加快樂，對(duì)生活的滿意度更高。實(shí)際上，那些擁有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的人身體也更健康，過早死亡的可能性更低。

第八單元全球化Text A 從柏柏爾人到巴赫的全球化之路

馬友友

作為職業(yè)大提琴手已有三十余年，其間有整整二十個(gè)年頭都一直奔波在巡演的路上，與此同時(shí)，我也致力于了解各種音樂的傳統(tǒng)與文化。正是這些旅途讓我認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)在全球化的世界中所扮演的角色——為個(gè)體身份、社會(huì)安定與友好交流建立至關(guān)重要的框架。

當(dāng)今世界變化日新月異，這必然會(huì)導(dǎo)致文化上的不穩(wěn)定，人們也不禁對(duì)自身的定位產(chǎn)生疑問。在全球化背景下，我們不得不屈從于他人的規(guī)則，因此常常會(huì)威脅到個(gè)體的特性。這種處境令我們不安，因?yàn)榍鼜乃艘?guī)則就意味著不得不改變我們堅(jiān)守?cái)?shù)千年并引以為傲的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，當(dāng)前全球化背景下的領(lǐng)導(dǎo)者們所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題就是：如何才能在不犧牲個(gè)體特性與文化自豪感的同時(shí)，讓各種文化和習(xí)俗逐漸發(fā)展到能夠適應(yīng)一個(gè)更大的平臺(tái)呢？

這些年的音樂之旅告訴我，全球化進(jìn)程中的交流互動(dòng)并不只會(huì)破壞文化，相反，它不僅能創(chuàng)造新的文化，而且還會(huì)為那些存在了幾世紀(jì)的古老傳統(tǒng)注入新的活力，使其被世界上更多的人熟知。這一點(diǎn)與生態(tài)學(xué)上的群落“邊緣效應(yīng)”類似，后者本身是用來描述兩個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)交匯時(shí)的景象。例如，在森林與大草原這兩種生態(tài)系統(tǒng)的交界之處，存在著密度最小但種類最多的生命形態(tài)，而每一種形態(tài)都汲取了兩種生態(tài)系統(tǒng)的精髓。由此可見，有時(shí)候最有趣的事情往往發(fā)生在邊緣地帶，而交叉地帶往往能夠揭示出意想不到的聯(lián)系。

文化，就像是聚集了世界各地瑰寶的拼圖。探索世界的途徑之一正是深入地挖掘文化傳統(tǒng)的核心。舉一個(gè)音樂領(lǐng)域的例子，每一位大提琴手的核心曲目都是巴赫的《無伴奏大提琴組曲》。而每一個(gè)組曲的核心都是一種叫做薩拉班德舞（sarabande）的舞曲。這種緩慢而感性的舞曲最早來自于北非柏柏爾人的音樂，隨后流傳到西班牙，但因當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為曲子猥褻而遭到禁止。后來西班牙人將這種舞曲又帶到美洲，繼而流傳到了法國，在那里演化為一種莊嚴(yán)的宮廷舞蹈。一直到十八世紀(jì)二十年代，巴赫才將薩拉班德舞曲作為一個(gè)樂章融入到他的組曲當(dāng)中。而現(xiàn)如今，我作為一名出生在法國巴黎的美籍華人，也在演奏著巴赫的這一組曲。這樣看來，薩拉班德舞曲到底屬于誰呢？誠然，每一種文化都吸收了最初的音樂，并將其自身特點(diǎn)融入其中，而此時(shí)音樂也被各種文化共享：它屬于我們每個(gè)人。

我于1998年創(chuàng)辦了“絲綢之路”項(xiàng)目，旨在研究地中海和太平洋地區(qū)各種文化之間幾千年來的思想交流。當(dāng)“絲綢之路”合奏團(tuán)進(jìn)行演出的時(shí)候，每個(gè)人都在同一個(gè)舞臺(tái)上傾盡全力地展現(xiàn)來自世界各地不同的文化。合奏團(tuán)的成員大都是大演奏家以及傳統(tǒng)文化大師，無論是來自歐洲，阿拉伯，阿塞拜疆，亞美尼亞，波斯地區(qū)，俄羅斯，中亞，印度，蒙古，中國，韓國還是日本，大師們都會(huì)傾盡所有地分享他們的知識(shí)，同時(shí)也對(duì)其他文化表達(dá)形式充滿著好奇心與學(xué)習(xí)熱情。

縱觀過去幾年，我們發(fā)現(xiàn)每一種傳統(tǒng)都是一種成功的創(chuàng)造。因此，確保傳統(tǒng)得以延續(xù)的最好的方法之一就是利用我們現(xiàn)有的所有手段，讓傳統(tǒng)本身得以自然發(fā)展。例如通過錄音，或者制作影片；通過來自博物館，大學(xué)，設(shè)計(jì)院校，或者各個(gè)城市的人們的參與；通過在課堂和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉辦表演，藝術(shù)團(tuán)的音樂家們，包括我在內(nèi)，也在不斷學(xué)習(xí)有價(jià)值的技能?；貒院?，我們?cè)賹⑺鶎W(xué)的技能與其他人分享，以確保我們的傳統(tǒng)在文化上占有一席之地。

不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)，在國外表演傳統(tǒng)藝術(shù)能夠激發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)實(shí)踐者的熱情與活力。最重要的是，每次舞臺(tái)表演都清晰地展現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)于他國音樂的熱情，他們彼此之間已然搭建起一條充滿尊重與信任的友情紐帶。當(dāng)然，此種令人愉悅的互動(dòng)都是奔著一個(gè)所有成員都想實(shí)現(xiàn)的共同的偉大目標(biāo)，因此每一次出現(xiàn)意見相左的情況都能通過友好的對(duì)話得以解決。我們對(duì)彼此敞開心扉的時(shí)候，就像是在陌生的傳統(tǒng)之間建起一座橋，消除了由變化和誤解帶來的恐懼。換句話說，當(dāng)看待世界的視野變得越來越開闊，人們往往就能更好地認(rèn)識(shí)自我，更好地理解生活以及文化。事實(shí)上，我們生存在這個(gè)渺小星球，和另一端的人所共有的東西比我們意識(shí)到的還要多。

認(rèn)識(shí)這些文化共性的重要性并不只局限在藝術(shù)領(lǐng)域。目前不只是倫敦，紐約或者東京這樣的大都市，就連一些中等城市也在經(jīng)歷著大規(guī)模的人口遷移。那么如何做到既保護(hù)每一種獨(dú)特的生活習(xí)慣，又能讓他們擁有共同的文化認(rèn)同呢？人口遷徙是不是必須像過去那樣，都得不可避免地走向反抗與紛爭呢？那么住在德國的土耳其人，意大利的阿爾巴尼亞人，或是西班牙和法國的北非人又將何去何從呢？答案就是，蓬勃發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力將會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)到，如何才能讓不同的人和平共處，同時(shí)又不會(huì)犧牲其特性與個(gè)人身份。而這和政治正確無關(guān)，重要的是承認(rèn)每個(gè)人所珍視的東西，以及每種文化為世界帶來的瑰寶。

若要教會(huì)學(xué)生如何在這樣的世界上生存，我們需要什么樣的教育呢？人們需要做些什么才能成為自己生命的主宰呢？在這個(gè)競爭激烈的階級(jí)世界里，發(fā)展依靠著測(cè)驗(yàn)與測(cè)量結(jié)果，因此我想要指出四個(gè)對(duì)教育尤其重要的方面，這四點(diǎn)是不可被測(cè)量的，也很容易被人們忽略，但是它們的重要性毋庸置疑，而且我們每個(gè)人都可以做到。

當(dāng)然，我的看法來自于我作為音樂家的經(jīng)歷。第一個(gè)重點(diǎn)的基礎(chǔ)就是音樂家和老師們擁有一致的目標(biāo)，那就是讓他們演奏或傳授的東西難以被忘記。這里的“難忘”指的是聽眾或者學(xué)生根據(jù)自己對(duì)音樂或者課題的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴。這樣一來，演奏或者課堂的內(nèi)容就會(huì)更容易被理解，可以鮮活地留在他們的腦海中，并且還能慢慢地與未來的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。當(dāng)然我們各自的經(jīng)歷各異，但是我能肯定的是，每個(gè)人的生命中都有一位老師，啟發(fā)并改變了我們的人生。

難忘的教育內(nèi)容正是我所認(rèn)為的第二個(gè)重點(diǎn)方面——是以熱情為驅(qū)動(dòng)力的教育的關(guān)鍵。充滿熱情的教育能夠喚醒學(xué)生，帶他們認(rèn)識(shí)更廣闊的世界，激發(fā)其好奇心。如此一來，學(xué)習(xí)要求就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，學(xué)習(xí)也就成了自覺完成的事情。給充滿學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生上課時(shí)一件令人愉悅的事情，同時(shí)，滿腔熱情的老師也更慷慨地分享自己所有的知識(shí)，這樣以來就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長。充滿熱情的教育讓學(xué)生更加自由，擁有更多自信去探索作為個(gè)體的價(jià)值所在，以及如何在這個(gè)世界上生存。

第三個(gè)重點(diǎn)叫做不逾矩的想象力。想象力需要利用我們所有的智慧，感官，經(jīng)驗(yàn)以及直覺來構(gòu)建可能的場(chǎng)景。憑借想象力，我們可以超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間，繼而展望遙遠(yuǎn)的未來。除了可以讓我們有能力思考當(dāng)今所需要的工具之外，想象力還能讓我們?yōu)樽訉O后代著想，思索他們需要為這個(gè)共同的世界做哪些貢獻(xiàn)。作為藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，想象力是我們每個(gè)人都可以運(yùn)用的資源。

除了不逾矩的想象力，最后一個(gè)重點(diǎn)就是共情能力。能夠摒棄偏見，設(shè)身處地地為他人著想是一項(xiàng)必不可少的技能。當(dāng)你深切地理解一樣?xùn)|西的時(shí)候，你就會(huì)擁有共情的能力，因此也能夠建立很多意想不到的聯(lián)系。這樣的情況下，你距離那些本來遙不可及的事情就會(huì)更近一步。當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)專門化，分類化，充滿著責(zé)任的世界時(shí)，共情能力作為根本的能力，能讓我們真正地認(rèn)識(shí)到自身為人類的一份子的這個(gè)身份。

世界本就錯(cuò)綜復(fù)雜，教育者們不僅要幫助學(xué)生如何認(rèn)清自己，同時(shí)也需要盡可能地開闊其眼界，因?yàn)檫@點(diǎn)至關(guān)重要。只有當(dāng)教育具備了這四個(gè)重點(diǎn)（難忘的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，激發(fā)熱情的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，建立不逾矩的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力），才能栽培出有能力積極創(chuàng)建未來的世界公民，而這個(gè)未來也一定會(huì)令我們所有人引以為傲。

Text B

全球化之爭

理查德?W?曼斯巴赫，克里斯騰?L?拉弗蒂

當(dāng)今的全球化浪潮已然引發(fā)了來自不同群體的激烈討論。這其中不乏暴力的極端主義者，他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合聚眾游行以反對(duì)全球化理念，抗議全球化進(jìn)程，例如1999年在西雅圖召開的世貿(mào)組織部長級(jí)會(huì)議，2001年在意大利熱那亞召開的八國集團(tuán)峰會(huì)，以及在2001年和2003年在瑞典哥德堡和希臘雅典舉行的歐盟峰會(huì)都有他們的身影。游行的隊(duì)伍運(yùn)用手機(jī)，加密的互聯(lián)網(wǎng)信息以及電子郵件來擴(kuò)大動(dòng)員，其中的代表成員包括來自美國勞工聯(lián)合會(huì)—產(chǎn)業(yè)工會(huì)聯(lián)合會(huì)（AFL-CIO）的會(huì)員；善待動(dòng)物組織（PETA）的動(dòng)物權(quán)益保護(hù)者；美國激進(jìn)環(huán)保組織—雨林行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)（RAN），地球優(yōu)先！（Earth First!），和山巒俱樂部（Sierra Club）的環(huán)保激進(jìn)分子，以及來自全球交流組織（Global Exchange）和美國反全球化組織—直接行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)（DAN）的人權(quán)保護(hù)人士。激進(jìn)的游行分子使用醋浸泡過的破布來對(duì)抗催淚瓦斯，鋼絲鐵網(wǎng)，聚氯乙烯（PVC）管，以及抵擋街道游行浪潮的鐵臂人墻，還會(huì)用滾珠軸承和大理石彈珠來猛擊警察的馬。最終，這些激進(jìn)分子也襲擊了警察，并且承認(rèn)在西雅圖、日內(nèi)瓦等其他世貿(mào)組織會(huì)議上公開制造破壞和騷亂。

誠然，人們對(duì)全球化現(xiàn)象確實(shí)褒貶不一。但很多反對(duì)者都對(duì)自己的主權(quán)國家擁有至高無上的忠誠，他們相信國家的存在能夠保障他們的利益，特別是反全球化主義者們爭辯說，在某些國家，例如歐洲和北美國家，公民自身享有決定自身命運(yùn)的發(fā)言權(quán)，但是恰恰相反的是，他們?cè)诖笮涂鐕髽I(yè)的平臺(tái)上，如歐盟或者世界貿(mào)易組織這些特殊的國際機(jī)構(gòu)，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上甚至幾乎沒有或完全沒有發(fā)言權(quán)。因此，他們認(rèn)為，正是全球化造成了這種民主赤字，在這種環(huán)境下所建立的機(jī)構(gòu)組織剝奪了員工的發(fā)言權(quán)，將人們拋入各種經(jīng)濟(jì)與文化力量的博弈中，無法掌控自我。在他們眼中，全球化正在逐漸消解人們決定自身未來的能力及權(quán)利，進(jìn)而導(dǎo)致疏遠(yuǎn)與焦慮情緒不斷滋生，因?yàn)槿藗兊纳疃急荒枪伤麄儫o法控制或無法理解的遙遠(yuǎn)力量給打壓到喘不過氣來。

全球化反對(duì)者們認(rèn)為全球市場(chǎng)迫使國家以及工業(yè)向外輸出工作崗位，削減社會(huì)福利和衛(wèi)生計(jì)劃，讓人們面對(duì)如此冷酷無情的全球資本主義世界時(shí)能夠咬牙堅(jiān)持，艱苦生存。對(duì)此，他們向這個(gè)時(shí)代拋出很多尖銳的問題：如果國家喪失主權(quán)，有誰能夠擔(dān)當(dāng)起全民謀福利的重任？又有誰能夠維護(hù)公民的權(quán)利？誰來心系公民的經(jīng)濟(jì)需求，誰來伸張正義，又是誰將會(huì)維護(hù)國家利益？而這些反對(duì)者們的回答是“沒有人”；當(dāng)然，人們需要的不可能是那些正在興起的全球各大公司的高管精英們，也不可能是那些全球化的主要受益者—即公司股東們?？偟膩碚f，按照以上反對(duì)者的說法，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責(zé)任，不論是在國家貢獻(xiàn)，全民福利，還是民主參與方面都是如此。據(jù)反對(duì)者所說，大型跨國聯(lián)合企業(yè)以及金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)作暗中損害了國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，因此，他們聯(lián)合起來針對(duì)貧困群體實(shí)施有組織的暴行。除此之外，投資資本逐漸向環(huán)境和勞工標(biāo)準(zhǔn)低的國家轉(zhuǎn)移，這將會(huì)造成人們多年來所奮斗的生活水平，工作水平和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)降低。在全球化的世界中，主張寡頭政治的企業(yè)和銀行在全世界搜尋廉價(jià)勞動(dòng)力，在不同的國家之間轉(zhuǎn)移工作，為了保有競爭力和謀取更多利潤不惜破壞環(huán)境。簡而言之，全球化的反對(duì)者有時(shí)將這種為了追求全球最大化的競爭力而尋求廉價(jià)勞動(dòng)力，給予工人最低程度的保護(hù)，制定最低的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的行為稱為“競次”。

