第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);湖北省

恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡稱“恩施州”)擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏的目的。

一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。

第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。

第三類：音樂。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚琴、竹琴及其制作技藝等。

第四類：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。

第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙扎技藝、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。

(二)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會禮儀消失嚴重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項目。(3)土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語言，無文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語記錄。

在遠古時代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀史詩《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。文人文學(xué)在中國文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠離當今恩施自治州人民的日常生活。

2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個“恩施州民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，出臺了《恩施州民族民間文化保護工程實施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。

二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論

依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞;二是旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實惠和經(jīng)濟價值能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時旅游開發(fā)帶來的市場價值可以激發(fā)相關(guān)人員保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標。四是當今已進入遺產(chǎn)旅游時代，凡進入世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國際的或國家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強吸引力，促進旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊的好方式，同時使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護與旅游開發(fā)之間把握好一個“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個平衡點，趨利弊害，將保護與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護是一個過程的兩個方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護;而保護是開發(fā)的目的。

三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合

恩施州實際，對該州保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。

(一)民間藝術(shù)團與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂在傳承上存在著巨大的危機，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來進行，民眾替人類承載了整個人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會的積極性，讓他們成為保護自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護民族文化根的純正性。恩施州對“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵民間藝術(shù)團結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實際對地方戲劇及音樂進行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。

(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州為了保護民族民間文化成立了20個民族文化生態(tài)村，但封閉的保護將難以為繼，必須開放式進行，既要達到保護的目的，也要實現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合起來進行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行“土風計劃”⑤的陳哲認為“文化在勞動中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會化，通過社會化形成補血機制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而惠利本土”。

(三)城郊農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合提供了一個良好的契機。數(shù)千年農(nóng)耕時代，農(nóng)村是最基本的社會單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個民族各地域的文化都是那一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來，在農(nóng)家樂旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對游客是最具吸引力的亮點。而民族風格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃的一個重點。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。

重要的是，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，即在其生存的文化空間中傳承與保護。

(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都歷史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。錦里是成都地標性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗，逐步恢復(fù)古街區(qū)、古建筑和名勝。在以六角亭為中心的西門、南門、東門、北門及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習中心。[3]同時也為民間藝術(shù)大師提供一個傳承絕藝絕技的舞臺。地方風味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來進行展示和出售，形成旅游體驗購物街。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購物。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護與傳承。

(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護博物館旅游是幾十年以來國內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。博物館和旅游融合為雙方帶來新的發(fā)展機遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促進一個新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展;另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內(nèi)容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗更加豐富多彩。[4]博物館的性質(zhì)與職責中包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容;博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個你中有我、我中有你的雙方互動的過程;博物館的“物”，即可移動文物中的藏品和不可移動文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢：一是人才和科研優(yōu)勢;二是保護、保存和收藏優(yōu)勢;三是展示優(yōu)勢;四是堅實的群眾或觀眾基礎(chǔ)。而博物館也是一個地區(qū)重要的旅游部門，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與博物館結(jié)合起來，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、博物館、旅游三者的良性互動。[5]恩施州在充分發(fā)揮州博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游的基礎(chǔ)上，利用民族大觀園這個民族旅游景點來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時鼓勵民間成立私人博物館及民族文化生態(tài)博物館來保護恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，筆者認為，采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂等方式對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，將恩施州歷史文化名城及恩施州博物館旅游與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展有機耦合，相得益彰，互相促進，良性發(fā)展。

注釋：

①一是各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;二是舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;三是音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;四是口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩、游戲和故事;五是各種精湛杰出的工藝、手工藝，如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。

②著名的土家族民歌《龍船調(diào)》來源于利川小調(diào)。③“巴峽何方覓楚宮，舟人指點有無中。層軒曲檻依然在，但越巴山又一重。”出自張良皋《吟土家吊腳樓》。

④這水杉樹是指鄧小平在南巡講話中提到的“三峽附近的那棵樹”，在恩施州利川市謀道。

⑤“土風計劃”是音樂人陳哲發(fā)起并推動的一項原生態(tài)文化傳承行動，是一項旨在保護瀕臨失傳不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進民族資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護工程。

⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。這條街的打造十分成功，平時游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動的旅游消費與經(jīng)濟效益十分可觀。錦里是成都地標性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。

參考文獻：

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第二篇：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

摘要：作為民族文化的重要標識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承十分重要。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要手段。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；旅游開發(fā)

中國在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題也十分令人擔憂。要對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承，科學(xué)合理的旅游開發(fā)是一種有效的手段。

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；

(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；

(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。

我們所說的非物質(zhì)文化, 實際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化記憶, 是一個民族的真正身份符號, 是一個民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)研究分析

在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”和“旅游開發(fā)”為篇名進行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個方面。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)問題一直是理論界關(guān)注的焦點問題，雖爭論頗多，但基本上達成了共識：認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是能實現(xiàn)二者的良性互動。如何在開發(fā)中保護、在保護中利用成為實踐中關(guān)注的焦點問題。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當今社會的重要課題, 兩者既對立又統(tǒng)一, 保護與開發(fā)可以結(jié)合。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護為前提, 合理利用, 科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。還要通過政府及其他相關(guān)部門的配合和努力。如此, 一定能實現(xiàn)旅游開發(fā)和保護的“雙贏”。肖曾艷、孫國學(xué)、王榮敏等學(xué)者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以為其尋求更多的保護資金； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又能促進旅游業(yè)的進一步開展，提升旅游開發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性互動。

科學(xué)的旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展。旅游經(jīng)濟的發(fā)展可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的提升,旅游經(jīng)濟從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心, 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨一無二的文化價值恰好滿足了文化旅游的需求, 此外, 由于開發(fā)因素的介入, 在一定程度上也促進了文化的發(fā)展和傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍處于初級階段，還存在沒有上升到法律保護、缺乏科學(xué)的保護方法和管理機制、沒有系統(tǒng)的保護體系、全民的保護意識低等諸多問題。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。與此類似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性保護同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。

我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂觀，現(xiàn)代化進程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來了諸多障礙。直至最近幾十年，我國才逐漸加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來了新契機。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護經(jīng)費落實不到位。羅茜指出在中國這樣一個有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家里,正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn),客觀審視旅游活動與遺產(chǎn)保護的關(guān)系,研究旅游活動中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題就更具有了前所未有的現(xiàn)實意義和緊迫感。

為進一步保護和繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長極，并通過發(fā)展旅游業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則

怎樣科學(xué)有效地保護好我國種類繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個十分重要而又迫切的問題。吳文科認為堅持“以人為本”的原則, 從科學(xué)解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進程和切實保護傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長遠利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動而不僅僅是利益驅(qū)動的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的工作思路。在分析了四川當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特點及其利用現(xiàn)狀和存在的問題后發(fā)現(xiàn)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以鄉(xiāng)土化、因時因地制宜、體驗性為原則，保護為先，注重開發(fā)、分類保護開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展、建立并完善保障機制。龍先瓊在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須完整把握其歷史環(huán)境遺存、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)三個內(nèi)涵層次;并在此基礎(chǔ)上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性、民族性、整體性和傳承性的基本特征。提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個重要原則。具體來說，是要突出特色、關(guān)注游客體驗要求，遵循原真性保護、整體性、適度開發(fā)，堅持保護性繼承為主，資源性質(zhì)優(yōu)先原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。同時在多次的旅游資源調(diào)查評價過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的探討是其開發(fā)對策的進一步深入，也是近年來研究的熱點。不同專家學(xué)者針對不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開發(fā)模式。首先，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體旅游產(chǎn)品時在性質(zhì)上是不同的，這決定了其旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。范玉娟提出了形象經(jīng)營、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品開發(fā)等四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式；劉桂蘭，劉楠霞在研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實景舞臺式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式；肖瑜在研究大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)時提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式。以上文獻所總結(jié)的模式雖略有差異，但有一個共同點都是針對其轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品本身形態(tài)來討論的。

其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來看，也有較大的差異，其開發(fā)模式也不同。韓雙斌認為，撫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取靜態(tài)開發(fā)模式，如專題博物館、傳習機構(gòu)及教育基地以及活態(tài)開發(fā)模式，如文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館；賈鴻雁提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)等模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程其實就是有形化利用的過程，羅春培提出了依托型、展示體驗型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開國認為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開發(fā))、市場依托式(遷移式開發(fā))兩種模式；王荻認為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴展式。

