第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)

肖剛

（華東師范大學(xué)城市與區(qū)域科學(xué)學(xué)院）

[摘要] 一個(gè)國(guó)家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個(gè)國(guó)家、民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和外來(lái)文化的猛烈沖擊下，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速變異甚至消失。本文通過(guò)正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和旅游價(jià)值，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素，提出在對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，要注重傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)，政府要發(fā)揮行政保護(hù)作用，建立健全法規(guī)和各部門(mén)的協(xié)調(diào)機(jī)制等旅游開(kāi)發(fā)措施。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游價(jià)值；旅游開(kāi)發(fā)

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了非常豐富的文化遺產(chǎn)，它既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，它承載著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是旅游資源，它對(duì)旅游開(kāi)發(fā)有著強(qiáng)大的吸引力。在現(xiàn)代旅游中，旅游者對(duì)旅游目的地的非物質(zhì)文化旅游興趣日益增長(zhǎng)。因此，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值是并對(duì)其進(jìn)行合理的旅游開(kāi)發(fā)有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是聯(lián)合國(guó)教科文組織為完善對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，作為物質(zhì)性、遺址性、建筑性文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)、相對(duì)稱(chēng)的概念而提出來(lái)的。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為無(wú)形文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能”。

中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的權(quán)威界定來(lái)自國(guó)務(wù)院辦公廳2005年3月發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該文件將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為“我國(guó)各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)和文化空間）”。它的范圍包括：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。這里的文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。2006年5月20日，中國(guó)政府公布的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，分民間故事、歌謠、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、習(xí)俗等十大類(lèi)別。

從以上可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分廣泛，這決定了其特征的復(fù)雜。具體包括以下幾個(gè)特征：第一、表現(xiàn)形式的多樣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括無(wú)形 的觀念、信仰、技藝，也有物態(tài)的實(shí)物和場(chǎng)所。第二、流傳方式的多樣性。有的通過(guò)個(gè)體或家族傳承（如手工藝），有的則存在于人們的生活之中（如禮儀）。第三、創(chuàng)作文體的不確定性。某些通過(guò)家族或群體傳承的形式可以追溯某一特定創(chuàng)造個(gè)體，更多時(shí)候是在一群人中世代流傳下來(lái)，很難考證具體的作者，因而其主體具有不確定性。第四、傳承發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和不平衡性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本是代代相傳的，與人的生活密切相親，很多時(shí)候就是人們生產(chǎn)生活方式的反映。它是動(dòng)態(tài)的，其內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生變化，有的可能發(fā)展，有的可能消亡。使人們很難判斷其發(fā)展或消亡是否合理。

二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述

目前, 國(guó)外不少學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究相對(duì)較多, 由于國(guó)外遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)較早, 對(duì)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究更多是與旅游者的感受相聯(lián)系, 即從消費(fèi)者的角度來(lái)分析遺產(chǎn)旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)。如理查德茲曾指出: 為了適應(yīng)人類(lèi)的偏好差異, 注意就要轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的吸引力。[1]特歐和葉歐也認(rèn)為: 隨著越來(lái)越多的旅游者被吸引到遺產(chǎn)地, 它的真實(shí)性被推向危險(xiǎn)。[2]中國(guó)多數(shù)學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值作過(guò)較多研究, 都更加傾向于對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)性?xún)r(jià)值與旅游價(jià)值的相結(jié)合。由于中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展剛剛起步, 多數(shù)學(xué)者更加關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價(jià)值。[3]如聞峰在解讀遺產(chǎn)的真正價(jià)值時(shí)指出: 遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面的, 遺產(chǎn)自身的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 三者構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系, 這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的解讀也是一種提示。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值研究具體來(lái)說(shuō)有需求與存在價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、知識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、教育價(jià)值、精神價(jià)值、歷史價(jià)值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的以上價(jià)值在一定程度上為其開(kāi)發(fā)提供可能。[4]

國(guó)外已有不少學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開(kāi)發(fā)進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究, 對(duì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開(kāi)發(fā)研究同樣具有借鑒意義。國(guó)外學(xué)者更傾向于遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品屬性及旅游者的體驗(yàn)感受。如理查德茲認(rèn)為: 遺產(chǎn)旅游可以被定義為一種過(guò)程, 或者作為一種產(chǎn)品。為了在旅游動(dòng)機(jī)和遺產(chǎn)旅游之間建立一種聯(lián)系,人們必須了解動(dòng)機(jī)的形式。[1]莫西卡多則認(rèn)為遺產(chǎn)旅游是由旅游者與資源之間的交互作用而產(chǎn)生的一種經(jīng)歷。[5]3-16類(lèi)似地, 鮑瑞爾等人確定遺產(chǎn)旅游作為一種 旅游者對(duì)特殊地點(diǎn)的感覺(jué)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。[6]而中國(guó)學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的認(rèn)識(shí)則更傾向于一種保護(hù)性開(kāi)發(fā)。如尹小珂(2006)認(rèn)為非物質(zhì)文化環(huán)境是旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要根基, 要制定切實(shí)可行的保護(hù)與經(jīng)營(yíng)政策來(lái)保護(hù)和經(jīng)營(yíng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[7]張瑛(2006)以云南民族歌舞為例, 指出中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用, 從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)利用的雙贏。[8]崔鳳軍(2006)從旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的角度出發(fā), 闡述了旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)問(wèn)題。[9]劉茜(2005)提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)、利用必須建立在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上, 使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游業(yè)相得益彰、互相促進(jìn)。[10]肖曾艷(2006)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)研究為出發(fā)點(diǎn), 為指導(dǎo)該領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)提供新視角。[11]劉建平(2007)指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要堅(jiān)持兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。[12]

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中, 歷經(jīng)歲月滄桑，保存、流傳下來(lái), 反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷。這構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的旅游價(jià)值。具體來(lái)說(shuō), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源，[13]它的旅游價(jià)值主要因具有以下價(jià)值而得到體現(xiàn)： 1.審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好, 且特色鮮明, 這是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。這其中的工藝品、表演藝術(shù)、民族服飾等，是歷是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶,展示著各民族的生活風(fēng)貌、藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣。還有各民族的服飾做工精細(xì), 具有濃厚的地方風(fēng)格和顯明的特色, 具有很高的審美價(jià)值。