針對(duì)國際組織，例如國際貨幣基金組織和世界貿(mào)易組織的爭議聲仍不絕于耳，這些組織為了追求企業(yè)自身利益，不惜強(qiáng)迫國家政府執(zhí)行有損于公民利益的政策，在貸款上制定苛刻的條件，來對(duì)抗那些本來就無力抵抗的弱勢(shì)群體?？傊?，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責(zé)任，削弱國家保障人民福利的能力，進(jìn)而降低了真正實(shí)現(xiàn)民主參與的可能性。

除了損害民主權(quán)利與公民自由，反對(duì)者們堅(jiān)持認(rèn)為全球化的經(jīng)濟(jì)以及全球性的文化使得豐富多彩的地方傳統(tǒng)、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至是當(dāng)?shù)卣Z言遭受同化的厄運(yùn)。在膚淺的“可口可樂“或”麥當(dāng)勞“或”李維斯”文化大行其道之前，各種古老文化一直在不斷讓步退縮。本土的傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸被美國制造的電視劇、電影、廣播以及流行音樂所侵蝕。反過來，這種消費(fèi)主義文化十分推崇個(gè)人主義，自戀和貪婪；熱衷傳播色情與暴力圖片；大肆腐蝕道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰。因此，不同群體（民族性的，全國性的，宗教性的群體）在面對(duì)他們所察覺到的威脅時(shí)仍極力堅(jiān)守自身所具有的特性，尊嚴(yán)以及價(jià)值，而這種覺悟?qū)⑹顾麄儼炎陨淼臐M腔怒火引向全球化以及其首要倡導(dǎo)國——美國。除此之外，反對(duì)者們還爭論說，國家為公民提供身體以及心理安全的測(cè)量方式，清晰的身份，一種對(duì)更強(qiáng)大事物的歸屬感。如果自身文化在全球化的進(jìn)程中被同一化，那么在這之前存在過的其他身份，例如宗教的、部落的身份等都會(huì)形成一種心理層面的空白。反對(duì)者們還提出，全球化還將會(huì)帶來另外一種惡果，那就是它推動(dòng)了人口的大規(guī)模遷移，或?yàn)榱藢ふ夜ぷ?，又或?yàn)榱硕惚鼙┝?。如此一來，大?guī)模的遷移導(dǎo)致群體的破裂與分離，形成文化上的貧民區(qū)，同時(shí)跨國犯罪產(chǎn)業(yè)如毒品走私和販賣人口愈演愈烈，因?yàn)樾纳^望的人們迫切地想要得到工作，女性被困在家中或者成為性奴隸。另外，被全球化大力推崇的科學(xué)技術(shù)例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，給洗錢和金融投機(jī)提供了便利，同時(shí)也為那些政治狂熱分子和恐怖主義分子提供了不少幫助。

Text C

全球化與貧窮

馬特·奈斯威斯基

全球化，它到底是否如其倡導(dǎo)者所堅(jiān)持的那樣，幫助擴(kuò)大了世界財(cái)富？或者，是否如它的反對(duì)者所控訴的那般，損害了窮人的利益？在名為《全球化與貧窮》的新書中，十五位經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討的正是這些以及其他問題。此書由美國國家經(jīng)濟(jì)研究局研究員安·哈里森編寫，哈里森在書中對(duì)很多調(diào)查結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，得出的中心結(jié)論就是，如果合理的補(bǔ)償政策與相關(guān)機(jī)構(gòu)能夠?qū)嵤┑轿坏脑?，貧困群體確實(shí)將會(huì)從全球化中受益。

哈里森首先注意到，大部分關(guān)于全球化和貧窮關(guān)系的論述都是間接的。更確切地說，隨著發(fā)展中國家在過去的二十年中越來越多地融入世界貿(mào)易系統(tǒng)中，世界貧困指數(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定下降，但是并沒有證據(jù)表明這兩者之間有非常明確的因果關(guān)系。事實(shí)上，《全球化和貧困》中的很多研究都表明，全球化和不斷惡化的不平等現(xiàn)象脫不了關(guān)系，因?yàn)樨毨后w并不總是能夠從貿(mào)易中分得一杯羹。當(dāng)然此書也探討了其他方面。其中一點(diǎn)就是，當(dāng)一個(gè)國家充斥著大量不具備特殊技能的勞動(dòng)力時(shí)，這個(gè)國家的窮人就并不總是能從貿(mào)易改革中獲得收益。另外，如果工人在從承包經(jīng)濟(jì)部門轉(zhuǎn)移到不斷擴(kuò)大的部門（如印度和哥倫比亞）工作的過程中，能夠擁有最大限度的機(jī)動(dòng)性，那么他們就更有可能分享全球化帶來的收益。如果貧困的農(nóng)民能夠接觸到信貸以及技術(shù)實(shí)踐知識(shí)（如贊比亞），能夠擁有社會(huì)安全網(wǎng)如收入支持（如墨西哥），或者能夠針對(duì)性地提供食物援助（如埃塞俄比亞），對(duì)他們來說，全球化帶來的收益將有可能會(huì)增加。

書中所搜集的證據(jù)強(qiáng)有力地表明出口增長和外來投資已經(jīng)在很多地方成功降低了貧困率，例如墨西哥，印度，還有波蘭。但與此同時(shí)，貨幣危機(jī)對(duì)貧困群體來說將會(huì)是沉重的打擊。在印度尼西亞，自1997年的國家貨幣危機(jī)以來，貧困率至少增長了50%，而現(xiàn)在的墨西哥還未從1995年的比索危機(jī)中回過神來。

哈里森認(rèn)為，毫無疑問的是，全球化也在窮人自身群體中分化出成功者和失敗者。例如，在墨西哥，小玉米以及中等玉米的種植者在二十世紀(jì)九十年代就眼睜睜地看著收入減半，而同時(shí)大玉米被廣泛種植。在其他國家，出口部門或者擁有外來投資部門的貧困工人確實(shí)也從貿(mào)易和投資改革中獲得了好處。然而早前的保護(hù)區(qū)域的貧窮率卻快速增長，因?yàn)檫@些區(qū)域在進(jìn)口競爭中首當(dāng)其沖。在一個(gè)國家，貿(mào)易改革甚至將會(huì)損害鄉(xiāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的利益，為這些鄉(xiāng)村或者城市的消費(fèi)者購買這些農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品提供了福利。

全球化和貧困的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，哈里森對(duì)此也表示認(rèn)同，但是她還指出《全球化與貧窮》這本書中所涉及的研究已經(jīng)得出了不少非常令人信服的結(jié)論。其中一個(gè)結(jié)論就是以上兩者的關(guān)系并不只是建立在貿(mào)易、金融全球化的基礎(chǔ)上，而是建立在全球化和其他經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)上：人力資本和基礎(chǔ)設(shè)施的投資，向農(nóng)民提供信貸和技術(shù)支持，值得尊敬的機(jī)構(gòu)以及運(yùn)營管理，以及宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，包括靈活的匯率兌換。哈里森認(rèn)為，以上這些條件正不斷成為不少跨國多邊機(jī)構(gòu)如世界銀行所關(guān)注的焦點(diǎn)。

哈里森補(bǔ)充說，當(dāng)然人們還需要進(jìn)行更多研究，來確認(rèn)勞工立法是否只能夠保護(hù)那些少數(shù)工人的權(quán)利，因?yàn)樗麄兪前l(fā)展中國家正規(guī)部門的典型群體；或者需要確認(rèn)此種立法是否能夠緩和短期調(diào)整資本帶來的影響，幫助勞動(dòng)力從全球化浪潮中受益。反對(duì)血汗工廠的行動(dòng)主義者們認(rèn)為在這方面進(jìn)行選擇性干預(yù)是可以成功的。

哈里森進(jìn)一步注意到，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)擁有大量非技術(shù)型勞動(dòng)力的發(fā)展中國家將會(huì)從全球化眾受益，因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)，對(duì)非技術(shù)密集型產(chǎn)品的需求正逐漸增加，但是這種觀點(diǎn)太過簡單化，通常與現(xiàn)實(shí)存在出入?？鐕芯抠Y料顯示，全球化進(jìn)程導(dǎo)致發(fā)展中國家的不平等現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，而這種后果也抵消了降低貧困率帶來的部分好處。

《全球化與貧窮》這本書暗示了不少觀點(diǎn)。首先，阻礙發(fā)展中國家出口將加劇本國的貧困狀況。第二，對(duì)于那些可能會(huì)遭受全球化沖擊的不同國家的貧困群體，需要制定慎重的有針對(duì)性的對(duì)待舉措，這是十分必要的。最后，有證據(jù)表明，單一地依靠貿(mào)易或者外國投資是不足以減輕貧困的。窮人更需要的是教育的普及，基礎(chǔ)設(shè)施的改善，信貸的渠道流通，以及在從承包行業(yè)向不斷擴(kuò)大的企業(yè)轉(zhuǎn)換過程中如何利用貿(mào)易改革的能力。

第二篇：學(xué)術(shù)英語譯文

第一單元

人生的兩條真理

抓緊，放開：明白了 這對(duì)矛盾，你就踏進(jìn)了智慧的大門(美國猶太人聯(lián)合會(huì)主席)亞歷山大 ·M· 辛德勒

人生的藝術(shù)就是要懂得適時(shí)地收與放．而人生其實(shí)就是這樣的一個(gè)矛盾：盡管到頭來注定一切都不能長久，它還是令我們依戀于它所賦予的各種恩賜。正如前輩們所言：人出生時(shí)雙拳緊握而來，過世時(shí)卻是松手而去。

我們當(dāng)然要抓緊這神奇而美妙的生命，它的美孕育在我們這片神圣土地的每個(gè)角落。我們其實(shí)都懂得這個(gè)道理，可是我們卻常常在回顧往昔時(shí)才突然覺醒意識(shí)到其中之美，可為時(shí)已晚，一切都時(shí)過境遷。

我們深深銘記的是褪色的美，消逝的愛。但是這種記憶中卻飽含了苦澀，我們痛惜沒有在美麗綻放的時(shí)候注意到它，沒有在愛情到來的時(shí)候給出回應(yīng)。

最近自己的一個(gè)經(jīng)歷又令我悟出了這其中的道理。我因?yàn)閲?yán)重的心臟病發(fā)作而住進(jìn)了加護(hù)病房。那地方可不是好呆的。

一天上午時(shí)分，我要接受幾項(xiàng)輔助檢查。因?yàn)闄z查的器械在醫(yī)院對(duì)面的一幢建筑中，所以我就要穿過庭院，躺在輪床上被推到那里。

就在從病房出來的一瞬，迎面的陽光一下子灑在我的身上。我所感受的就只有這陽光，它是如此美麗，如此溫暖，如此璀璨和輝煌！

我看看周圍是否有人也沉醉在這金色的陽光中，而事實(shí)是大家都來去匆匆，大都目不斜視，雙眼只顧盯著地面。繼而我就想到我平常也太過于沉湎于日常的瑣碎俗物中，而對(duì)身邊的美景漠然甚至視而不見。

從這次的經(jīng)歷中我所洞悉的實(shí)際就像這個(gè)經(jīng)歷本身一樣并無什么奇特之處：生活的恩賜是珍貴的——只有我們對(duì)此留心甚少。

那么人生給予我們的第一個(gè)矛盾的真理就是：不要太過于忙碌而錯(cuò)過了人生的美好和莊嚴(yán)。虔誠地迎接每個(gè)黎明的到來。把握每個(gè)小時(shí)，抓住寶貴的每分每秒。

緊緊地把握人生，但是又不能抓得過死，松不開手。這正是人生的另外一面，也就是矛盾的另外一面：我們要接受失去的一切，懂得如何放手。

這個(gè)其實(shí)并不是容易做到的，尤其當(dāng)我們尚年輕時(shí)，自以為世界在我們的掌控之中，而不論什么，只要是心想就會(huì)事成，而且一定能事成！但是現(xiàn)實(shí)往往事與愿違，然后漸漸地這第二條真理必然顯現(xiàn)在我們面前。

在人生的每個(gè)階段我們都會(huì)承受失去——也因而成長起來。當(dāng)我們出生時(shí)失去母體的保護(hù)，從那一刻我們開始了獨(dú)立的生命。而后我們上學(xué)了，一級(jí)一級(jí)地升上去，離開了父母和兒時(shí)的家庭。我們結(jié)婚生子然后又只能看著他們離去。我們?cè)庥龈改讣皭廴说碾x逝。我們也要面臨自己逐漸或者突然的衰老。而最終，就像握手和松手的比喻那樣，我們必須面對(duì)自己不可避免的死亡。就這樣我們失去了一切，其中包括我們自己人生已經(jīng)所有的以及尚未實(shí)現(xiàn)的。

但是我們?yōu)槭裁匆挠谶@種人生中矛盾的要求呢？為什么明知美是短暫的還要去創(chuàng)造美好？為何明知自己所愛的人會(huì)最終離我們而去卻還要全心全意去愛？

要解開這個(gè)矛盾我們就必須把眼光放開，像透過可以通向永恒的窗戶那樣來審視我們的生活。一旦這樣做，我們就會(huì)知道我們的生命雖然有限，可我們?cè)诘厍蛏系淖鳛閰s在造就永恒。

人生不僅僅是靜止的一生而已。它是在不斷變幻的，是一股不屈不撓的奔流。我們的父母通過我們得到生命的延續(xù)，然后我們通過我們的子女得到生命的延續(xù)。而我們也隨之長存，我們所崇尚的美不會(huì)因?yàn)槲覀兊乃劳鼍褪ヮ伾?。我們的身體會(huì)腐朽，我們的雙手會(huì)枯萎，但是我們所創(chuàng)造的美、善和真是永存而不朽的。

不要浪費(fèi)你的生命去聚斂財(cái)物，他們只會(huì)變?yōu)閴m埃，化為虛無。追求理想而不是物質(zhì)的東西，因?yàn)橹挥欣硐胭x予生命意義，也只有理想才會(huì)有恒久的價(jià)值。

房子有了愛便成為了家。城市有了道義就成為社會(huì)。紅磚有了真理就成了學(xué)堂。陋室有了宗教就成了圣殿。人類全方面的努力有了正義就成為了文明。把這一切全放在一處，完善他們，使之精益求精。而這一切有了在人類獲得救贖后那永遠(yuǎn)無欲無求的遠(yuǎn)景，便成就了一個(gè)充滿希望的絢爛未來。

(注:本文是美國猶太人聯(lián)合會(huì)主席辛德勒于1987年5月在南卡羅來納大學(xué)畢業(yè)典禮上致辭的節(jié)選。要做到無欲無求的境界對(duì)于我們而言還太遙遠(yuǎn)，但適時(shí)地收與放，卻是我們的生活的真理，撫慰那些在城市欲望中掙扎的生命。)