最后，更多學(xué)者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時，強調(diào)了對遺產(chǎn)資源的保護。李浥等學(xué)者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護開發(fā)模式，強調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護過程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等利益相關(guān)者組成的合作開發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個重要原則以及“保護存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機制和增效社會價值”的路徑模式；張國超認為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開發(fā)保護模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護和開發(fā)的根本模式。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府作為主導(dǎo)，各種社會力量進行協(xié)作才有可能實現(xiàn)。

“強化政府客觀管理，建立法律保護體系、完善協(xié)調(diào)保護機制，以開發(fā)促保護、加大文化宣傳力度，提高全社會對遺產(chǎn)保護的認識、運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓寬開發(fā)與保護途徑、借鑒國外先進經(jīng)驗，增強國際競爭實力、拓展旅游教育培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)?！崩?，民間手工藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會需求的變化緊密相關(guān)。部分手工藝隨著時代的發(fā)展注定消亡，因勢利導(dǎo)，動靜結(jié)合、以人為本，重點保護傳承人、加強研究，完善保護體制、擴寬渠道，以開發(fā)促保護、營造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)得以順利實施的保障機制。

三．結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的特性以及它本身存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,必須要堅持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效的工作原則。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)取得了較大的進步，但要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不應(yīng)當僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當從“文本”到“實證”、從理論到實踐。將學(xué)術(shù)研究真正應(yīng)用于社會實踐。應(yīng)該進行科學(xué)有效的市場調(diào)查及評測體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的順利實施。應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的全民參與意識低，缺乏文化歸屬感的現(xiàn)狀，提高民眾的參與程度。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國正逐漸以更高的角度正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的工作并非一朝一夕就能完成，但只要每個人都為之努力，只要堅持科學(xué)發(fā)展觀，一定能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的雙贏。

參考文獻

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第三篇：邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史文化的“活化石”，也是一種高品位的旅游資源，其保護與傳承有效的手段是旅游的開發(fā)。邢臺市有悠久的歷史，還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與旅游的開發(fā)還存在許多問題。如果對邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游資源、自然風光旅游資源相結(jié)合進行合理開發(fā)，不但可以豐富旅游業(yè)，還可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：邢臺市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護與旅游開發(fā)

0 前言

邢臺市地處河北省中南部，是河北省唯一一個以古國名命名的城市――邢侯邢臺，它具有3500年的悠久歷史，人杰地靈，曾四次建國兩次定都，文化底蘊非常豐厚，也是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與類型最多的地區(qū)。邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特的地方特色，能展示出邢臺市獨特的資源，但是目前開發(fā)力度不夠。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化大量存在，與豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成邢臺的文化遺產(chǎn)的整體。保護和利用好邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

2006年，邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌戲等3個項目入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年邢臺市的廣宗道教音樂和柳編、隆堯澤畔抬閣和招子鼓、巨鹿四股弦、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓等7個項目分別入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。到目前邢臺市已有10個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄41項（2007年第一批12項，2008年第二批10項，2009年第三批19項，共41項），市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項。所以說，邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，項目種類較齊全，旅游保護與開發(fā)的空間比較廣。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度不大

邢臺市絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是處于口傳身授、自生自滅、后繼乏人的狀況。由于人們生活環(huán)境的變遷，資源流失狀況嚴重；民族或區(qū)域文化特色過度開發(fā)和不合理利用，很多文化遺產(chǎn)正在不斷消失，傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，許多項目出現(xiàn)青黃不接和斷代的危險。例如：沙河藤牌陣第十二代傳人，胡道正是目前唯一懂得藤牌陣全套陣法的傳承人。1926年3月生，已經(jīng)是86歲高齡了，雖然有徒弟200多人，但大多為了生存外出打工，且很多年輕人也不愿意學(xué)習這些對生活沒意義的事情，如果老人不在了，估計沙河藤牌陣法就要失傳了。還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒有法律保護，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)需健全；文化遺產(chǎn)保護意識有待提高；保護機制急需完善等。積極采取有效措施對我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救保護，已刻不容緩。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)緩慢