2.歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久,它承載著豐富的歷史, 是以前時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富。由于遠(yuǎn)離都市, 在相對(duì)封閉的環(huán)境下使它得以比較完整地保留下來(lái), 如民風(fēng)民俗、方言習(xí)語(yǔ)、宗教信仰、節(jié)慶廟會(huì)等等。這為地方史、專(zhuān)門(mén)史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等的研究提供了完整詳細(xì)的資料, 對(duì)于認(rèn)識(shí)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變遷的歷史軌跡具有重要的參考價(jià)值。同時(shí), 這種旅游資源對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力, 旅游者通過(guò)旅游可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史。

3.文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化,具有原生態(tài)的文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的存在價(jià)值是以該民族身份的原生狀態(tài)的文化形態(tài)而出現(xiàn)的。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵、探究其文化價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游向深層次開(kāi)發(fā)的需求, 它能使游客更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡, 從而達(dá)到提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化品位, 擴(kuò)大視野, 增加知識(shí)的良好效果。

4.科考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物,是對(duì)歷史上不同時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類(lèi)創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)保留和反映, 是后人獲取科技信息的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的發(fā)展歷史, 經(jīng)過(guò)千百年的沉淀傳承又相對(duì)完整地保留著, 為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、劇作家提供了考察研究的范本。這些來(lái)自不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、藝術(shù)家成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游客源市場(chǎng)中的一個(gè)重要組成部分。同時(shí), 通過(guò)他們的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作成果的宣傳和推介, 進(jìn)一步擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和知名度, 并逐漸被旅游者所接受而成為了最具有吸引力的旅游目的地。因此, 可以這樣說(shuō), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科考價(jià)值為當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展和深層次開(kāi)發(fā)起到了重要作用。[14]

5.教育價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)精品的資源, 是教育的重要知識(shí)來(lái)源。旅游者通過(guò)前往旅游區(qū)旅游, 能身臨其境, 進(jìn)一步詳細(xì)了解旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅可以增加對(duì)它們的歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí), 詳細(xì)了解它們的內(nèi)容, 而且可以對(duì)旅游者起到教育的作用。

6.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于具有原生態(tài)的文化特征, 所以蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游地通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)真實(shí)地展演、對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā),能更好地提高旅游地的知名度。與此同時(shí), 對(duì)傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)包裝成旅游商品, 旅游者購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐? 能對(duì)當(dāng)?shù)啬墚a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益, 從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。[15]

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素

隨著人民生活水平的提高，旅游者追求新穎、獨(dú)特、獵奇、體驗(yàn)的心理體驗(yàn)增加。這刺激了各地旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫，人文景觀愈受青睞，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源被開(kāi)發(fā)利用的趨勢(shì)日益增加，這樣當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娛来鷤骼m(xù)和長(zhǎng)期保留下來(lái)的原發(fā)性的民族民間文化藝術(shù)，就存在于越來(lái)越多的旅游觀光活動(dòng)和人為開(kāi)發(fā)過(guò)程中.雖然發(fā)揮了可觀的效益優(yōu)勢(shì)，但也遭到了不同程度的破壞、流失和變異。由于缺乏保護(hù)意識(shí)和措施，加上利益驅(qū)動(dòng)，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品被隨意地改成旅游紀(jì)念品,沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)；許多民族民間藝術(shù)表演和民間禮 儀習(xí)俗、節(jié)慶等，由于盲目開(kāi)發(fā)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演；旅游地商家為了經(jīng)濟(jì)利益粗制濫造當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品為旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。由于民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)不利，不少地方出現(xiàn)了旅游場(chǎng)所及內(nèi)容雷同并粗制濫造的趨勢(shì)，許多民俗村的民居都是房檐上掛幾串辣椒，房?jī)?nèi)擺一臺(tái)織布機(jī)，游客進(jìn)門(mén)三件事：喝茶、跳舞、坐花轎。有的地方的民族民間藝術(shù)表演完全是社會(huì)上臨時(shí)招聘的人員，穿上民族服裝演出就稱(chēng)為民族表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容。這些毫無(wú)品味和千篇一律的旅游活動(dòng)，實(shí)在令人游客感到乏味。所有這些，不僅使旅客對(duì)非物質(zhì)文化的原真性在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤導(dǎo)和扭曲，而且對(duì)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了原生狀態(tài)的破壞和正常傳承的破壞，同時(shí)，也損害了中華民族千百年來(lái)彌足珍貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。長(zhǎng)此以往，旅游活動(dòng)自然喪失原有的吸引力從而使經(jīng)濟(jì)效益大打折扣，加上不正確地開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，也會(huì)使得非物質(zhì)遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)不能有效傳承和保護(hù)，造成這些活態(tài)文化的瀕危和消失，導(dǎo)致它不能可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀分析，可知道影響上述的因素大致有以下五個(gè)方面：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查不充分。旅游地沒(méi)有認(rèn)真地充分開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查，旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，它是開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)對(duì)路旅游產(chǎn)品的前提條件，在旅游開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。旅游開(kāi)發(fā)者調(diào)查旅游資源，以往只是注重對(duì)有形的旅游資源的收集，而輕視無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，特別是隱藏在民間的絕密之類(lèi)非物質(zhì)文化，使其價(jià)值沒(méi)有得到充分利用，即便是旅游開(kāi)發(fā)也是粗淺的、失真的。這就影響到人們更好地認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，意識(shí)到它的珍貴性，從而在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中不利于更好地保護(hù)。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人重視不夠、保護(hù)不足。各級(jí)政府和旅游部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人保護(hù)重視程度不夠，使得傳承人嚴(yán)重缺乏，不少地方還沒(méi)有把培養(yǎng)和保護(hù)傳承人擺到旅游開(kāi)發(fā)的重要議事日程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體的，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。眾所周知，文化旅游能成為當(dāng)今游客首選目標(biāo)，就是由于有許多的民間傳承人參與到旅游活動(dòng)中，這樣游客來(lái)此旅游就會(huì)留下很深的記憶，為以后的重游并帶動(dòng)他人旅游打好基礎(chǔ)。但是有的旅游地為了滿(mǎn)足旅客的獵奇的心理，旅游開(kāi)發(fā)中一些民族風(fēng)俗被改造，被夸張，而導(dǎo)向奇異、古老、原始、甚至野蠻、低俗，市場(chǎng)的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義，由此穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會(huì)被沖擊。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系滯后。對(duì)于破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尺度范圍，以及破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任等具體事宜，目前為止還沒(méi)有較完善的法律規(guī)定。對(duì)保護(hù)工作還沒(méi)有嚴(yán)格的制度要求，尤其是保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理不規(guī)范。社會(huì)各界力量的參與得不到協(xié)調(diào)整合,缺乏政策、法律上的鼓勵(lì)和保障措施。因此,改變這一局面就成為對(duì)當(dāng)前政策制定和立法實(shí)踐的客觀、必然要求。