假如給我三天光明

海倫·凱勒

我們大家都讀過一些令人激動(dòng)的故事，這些故事里的主人公僅僅活在有限并且特定的時(shí)間內(nèi)，有時(shí)長達(dá)一年，有時(shí)短到２４小時(shí)。但我們總是有興趣發(fā)現(xiàn)，那命中注定要死的是那些有選擇自由的人，而不是那些活動(dòng)范圍被嚴(yán)格限定了的判了刑的犯人。

這樣的故事讓我們思考，在相似的情況下，我們?cè)撛趺崔k，作為終有一死的人，在那最終的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)安排什么事件，什么經(jīng)歷，什么交往？在回顧往事時(shí)，我們?cè)撜业绞裁纯鞓?？什么悔恨? 有時(shí)我想到，過好每一天是個(gè)非常好的習(xí)慣，似乎我們明天就會(huì)死去。這種態(tài)度鮮明地強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值。我們應(yīng)該以優(yōu)雅、精力充沛、善知樂趣的方式過好每一天。而當(dāng)歲月推移，在經(jīng)常瞻觀未來之時(shí)日、未來之年月中，這些又常常失去。當(dāng)然，也有人愿按伊壁鳩魯?shù)男艞l“吃、喝和歡樂”去生活。（譯注：伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)家，他認(rèn)為生活的主題目的是享樂，而最高的享受唯通過合理的生活，如自我控制才能得到。因?yàn)樯钕硎艿哪康谋贿^分強(qiáng)調(diào)，而達(dá)此目的之手段被忽視，所以伊壁鳩魯?shù)男磐浆F(xiàn)今變?yōu)樽非笙順返娜?。他們的信條是：“讓我們吃喝，因?yàn)槊魈煳覀兙退劳觥保?，但絕大多數(shù)人還是被即將面臨死亡的必然性所折磨。

在故事里，注定要死的主人公往往在最后一刻由某種命運(yùn)的突變而得救，但幾乎總是他的價(jià)值觀被改變了。他們對(duì)生活的意義和它永恒的精神價(jià)值變得更具欣賞力了。常?？吹侥切┥罨蛞焉钤谒劳龅年幱爸械娜藗兌假x予他們所做的每件事以芳醇甜美。

但是，我們大多數(shù)人把生活認(rèn)為是理所當(dāng)然的。我們知道，某一天我們一定會(huì)死，但通常我們把那天想象在遙遠(yuǎn)的將來。當(dāng)我們心寬體健時(shí)，死亡幾乎是不可想象的，我們很少想到它。時(shí)日在無窮的展望中延展著，于是我們干著瑣碎的事情，幾乎意識(shí)不到我們對(duì)生活的倦怠態(tài)度。

恐怕，同倦的懶散也成為利用我們所有的本能和感覺的特點(diǎn)。只有聾子才珍惜聽力，唯有瞎子才體會(huì)到能看見事物的種種幸福，這種結(jié)論特別適合于那些在成年階段失去視力和聽力的人們，而那些從沒有遭受視覺或聽覺損傷之苦的人卻很少充分利用這些天賜的官能。他們模模糊糊地眼觀八方，耳聽各音，毫無重點(diǎn)，不會(huì)鑒賞，還是那相同的老話，對(duì)我們所有的官能不知珍惜，直至失去它，對(duì)我們的健康意識(shí)不到，直至生病時(shí)。

我常常想，如果每個(gè)人在他成年的早期有一段時(shí)間致瞎致聾，那會(huì)是一種幸事，黑暗會(huì)使他更珍惜視力，寂靜會(huì)教導(dǎo)他享受聲音。

我不時(shí)地詢問過我的能看見東西的朋友們，以了解他們看到什么。最近，我的一個(gè)很好的朋友來看我，她剛從一片森林里散步許久回來，我問她看到了什么，她答道：“沒什么特別的?！比绻也皇橇?xí)慣了聽到這種回答，我都可能不相信，因?yàn)楹芫靡詠砦乙汛_信這個(gè)情況：能看得見的人卻看不到什么。

我獨(dú)自一人，在林子里散步一小時(shí)之久而沒有看到任何值得注意的東西，那怎么可能呢？我自己，一個(gè)不能看見東西的人，僅僅通過觸覺，都發(fā)現(xiàn)許許多多令我有興趣的東西。我感觸到一片樹葉的完美的對(duì)稱性。我用手喜愛地?fù)崦^一株白樺那光潮的樹皮，或一棵松樹的粗糙樹皮。春天，我摸著樹干的枝條滿懷希望地搜索著嫩芽，那是嚴(yán)冬的沉睡后，大自然蘇醒的第一個(gè)跡象。我撫摸過花朵那令人愉快的天鵝絨般的質(zhì)地，感覺到它那奇妙的卷繞，一些大自然奇跡向我展現(xiàn)了。有時(shí)，如果我很幸運(yùn)，我把手輕輕地放在一棵小樹上，還能感受到一只高聲歌唱的小鳥的愉快顫抖，我十分快樂地讓小溪澗的涼水穿過我張開的手指流淌過去。對(duì)我來說，一片茂密的地毯式的松針葉或松軟而富彈性的草地比最豪華的波斯地毯更受歡迎。對(duì)我來說四季的壯觀而華麗的展示是一部令人激動(dòng)的、無窮盡的戲劇。這部戲劇的表演，通過我的手指尖端涌淌出來。

有時(shí)，由于渴望能看到這一切東西，我的內(nèi)心在哭泣。如果說僅憑我的觸覺我就能感受到這么多的愉快，那么憑視覺該有多少美麗的東西顯露出來。然而，那些能看見的人明顯地看得很少，充滿世間的色彩和動(dòng)作的景象被當(dāng)成理所當(dāng)然，或許，這是人性共有的特點(diǎn)；對(duì)我們具有的不怎么欣賞，而對(duì)我們不具有的卻渴望得到。然而，這是一個(gè)極大的遺憾，在光明的世界里，視力的天賦僅僅作為一種方便之用，而沒有作為增添生活美滿的手段。

如果我是一所大學(xué)的校長，我就要開設(shè)一門強(qiáng)制的必修課“如何應(yīng)用你的眼睛”。這門課的教授應(yīng)該試圖給他的學(xué)生顯示怎樣能以看見那些在他們面前一現(xiàn)而過的東西來增添他們生活的樂趣，這位教授應(yīng)該試圖喚醒他們沉睡和懶散的天賦。

或許，如果讓我來應(yīng)用我的眼睛，比方說，僅僅用３天吧，我能以我想象的最喜歡看見的東西來很好地說清楚這個(gè)問題。而且，當(dāng)我想象的時(shí)候，設(shè)想你也在思考這個(gè)問題。如果你也只有３天多點(diǎn)的時(shí)間看東西，你該如何應(yīng)用你自己的眼睛。如果面對(duì)即將到來的第三個(gè)夜晚的黑暗，你又知道，太陽對(duì)你來說，永不再升起了，那么你該怎樣度過這插進(jìn)來的寶貴的３天呢？你最想要注視的東西是什么呢？

當(dāng)然，我會(huì)最想看到我多年的黑暗中對(duì)我變得珍貴的事情，你也會(huì)想讓你們的目光停留在那些對(duì)你已經(jīng)變得珍貴的事情上。這樣，你就能隨著你進(jìn)入那逼近在你面前的長夜而永遠(yuǎn)記住它們。

如果由某種奇跡，我獲得了能看見東西的３天，隨后又沉陷于一片黑暗之中，我該將這段時(shí)間分為３個(gè)部分。

(注:19世紀(jì)有兩個(gè)奇人：一個(gè)是拿破侖，一個(gè)是海倫·凱勒。---馬克·吐溫

人類精神的美一旦被識(shí)破，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在她的生活和生活樂趣中，凱勒小姐給我們這些沒有那么多困難需要克服的人們上了永遠(yuǎn)不能遺忘的一課---我們都希望這部書有越來越多的讀者，讓她的精神在越來越廣的范圍內(nèi)傳播。---羅斯福夫人）第二單元 Passage A

圣誕節(jié)

圣誕節(jié)是慶祝耶穌基督誕生的基督教節(jié)日。圣誕節(jié)的名稱源于古英語“基督的彌撒”，目前的拼法大約是從16世紀(jì)起開始使用的。

幾乎所有的基督教會(huì)都在12月25日慶祝耶穌基督的誕生。這一日期在西方直到大約4世紀(jì)中期才被確定下來，而在東方的確立則又遲了大約1個(gè)世紀(jì)。

幾乎從一開始，大多數(shù)基督徒就已經(jīng)把圣誕節(jié)看作了圣日和假期。由于基督的誕生為世間帶來了新的歡樂氣息，從耶穌基督誕生的第一個(gè)故事的出現(xiàn)開始，人們就以文字、藝術(shù)、歌曲、舞蹈以及戲劇等多種形式不斷為圣誕節(jié)增添變化，人們甚至還創(chuàng)造了具有特別象征意義的節(jié)日食品。幾個(gè)世紀(jì)以來，隨著各地習(xí)俗的融入，今天的圣誕節(jié)已成為世界上最大的民間節(jié)日。

為了適應(yīng)圣誕節(jié)的需要，英國人對(duì)許多老的民間節(jié)日進(jìn)行了調(diào)整。中世紀(jì)英國的圣誕節(jié)充滿了樂趣、洋溢著歡樂的氣氛，盛大的宴會(huì)也在此時(shí)舉行。

為了紀(jì)念一年中最短的一天——冬至，古斯堪的納維亞人在這一天將巨大的篝火點(diǎn)燃，英國習(xí)俗燃燒圣誕柴就衍生于此。在圣誕期間使用常綠植物的想法則是來源于基督教之前的北歐人的信仰。凱爾特和日耳曼人的部落在冬至節(jié)到來時(shí)向常綠植物表達(dá)敬意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些植物象征永恒的生命。常綠的冬青樹作為太陽回歸的吉兆受到崇拜，也有人說基督的荊棘冠冕（被釘死在十字架上時(shí)所戴）是由冬青樹制成的。傳說中冬青樹結(jié)的漿果曾是白色的，但當(dāng)冬青樹做成的荊棘冠冕壓在耶穌的額頭上時(shí)，滴滴鮮血將漿果染成了鮮紅色。因此，有人認(rèn)為圣誕花環(huán)起源于這個(gè)傳說。

其它的一些著名的圣誕習(xí)俗來自于不同的國家。關(guān)于圣誕樹的起源有多種說法。受到普遍認(rèn)可的說法是馬丁·路德在德國開啟了這一習(xí)俗。據(jù)說平安夜里的常青樹、群星閃爍的天空給馬丁·路德留下了深刻的印象，于是他將一顆用燃燒的蠟燭點(diǎn)綴的類似的樹木放在了自己家中。有些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于非基督教徒而言常青樹是生命的象征，常青樹成為了救世主的象征，于是也就成為了他出生慶典的組成部分。

胖胖的、快活的、長著胡須的深受人們喜愛的圣誕老人形象來源于圣·尼古拉斯，這位生活在四世紀(jì)的小亞細(xì)亞的基督教主教以其善舉而聞名。將這位圣徒與圣誕老人聯(lián)系起來的想法從小亞細(xì)亞蔓延到了歐洲，并由早期的荷蘭移民帶到了美國。美國作家華盛頓·歐文將圣·尼古拉斯作為令人發(fā)笑的節(jié)日人物加以介紹。但是，最終使人浮想聯(lián)翩的身著毛絨絨禮服的圣誕老人形象是由美國漫畫家托馬斯·納斯特在1863年刻畫的。

圣誕節(jié)也不總是伴隨著幸福與歡樂而被人們記住的。1642年，由奧利弗·克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的英國清教徒上臺(tái)執(zhí)政，帶有反宗教色彩的圣誕節(jié)慶祝活動(dòng)被禁止。慶祝圣誕節(jié)的人將被送往監(jiān)獄，受到懲罰。清教徒的傳統(tǒng)又被帶到了新英格蘭，直到1856年，在新英格蘭，圣誕節(jié)才成為法定假日。不過，在美國的其它地區(qū)，從家鄉(xiāng)帶來各自節(jié)日傳統(tǒng)的移民們歡快地慶祝圣誕。如今，幾乎在世界的每個(gè)角落，正是這種“為世間帶來歡樂”的傳統(tǒng)已成為圣誕精神的標(biāo)志。Passage B [參考譯文]

感恩節(jié)

（11月份第四個(gè)星期四）

如果一位國際游客能夠從邁阿密沿岸到夏威夷的熱帶海岸進(jìn)行一次感恩節(jié)之旅，并且在沿途的每個(gè)家庭稍作停留，他可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)各地的節(jié)日景象竟如此一致：無論是大家庭、小家庭，還是中等家庭；無論是在城市、鄉(xiāng)村還是郊外；無論遠(yuǎn)近，家人們都會(huì)聚集在一起參加一年一度的家庭聚會(huì)。當(dāng)他觀看盛宴的準(zhǔn)備時(shí)，他會(huì)聽到一些愉快的交談。談話中包含家人的消息，對(duì)天氣的評(píng)論，政治觀點(diǎn)、對(duì)迷人的餐桌裝飾的贊美等。

他會(huì)發(fā)現(xiàn)餐桌延長到了最大限度，亮紙做的火雞為所有成年人標(biāo)出了位置。孩子們無需得到正式通知，看到女主人從廚房出來、摘下圍裙，他們就會(huì)在鄰屋的小桌旁找到自己的位置。這位國際游客還會(huì)看到當(dāng)指定的長者對(duì)本的收獲表示感謝并虔誠地請(qǐng)求上帝繼續(xù)賜福時(shí)，所有參加宴會(huì)的人都會(huì)保持安靜。

感恩節(jié)是美國國定假日中最地道、最美國式的節(jié)日，普利茅斯殖民地的英國移民在1621年第一次慶祝了這一節(jié)日。他們給這一節(jié)日賦予的精神和習(xí)俗一直保留了下來。

早期的定居者是群清教徒，他們離開的了自己的家鄉(xiāng)——英國，在那里他們無權(quán)從已建立的教會(huì)中分離出來、用自己的方式進(jìn)行禮拜。起初，他們逃到了荷蘭；1620年，他們乘坐“五月花”號(hào)船前往美國尋求能夠擁有宗教自由的地方。在海上顛簸折騰了兩個(gè)月之后，他們終于在酷寒的十一月在現(xiàn)在的馬薩諸塞州的普里茅斯登陸。

在第一個(gè)冬天，來到這個(gè)“嶄新世界”的半數(shù)以上的移民都死于了饑餓和疾病，但剩余的人仍心存希望。到了第二年春天，每個(gè)家庭都有了自己的家，都種上了自己帶來的以及友好的印第安人送給他們的谷物。印第安人教他們?cè)鯓俞鳙C、捕魚，這樣他們就吃上了魚和野味。為了對(duì)即將到來的第一次大豐收表示感激，早期的定居者們決定設(shè)定一個(gè)專門的日子感謝上帝和印第安人。