邢臺市經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，來邢臺旅游的游客大都是一日游，導(dǎo)致以歷史文化古跡、山水風光等為主要特色的旅游資源都開發(fā)緩慢。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又都是口耳相傳，甚至有一些都沒有文字記載，開發(fā)起來難度較大，很少引起當?shù)厝说闹匾暋?/p>

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度低

目前邢臺市從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些相關(guān)人員專業(yè)知識欠缺，同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及旅游開發(fā)重視不夠。一些部門各司其職，如旅游局、文化局、規(guī)劃局、教育局等部門分割管理，互相間溝通少，許多相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)甚至對非物質(zhì)文化旅游的作用認識不夠。人們的認識偏差，投入的經(jīng)費不足，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、保護、開發(fā)等工作難以進行。

（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

2007年文化部公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單上，河北有16人上榜，看著這份名單感覺沉甸甸的一個“老”字，當時最小的41歲，最大的80歲，這些人大都生活貧困，身體不好，雖然現(xiàn)在國家也出臺了非遺傳承人補助金，但是畢竟都上了歲數(shù)，需要花錢的地方太多?，F(xiàn)在最主要的是非遺項目后繼乏人，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都存在于鄉(xiāng)村之中，年輕人為了提高家庭經(jīng)濟收入都外出打工，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是需要手把手的教，需要潛心學(xué)習，但學(xué)了這些沒有實際用處，不能當飯吃，導(dǎo)致許多年輕人不愿學(xué)。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對策

（1）政府支持

為貫徹落實《河北省人民政府辦公廳關(guān)于加強全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（冀政辦〔2005〕26號），努力建設(shè)文化大市，邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責、形成合力長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有邢臺特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系，在全社會形成自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和氛圍，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救和保護，并得以傳承和發(fā)揚。

（2）當?shù)厝罕娂罢块T重視

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的政府機關(guān)要重視起來，承擔保護與搶救的重任，同時積極與旅游部門聯(lián)動，做好旅游開發(fā)的準備，當好先鋒官。當?shù)厝罕娨惨e極參與進來，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、開發(fā)的主力軍，要加強做好群眾路線教育，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從群眾中來，到群眾中去”。

（3）加大資金的投入

各級政府部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，才能更好的保護與傳承，使非物質(zhì)文化與文化旅游資源有機結(jié)合，進行旅游開發(fā)。比如：在建設(shè)邢臺天河山景區(qū)時就必須要融入牛郎織女傳說，才能使景區(qū)更有文化性；在開發(fā)柏鄉(xiāng)漢牡丹園及漢城時，也就不能忽視柏鄉(xiāng)漢牡丹的傳說。只有這樣有機結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)才能進行下去。

（4）加大宣傳力度

邢臺市許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是存在鄉(xiāng)村野里，大多是“養(yǎng)在深宮人未識”。要想讓人們知道它、了解它、認識它，就不能總是讓它安靜呆著，必須把它推出來?？梢赃\用新聞媒體、節(jié)慶活動、鄉(xiāng)村廟會等各種形式進行宣傳。比如：中國邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、柏鄉(xiāng)漢牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)、內(nèi)邱扁鵲廟會等。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用集中展演的形式來宣傳。如：2011年為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、展示、傳承和傳播，邢臺市各縣市區(qū)已對春節(jié)期間重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春節(jié)民俗活動，特別是廣宗太平道樂、隆堯招子鼓、威縣亂彈及梨花大鼓、隆堯秧歌戲等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)期間的重頭戲，為各地節(jié)日文化增輝添彩。平鄉(xiāng)縣是中國梅花拳的發(fā)源地，為保護和挖掘這一特色文化資源，平鄉(xiāng)縣精心打造梅花拳文化品牌，制作了梅花拳宣傳畫冊，編寫了《天地武魂--梅花拳》等書籍，舉辦了23屆梅花拳聯(lián)誼會。同時，堅持保護與開發(fā)并重，實施了總投資10億元的中國梅花拳文化產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)集梅花拳祭師拜祖、參觀學(xué)習、武術(shù)培訓(xùn)、競技表演、影視拍攝為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)園。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式