4．政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)方式有待改善。所謂行政保護(hù)指的是政府、國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的行政行為，如開(kāi)展普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)等，以及為實(shí)現(xiàn)這些保護(hù)行為而提供的財(cái)政、行政、技術(shù)等措施。行政行為在一般意義上是具有強(qiáng)制性的社會(huì)組織管理行為。但行政保護(hù)行為區(qū)別 于其他行政行為的最大特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)這種行為達(dá)到有效保護(hù)或保存對(duì)象之目的。因此在根本上它應(yīng)當(dāng)是一種服務(wù)性行為或保障性行為。行政保護(hù)決不能簡(jiǎn)單等同于行政審批或不當(dāng)干預(yù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千百年來(lái)主要是依賴(lài)民族民間土壤自然生存、傳承下來(lái)的，一旦行政手段過(guò)分或粗暴干預(yù)，從而破壞其賴(lài)以生存的自然環(huán)境，其結(jié)果往往會(huì)適得其反。從現(xiàn)實(shí)中看，已經(jīng)出現(xiàn)了不少類(lèi)似問(wèn)題。例如，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和規(guī)律，人為毀壞其原生態(tài)環(huán)境，采取強(qiáng)制手段改變其原貌；或以經(jīng)濟(jì)效益、旅游發(fā)展為目的，任意利用或無(wú)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使之受到嚴(yán)重?fù)p害等。因此在這里，應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)的一個(gè)重要性質(zhì)就是行政保障，即行政部門(mén)對(duì)保護(hù)工作所提供的財(cái)政、政策、方式等各種保障。

5．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游波及的各級(jí)政府部門(mén)之間的利益不協(xié)調(diào)。旅游業(yè)牽涉部門(mén)較多，由于旅游相關(guān)部門(mén)有著各自的利益需求，如文化部門(mén)強(qiáng)調(diào)保護(hù)，認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，沒(méi)有意識(shí)到旅游開(kāi)發(fā)會(huì)給其帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，更利于對(duì)其保護(hù)。而旅游部門(mén)過(guò)于商業(yè)化，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視保護(hù)的重要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到只有認(rèn)真地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，才能對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)地利用。加之政府人員組成方面的主觀約束，以及各部門(mén)職責(zé)不清晰，造成局部與整體、下級(jí)與上級(jí)等多重利益交織在一起,缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制，導(dǎo)致政府職能錯(cuò)位和職責(zé)不分，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)措施 1.認(rèn)真開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查

要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā), 就應(yīng)該全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。要對(duì)所在地的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)普查, 并建立非物質(zhì)文化名錄體系。要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式, 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的整理記錄, 進(jìn)行分類(lèi)建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù), 作為旅游開(kāi)發(fā)的有形可視資源?？梢越梃b“數(shù)字九寨”(全稱(chēng): “數(shù)字九寨綜合示范工程”)管理信息系統(tǒng)。2006 年, 建設(shè)部啟動(dòng)了 18 個(gè)“數(shù)字景區(qū)”的試點(diǎn), 其中 1/3 的景區(qū)是世界遺產(chǎn)地;[16]而后, 又將數(shù)字化景區(qū)建設(shè)的試點(diǎn)單位擴(kuò)充 24 個(gè)景區(qū)(包括九寨、黃山兩個(gè)示范點(diǎn))。[17]基本形成以世界遺產(chǎn)地為主的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)字化建設(shè)試點(diǎn)體系。它是中國(guó)世界遺產(chǎn)地, 也是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中率先自主創(chuàng)新、通過(guò)數(shù)字化管理進(jìn)行實(shí)踐探索的典型個(gè)案。通過(guò)借鑒“數(shù)字九寨”管理信息系統(tǒng), 使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源數(shù)字化建設(shè)更加完善, 從而彰顯出“協(xié)同”保護(hù)與開(kāi)發(fā)的管理功效。[7]這樣能更好地堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。[18]從而有效地保護(hù)其歷史、科考、教育、文化、審美旅游價(jià)值。

2.要突出原生態(tài)性, 精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該突出旅游資源的特色和個(gè)性, 滿(mǎn)足旅游市場(chǎng)需求。按照合理布局、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)有據(jù)、開(kāi)發(fā)有序的原則, 來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)[19]濟(jì)價(jià)值。目前, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的載體形式有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、民俗文化村、民族手工藝旅游紀(jì)念品和實(shí)景舞臺(tái)劇等, 其中以 《印象·劉三姐》 為代表的以展示民族民俗文化特色的實(shí)景舞臺(tái)劇日漸盛行。這種新型的[20]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的模式, 具有顯著的市場(chǎng)效應(yīng)?；诿褡逦幕糜沃黝}開(kāi)發(fā)的 RMTP(資源、市場(chǎng)、主題、產(chǎn)品)理論基本框架,[21]從旅游產(chǎn)品 開(kāi)發(fā)的原理考察, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑有: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、民族手工藝旅游紀(jì)念品和依托旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)景舞臺(tái)劇。博物館陳列式展示的形式較單調(diào), 若輔以現(xiàn)代的動(dòng)漫展示技術(shù)會(huì)有一定效果。主題公園, 例如成都金牛區(qū)正在設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園, 但載體化難度高, 并容易將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單化、庸俗化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的必要前提是有效載體化。張藝謀“印象系列”的成功表明, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型自然景觀資源實(shí)體的緊密結(jié)合而形成的大型實(shí)景舞臺(tái)表演的“載體化”效果非常顯著, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品成功的一種途徑。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)基因, 在旅游開(kāi)發(fā)中, 要充分利用其獨(dú)特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來(lái)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。同時(shí), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性, 我們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)時(shí), 要突出它最具特色的重點(diǎn)開(kāi)發(fā), 注重合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