雖然第一個(gè)感恩節(jié)已經(jīng)過去很多年了，但是感恩節(jié)的慶祝形式卻未發(fā)生太大變化。正如感恩節(jié)是第一個(gè)朝圣者的節(jié)日，它也是家人團(tuán)聚的日子——感謝上帝一年的保佑，享受豐收的果實(shí)，與那些不幸的人分享所有。豐盛的家宴總是最重要的慶祝活動(dòng)，數(shù)月前就開始著手準(zhǔn)備。一些家庭可能得乘飛機(jī)旅行；其它一些家庭則把孩子們?nèi)M(jìn)私家車?yán)铮_車長途跋涉。上大學(xué)的兒女們會(huì)利用4天的假期回家，員工們利用工作之外的時(shí)間踏上旅程。晚餐菜單基本上仍與早期一致：這是傳統(tǒng)當(dāng)中的一部分。人們喝紅莓苔汁，吃填料的烤火雞，還有小紅莓醬，甜土豆，奶油洋蔥，鮮果汁，南瓜餅，葡萄干布丁和碎肉餡餅。人人都贊成感恩節(jié)大餐必需以烤火雞為主菜，火雞在烘烤時(shí)要以面包作填料以吸收從中流出來的美味汁液。餐桌的裝飾也同樣遵循傳統(tǒng)的模式——要有收獲的鮮艷葫蘆，玉米穗，蘋果，桔子，栗子，胡桃，干樹葉以及秋天豐收時(shí)積存的紫葡萄。

在真正的感恩精神中，家庭圈子常常被擴(kuò)大：獨(dú)居的朋友，國外游客，或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的軍人都被包括進(jìn)來。孤兒、老人、無家可歸者以及公職人員都不會(huì)被遺忘。他們也有傳統(tǒng)的感恩節(jié)火雞晚餐，這些晚餐是由一些慈善人士、民間或教會(huì)團(tuán)體提供的。

那么，這位國際游客會(huì)看到，感恩節(jié)是美國家庭重申對(duì)擁有自由的生活、自由的宗教信仰、上帝豐厚的賜予的感激之情并通過慷慨分享獲得滿足的日子。

Part one text study 2.3.4.5.6.7.8.What is the characteristic of education method in Japan and other eastern countries? Why such an education method is implemented in Japan? What features the method of education in Canada and many western societies? Analyze the reason for the education system in the western countries.The advantages of education method in the East.The disadvantages of education method in the East.The advantages of education method in the West.The disadvantages of education method in the West.9.Your understanding of the essence of education.(not necessary)第三單元 Passage A [參考譯文]

教育之道：東方和西方

1.一位來自加拿大的老師最近參觀了一所日本的小學(xué)。在一堂課上，她觀看了60個(gè)小孩子在學(xué)習(xí)畫貓。任課老師在黑板上畫了一個(gè)大圓圈，60個(gè)孩子就模仿著畫在紙上。老師在第一個(gè)圓圈上面畫了一個(gè)小些的圓圈，然后又在小圓圈上面畫了兩個(gè)三角形；孩子們也以完全相同的方式繼續(xù)畫著他們的貓。這堂課就這么繼續(xù)著，直到教室里有了61只一模一樣的貓。

2.這節(jié)課讓那位加拿大老師大為吃驚。這類教學(xué)方法--以及它們的效果--同她自己國家的迥然不同。加拿大學(xué)校里的一節(jié)美術(shù)課會(huì)產(chǎn)生滿滿一屋子獨(dú)一無二的圖畫，而不是一張又一張完全相同的貓。為什么呢? 是什么造成了這種教學(xué)方法上的不同呢? 3.在任何國家的任何一個(gè)教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語言。課堂活動(dòng)的一部分--有意識(shí)或無意識(shí)地--是在傳授文化：社會(huì)的觀念、價(jià)值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會(huì)的文化的鏡子。

4.在像美國或加拿大這樣由許多不同的民族、宗教團(tuán)體和文化取向構(gòu)成的西方社會(huì)中，個(gè)性和獨(dú)立思考受到高度重視。這些價(jià)值觀通過這些國家的教育制度反映出來。老師們強(qiáng)調(diào)那些使每個(gè)學(xué)生都與眾不同的品質(zhì)。他們很少要求學(xué)生熟記信息；卻鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，獨(dú)自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見。

5.在日本則截然不同，絕大多數(shù)人有著同樣的語言、歷史和文化。也許是由于這個(gè)緣故，那兒的教育制度反映了一種對(duì)集體目標(biāo)和傳統(tǒng)而不是對(duì)個(gè)性的信念。日本的學(xué)童經(jīng)常在一起學(xué)習(xí)，做作業(yè)時(shí)相互幫助。在教室里，教師是主要的知識(shí)來源：教師講，學(xué)生聽。沒有很多的討論；學(xué)生們卻要背誦他們已經(jīng)記住的規(guī)則或信息。

6.日本教育制度的優(yōu)點(diǎn)是那兒的學(xué)生能學(xué)到合作的社交技能。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是他們學(xué)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)比大多數(shù)美國學(xué)生多得多。他們每天學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和每年學(xué)習(xí)的天數(shù)也比北美的學(xué)生多。這種制度要求高，但它卻使孩子們能為進(jìn)入一個(gè)重視紀(jì)律和自制的社會(huì)作好準(zhǔn)備。然而，它也有缺點(diǎn)。首先，很多學(xué)生說考試之后，他們就會(huì)忘記許多曾經(jīng)記熟的信息。其次，這個(gè)要求極高的制度給學(xué)生們帶來巨大的心理壓力，并被認(rèn)為是日本學(xué)齡兒童自殺率高的一個(gè)主要因素。

7.另一方面，北美教育制度的優(yōu)點(diǎn)是，學(xué)生們學(xué)習(xí)獨(dú)立思考。他們學(xué)習(xí)采取主動(dòng)--做決定和采取行動(dòng)都無須別人告訴他們做什么。這種制度使他們能為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性的思想和個(gè)人責(zé)任的社會(huì)作好準(zhǔn)備。不過，它也有弊端：除了別的以外，美國高中畢業(yè)生學(xué)的基本規(guī)則和事實(shí)就不如其他國家的學(xué)生學(xué)的多。而許多社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為美國的高犯罪率至少部分地應(yīng)歸咎于學(xué)校的紀(jì)律渙散。Passage B [參考譯文]

堅(jiān)定、公正、友好

大學(xué)的老師，大部分我都很喜歡。他們多半都友好而能干，樂于幫助學(xué)生。我喜歡他們，但我不大記得他們。只有一年級(jí)時(shí)的英語老師瓊斯先生是個(gè)例外。他熱情、敏銳，熟悉課程，而且決心要讓我們學(xué)好并熱愛這門課程。

瓊斯先生身材修長，年約四十四五歲，頭發(fā)花白稀疏。一副眼鏡不大穩(wěn)定地架在鼻子上，顯示出一種嚴(yán)肅的樣子。但是他眼鏡架在鼻子上的時(shí)間并不長，因?yàn)楫?dāng)他思索著回答學(xué)生們的問題時(shí)，他總是把它取下來擦一擦，然后又把它放進(jìn)嘴里。當(dāng)他走進(jìn)教師時(shí)，他總是帶著兩三本書，書中夾著一些紙條，標(biāo)記著他打算朗讀的段落。我還記得那些毛線開衫，他一定有十幾件這樣的毛衣。下雨天，他用一件藍(lán)色雨衣來代替這種毛衣。然而我記得最清楚的是他的微笑。他微笑的時(shí)候，整個(gè)臉部都容光煥發(fā)，眼睛也閃著光芒。他的微笑讓人感到舒服，自在，還有點(diǎn)安慰。

然而盡管他對(duì)人友好而不拘束，在課堂上卻有點(diǎn)一本正經(jīng)，有時(shí)還挺嚴(yán)厲。他從來不稱呼我們的小名。他顯然很熱愛他的工作和學(xué)生，但卻與學(xué)生保持著一段距離。他從來不曾當(dāng)著全班的面故意用嘲弄的言辭讓一個(gè)學(xué)生受窘，可是他也能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)他的不快。他會(huì)冷靜地對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生凝視數(shù)秒鐘。通常這樣做便已經(jīng)足夠了。倘若還不奏效，他會(huì)放低了音調(diào)向這位學(xué)生說點(diǎn)什么。然而，他并不經(jīng)常這樣做。

瓊斯有個(gè)性，正直、生氣勃勃，這一切都使他深受歡迎；但是我最欣賞他的是因?yàn)樗且晃缓美蠋煛２诲e(cuò)，他關(guān)心學(xué)生，但是他更關(guān)心他所教的課程。這意味著大量的家庭作業(yè)，以及不時(shí)進(jìn)行的突擊性測(cè)驗(yàn)，以使學(xué)生跟上閱讀的進(jìn)度。每當(dāng)我們學(xué)到某一新的文學(xué)時(shí)期時(shí)，他偶爾進(jìn)行講授，以便提供背景資料。他在略看一眼講稿之后，便開始一面講授，一面走動(dòng)——轉(zhuǎn)身走向黑板、窗口，然后又回到講臺(tái)。但是他更喜歡進(jìn)行討論，進(jìn)行一種蘇格拉底式的對(duì)話。他常在黑板上寫下幾個(gè)問題，以供第二天進(jìn)行討論，他常期待學(xué)生們做好討論這些問題的準(zhǔn)備。他指導(dǎo)這種討論，但并不控制它們，因?yàn)樗朴趦A聽，并且保證說，我們大家不論是否愿意都有機(jī)會(huì)做出回答。如果他贊賞某一回答，就會(huì)點(diǎn)頭微笑。有時(shí)他也會(huì)朗讀一篇學(xué)生的作文，稱贊它的優(yōu)點(diǎn)，然后在把這篇作文發(fā)還作者時(shí)還向他眨一眨眼。但是他也可能很固執(zhí)，正如我前面說過的，對(duì)學(xué)生的作業(yè)馬虎和漫不經(jīng)心狠抓不放。當(dāng)你從他那兒得到一個(gè)A時(shí)，你確實(shí)感到高興，因?yàn)樗蚱鸱謥砜刹粚捤伞Ｎ覀兂３１г顾脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，但沒有效果。但是如果他認(rèn)為他不公正時(shí)，也會(huì)改變?cè)u(píng)分。

我記得，我們?cè)?jīng)有過許多次關(guān)于馬克·吐溫、克蘭和德萊塞的有趣討論。但是他所喜愛的時(shí)期卻是20世紀(jì)20年代。他喜愛那些戰(zhàn)后在歐洲生活的作家：安德森、卡明斯、海明威和菲茨杰拉德。他總是帶來一些書供我們閱讀，但是當(dāng)他講到這個(gè)時(shí)期時(shí)，他便成了一個(gè)活書庫。我想，他一定讀過海明威和菲茨杰拉德的所有作品，或是關(guān)于他們倆的每一本書，或者是有關(guān)20年代巴黎的書。是的，瓊斯確實(shí)是一位好老師，他熟悉所教課程，并且教得很好。但是更重要的是，他讓我們也喜愛這門課程。他使得我們產(chǎn)生自己繼續(xù)閱讀并學(xué)好這門課程的愿望。

第五單元 Passage A [參考譯文]：A food tour of the United States 美國美食之旅

美國烹飪最有趣的特點(diǎn)之一是它的多樣性。乘坐巴士或小汽車穿越美國的旅客會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國食物同風(fēng)景一樣值得關(guān)注，──會(huì)帶給你意想不到的驚喜。對(duì)于美國人來說，最好的菜是區(qū)域性的。

除了感恩節(jié)火雞，沒有任何一道菜在美國得到如此廣泛的普及，成為整個(gè)國家的象征。每個(gè)地區(qū)的餐桌上都有不同的特色菜。這些地方特色菜抓住菜式的味道和香味，完美地詮釋了每一個(gè)地區(qū)的地方特色。例如：新奧爾良以什錦菜著稱，什錦菜是一種用大米、火腿、蝦和西紅柿并用香料調(diào)味烹制而成的食物。冬天又長又冷的波士頓被稱作“豆鄉(xiāng)”，因?yàn)橐环N由干豆、咸豬肉、紅糖、糖蜜混合做成的烘豆而得名。在鐵鍋里混合并在低溫烘箱里烘烤數(shù)小時(shí)，這道菜營養(yǎng)豐富。美國人說“它讓你飽餐了一頓”。這些作為區(qū)域特色的菜肴均是利用當(dāng)?shù)氐氖卟?、水果、肉類、家禽、海鮮做成的。由于

美國各地情況呈現(xiàn)出很大的差異，作為世界第四大國家，其結(jié)果是這個(gè)國家的菜單被期待能夠列出世界上大部分美食。

在美國與海洋接壤或擁有湖泊和河流系統(tǒng)的地方可以找到各種海鮮。蝦、蟹、龍蝦以及新鮮的魚，都是人們進(jìn)餐時(shí)間的最愛。柑橘類的水果──橙子、柚子、檸檬和酸橙── 出產(chǎn)于佛羅里達(dá)州和加利福尼亞州。在這些州的水果園供應(yīng)的冰凍果汁和陽光催熟的水果裝飾了整個(gè)國家的早餐桌?？邕^中西部內(nèi)陸州是一望無際的玉米和小麥田地。這些谷物被用來制作面包，谷類食品和食用油。該地區(qū)被稱為“全國糧倉”。至于蔬菜，加州是美國最多產(chǎn)的州?；ㄒ恕⑻J筍、蕃茄、胡蘿卜、葡萄、萵苣、桃子、梨，以及其他各種食物的生產(chǎn)加州都是第一位的。肉在那里出產(chǎn)呢？當(dāng)然在德克薩斯州。在那你能看到文烤肉、牛排和排骨。

當(dāng)然，所有這些食物在各地超市有供應(yīng)。但是他們被裝罐、冷凍或以某種方式包裝并由鐵路或卡車運(yùn)送到千里之外。到美食的來源地即烹飪美食原料的開始點(diǎn)去旅行，那豈不是難得的樂事？從海洋或農(nóng)場(chǎng)收集新鮮農(nóng)產(chǎn)品，這樣的農(nóng)產(chǎn)品將被當(dāng)?shù)貜N師變成一道適合國王品嘗的難忘菜品。

想品嘗真正的美國風(fēng)味烹飪的旅客必須探索整個(gè)國家。美國一共有5個(gè)不同的區(qū)域。每個(gè)地區(qū)都有自己的特色菜。東北，從緬因州延伸到馬里蘭州，這里以海鮮而聞名；南部，包括密西西比州，阿拉巴馬州，佐治亞州和北、南達(dá)科他州、內(nèi)布拉斯加州，伊利諾伊州和堪薩斯州，專攻面包和糕點(diǎn)；山區(qū)包括科羅拉多州，蒙大納州，懷俄明州和愛達(dá)荷州，在那里能找到鹿和野雞等野味；西南地區(qū)的亞利桑那州，新墨西哥州和德克薩斯州，在那里燒烤食物是特產(chǎn)。

這些地區(qū)的每個(gè)地方難道不值得享受美食的旅客訪問嗎？

Passage B [參考譯文]：Food and Culture飲食與文化

對(duì)于什么樣的食物好吃，我們都有自己的看法。同樣對(duì)于什么樣的食物不好吃我們也有自已的看法。因此一種文化的人常常會(huì)認(rèn)為另一種文化的人所吃的食物是讓人厭惡的或者令人作嘔的。例如，在著名的拳擊手穆罕默德·阿里訪問非洲時(shí)，團(tuán)里的一名成員看到有人抓起一只蝴蝶把它吃下肚去時(shí)便惡心得想嘔吐。許多人會(huì)覺得吃老鼠肉令人惡心，但世界上有42種不同文化的人把鼠肉當(dāng)做正常的食物。在非洲，有些人認(rèn)為非洲白蟻是美味佳肴。對(duì)于許多其他人來說，如果非吃（白蟻）不可的話，他們很可能會(huì)嘔吐。但是，如果拿100克的白蟻和100克制作好的漢堡包相比，前者所含的熱量是后者的兩倍多，其所含的蛋白質(zhì)也幾乎是后者的兩倍。