（1）建立梅花拳影視基地

邢臺平鄉(xiāng)縣完全可以利用梅花拳的發(fā)源地，建立一個武術(shù)影視基地，來突出宣傳梅花拳這一武術(shù)瑰寶。河北省邯鄲市永年縣的廣府古城就憑借《廣府太極傳奇》這一電視劇一炮而紅，邢臺也可以吸納資金，選取清代梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的憤慨，為敵外侮，率眾焚燒了洋教堂。此舉長了中國人民的志氣，滅了洋人的氣焰，惱怒的洋人讓清政府派兵鎮(zhèn)壓（此為“義和團”運動的導(dǎo)火線）?？膳臄z一部反映梅花拳的電影或者電視，來弘揚梅花拳。

（2）構(gòu)建非遺的民俗文化旅游線路

可以根據(jù)邢臺市的基本情況，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然山水相結(jié)合，打造特色的旅游線路。如：邢臺-天河山-邢臺牛郎織女傳說一日游；邢臺-內(nèi)丘扁鵲廟-邢臺鵲王廟會一日游；邢臺-清河-邢臺清河張氏祭祖與武松文化一日游等。

（3）打造文化旅游節(jié)慶

邢臺歷史悠久，文化燦爛，擁有豐富多彩的民間民俗節(jié)慶文化，這是人民的創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財富。邢臺每年可舉辦各種旅游文化節(jié)慶活動，豐富人們的業(yè)余生活。如：中華張氏清河祭祖活動，內(nèi)丘鵲王廟會，前南峪生態(tài)旅游區(qū)修禊節(jié)等等，通過這些活動來推廣邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（4）建造博物館和主題公園

邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間手工技藝與民俗文化所占比重最大，針對這些資源，可以建造博物館和主題公園，吸引更多民眾參與。如：在內(nèi)丘建造邢窯博物館，不但展出邢窯白瓷的歷史與燒造，還可以讓游客親自體驗制造陶器，感受參與的快樂；在清河縣城建立了清河武松公園，人們可以在鍛煉身體的同時了解武松及金瓶梅文化。

總之，邢臺市的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源都很豐富，在保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)，既可以吸引游客，又可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]邢臺市人民政府辦公室關(guān)于加強全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[J].《邢臺新聞網(wǎng)》，2007-9-28.[2]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單河北16人上榜[J].河北日報，2007-7-30.[3]數(shù)萬名梅花拳弟子齊聚平鄉(xiāng)切磋技藝[J].燕趙都市網(wǎng)，2014-02-16.[4]邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在春節(jié)集中展演[J].燕趙都市網(wǎng)，2011-01-06.[5]曾亞玲.保護視野下的邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2011（12）.[6]葛立輝.人文邢臺選集：傳統(tǒng)文化的活化石---邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].方志出版社2009.[7]諶世龍，呂觀盛。桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式探討[J].創(chuàng)新 2010（6）.基金項目：2013邢臺市社會科學(xué)規(guī)劃項目：邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及旅游開發(fā)研究，項目編號：XTSK 13097。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強調(diào)指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強民族文化遺產(chǎn)保護”，充分表明黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)心和支持。

針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有以下幾點：

1、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團（隊）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標準，利用高科技手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化動態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強宣傳。一是充分發(fā)揮各級新聞媒體的作用，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運用多種手段和形式，3、爭取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經(jīng)費、加強指導(dǎo)。對市屬非遺名錄項目及列入市級以上非遺名錄項目或其他重大項目進行挖掘、搶救、保護、保存、研究、傳承等的補助，非遺保護研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實際，適當安排保護專項資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護體系，進一步保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。

除了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護外，我們還要致力于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護體系。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性動態(tài)保護，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，健全市、縣兩級責任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護工作機制，實行屬地管理，由所在地進行保護為主、上級指導(dǎo)和支持為輔?；緦崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

總之，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標。因此，各級文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)應(yīng)積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機制，為弘揚優(yōu)秀的民族文化，加快推進歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

2011國考申論范文點評：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的2011國家公務(wù)員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。(2)字數(shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制。針對我國當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數(shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴密性。(白麗麗)