3.注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè) 傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體(團(tuán)體), 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。旅游地要增加非物質(zhì)文化的旅游吸引力, 就要突出其旅游資源鮮明的特色、獨(dú)特的個(gè)性和原生態(tài)的基因, 使旅游者在眾多的旅游宣傳信息中做出旅游決策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于歷史悠久, 世代相傳久遠(yuǎn), 再加上它面臨著外來(lái)文化和商業(yè)化的沖擊。許多地方的民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇的傳承人嚴(yán)重的流失或斷代, 還有的旅游景區(qū)為了追求最高旅游收入, 臨時(shí)拼湊了非傳承人的人來(lái)表演民族歌舞、雜技戲劇。若長(zhǎng)期以這種方式來(lái)愚弄旅游者, 結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致旅游地形象破壞, 旅游者減少, 旅游收入明顯下降。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源不可再生的角度來(lái)說(shuō), 各地方和旅游區(qū)應(yīng)該培訓(xùn)各類(lèi)民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇等特殊的人才, 這樣既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù), 又有利于它的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為非物質(zhì)文化資源利用提供充足的人力資源的支撐。

4.建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)

國(guó)外一些國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是通過(guò)政府出臺(tái)政策措施與法律法規(guī)的方式來(lái)解決, 比較典型的是日本和韓國(guó)。日本早在 1950 年便開(kāi)始實(shí)施 “無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”保護(hù)法, 政府設(shè)專(zhuān)職部門(mén)予以管理。中國(guó)政府應(yīng)該從行政法和民法兩個(gè)方面制訂更加詳盡的法律、法規(guī), 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供法律上的保障。行政法規(guī)范的是政府的行政行為, 如普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚(yáng)等, 以及為實(shí)現(xiàn)這些保護(hù)行為而提供的財(cái)政、行政、技術(shù)等措施。民事法律提供的則是一種民事保護(hù), 即保障相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)政府還應(yīng)制定明細(xì)的行業(yè)條例規(guī)范旅游市場(chǎng)行為, 還應(yīng)針對(duì)各級(jí) 政府管理部門(mén)之間的利益沖突, 建立旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化資源保護(hù)的協(xié)調(diào)機(jī)制, 明確規(guī)定旅游行政管理部門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)的職責(zé)權(quán)限和相 互聯(lián)系。從而避免造成“一流資源、二流開(kāi)發(fā)、三流產(chǎn)品”的狀況。5.在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源中, 要充分發(fā)揮政府行政保護(hù)作用。從政府的職能看, 政府作為公共權(quán)利的代表者和行使者, 有義務(wù)、有職責(zé)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的公共事務(wù)進(jìn)行管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家公益文化事業(yè)的重要組成部分, 它的多樣性、復(fù)雜性和脆弱性決定了其保護(hù)工作相當(dāng)重要。政府主要通過(guò)“保存”和“傳承”兩種最主要方式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源, 從而更好地引導(dǎo)開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)決定了保護(hù)行為的方式和內(nèi)容, 對(duì)一切文化遺產(chǎn)而言, “保護(hù)”的首要意義就是“保存”, 即采取各種措施有效地將其既有的物質(zhì)形態(tài) 保存下來(lái), 使之永續(xù)存在。這些措施包括考古發(fā)掘、整理歸檔、收藏修復(fù)、展示利用等。全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)文化室主任朱兵認(rèn)為政府應(yīng)該通過(guò)建立保護(hù)名錄制度和傳承保障制度, 從政策上來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)行政保護(hù), 能緩解和改變目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的瀕危狀態(tài), 無(wú)疑是具有可操作性強(qiáng)、最為有效的辦法。這樣能有效地防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中低檔次、盲目、急功近利行為以及濫開(kāi)亂編的破壞行為, 從政策層面保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源, 更好地引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)朝著健康的方向發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、族群或者地區(qū)人民的精神家園，要充分認(rèn)識(shí)其旅游價(jià)值，普查并正確評(píng)估其旅游資源，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)，要給予其有效的保護(hù)，這樣也是對(duì)其精神家園的守望，從而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

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第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！?/p>

歷史傳承價(jià)值:歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值、價(jià)值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值主要表現(xiàn)在：1.從根源上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。

科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值:科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值規(guī)范。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對(duì)歷史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類(lèi)創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值還指某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有相當(dāng)高的科學(xué)含量和內(nèi)容，有較多的科學(xué)成分和因素。

審美藝術(shù)價(jià)值:審美藝術(shù)價(jià)值決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值取向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在： 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，無(wú)與倫比的藝術(shù)技巧，獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式，能深深打動(dòng)人類(lèi)心靈、觸動(dòng)人類(lèi)情感。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，可以為新的文藝創(chuàng)作提供不竭的源泉，當(dāng)代許多影視、小說(shuō)、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從其中孕育而出的，很好地發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美再造功能，充分利用了其審美藝術(shù)價(jià)值。社會(huì)和諧價(jià)值 社會(huì)和諧價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)和諧價(jià)值主要表現(xiàn)在：1.人類(lèi)是群居的社會(huì)化動(dòng)物，個(gè)體都有一個(gè)適應(yīng)集體、融入社會(huì)的過(guò)程；而社會(huì)或族群也要求每一個(gè)成員都變成它的合格的個(gè)體，標(biāo)準(zhǔn)和方法就是使所有社會(huì)成員都掌握這個(gè)社會(huì)或族群的文化。2.在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，擷取、展示、宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會(huì)極大地助益于我們當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)。