不過，對(duì)食物的好惡似乎并不一定與營養(yǎng)有關(guān)。花椰菜在營養(yǎng)最豐富的常見蔬菜中排名第一，但它在美國人最喜歡的蔬菜中僅名列第21位。西紅柿在營養(yǎng)最豐富的蔬菜中排名16，但它在美國人最喜歡的蔬菜中卻名列榜首。

但不喜歡并不是某些文化（中人們）不吃某種食物的唯一原因。在有些文化中，有些食物是禁忌?！敖伞币辉~來源于斐濟(jì)群島的語言，用來表示禁止做的事。有些食物在某些宗教中被列為禁忌，但也有一些飲食禁忌與宗教無關(guān)。通常我們不去考慮為什么在我們的文化中有些東西會(huì)成為禁忌。我們甚至不知道它們?yōu)槭裁磿?huì)成為禁忌。人類學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)禁忌背后隱藏的真正原因。例如，印度“圣牛”就為人們所熟知。牛可以在印度的大街上隨意走動(dòng)，它們可以吃街上食品攤主所供應(yīng)的食物中任何它們想吃的東西。結(jié)果，牛就成了難題。可是，在印度沒人會(huì)去宰牛或吃牛肉。宰?；虺耘Ｈ馐墙?。這種習(xí)俗在其他人看起來似乎很奇怪，但人類學(xué)家相信這自有其原因。首先，牛是很有價(jià)值的，因?yàn)檗r(nóng)民需要它們幫助犁地。其次，牛糞可當(dāng)作地里的肥料。在印度，許多農(nóng)民買不起肥料。還有，可以把牛糞曬干，用作做飯用的燃料。因此，宰牛食肉的農(nóng)民很快發(fā)現(xiàn)他們無法犁地，無法給莊稼施肥，或者無燃料做飯。

另一個(gè)例子是美國人不吃狗肉，盡管其他一些文化背景的人視狗肉為佳肴。在美國，狗作為寵物對(duì)人們極為重要。它們通常被視為家庭的一部分，有些人甚至還把狗當(dāng)作自己的孩子。此外，狗的價(jià)值還在于防范罪犯。盜賊一般不進(jìn)入有狗的住宅，因?yàn)楣窌?huì)吠叫，而且可能會(huì)襲擊試圖進(jìn)入屋子的陌生人。顯而易見，狗在社會(huì)中作為伙伴及防范罪犯的衛(wèi)士的角色使吃狗肉成為禁忌。

不止一種文化忌食豬肉。有跡象表明一些古埃及人不吃豬肉。古代以色列人也視豬肉為禁忌。對(duì)忌食豬肉的一種解釋是，未熟透的豬肉可能會(huì)傳播一種疾病──旋毛蟲病。但大多數(shù)人不再認(rèn)為這能很好地解釋禁食豬肉的原因。另一種解釋是以色列人原屬游牧民族──他們總是不斷遷移。而要養(yǎng)豬，人們就得在某地定居下來。以色列人不愿在一個(gè)地方定居，因?yàn)樗麄儾幌敫淖冏约旱奈幕?。于是，他們就不再吃豬肉。

人類學(xué)家相信，對(duì)食物的好惡大多是不同人不同生活方式的結(jié)果。有些人生活在既有大型動(dòng)物又有許多昆蟲的地區(qū)。他們殺死大型動(dòng)物有困難，需要花很大力氣。對(duì)他們來說，以昆蟲為食要容易些。因?yàn)椴蹲嚼ハx既不困難也不需花很大的力氣。四處流動(dòng)、過游牧生活的人不愿意為吃肉而養(yǎng)豬。人們不愿意吃狗這樣的寵物。美國人吃大量的牛肉，因?yàn)槊绹暮芏嗤恋乜梢杂脕眇B(yǎng)牛，而且牛肉可以通過鐵路以低廉的價(jià)格進(jìn)行長途運(yùn)輸。第六單元 Passage A 譯文

課外活動(dòng)

誠然，學(xué)校生活頗為有趣。但機(jī)遇也來自你在校外所致力于的活動(dòng)。那可能是在體育隊(duì)中活動(dòng)，在樂隊(duì)中表演，做志愿工作或者兼職工作。這些會(huì)給你帶來什么呢？你會(huì)同志趣相投的人共同探索自己在體育、創(chuàng)造力、社會(huì)、政治以及事業(yè)方面的興趣。你會(huì)找到朋友，通過嘗試不同的事情你會(huì)交往到與你并不相識(shí)卻志趣相投的人。

學(xué)校關(guān)注你課堂內(nèi)外的生活，這真的是一個(gè)好消息。是的，學(xué)業(yè)排在首位，但你的活動(dòng)展示了你更多的部分。除了展示你的興趣之外，通過課外活動(dòng)，還能看出你能否1）為某事做出有意義的貢獻(xiàn)；2）長期致力于一項(xiàng)活動(dòng)；3）管理自己的時(shí)間，安排優(yōu)先要做的事情。學(xué)校并不一定支持什么活動(dòng)都參加的學(xué)生?！拔覀冴P(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)外的一項(xiàng)活動(dòng)專心致志，迸發(fā)激情，我們關(guān)注深度，而不是廣度?！贝髮W(xué)社團(tuán)主任南希·特希爾解釋說。學(xué)校沒有必須從事的課外活動(dòng)的一覽表，他們希望看到你獨(dú)立的一面和一貫的專注及責(zé)任感。

在學(xué)校找到活動(dòng)很容易。能弄清楚參加多少活動(dòng)才是挑戰(zhàn)。這里有幾個(gè)竅門：1）當(dāng)你找到喜歡的事情，堅(jiān)持去做。2）不要擔(dān)心成為俱樂部主席或隊(duì)長。關(guān)鍵是你是否做了有意義的事情，臺(tái)前或幕后。很多學(xué)校，社區(qū)和宗教組織都會(huì)給你發(fā)現(xiàn)自己興趣和天賦的機(jī)會(huì)。你有很多機(jī)會(huì)去嘗試不同的事情。如果你興趣廣泛，時(shí)間充裕，那就在多個(gè)領(lǐng)域嘗試活動(dòng)。例如，為校報(bào)寫文章的同時(shí)在動(dòng)物保護(hù)組織做志愿者。

你可以加入俱樂部，例如拉美俱樂部或猶太俱樂部，從擁有共同背景的學(xué)生那里獲得支持。俱樂部或小組也能讓你遇到與自己不同的人。很多青年活動(dòng)把不同的人們聚在一起，消除人與人之間的隔閡。馬克，住在華盛頓特區(qū)的大四學(xué)生，對(duì)于這一點(diǎn)有深刻的體會(huì)。他通過參加志愿者小組，用棒球幫助了接受特殊教育的孩子和傷殘兒童與正常孩子一起活動(dòng)。

加入俱樂部或團(tuán)隊(duì)最基本的理由就是讓你有事可做，不必總是盯著墻壁，四處游蕩，整個(gè)下午都在睡覺。參加活動(dòng)的人不容易染上吸煙和喝酒等壞習(xí)慣。

參加課外活動(dòng)也在其他方面對(duì)你有益。當(dāng)你申請(qǐng)學(xué)校和工作時(shí)，參加課外活動(dòng)可以向?qū)W校負(fù)責(zé)人和雇主顯示你愛好廣泛，富有責(zé)任心。特殊的活動(dòng)有特殊的目的。如果你想教授語言或從事雙語工作，成為西班牙語俱樂部的主席是對(duì)你能力的很好的證明。通過教小學(xué)生或在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作這類志愿者活動(dòng)，你可以學(xué)到技能，獲取經(jīng)驗(yàn)。一些學(xué)校甚至為志愿者工作提供學(xué)分。無論是帶薪的還是志愿的，全年的或只是夏天的，工作經(jīng)驗(yàn)都能幫助你確定事業(yè)興趣和目標(biāo)，學(xué)會(huì)技能，將課堂知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，也是賺學(xué)費(fèi)的好方法。

Passage B [參考譯文]

誰無聊？

當(dāng)暑假終于來臨時(shí)，睡懶覺，可以隨時(shí)做任何事情的興奮開始強(qiáng)烈得幾乎難以抑制。

機(jī)遇之門早已敞開，你準(zhǔn)備在一生中最美好的夏季開始探險(xiǎn)吧。你現(xiàn)在在哪兒呢？

我敢打賭，你們中的75%是一邊呆在家里看電視，一邊發(fā)牢騷：“真無聊?！?好吧，朋友們，現(xiàn)在讓我來終結(jié)你們的無聊吧。

這兒有10條最佳建議，讓你不再無聊，不再粘在沙發(fā)上?？措娪?/p>

我知道這不過是從沙發(fā)換到了椅子上，但會(huì)促使你交往到更多的人。運(yùn)動(dòng)

你不必非得成為健身房會(huì)員來燃燒掉那些討厭的脂肪。提供免費(fèi)設(shè)施的公園就能做到。

游泳

這兒是佛羅里達(dá)，近來陽光也一直很毒辣。如果沒有泳池，就試試這兒的噴泉吧。木星噴泉有游泳池，彩虹噴泉有滑水管道。

學(xué)習(xí)

別皺眉。幾個(gè)月不上學(xué)不等于不用腦。圖書館歡迎你?？幢硌?/p>

市民劇院常有演出。挑一個(gè)。我最近在那兒看了場(chǎng)音樂劇，很棒。打保齡球

和朋友打球最好不過了。一些保齡球場(chǎng)還有午夜場(chǎng)。當(dāng)然一定還要有音樂。讀本書

我很清楚我們很多人都想暑假讀書，利用余下的空閑時(shí)間讀些消遣類圖書，比如懸疑小說或者言情小說吧。

打高爾夫

要是你也和我一樣分不清開球桿和推桿，那就去試試“安樂街”。別害怕又回到了小時(shí)候。好好玩一把電子游戲吧。

探險(xiǎn)

用這段時(shí)間了解自己的城鎮(zhèn)。如果你有車，就認(rèn)識(shí)幾條新街道或者看看櫥窗。如果不得不呆在家里，看看附近是否住著同齡人，或是認(rèn)識(shí)一下對(duì)街的人。

當(dāng)志愿者

這是度過暑假的好方法。你能了解自己的社區(qū)，還可以積累社區(qū)服務(wù)時(shí)間。四處稍微轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方需要志愿者。

第三篇：學(xué)術(shù)綜合英語第1單元 參考譯文

Unit 1 如何發(fā)表演說 斯蒂芬·盧卡斯

1.在人類創(chuàng)造的萬物中，語言可能是最卓越的一項(xiàng)創(chuàng)造。通過語言，我們可以分享經(jīng)驗(yàn)、闡明價(jià)值觀念、交流思想、傳播知識(shí)、傳承文化。確實(shí)，語言對(duì)于思想本身至關(guān)重要。和流行的信仰不同的是：語言并不是簡單地反映事實(shí)，而是通過對(duì)事件意義的思考來幫助人們感悟現(xiàn)實(shí)。

2.優(yōu)秀的演說者尊重語言并懂得如何駕馭語言。語言是演說者展示才能的工具，對(duì)于他們來說，如同其他職業(yè)的工具一樣,語言也有特殊的功用。作為一名演說者，你應(yīng)該意識(shí)到話語的意義，并懂得如何準(zhǔn)確無誤地使用語言，使其表達(dá)清楚，趣味橫生，恰如其分。

3.如同數(shù)字對(duì)于會(huì)計(jì)的重要性一樣，準(zhǔn)確地使用語言對(duì)于演說者至關(guān)重要。在沒有確切知道一個(gè)詞語的意思之前，千萬不要盲目使用。碰到?jīng)]有把握的詞語，一定要查詞典追根究底。當(dāng)你準(zhǔn)備演講之前，一定要不斷地問自己：“我究竟想說些什么？我究竟想表達(dá)什么樣的意思？”因此，對(duì)于一篇演講稿的用詞來說，必須準(zhǔn)確無誤。

4.語言表達(dá)清楚無誤，聽眾就能很快抓住你的意思。鑒于此，演說者應(yīng)該使用那些對(duì)于大多數(shù)人來說非常熟悉的詞語，這些詞語不需要任何專業(yè)背景就能夠理解；演說者應(yīng)該使用那些表達(dá)具體而不是相對(duì)抽象的詞語；并且千萬不要亂堆砌辭藻，嘩眾取寵。

5.準(zhǔn)確生動(dòng)地使用語言能夠使你的演說貼近生活。有一種方法可以使你的語言更加生動(dòng)形象，那就是通過展開聯(lián)想或創(chuàng)造語言圖示。通過使用表達(dá)具體的詞語、明喻或者暗喻等手法可以展開想象。明喻是對(duì)事物不同之處的比較，不過有些是相同的：它們總是包含“像……一樣”或者“如同……一樣”這樣的連詞。暗喻是一種隱性的比喻，它能夠把兩個(gè)形式不同但是有一些相通之處的事物聯(lián)系在一起，暗喻不包含“像……一樣”或者“如同……一樣”這樣的連詞。

6.另一種讓你的演說生動(dòng)形象的方法是注重語言的節(jié)奏感。有四種修辭格可以讓你的語言富有節(jié)奏感：排比、重復(fù)、頭韻和對(duì)比。排比是將一組或一系列具有相似結(jié)構(gòu)的詞語、短語或者句子排列在一起；重復(fù)是在一系列短句或者長句的開頭或者結(jié)尾使用相同的一句話或者一組詞語；頭韻是指鄰近或者相鄰的幾個(gè)句子中的首個(gè)詞語的輔音字母相同；對(duì)比是將一些意思相反的詞語或者句子并列在一起，通常使用排比結(jié)構(gòu)。

7.恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言是指語言的運(yùn)用要符合特定的場(chǎng)合、特定的觀眾和特定的主題。同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言還意味著演說者要有自己的語言風(fēng)格，而不是模仿他人的口吻。如果演說者的語言在各個(gè)方面都能夠做到恰如其分，那么這篇演說成功的機(jī)率就會(huì)大大提高。

8.優(yōu)秀的演說并不是空穴來風(fēng)、缺乏論據(jù)的決斷。演說者必須找到強(qiáng)有力的論據(jù)來支持其觀點(diǎn)。實(shí)際上，熟練地使用論據(jù)經(jīng)常是區(qū)別一篇優(yōu)秀演說詞和一篇空洞演說詞的關(guān)鍵所在。一般來說，通常有三種論據(jù)材料：事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和證詞。

9.在演說過程中，你可以使用一些簡明扼要的例子——比如過去發(fā)生的一個(gè)很具體的事件——有時(shí)候，你可以羅列好幾個(gè)簡明的例子，借此增強(qiáng)聽眾的印象。擴(kuò)展性的例子——描述、敘述或者奇聞?shì)W事——通常長一些，但更具體?？鋸埿缘睦用枋鱿胂裰械那樾危@種例子能夠?qū)⑾嚓P(guān)的想法有效地傳達(dá)給聽眾。這三種例子都能夠幫助演說者理清思緒、加強(qiáng)印象或者使演說更加娓娓動(dòng)聽。為了使表達(dá)更加富有效果，例子應(yīng)該生動(dòng)活潑，豐富多彩。