經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值:只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，才能有更多的資金反過(guò)來(lái)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)又要發(fā)展，以保護(hù)帶動(dòng)開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

價(jià)值體系的價(jià)值利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；財(cái)政收入增加后，這些地區(qū)就有條件加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入力度，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新條件，提供更好的生活條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作。2.豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)耦合思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)耦合思路

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題近年來(lái)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開(kāi)發(fā);湖北省

恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護(hù)措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“恩施州”)擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，同時(shí)也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的目的。

一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個(gè)地帶被專(zhuān)家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類(lèi)口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類(lèi)的類(lèi)別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類(lèi)如下：第一類(lèi)：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。

第二類(lèi)：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤(pán)子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過(guò)年過(guò)節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。

第三類(lèi)：音樂(lè)。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂(lè)、恩施揚(yáng)琴、竹琴及其制作技藝等。

第四類(lèi)：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話(huà)、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、山歌、兒歌、笑話(huà)、兒童游戲等。

第五類(lèi)：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙?jiān)妓?、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。

(二)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂(lè)設(shè)施普及后，人們的娛樂(lè)方式徹底改變，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場(chǎng)，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會(huì)禮儀消失嚴(yán)重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過(guò)多年的搶救與保護(hù)，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護(hù)與利用，但是麻舞、地盤(pán)子、地龍燈、靠燈等舞蹈對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過(guò)年過(guò)節(jié)的禮儀意識(shí)十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項(xiàng)目。(3)土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國(guó)建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說(shuō)來(lái)，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國(guó)官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號(hào)稱(chēng)“活化石”的水杉樹(shù)④一樣，有潛在的強(qiáng)大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語(yǔ)言，無(wú)文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語(yǔ)記錄。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《擺手歌》、大量的神話(huà)、傳說(shuō)和歌謠。文人文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩(shī)人群留下的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)今恩施自治州人民的日常生活。

2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個(gè)“恩施州民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機(jī)制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，出臺(tái)了《恩施州民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒(méi)有一項(xiàng)遺產(chǎn)列入2006年國(guó)務(wù)院頒布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國(guó)家名錄中，才有相關(guān)的項(xiàng)目列入。

二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的理論

依據(jù)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著多重影響：一是旅游開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，旅游開(kāi)發(fā)為了獲取經(jīng)濟(jì)效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞;二是旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來(lái)的實(shí)惠和經(jīng)濟(jì)價(jià)值能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時(shí)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值可以激發(fā)相關(guān)人員保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的重要目標(biāo)。四是當(dāng)今已進(jìn)入遺產(chǎn)旅游時(shí)代，凡進(jìn)入世界和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國(guó)家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國(guó)際的或國(guó)家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強(qiáng)吸引力，促進(jìn)旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊(yùn)的好方式，同時(shí)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間把握好一個(gè)“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，趨利弊害，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)融為一體，開(kāi)發(fā)與保護(hù)是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，開(kāi)發(fā)是手段，目的是為了保護(hù);而保護(hù)是開(kāi)發(fā)的目的。

三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合

恩施州實(shí)際，對(duì)該州保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)上的耦合互動(dòng)作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭(zhēng)做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。

(一)民間藝術(shù)團(tuán)與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂(lè)在傳承上存在著巨大的危機(jī)，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來(lái)進(jìn)行，民眾替人類(lèi)承載了整個(gè)人類(lèi)文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會(huì)的積極性，讓他們成為保護(hù)自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實(shí)現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護(hù)民族文化根的純正性。恩施州對(duì)“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團(tuán)的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵(lì)民間藝術(shù)團(tuán)結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實(shí)際對(duì)地方戲劇及音樂(lè)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團(tuán)的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。

(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)恩施州為了保護(hù)民族民間文化成立了20個(gè)民族文化生態(tài)村，但封閉的保護(hù)將難以為繼，必須開(kāi)放式進(jìn)行，既要達(dá)到保護(hù)的目的，也要實(shí)現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進(jìn)行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行“土風(fēng)計(jì)劃”⑤的陳哲認(rèn)為“文化在勞動(dòng)中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會(huì)化，通過(guò)社會(huì)化形成補(bǔ)血機(jī)制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會(huì)成果而惠利本土”。

(三)城郊農(nóng)家樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)農(nóng)家樂(lè)成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無(wú)疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合提供了一個(gè)良好的契機(jī)。數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村是最基本的社會(huì)單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類(lèi)建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類(lèi)民俗、民族語(yǔ)言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個(gè)民族各地域的文化都是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂(lè)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來(lái)，在農(nóng)家樂(lè)旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對(duì)游客是最具吸引力的亮點(diǎn)。而民族風(fēng)格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂(lè)發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)重點(diǎn)。農(nóng)家樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂(lè)的文化品位，增加農(nóng)家樂(lè)旅游的吸引力。

重要的是，能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，即在其生存的文化空間中傳承與保護(hù)。

(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來(lái)，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都?xì)v史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗(yàn)，逐步恢復(fù)古街區(qū)、古建筑和名勝。在以六角亭為中心的西門(mén)、南門(mén)、東門(mén)、北門(mén)及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風(fēng)味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開(kāi)發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心。[3]同時(shí)也為民間藝術(shù)大師提供一個(gè)傳承絕藝絕技的舞臺(tái)。地方風(fēng)味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進(jìn)行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來(lái)進(jìn)行展示和出售，形成旅游體驗(yàn)購(gòu)物街。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購(gòu)物。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護(hù)與傳承。

(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館旅游是幾十年以來(lái)國(guó)內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動(dòng)由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動(dòng)。博物館和旅游融合為雙方帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進(jìn)博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識(shí)”，并促進(jìn)一個(gè)新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展;另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內(nèi)容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗(yàn)更加豐富多彩。[4]博物館的性質(zhì)與職責(zé)中包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容;博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)你中有我、我中有你的雙方互動(dòng)的過(guò)程;博物館的“物”，即可移動(dòng)文物中的藏品和不可移動(dòng)文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢(shì)：一是人才和科研優(yōu)勢(shì);二是保護(hù)、保存和收藏優(yōu)勢(shì);三是展示優(yōu)勢(shì);四是堅(jiān)實(shí)的群眾或觀眾基礎(chǔ)。而博物館也是一個(gè)地區(qū)重要的旅游部門(mén)，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與博物館結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館、旅游三者的良性互動(dòng)。[5]恩施州在充分發(fā)揮州博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游的基礎(chǔ)上，利用民族大觀園這個(gè)民族旅游景點(diǎn)來(lái)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)鼓勵(lì)民間成立私人博物館及民族文化生態(tài)博物館來(lái)保護(hù)恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)等方式對(duì)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，將恩施州歷史文化名城及恩施州博物館旅游與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展有機(jī)耦合，相得益彰，互相促進(jìn)，良性發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①一是各類(lèi)戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;二是舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;三是音樂(lè)，如各類(lèi)民族民間音樂(lè)以及樂(lè)器制作工藝;四是口傳文學(xué)，如神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲和故事;五是各種精湛杰出的工藝、手工藝，如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。

②著名的土家族民歌《龍船調(diào)》來(lái)源于利川小調(diào)。③“巴峽何方覓楚宮，舟人指點(diǎn)有無(wú)中。層軒曲檻依然在，但越巴山又一重?！背鲎詮埩几蕖兑魍良业跄_樓》。

④這水杉樹(shù)是指鄧小平在南巡講話(huà)中提到的“三峽附近的那棵樹(shù)”，在恩施州利川市謀道。

⑤“土風(fēng)計(jì)劃”是音樂(lè)人陳哲發(fā)起并推動(dòng)的一項(xiàng)原生態(tài)文化傳承行動(dòng)，是一項(xiàng)旨在保護(hù)瀕臨失傳不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進(jìn)民族資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)保護(hù)工程。

⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。這條街的打造十分成功，平時(shí)游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動(dòng)的旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

摘要：作為民族文化的重要標(biāo)識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承十分重要。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)也是近年研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)

中國(guó)在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到人們關(guān)注的過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題也十分令人擔(dān)憂(yōu)。要對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)是一種有效的手段。

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

(a)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(b)表演藝術(shù)；

(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。

我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化, 實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒(méi)有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來(lái)的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化記憶, 是一個(gè)民族的真正身份符號(hào), 是一個(gè)民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無(wú)形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研究分析

在中國(guó)知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“旅游開(kāi)發(fā)”為篇名進(jìn)行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)堅(jiān)持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)保障等五個(gè)方面。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，雖爭(zhēng)論頗多，但基本上達(dá)成了共識(shí)：認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)是能實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。如何在開(kāi)發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中利用成為實(shí)踐中關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。徐文燕指出合理的開(kāi)發(fā)利用是積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)今社會(huì)的重要課題, 兩者既對(duì)立又統(tǒng)一, 保護(hù)與開(kāi)發(fā)可以結(jié)合。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護(hù)為前提, 合理利用, 科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。還要通過(guò)政府及其他相關(guān)部門(mén)的配合和努力。如此, 一定能實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)的“雙贏”。肖曾艷、孫國(guó)學(xué)、王榮敏等學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)可以為其尋求更多的保護(hù)資金； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又能促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)展，提升旅游開(kāi)發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。

科學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實(shí)現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的提升,旅游經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心, 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值恰好滿(mǎn)足了文化旅游的需求, 此外, 由于開(kāi)發(fā)因素的介入, 在一定程度上也促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處于初級(jí)階段，還存在沒(méi)有上升到法律保護(hù)、缺乏科學(xué)的保護(hù)方法和管理機(jī)制、沒(méi)有系統(tǒng)的保護(hù)體系、全民的保護(hù)意識(shí)低等諸多問(wèn)題。劉亞蘭指出這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強(qiáng)烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來(lái)文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過(guò)于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問(wèn)題。與此類(lèi)似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。

我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂(lè)觀，現(xiàn)代化進(jìn)程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了諸多障礙。直至最近幾十年，我國(guó)才逐漸加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來(lái)了新契機(jī)。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位。羅茜指出在中國(guó)這樣一個(gè)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家里,正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),客觀審視旅游活動(dòng)與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,研究旅游活動(dòng)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問(wèn)題就更具有了前所未有的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。

為進(jìn)一步保護(hù)和繼承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長(zhǎng)極，并通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)堅(jiān)持的原則

怎樣科學(xué)有效地保護(hù)好我國(guó)種類(lèi)繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個(gè)十分重要而又迫切的問(wèn)題。吳文科認(rèn)為堅(jiān)持“以人為本”的原則, 從科學(xué)解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動(dòng)而不僅僅是利益驅(qū)動(dòng)的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的工作思路。在分析了四川當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)及其利用現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題后發(fā)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以鄉(xiāng)土化、因時(shí)因地制宜、體驗(yàn)性為原則，保護(hù)為先，注重開(kāi)發(fā)、分類(lèi)保護(hù)開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展、建立并完善保障機(jī)制。龍先瓊在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須完整把握其歷史環(huán)境遺存、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)三個(gè)內(nèi)涵層次;并在此基礎(chǔ)上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性、民族性、整體性和傳承性的基本特征。提出了區(qū)域開(kāi)發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個(gè)重要原則。具體來(lái)說(shuō)，是要突出特色、關(guān)注游客體驗(yàn)要求，遵循原真性保護(hù)、整體性、適度開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持保護(hù)性繼承為主，資源性質(zhì)優(yōu)先原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。同時(shí)在多次的旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式的探討是其開(kāi)發(fā)對(duì)策的進(jìn)一步深入，也是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)。不同專(zhuān)家學(xué)者針對(duì)不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開(kāi)發(fā)模式。首先，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體旅游產(chǎn)品時(shí)在性質(zhì)上是不同的，這決定了其旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。范玉娟提出了形象經(jīng)營(yíng)、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品開(kāi)發(fā)等四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式；劉桂蘭，劉楠霞在研究民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)模式提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實(shí)景舞臺(tái)式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開(kāi)發(fā)模式；肖瑜在研究大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)時(shí)提出了主題旅游線(xiàn)路模式、展覽模式、節(jié)慶活動(dòng)模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式。以上文獻(xiàn)所總結(jié)的模式雖略有差異，但有一個(gè)共同點(diǎn)都是針對(duì)其轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品本身形態(tài)來(lái)討論的。