10.只要演說者對(duì)于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)用之得當(dāng)并且加以解釋，這些數(shù)據(jù)將有助于有效地傳達(dá)信息，聽眾也能從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中獲益匪淺。最重要的是：演說者應(yīng)該對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)了如指掌，并且運(yùn)用得恰如其分。由于數(shù)據(jù)很容易操縱和捏造，因此，對(duì)于演說者來說，一定要確保圖表沒有張冠李戴，并且要確保統(tǒng)計(jì)方法正確，數(shù)據(jù)來源可靠。

11.證詞對(duì)于那些學(xué)生演說者來說特別重要，因?yàn)樗麄兌疾皇茄葜v主題方面的專家，所以引用那些權(quán)威的觀點(diǎn)對(duì)于增加演說者觀點(diǎn)的可信度來說是一種好方法。演說者在演講中引用證詞，可以一字不差地引用別人的話，或者對(duì)他們的話進(jìn)行解釋說明。和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一樣，證詞的使用也需要遵循一定的程式。例如，一定要確保引用或者解釋別人的話準(zhǔn)確無誤，并且確保引文來源可靠公正。如果聽眾對(duì)你的引文不太熟悉，請(qǐng)一定要確立引文作者的可信度。

12.演說的方式也會(huì)極大影響其質(zhì)量。如果一篇演說言之無物當(dāng)然無人喝彩，但是只有內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還必須懂得如何演說。良好的演說方式雖然不能增添更多的信息量，但是它能夠幫助演說者清晰地表達(dá)思想，使演說妙趣橫生，讓觀眾全神貫注。

13.演說的表達(dá)方式基本上有四種：通讀手稿中的段落、復(fù)述背誦過的一段文章、幻燈片輔助的演說以及即興發(fā)揮或即席演說。最后一種方法在課堂講座經(jīng)常會(huì)用到，大部分課外講座也會(huì)采用這種即席演說的方式。當(dāng)你即席演說時(shí)，你只需要準(zhǔn)備一小段簡短的提要或者一個(gè)演講大綱即可?；脽羝o助演說的方式現(xiàn)在運(yùn)用得很廣泛，事實(shí)證明這種方式也非常有效。

14.當(dāng)然，還有其他的因素你需要考慮，如個(gè)人的外表、肢體語、手勢(shì)、目光接觸、講話的聲調(diào)、停頓等。總之，如果你能夠留心上述的方法，相信你的演講一定會(huì)妙語連珠，贏得滿堂喝彩。

第四篇：美麗廣西英譯文

美麗神奇的廣西

廣西是一個(gè)美麗神奇的地方。

在這片美麗神奇的土地上，到處是山環(huán)水抱、山水相映的秀美畫卷。廣西的山奇秀多姿，或峰巒如林、挺拔獨(dú)秀?；蛉荷竭B綿、雄偉壯麗；廣西的水清澈透底，或山河如帶、蜿蜓山間，或飛瀑遍布、流濺壯觀；廣西的洞幽深瑰麗，或如禽似獸、栩栩如生，或如花似玉、巧奪天工；廣西的海波和浪軟，海天相連，風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，沙灘或白潔如銀，或黃燦如金??

廣西有12個(gè)世居民族和其它25個(gè)少數(shù)民族。繁衍生息在這片土地上的各族人民，以自己獨(dú)特的文化形態(tài)，孕育了一片歌的海洋。在少數(shù)民族聚居的地方，絢麗的服飾、悅耳的歌聲，多姿的舞蹈、奇特的風(fēng)俗，構(gòu)成了一幅幅繽彩紛呈的民族風(fēng)情畫卷。

廣西歷史悠久，文物薈萃：有堪稱世界古代巖畫之精品的花山巖壁畫；有“誠足與長城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀”的古運(yùn)河靈渠；有城高門深、氣勢(shì)森嚴(yán)的靖江王城，有中國最大的潘王陵群——靖江王陵；有豐富的“游山如讀史”的摩巖石刻。

廣西的現(xiàn)代化建設(shè)正在飛速發(fā)展。然而，飛速發(fā)展的廣西依然散發(fā)著其獨(dú)特的美麗與神奇。

Guangxi—A Beautiful Land of Wonders

Guangxi is a beautiful land of wonders.This fascinating land presents a landscape tapestry of amazing beauty with its mountains fantastically exquisite and peaks grotesque in shape;water crystal-clear, waterfalls spectacularly roaring down and rivers winding their way between the mountains;karstic caves in various lifelike formations;sea waves running gently and beach shining gold and silvery.Guangxi is a multinational land which is inhabited by 37 different ethnic groups, each developing its own distinct culture, nurturing a veritable “sea of songs”.Splendid costumes, sweet melodies, diverse dances and unique customs in the ethnic minority communities complete a scroll painting unfolding rich folklore flavors before us.With a long-standing history, Guangxi abounds in cultural relics and historic sites.Among the highlights are the Huashan Cliff Paintings, reputed as a world masterpiece of this kind;the ancient Lingqu Canal, equally matched in fame with the Great Wall as one of the world wonders;the City of Prince Jingjiang, strongly fortified with high walls and grand gates;the Mausoleums of the Princes Jingjiang, the largest princely tomb group in China;and inscriptions on precipice, to tour which is said to be as rewarding as reading a history book.With its unique charms, Guangxi still appeals strongly to the world while developing in full swing.P5 “幾程漓江水，萬點(diǎn)桂山尖”。若沒有親歷漓江，便無法真正理解這兩句詩的涵意。從桂林至陽朔，約83公里的水程，實(shí)在是一條天然畫廊。畫廊所展示的畫圖,沒有作者印章，沒有日月年鑒，沒有昂貴的標(biāo)價(jià)，千幀萬幅，一篇篇打開，又一篇篇收好，每一幅都是靈動(dòng)授意，每一幀都是神來之筆。它們是在大地上突兀顯現(xiàn)的神跡。

“The Lijiang River, zigzagging to the mist, unfolds thousands of peaks at the twist.” Without touring the Lijiang River by yourself, you could never fully appreciate this poem’s real meaning.Between Guilin and Yangshuo flows the Lijiang River, an 83-kilometer-long natural picture gallery.The paintings hung in this gallery bear no artist’s signature stamp, no date, no high price tags.Thousands of paintings unfold before you one by one, and then fold back again.Since every piece comes out of a great idea and turns out to be a work of inspiration, it is God’s blessings on the earth.P9 劉三姐是中國壯族民間傳說中一個(gè)美麗、智慧、正義的歌仙，圍繞她有許多優(yōu)美動(dòng)人、富于傳奇色彩的故事。廣西人真氣派!他們截兩公里的漓江水域?yàn)槲枧_(tái)，取12座漓江山峰和廣袤天穹為布景，以河灣小島為天然的觀眾席，營造了世界上最大的實(shí)景劇場(chǎng)。以《劉三姐》經(jīng)典傳說為素材的大型歌舞劇《印象·劉三姐》，在漓江演繹了一段空前的視聽傳奇。

Liu Sanjie or Third Sister Liu was a legendary singer of the Zhuang people, who was beautiful, wise and upright and the heroine of a great many lovely stories.Guangxi people’s ingenuity is amzing!They set up a stage with two-kilometer stretch of the Lijiang River, taking twelve hills along the river and the vast sky as its setting and river bends and islets as a natural auditorium , thus creating the world’s largest theater in the open.The theatrical spectacle, Impressions—Third Sister Liu, with materials from classical legend, offers the audience an unprecedented audio-visual enjoyment.P11 龍脊梯田方圓20平方公里，海拔最高1100米，最低300米。這種高山深谷大落差，使得龍脊梯田周邊形成了高山云霧、河谷急流的壯麗景觀。梯田大者不過一畝，小者僅能播上兩三行禾苗，入鏈似帶，從山腳一直盤繞到山頂，盤旋到云海之中??

龍脊四季景致各有千秋。青翠點(diǎn)染的春天、黛綠濃抹的夏天和金黃凝重的秋天在這里分別以三幅彩色版畫呈現(xiàn)出來，龍脊的冬天，則是一幅色調(diào)分明的黑白版畫。

The terraced fields of Longji cover an area of 20 square kilometers.The highest terrace is at 1,100 meters and the lowest is at 300 meters above sea level.The great differential in height creates wonderful scenery around the Longji terraces, with high cloud-capped hills and surging torrents in the valleys.The larger plots cover less than one mu(1/15 hectare), and the small ones have room only for three rows of grain seedlings.Like chains or belts, they form ringlets around the mountains, running up from one level to another.Longji’s scenery changes with the four seasons but it is always like a beautiful painting, each with its own color—light green in spring, dark green in summer, golden in autumn and monochrome in winter.P13 廣西處處是桂林

Places as beautiful as Guilin can be found everywhere in Guangxi.P15 廣西獨(dú)特的地質(zhì)、環(huán)境和氣候條件，造就了分布極為廣闊的喀斯特地貌帶。廣西全境蘊(yùn)藏著星羅棋布的喀斯特溶洞。

走進(jìn)一處又一處地下仙境：七星巖、蘆笛巖、伊嶺巖、都樂巖、冠巖、豐魚巖、水仙巖、勾漏洞??這些溶洞各有特點(diǎn)：或深長莫測(cè)，或曲折迷離，或與潛河相連，洞內(nèi)奇詭萬端的峰石形態(tài)，更是筆墨難以形容。

Guangxi’s special geology, environment and climate brought into being its karst topography, which is widely distributed across the region.Along with the karst landforms are karstic caves scattered across Guangxi.Let’s unveil the underground paradises one after another: Seven Star Cave, Reed Flute Cave, Yiling Cave, Dule Cave, Hat Cave, Fengyu Cave, Daffodil Cave, Goulou Cave, etc.Some are measurelessly deep and long, some are winding like a maze, and some link into the underground rivers, all bearing their own uniqueness.As for the rock shapes in the caves, they are too fantastic for words.P17 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，現(xiàn)有人口約1700多萬。

壯族是一個(gè)喜歡唱歌的民族。農(nóng)歷三月初三壯鄉(xiāng)大地，無論是城市的街道綠地，還是村寨的山邊田頭，處處歌聲蕩漾。在這里，能夠充分領(lǐng)略壯族深厚的文化和濃郁的風(fēng)情。

壯族不僅能歌，而且善畫、善舞、善繡。

左江崖壁畫是著名的古代文化遺產(chǎn)之一。崖壁畫群分布在左江流域約200公里長的山崖上。至今已發(fā)現(xiàn)崖壁畫280多組，以寧明縣花山崖壁畫最為壯觀，崖 壁畫的圖像主要是人物，也有一些似狗、似馬、似飛禽之類的動(dòng)物，還有像銅鼓、銅鑼之類的圓圈。崖壁畫所反映的內(nèi)容或象征意義，與壯族先民的宗教、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭有關(guān)，圖像之大，作畫地點(diǎn)之險(xiǎn)要世所罕見。

美麗的壯錦和傳情的繡球都是壯族特有的文化標(biāo)志。

壯錦，是以棉紗和絲絨織成的花紋斑斕的織品，是中國四大名錦之一。

The Zhuang, with a population of over 17 million, form the largest ethnic group in China.The Zhuang are song-loving people.On the third day of the third lunar month every year, songs permeate through every part of the Zhuang communities—in cities, grasslands, mountains and fields.It is a great opportunity to enjoy their profound culture and unique customs.Besides singing, the Zhuang are also adept at painting, dancing and embroidery.The Zuojiang River Cliff Painting groups are a famous ancient cultural relic.They are spread on cliffs, stretching as long as 200 kilometers along the Zuojiang River.So far 280 groups of paintings have been discovered, the Huashan Cliff Paintings in Ningming County being the most splendid.The images are mainly human figures, plus animals in the shape of dogs, horses or birds, and drum-shaped and gong-like circles.The cliff paintings embody the religion, livelihood and wars of the ancient Zhuang people.Painting such big images on such verticle precipices is rare in the world.The beautiful brocade and the silk ball used to convey emotions are cultural symbols unique to the Zhuang.Zhuang brocade is a kind of colorful textile, woven with cotton yarn and floss.It is one of the four famous brocades of China.P21 興安靈渠始建于公元前220年，是世界上最古老的運(yùn)河之一。靈渠全場(chǎng)34公里，把長江與珠江兩條水系連接在一起，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)和文化的交流。中國著名歷史學(xué)家郭沫若對(duì)此曾這樣評(píng)價(jià)：“2000余年前已如此，誠足與長城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀?！?/p>

The Lingqu Canal in Xing’an, constructed around 220 BC, is one of the oldest canals in the world.The 34-kilometer-long waterway linking the two major water systems of the Yangtze and Pearl rivers has helped promote economic and cultural exchanges between Guangxi and the Central Plains.Guo Moruo, a renowned Chinese historian of the 20th century, commented that the canal “played such a great role 2，000 years ago that it could rank alongside the Great Wall in northern China as a wonder of the world.”

P23 左江斜塔又名歸龍、水寶塔。塔身傾斜度為4°24’64”，傾斜方向?yàn)槲髂掀?2°16’30”，據(jù)專家考證是工匠在建造時(shí)考慮到江心風(fēng)力和地基等因素精心設(shè)計(jì)而成。寶塔依山順勢(shì)，造型和諧，自建成至今歷時(shí)300多年，屢遭洪水沖刷，風(fēng)吹雨打，依然屹立不倒。

The Leaning Tower of Zuojiang is also called Guilong(Subduing the Dragon)and Shuibao(Water Treasure).The tower slants 4°24’64”and leans 52°16’30”toward the southwest.The angle, accoring to experts, was carefully designed by the builders taking into consideration the wind from the river and the rock foundation.The tower has endured more than 300 years of floods, rain and wind, and still stands solid and sturdy today.P25 真武閣建于1573年，該閣通體都是杠桿式純木結(jié)構(gòu)，用近3000條鐵黎木做構(gòu)件，以杠桿結(jié)構(gòu)原理，串聯(lián)吻合，彼此扶持，相互制約，合理協(xié)調(diào)地組成了通高13.2米、寬13.8米、進(jìn)深11.2米的歇山頂三重檐閣樓體，堪稱建筑結(jié)構(gòu)的一絕。

The Zhenwu Pavilion was built in 1573.This wooden structure is constructed on the basis of lever principle and employs 3,000 pieces of Ceylon Ironwood timber for interconnected bracing.With a saddle roof and three layers of eaves, the 13.2-meter-high and 13.8-meter-wide pavilion is indeed a masterpiece of architectural engineering.P26 桂林擁有自隋朝至民國的摩崖石刻近3000件，提名、題記、詩詞、歌賦、銘文等不一而足。這些石刻以靈活多樣的社會(huì)文化為主體，濃縮了上千年的歷史，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，彌補(bǔ)了史書記載的不足，具有重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

靖江王府是中國明代靖江藩王的府第，建于1393年，是廣西人文景觀的精華。它的城門、城墻、城垣，還有城內(nèi)沿中軸線展開的承運(yùn)門、承運(yùn)殿，以及主體建筑之外的樓堂廳館、亭閣軒室，一起組成了一個(gè)微縮的紫禁王城。

Guilin has, on the precipices, nearly 3,000 pieces of engraved autographs, remarks, poems and inscriptions left behind from the Sui Dynasty.These historical relics record society and life in ancient China, filling in many gaps in the history books.They are of great historical, scientific and artistic value.Built in 1393, the Mansion of Prince Jingjiang once was a stately residential complex of Prince Jingjiang of the Ming Dynasty and now is an outstanding example of Guangxi’s cultural relics.Its entrance and walls, and the Chengyun Gate and the Chengyun Hall along the central axis, together with its auxiliary buildings, form a miniature “Forbidden City”.P29 在廣西沒我們還到了濱海城市北海、欽州和防城港。

提起北海，總會(huì)叫人聯(lián)想到晶瑩的珍珠、美麗的海灘、風(fēng)情濃郁的漁村，還有傳說中的美人魚??

這個(gè)海濱城市雖然偏居于桂東南海岸、北部灣東北角，但她的名氣卻相當(dāng)不凡：早在2000多年前，北海就已成為中國最早的貿(mào)易港口，是古代海上絲綢之路的始發(fā)港之一；她擁有號(hào)稱“中國第一灘”的優(yōu)美銀灘，是難得的海濱度假勝地??

In Guangxi, we also visited some coastal cities including Beihai, Qinzhou and Fangchenggang.When Beihai is mentioned, people always associated it with lustrous pearls, beautiful beaches, traditional fishing villages, and mermaids in legends….This coastal city lies on the southeast shore of Guangxi, at the northeast corner of the Beibu Gulf.Though in remote area, it is quite famous: as early as 2,000 years ago, Beihai was one of China’s earliest trading ports, and was a starting point for the Silk Road on the sea;it has a beautiful silver beach praised as “China’s best beach,” and is a great seaside resort.P29 潿洲島距北海36海里，面積25平方公里，是中國最大最年輕的火山島，素有“大蓬萊”仙島之稱。

海水碧藍(lán)見底，海底活珊瑚、海產(chǎn)種類繁多，瑰麗神奇；島上植被豐富，四季瓜果飄香，是海上垂釣、浴海拾貝、潛水探奇的好去處。

Weizhou Island, 36 sea miles from Beihai, is called “Great Penglai,” a legendary fairy island in the East China Sea.With an area of 25 square kilometers, it is China’s largest and youngest volcanic island.The sea is so limpid that corals and other sea creatures are clearly visible.Thick vegetation covers the island and blossoming flowers and fruits give off sweet aroma all the year round.It is also an ideal place for angling, swimming, diving and collecting shells on the beach.P31 在廣西，可與北海銀灘媲美的是防城港的金灘。

有個(gè)散文家這樣描寫這片誘人的海灘：“那里，天高、海闊、浪白、沙黃，漁帆逐汛，海鷗翔空，十里沙岸，十里長堤，十里林帶，十里風(fēng)情。遠(yuǎn)望，橫亙東西的海島就像置于綠絨之上的古箏，萬里濤聲便是她永不停息的琴歌！”

In Guangxi, only Fangcheng’s Gold Beach is comparable with the Silver Beach of Beihai.This alluring beach has been thus described, “the beach is where you can enjoy the marvelous scenes of high sky, vast sea, white waves and golden sand.Fishing boats break the waves, seagulls soar in the sky.Beautiful views unfold along miles of sand, miles of causeway and miles of woods.In the distance, an island stretches east to west, like a long zither across green velvet, the seawaves around playing eternal music for it.”

P32 在欽州三娘灣旅游景區(qū)的東側(cè)海域，常年生活著一群顏色各異、大小不一的海豚。白海豚屬鯨豚類，是世界范圍內(nèi)最為瀕危的一類海洋哺乳動(dòng)物，也是中國海洋鯨豚中唯一的國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，人們稱之為“海上大熊貓”。又因白海豚對(duì)海洋水質(zhì)環(huán)境十分敏感，被環(huán)保學(xué)家視為衡量海洋生態(tài)環(huán)境的活指標(biāo)。

In the eastern sea of the Qinzhou Sanniang Bay Scenic Area live schools of dolphins of various colors and sizes.The Indo-Pacific humpback dolphin belongs to the cetacean family and is a severely endangered aquatic mammal.It is the only one of China’s cetaceans under first-class state protection.People refer to it as “the panda of the sea.” As the Indo-Pacific humpback dolphin is very sensitive to sea water quality, environmentalists regard it as a living benchmark of marine ecology.P33 2003年10月8日，中國總理溫家寶在第七次中國與東盟（10+1）領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上建議，從2004年起，每年在中國廣西南寧舉辦中國—東盟博覽會(huì)，作為推動(dòng)自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。這一建議得到各國領(lǐng)導(dǎo)人的普遍歡迎，并寫入會(huì)后發(fā)表的主席聲明。

中國—東盟博覽會(huì)緊緊圍繞《中國與東盟全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》以及自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)實(shí)際進(jìn)程，以雙向互利為基本原則，以自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)的經(jīng)貿(mào)合作為重點(diǎn)，面向全球商界開放，是一個(gè)綜合性、國際性的博覽會(huì)。

At the Seventh China-ASEAN Summit on October 8, 2003, Premier Wen Jiabao proposed that the China-ASEAN Exposition be held annually in Nanning as an act to promote the development of the Free Trade Area.This proposal was widely accepted by the ASEAN leaders and was written in the Chairman’s Statement which was published after the Summit.Centering on the Framework Agreement on Comprehensive Economic Cooperation Between China and ASEAN and the development process of the Free Trade Area, the China-ASEAN Expo, as a comprehensive international exposition, opens to the global business circle, with focus on the economic and trade cooperation in the Free Trade Area and on the basis of mutual benefits.P35 中國—東盟博覽會(huì)舉辦地南寧，是中國廣西壯族自治區(qū)首府，是中國東部和西部、中國與東盟經(jīng)濟(jì)圈的交匯點(diǎn)。南寧氣候溫和，陽光充足，瓜果飄香，四季常綠。青山、秀水、綠樹、鮮花與林立的高樓、繁華的街景交相輝映，構(gòu)成了極富亞熱帶特色的園林風(fēng)貌，被中外游人譽(yù)為“綠城”，2007年榮獲聯(lián)合國人居獎(jiǎng)。

Nanning, capital city of Guangxi Zhuang Autonomous Region, is the permanent venue for the China-ASEAN Expo.It is the junction between eastern and western China, and between China and the ASEAN Economic Circle.Nanning has a mild climate with plenty of sunshine;the fragrance of fruits fills the air, and there is greenery all the year round.All these combine with modern high-rises and bustling street scenes to form a sub-tropical city garden, praised by Chinese and overseas visitors alike as a “green city”.In 2007, Nanning won the UN-Habitat Scroll of Honor Award.P37 金秋時(shí)節(jié)是南寧最美的季節(jié)，一年一度的南寧民歌藝術(shù)節(jié)就在此時(shí)舉行。金秋的南寧，陽光和煦，綠草成茵，山歌如潮，鮮花成帶，成了一片歡樂的海洋。

南寧已敞開美麗家園的大門，迎接五洲四海的客人！

Nanning enchants people the most in the golden autumn, which is when an annual Nanning International Folk Song Arts Festival is held.During the festival warm sunshine, green grass, blooming flowers and folk songs are filling Nanning city with exultation and joy.Nanning is widely open to welcome all friends of the world!

Front Cover: The Lijiang River in Golden Sunshine Inside Front Cover: Net-Pulling Melody P3-4: ？

P5-6: The Lijiang River Winding around Conical Peaks

Nine-Horse Mural Hill

Elephant Trunk Hill in Moonlight Camel Hill P7-8: River of Dreams—the Lijiang River Picturesque Scenes of Mountains and Rivers Rafting in the Lijiang River Fishing Girls on the Lijiang River P9-10: Originating From Fairy Land

Homecoming Fisherman Laden with the Catch Impressions—Third Sister Liu P11-12: Longji Terraced Fields in Four Seasons Village Life in Longji Terraced-Field Dwellers P13-14: Detian Waterfall Towering Pines in Mount Shengtang Blooming Flowers Floating Melody Graceful Scenery at the Longtan Pool P15-16: Karst Physiognomy Fantastic Caves and Exquisite Rocks P17-18: The Zhuang People Silk Balls Zhuang Brocade Zhuang Embroidery Maguhu, a String Musical Instrument Made of Horse Bone Tianqin, a String Musical Instrument of the Zhuang People Huashan Cliff Paintings P19-20: Colorful Ethnic Groups P19 Minority People in Flamboyant Costumes(2 Pages)Girl of the Daban Yao Happy Childhood Official-Carrying, a Unique Dong Performance P20 Blowing the Long Horns P21-22: Colorful Ethnic Groups P21 The White-Clad Yao People Playing Tunes on a Leaf Happy Life Nuo Opera of the Maonan People Village Life of the Red-Clad Yao People P22 Lusheng of the Dong, a Musical Instrument Made of Bamboo Tubes

Long-Tabled Potluck Dinner P23-24: The Lingqu Canal Mulong Tower Leaning Tower Flower Bridge West Street

Ancient South Entrance P25-26: P25 Friendship Pass Zhenwu Pavilion Inscriptions on the Precipices P26 Mansion of Prince Jingjiang P27-28: A Galaxy of Cultural Relics Wind and Rain Bridge of the Dong

Drum Tower of the Dong Bronze Horse and Driver in the Western Han Period Bronze You Jar with Handle and Animal Designs of the Shang Dynasty

Bronze Animal of the Spring and Autumn Period Porcelain Model with Chrysanthemum Design of the Northern Song Period Silver Magic Fish Inlaid with Gold of the Song Dynasty P29-30: Silver Beach in Beihai Awesome Waves World of Corals Shrimp Cage Collecting

Delicious Seafood Fine Views of Weizhou Island P31-32: Golden Beach Dolphins in the Sanniang Bay The Jing People Fishing Girls Brave Kid Swimmers Golden Sand in the Bay P33-34: Nanning International Convention and Exhibition Center Flag of China-ASEAN Expo Hello, ASEAN Tianhu Lake in Qingxiu Mountain P35-36: Night Views of Nanning Rainbow over the Green City Views of the City Morning Exercise The People’s Hall P37-38: Opening Ceremony of the Nanning International Folk Song Arts Festival A Mass of Color Bronze Drum Dance Blessings of Fortune P39-40: Please Stay Here, Guests from Afar!Beautiful Zhuang Brocade Firework Show Back Cover: Customs

History New Look Culture 10

第五篇：英語譯文

一．

從前在美國中心有一個(gè)小鎮(zhèn)，那里的萬物看上去都與其四周的環(huán)境融洽相處。小鎮(zhèn)的四周是像棋盤交錯(cuò)的生意盎然的農(nóng)莊，還有一塊塊的田地和一座座遍布山坡的果園。春天來了，白色的鮮花云彩般地漂浮在田野上；秋天到了，橡樹、楓樹和樺樹色彩斑斕，在一片松樹林間火焰般地燃燒與跳躍。小山上狐貍吠叫,田野間小鹿靜靜地躍過，所有的一切都在秋天清晨的薄霧中半隱半現(xiàn)。

在路的兩旁，一年中許多時(shí)候，月桂樹、莢蓮、榿木、蕨類植物和各樣的野花都能讓過往的行人賞心悅目。即使是冬天，路邊的景色依舊是美不勝收，那里無數(shù)的小鳥來覓取漿果莓和露在雪地上的枯枝上的種子。事實(shí)上，這鄉(xiāng)村正是由于鳥類的數(shù)量和種類之繁多而出名的。在候鳥群潮涌而來的春秋季節(jié)，人們從大老遠(yuǎn)的地方慕名前來欣賞。還有的人來這里的小溪垂釣。清冽的溪水從山中流出，溪水中有許多鱒魚藏身的背陰的水潭。所以，從許多年前開始，第一批居住者就在這里蓋房挖井，搭起了自己的谷倉。后來，一種奇怪的摧毀力悄然襲擊了這個(gè)地區(qū)，所有的一切都開始變了。某種邪惡的符咒籠罩了這個(gè)社區(qū)：神秘的疾病攻擊了雞群，牛、羊也紛紛病死，到處都有一層死亡的陰影。農(nóng)夫們談?wù)撝抑械脑S多疾病；鎮(zhèn)上的醫(yī)生也越來越因病人中出現(xiàn)的新的病癥而感到迷惑。在成人和孩子中發(fā)生了好幾起突發(fā)的不明其由的死亡，那些孩子在玩耍中突然病倒，幾小時(shí)后就死去了。

這里是一派奇怪的寂靜。就說鳥兒們吧---它們都去哪兒了？許多人說起鳥兒的時(shí)候都充滿了迷惑與不安。他們后院的飼養(yǎng)站已經(jīng)沒有鳥兒光顧了。隨處能見到的幾只鳥都奄奄一息。他們猛烈地顫抖，卻飛不起來。這是一個(gè)無聲的春天。曾經(jīng)是震動(dòng)著畫眉鳥、貓鳥、鴿子、樫鳥、歐鷦和許多鳥兒的黎明合唱聲的清晨如今卻寂然無聲。田野間、樹林中和沼澤地里也是一片寂靜。

在農(nóng)莊，母雞下蛋卻孵不出小雞。農(nóng)夫們抱怨無法養(yǎng)豬，因?yàn)閯偵碌呢i崽太小了，小豬也只能活幾天的功夫。蘋果樹開花了，可是沒有蜜蜂在花叢中嗡嗡地采蜜，沒有蜜蜂的授粉，也就沒有任何果子。曾經(jīng)是如此迷人的路旁如今卻鋪著黑黑的枯干的草木，仿佛是被一場(chǎng)大火燒過一般。那里也是一片寂靜，因?yàn)樗械纳锒歼z棄了它。即使是溪流中也沒有了生命。因?yàn)樗械聂~都已經(jīng)死了，垂釣者也就不再來

了。

在屋檐下的天溝里，屋頂?shù)哪就咧g仍舊可見幾片白色的粒狀的粉末。幾個(gè)星期之前，它像白雪一樣灑在了屋頂上、草地上、田野里和溪流里。

在這個(gè)遭受襲擊的地球上，沒有巫術(shù)，也沒有敵自20世紀(jì)40年代中期起，人們制造了500多種基本的化學(xué)藥品來殺死在現(xiàn)代語言中被稱作“害蟲”的昆蟲、雜草、嚙齒動(dòng)物和其他的生物體，以幾千種的品牌名稱

來出售它們。

人的行動(dòng)抑制了新生命的復(fù)蘇；這一切都是人自身造成的。

這些液體噴劑、粉末和霧狀噴劑現(xiàn)在幾乎普遍使用于農(nóng)莊、花園、森林和家庭。非選擇性的化學(xué)藥品能殺死每只昆蟲（不管是“好”的還是“壞”的），能使鳥兒不再歌唱，溪流中的魚兒不再跳躍，能在樹葉上覆蓋一層致命的薄膜，并能存留在土地中。而造成這一切的預(yù)定的目標(biāo)可能僅僅是一些雜草和昆蟲。難道真的有人認(rèn)為，我們?cè)诘厍虻谋砻嫒鱿氯绱硕嗟亩舅?，同時(shí)還能使它繼續(xù)成為一個(gè)任何生命都能存活的地方嗎？ 這個(gè)小鎮(zhèn)事實(shí)上并不存在，但是在美國或地球的別的地方我們能輕易地找到一千個(gè)與它對(duì)應(yīng)的地方。我知道沒有一個(gè)社區(qū)經(jīng)歷了我所描述的所有不幸，但是其中的每一個(gè)災(zāi)難都已經(jīng)在某個(gè)地方發(fā)生了，許多社區(qū)已經(jīng)遭受了相當(dāng)多的災(zāi)難。一個(gè)冷酷的幽靈幾乎是在不經(jīng)意間已悄悄向我們走來了，而這個(gè)想像的悲劇也許很容易就成為一個(gè)我們都應(yīng)該知道的嚴(yán)酷的事實(shí)。