其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來(lái)看，也有較大的差異，其開(kāi)發(fā)模式也不同。韓雙斌認(rèn)為，撫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)可采取靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，如專(zhuān)題博物館、傳習(xí)機(jī)構(gòu)及教育基地以及活態(tài)開(kāi)發(fā)模式，如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館；賈鴻雁提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取原生地靜態(tài)開(kāi)發(fā)、原生地活態(tài)開(kāi)發(fā)、原生地綜合開(kāi)發(fā)、異地集錦式開(kāi)發(fā)等模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程其實(shí)就是有形化利用的過(guò)程，羅春培提出了依托型、展示體驗(yàn)型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開(kāi)國(guó)認(rèn)為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開(kāi)發(fā))、市場(chǎng)依托式(遷移式開(kāi)發(fā))兩種模式；王荻認(rèn)為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴(kuò)展式。

最后，更多學(xué)者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)。李浥等學(xué)者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)發(fā)模式，強(qiáng)調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等利益相關(guān)者組成的合作開(kāi)發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開(kāi)發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個(gè)重要原則以及“保護(hù)存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機(jī)制和增效社會(huì)價(jià)值”的路徑模式；張國(guó)超認(rèn)為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開(kāi)發(fā)保護(hù)模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型保護(hù)和開(kāi)發(fā)的根本模式。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府作為主導(dǎo)，各種社會(huì)力量進(jìn)行協(xié)作才有可能實(shí)現(xiàn)。

“強(qiáng)化政府客觀管理，建立法律保護(hù)體系、完善協(xié)調(diào)保護(hù)機(jī)制，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)、加大文化宣傳力度，提高全社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓寬開(kāi)發(fā)與保護(hù)途徑、借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、拓展旅游教育培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)?！崩?，民間手工藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會(huì)需求的變化緊密相關(guān)。部分手工藝隨著時(shí)代的發(fā)展注定消亡，因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜結(jié)合、以人為本，重點(diǎn)保護(hù)傳承人、加強(qiáng)研究，完善保護(hù)體制、擴(kuò)寬渠道，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)、營(yíng)造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)得以順利實(shí)施的保障機(jī)制。

三．結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的特性以及它本身存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)取得了較大的進(jìn)步，但要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)不應(yīng)當(dāng)僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當(dāng)從“文本”到“實(shí)證”、從理論到實(shí)踐。將學(xué)術(shù)研究真正應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)有效的市場(chǎng)調(diào)查及評(píng)測(cè)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的順利實(shí)施。應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的全民參與意識(shí)低，缺乏文化歸屬感的現(xiàn)狀，提高民眾的參與程度。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國(guó)正逐漸以更高的角度正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的工作并非一朝一夕就能完成，但只要每個(gè)人都為之努力，只要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，一定能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史文化的“活化石”，也是一種高品位的旅游資源，其保護(hù)與傳承有效的手段是旅游的開(kāi)發(fā)。邢臺(tái)市有悠久的歷史，還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與旅游的開(kāi)發(fā)還存在許多問(wèn)題。如果對(duì)邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游資源、自然風(fēng)光旅游資源相結(jié)合進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，不但可以豐富旅游業(yè)，還可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：邢臺(tái)市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

0 前言

邢臺(tái)市地處河北省中南部，是河北省唯一一個(gè)以古國(guó)名命名的城市――邢侯邢臺(tái)，它具有3500年的悠久歷史，人杰地靈，曾四次建國(guó)兩次定都，文化底蘊(yùn)非常豐厚，也是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與類(lèi)型最多的地區(qū)。邢臺(tái)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的地方特色，能展示出邢臺(tái)市獨(dú)特的資源，但是目前開(kāi)發(fā)力度不夠。邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化大量存在，與豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成邢臺(tái)的文化遺產(chǎn)的整體。保護(hù)和利用好邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

2006年，邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌戲等3個(gè)項(xiàng)目入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年邢臺(tái)市的廣宗道教音樂(lè)和柳編、隆堯澤畔抬閣和招子鼓、巨鹿四股弦、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓等7個(gè)項(xiàng)目分別入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。到目前邢臺(tái)市已有10個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄41項(xiàng)（2007年第一批12項(xiàng)，2008年第二批10項(xiàng)，2009年第三批19項(xiàng)，共41項(xiàng)），市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項(xiàng)。所以說(shuō)，邢臺(tái)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，項(xiàng)目種類(lèi)較齊全，旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)的空間比較廣。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不大

邢臺(tái)市絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是處于口傳身授、自生自滅、后繼乏人的狀況。由于人們生活環(huán)境的變遷，資源流失狀況嚴(yán)重；民族或區(qū)域文化特色過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理利用，很多文化遺產(chǎn)正在不斷消失，傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，許多項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接和斷代的危險(xiǎn)。例如：沙河藤牌陣第十二代傳人，胡道正是目前唯一懂得藤牌陣全套陣法的傳承人。1926年3月生，已經(jīng)是86歲高齡了，雖然有徒弟200多人，但大多為了生存外出打工，且很多年輕人也不愿意學(xué)習(xí)這些對(duì)生活沒(méi)意義的事情，如果老人不在了，估計(jì)沙河藤牌陣法就要失傳了。還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒(méi)有法律保護(hù)，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)需健全；文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；保護(hù)機(jī)制急需完善等。積極采取有效措施對(duì)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)，已刻不容緩。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)緩慢

邢臺(tái)市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，來(lái)邢臺(tái)旅游的游客大都是一日游，導(dǎo)致以歷史文化古跡、山水風(fēng)光等為主要特色的旅游資源都開(kāi)發(fā)緩慢。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又都是口耳相傳，甚至有一些都沒(méi)有文字記載，開(kāi)發(fā)起來(lái)難度較大，很少引起當(dāng)?shù)厝说闹匾暋?/p>