三．

He worked himself to death, finally and precisely, at 3:00 A.M.Sunday morning.最終，他于星期天凌晨3點(diǎn)工作致死。

The obituary didn't say that, of course.當(dāng)然，訃告上沒有這樣寫。It said that he died of a coronary thrombosis--I think that was it--but everyone among his friends and acquaintances knew it instantly.訃告上寫的是死于冠狀動(dòng)脈血栓證，但他的好友和熟識(shí)的人都心知肚明。He was a perfect Type A, a workaholic, a classic, they said to each other and shook their heads--and thought for five or ten minutes about the way they lived.他們互相握著手，搖頭嘆息地說他是一個(gè)追求完美的A型血人，一個(gè)典型的工作狂，然后用幾分鐘時(shí)間來反思自己的生活方式。

This man who worked himself to death finally and precisely at 3:00 A.M.這個(gè)男人最終在星期天凌晨三點(diǎn)整工作致死。Sunday morning--on his day off--was fifty-one years old and a vice-president.星期天的早上，這天剛好是這個(gè)51歲的副總裁的休息日。He was, however, one of six vice-presidents, and one of three who might conceivably--if the president died or retired soon enough--have moved to the top spot.Phil knew that.他是公司六位副總裁之一，也是副總裁中三位最讓人信任的人之一，如果總裁已經(jīng)逝世或者退休的話，他已經(jīng)成為了最高職位。菲爾清楚這一點(diǎn)。

He worked six days a week, five of them until eight or nine at night, during a time when his own company had begun the four-day week for everyone but the executives.他一周工作六天，其中五天工作到夜里八九點(diǎn)，他的公司里除了高級(jí)官員，其他人都已經(jīng)開始四天工作制。He worked like the Important People.他工作起來像一個(gè)重要人物。He had no outside “extracurricular interests,” unless, of course, you think about a monthly golf game that way.當(dāng)然，就像你想象中那樣，他每月打一次高爾夫球，他沒有其他的愛好。To Phil, it was work.對(duì)菲爾而言，高爾夫是工作。He always ate egg salad sandwiches at his desk.He was, of course, overweight, by 20 or 25 pounds.他總是在他的桌前吃著吃雞蛋沙拉三明治，他難免有點(diǎn)發(fā)福，超重了20-25磅。He thought it was okay, though, because he didn't smoke.他想這沒什么關(guān)系，因?yàn)樗麖牟怀闊煛?/p>

On Saturdays, Phil wore a sports jacket to the office instead of a suit, because it was the weekend.星期六，菲爾換下西服，穿著運(yùn)動(dòng)衫去上班，因?yàn)檫@是周末。

He had a lot of people working for him, maybe sixty, and most of them liked him most of the time.他有大約60個(gè)人為他效力，大部分人在大部分時(shí)候覺得他很不錯(cuò)。Three of them will be seriously considered for his job.其中三位緊盯著他的職位。The obituary didn't mention that.訃告上沒有提及這些。

But it did list his “survivors” quite accurately.但是訃告詳細(xì)地介紹了他的遺孀。He is survived by his wife, Helen, forty-eight years old, a good woman of no particular marketable skills, who worked in an office before marrying and mothering.他的妻子，海倫，一個(gè)48歲的好女人，沒有什么特別的市場(chǎng)能力，在結(jié)婚生子之前在一家公司上班。She had, according to her daughter, given up trying to compete with his work years ago, when the children were small.她說，在女兒的記憶里，她很多年前，當(dāng)孩子們還很小的時(shí)候，就放棄了和他工作的抗?fàn)?。A company friend said, “I know how much you will miss him.” And she answered, “I already have.” 一個(gè)工作伙伴說，“我知道你將對(duì)他有多思念”，她回答到，“我一直都很想他?！?/p>

“Missing him all these years,” she must have given up part of herself which had cared too much for the man.She would be “well taken care of.” “想了他這么多年了，”她如此在乎的這個(gè)男人，必須放棄她，以后她將會(huì)被“好好的照顧”。

His “dearly beloved” eldest of the “dearly beloved” children is a hard-working executive in a manufacturing firm down South.他的“最愛的”孩子們中“最愛的”長子是南方某制造公司努力工作的經(jīng)理。In the day and a half before the funeral, he went around the neighborhood researching his father, asking the neighbors what he was like.They were embarrassed.在葬禮前的一天半里，他走訪鄰居詢問鄰居們?cè)儐栢従訉?duì)他的印象。他們很尷尬。

His second child is a girl, who is twenty-four and newly married.他的第二個(gè)孩子是一個(gè)女孩，24歲了，剛剛結(jié)婚。She lives near her mother and they are close, but whenever she was alone with her father, in a car driving somewhere, they had nothing to say to each other.她和媽媽住的很近，很親密，但是無論什么時(shí)候，當(dāng)她和爸爸獨(dú)處的時(shí)候，哪怕是在一輛車中，他們互相沒有什么言語。

The youngest is twenty, a boy, a high-school graduate who has spent the last couple of years, like a lot of his friends, doing enough odd jobs to stay in grass and food.最小的是一個(gè)男孩，20歲，高中畢業(yè)生，像很多他的朋友一樣，做一些零工，吃喝玩樂。He was the one who tried to grab at his father, and tried to mean enough to him to keep the man at home.他是唯一一個(gè)能夠抓住父親的人，嘗試把父親留到家里。He was his father's favorite.Over the last two years, Phil stayed up nights worrying about the boy.他是他父親最喜歡的兒子，在生命的最后兩年里，菲爾整夜擔(dān)心這個(gè)孩子。

The boy once said, “My father and I only board here.” 他曾說過，“父親和我只是在這里寄宿”

At the funeral, the sixty-year-old company president told the forty-eight-year-old widow that the fifty-one-year-old deceased had meant much to the company and would be missed and would be hard to replace.在葬禮上，60歲的總裁安慰48歲的遺孀說，這位51歲的死者對(duì)公司的貢獻(xiàn)巨大，沒有人可以替代他的位置。The widow didn't look him in the eye.這位遺孀不敢直視他眼睛。She was afraid he would read her bitterness and, after all, she would need him to straighten out the finances--the stock options and all that.她害怕他可以讀出她的苦痛，畢竟，她需要他幫忙清理丈夫的財(cái)政—股票什么的。

Phil was overweight and nervous and worked too hard.菲爾超重、焦慮、工作強(qiáng)度太大。If he wasn't at the office he was worried about it.如果他不在公司，就會(huì)擔(dān)心公司的工作。Phil was a Type A, heart-attack natural.You could have picked him out in a minute from a lineup.菲爾是一個(gè)A型血，先天易發(fā)心臟病。在人群中，你可以一眼就把他認(rèn)出來。

So when he finally worked himself to death, at precisely 3:00 A.M.Sunday morning, no one was really surprised.所以當(dāng)他最終因工作死于星期天凌晨三點(diǎn)整，沒人感到意外。

By 5:00 P.M.the afternoon of the funeral, the company president had begun, discreetly of course, with care and taste, to make inquiries about his replacement.One of three men.He asked around: “Who's been working the hardest?” 葬禮過后的下午5點(diǎn)，公司總裁已經(jīng)開始謹(jǐn)慎地，帶著小心和鑒賞，審視著三位可以代替他職位的人。他問到“誰工作最努力？”

四．

愛爾伯特·愛因斯坦是世界上最偉大的科學(xué)家之一，但如果要我用一個(gè)詞來概括他這個(gè)人的品質(zhì)，那我會(huì)選“質(zhì)樸”。也許一個(gè)小故事能讓我們略知一二。有一次，天降大雨，愛因斯坦躲之不及，于是他摘下了帽子，把它夾在外衣下。當(dāng)別人問他為什么要這么做時(shí)，他解釋說，雨水會(huì)弄壞他的帽子，但是他的頭發(fā)濕了不會(huì)有什么大礙。他的邏輯真是無懈可擊。他這種本能地把握事物本質(zhì)的能力正是他能夠做出重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的秘訣所在，除此之外，還有他對(duì)美的那種非凡的感覺。我第一次見到愛因斯坦是在1935年，在位于新澤西的著名的普林斯頓大學(xué)高級(jí)研究中心。他是最早被邀請(qǐng)到該中心的科學(xué)家之一。薪水方面，研究中心讓他自己全權(quán)決定。但讓研究中心主任感到沮喪的是，愛因斯坦開出了一個(gè)讓人無法接受的數(shù)目：他要的實(shí)在是太少了。中心主任不得不懇求他接受一份更高的工資。我對(duì)愛因斯坦充滿了敬畏，因此當(dāng)我想就一些我正在研究的問題與他探討時(shí)，一直猶豫不決。最終我還是鼓起勇氣我敲了門，里面?zhèn)鱽砹朔浅睾偷穆曇簦赫?qǐng)進(jìn)---他說這個(gè)詞的時(shí)候聲調(diào)上揚(yáng)，聽起來即像是歡迎又像是在提問。我進(jìn)到他的辦公室，發(fā)現(xiàn)他正坐在桌旁，抽著煙斗，演算一個(gè)問題。他的衣服很不合身，頭發(fā)亂蓬蓬的。他朝我微笑，表示對(duì)我的熱忱的歡迎。他的自然隨意立刻讓我放松了。當(dāng)我開始向他解釋我的想法時(shí)，他讓我把方程寫在黑板上，這樣讓他能看到每一步的推演。然后他提出了一個(gè)讓我極其震驚同時(shí)又備感親切的要求：“請(qǐng)講得稍微慢一點(diǎn)，我理解問題的速度比較慢”。這種話出自愛因斯坦之口！他說這話時(shí)非常溫和，我不由得笑了。從此，我對(duì)他的畏懼之心煙消云散。

和愛因斯坦的合作是讓人終身難忘的經(jīng)歷。1937年，我和波蘭物理學(xué)家列奧潑德·英費(fèi)爾德問他是否可以和他合作，他欣然應(yīng)允，因?yàn)樗幸粋€(gè)重力方面的問題，有待仔細(xì)的研究。于是，我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了愛因斯坦作為一個(gè)普通人和朋友的一面，我們還了解了他作為一個(gè)科學(xué)家的職業(yè)素養(yǎng)。

他極度的專注，全身心的投入，讓人嘆為觀止。當(dāng)他處理一個(gè)難題的時(shí)候，他努力思索，就像動(dòng)物撕咬獵物。通常，當(dāng)我們碰到一個(gè)似乎是無法逾越的難題時(shí)，他會(huì)站起來，把煙斗放在桌子上，用他那口音古怪的英語說：“我要稍微思考一下?！比缓笏诜块g里來回踱步，食指捻弄著他那長而灰白的發(fā)卷。他臉上會(huì)有一種恍惚出神而又深邃的表情。沒有專著的神情，也沒有皺眉---只有寧靜的內(nèi)心的交流。時(shí)間一分一秒過去，突然他會(huì)停止自己的腳步，臉上浮現(xiàn)出溫和的微笑。他已經(jīng)找出了問題的答案。有的時(shí)候，答案非常簡單，我和英費(fèi)爾德都會(huì)自責(zé)我們?cè)趺磿?huì)想不到呢。愛因斯坦在他的腦海深處，施展了外人無法看見的魔法，這個(gè)高深的過程是我們無法理解的

愛因斯坦還是一位出色的業(yè)余音樂家。我們那時(shí)常進(jìn)行二重奏，他拉小提琴，我彈鋼琴。有一天他說莫扎特是所有作曲家中最偉大的一位，這讓我吃驚不小。他認(rèn)為貝多芬的音樂是“創(chuàng)造”出來的，而莫扎特的音樂是如此純凈和優(yōu)美，讓人感覺他只是在哪兒“發(fā)現(xiàn)”了它---它一直是宇宙內(nèi)在的美的一部分，一直存在著，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

這種莫扎特式的淳樸正是大部分愛因斯坦理論的最顯著特點(diǎn)。比如他1905年提出的相對(duì)論就是建立在兩個(gè)簡單的假說之上的。一個(gè)是所謂的相對(duì)原則，粗略的說，就是我們無法判斷自己是否是靜止還是在平穩(wěn)的移動(dòng)。另一個(gè)假定是：不管產(chǎn)生它的物體速度如何，光的速度是恒定的。如果你用一根木棍攪動(dòng)湖水，你就會(huì)知道這個(gè)假定是多么的有道理。不管你是在一個(gè)靜止的碼頭，還是在飛馳的高速游艇上攪動(dòng)棍子，波浪一旦產(chǎn)生，就不受外界的影響，它的速度和木棍沒有任何關(guān)系。

這兩個(gè)假定，分開來看，都是合理的，而看上去又如此明顯，自然，無須證明。但是如果把這兩個(gè)假定放在一起，它們之間便有了強(qiáng)烈的矛盾，一個(gè)二流的物理學(xué)家會(huì)丟掉其中一個(gè)，落荒而逃。愛因斯坦很大膽，一個(gè)都沒有放棄，從而使物理學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化。因?yàn)樗C明如果我們放棄我們?cè)瘸钟械年P(guān)于時(shí)間性質(zhì)的觀念，這兩個(gè)假設(shè)是可以和諧地共存的。

科學(xué)就好像是由很多撲克牌建成的房屋，時(shí)間和空間的概念是最底下的那兩張。對(duì)時(shí)間的胡亂干預(yù)會(huì)讓大半個(gè)房屋倒塌，正是這一點(diǎn)讓愛因斯坦的工作顯得舉足輕重，同時(shí)也極具爭議性。在普林斯頓舉行的慶祝他70大壽的會(huì)議上，其中一位發(fā)言人，是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，當(dāng)他試圖表述愛因斯坦卓絕非凡的成就時(shí)，他找不到合適的詞句，于是無助地聳了一下肩，指了指他的手表，說：“所有的一切都來自于此”。語氣中充滿了敬畏和驚異。他的語屈詞窮恰恰是我聽過的對(duì)愛因斯坦天才的最為深刻的褒獎(jiǎng)。愛因斯坦身上有讓人難以捉摸的古怪的一面。我最為喜歡的一個(gè)關(guān)于他的逸事很好的說明了這一點(diǎn)。據(jù)說這是他在普林斯頓的第一年，圣誕前夜，幾個(gè)孩子在他的屋外唱起了圣誕節(jié)頌歌。唱完之后，他們敲門告訴他，他們?cè)诨I錢買圣誕禮物。愛因斯坦聽了之后說：“等一下”。他穿上外套，從琴盒里取出小提琴。然后他和他們一起走家串戶，他們唱“寂靜的夜”，他用小提琴給他們伴奏。能夠認(rèn)識(shí)愛因斯坦這個(gè)人，了解他的工作，這對(duì)我來說意味著什么呢？我應(yīng)該如何表述呢？和那個(gè)無助的指著自己手表的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一樣，我找不到合適的詞句。好像是一件偉大的藝術(shù)作品給人的啟示，讓你看到了原來看不到的東西。比如，當(dāng)我走在一片人跡稀少的沙灘，想起他對(duì)簡單宇宙的不懈追求，于是眼前的風(fēng)景便具有了一種更為深沉的美。