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度低

目前邢臺(tái)市從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些相關(guān)人員專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺，同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)重視不夠。一些部門(mén)各司其職，如旅游局、文化局、規(guī)劃局、教育局等部門(mén)分割管理，互相間溝通少，許多相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)甚至對(duì)非物質(zhì)文化旅游的作用認(rèn)識(shí)不夠。人們的認(rèn)識(shí)偏差，投入的經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)等工作難以進(jìn)行。

（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

2007年文化部公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單上，河北有16人上榜，看著這份名單感覺(jué)沉甸甸的一個(gè)“老”字，當(dāng)時(shí)最小的41歲，最大的80歲，這些人大都生活貧困，身體不好，雖然現(xiàn)在國(guó)家也出臺(tái)了非遺傳承人補(bǔ)助金，但是畢竟都上了歲數(shù)，需要花錢(qián)的地方太多。現(xiàn)在最主要的是非遺項(xiàng)目后繼乏人，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)大都存在于鄉(xiāng)村之中，年輕人為了提高家庭經(jīng)濟(jì)收入都外出打工，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是需要手把手的教，需要潛心學(xué)習(xí)，但學(xué)了這些沒(méi)有實(shí)際用處，不能當(dāng)飯吃，導(dǎo)致許多年輕人不愿學(xué)。邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)對(duì)策

（1）政府支持

為貫徹落實(shí)《河北省人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（冀政辦〔2005〕26號(hào)），努力建設(shè)文化大市，邢臺(tái)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有邢臺(tái)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系，在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救和保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（2）當(dāng)?shù)厝罕娂罢块T(mén)重視

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的政府機(jī)關(guān)要重視起來(lái)，承擔(dān)保護(hù)與搶救的重任，同時(shí)積極與旅游部門(mén)聯(lián)動(dòng)，做好旅游開(kāi)發(fā)的準(zhǔn)備，當(dāng)好先鋒官。當(dāng)?shù)厝罕娨惨e極參與進(jìn)來(lái)，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)的主力軍，要加強(qiáng)做好群眾路線(xiàn)教育，真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

（3）加大資金的投入

各級(jí)政府部門(mén)要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，才能更好的保護(hù)與傳承，使非物質(zhì)文化與文化旅游資源有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。比如：在建設(shè)邢臺(tái)天河山景區(qū)時(shí)就必須要融入牛郎織女傳說(shuō)，才能使景區(qū)更有文化性；在開(kāi)發(fā)柏鄉(xiāng)漢牡丹園及漢城時(shí)，也就不能忽視柏鄉(xiāng)漢牡丹的傳說(shuō)。只有這樣有機(jī)結(jié)合，環(huán)環(huán)相扣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)才能進(jìn)行下去。

（4）加大宣傳力度

邢臺(tái)市許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是存在鄉(xiāng)村野里，大多是“養(yǎng)在深宮人未識(shí)”。要想讓人們知道它、了解它、認(rèn)識(shí)它，就不能總是讓它安靜呆著，必須把它推出來(lái)?？梢赃\(yùn)用新聞媒體、節(jié)慶活動(dòng)、鄉(xiāng)村廟會(huì)等各種形式進(jìn)行宣傳。比如：中國(guó)邢臺(tái)天河山七夕愛(ài)情文化節(jié)、柏鄉(xiāng)漢牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)、內(nèi)邱扁鵲廟會(huì)等。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用集中展演的形式來(lái)宣傳。如：2011年為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示、傳承和傳播，邢臺(tái)市各縣市區(qū)已對(duì)春節(jié)期間重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的春節(jié)民俗活動(dòng)，特別是廣宗太平道樂(lè)、隆堯招子鼓、威縣亂彈及梨花大鼓、隆堯秧歌戲等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)期間的重頭戲，為各地節(jié)日文化增輝添彩。平鄉(xiāng)縣是中國(guó)梅花拳的發(fā)源地，為保護(hù)和挖掘這一特色文化資源，平鄉(xiāng)縣精心打造梅花拳文化品牌，制作了梅花拳宣傳畫(huà)冊(cè)，編寫(xiě)了《天地武魂--梅花拳》等書(shū)籍，舉辦了23屆梅花拳聯(lián)誼會(huì)。同時(shí)，堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，實(shí)施了總投資10億元的中國(guó)梅花拳文化產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)集梅花拳祭師拜祖、參觀學(xué)習(xí)、武術(shù)培訓(xùn)、競(jìng)技表演、影視拍攝為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)園。邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式

（1）建立梅花拳影視基地

邢臺(tái)平鄉(xiāng)縣完全可以利用梅花拳的發(fā)源地，建立一個(gè)武術(shù)影視基地，來(lái)突出宣傳梅花拳這一武術(shù)瑰寶。河北省邯鄲市永年縣的廣府古城就憑借《廣府太極傳奇》這一電視劇一炮而紅，邢臺(tái)也可以吸納資金，選取清代梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的憤慨，為敵外侮，率眾焚燒了洋教堂。此舉長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣，滅了洋人的氣焰，惱怒的洋人讓清政府派兵鎮(zhèn)壓（此為“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線(xiàn)）?？膳臄z一部反映梅花拳的電影或者電視，來(lái)弘揚(yáng)梅花拳。

（2）構(gòu)建非遺的民俗文化旅游線(xiàn)路

可以根據(jù)邢臺(tái)市的基本情況，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然山水相結(jié)合，打造特色的旅游線(xiàn)路。如：邢臺(tái)-天河山-邢臺(tái)牛郎織女傳說(shuō)一日游；邢臺(tái)-內(nèi)丘扁鵲廟-邢臺(tái)鵲王廟會(huì)一日游；邢臺(tái)-清河-邢臺(tái)清河張氏祭祖與武松文化一日游等。

（3）打造文化旅游節(jié)慶

邢臺(tái)歷史悠久，文化燦爛，擁有豐富多彩的民間民俗節(jié)慶文化，這是人民的創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財(cái)富。邢臺(tái)每年可舉辦各種旅游文化節(jié)慶活動(dòng)，豐富人們的業(yè)余生活。如：中華張氏清河祭祖活動(dòng)，內(nèi)丘鵲王廟會(huì)，前南峪生態(tài)旅游區(qū)修禊節(jié)等等，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)推廣邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（4）建造博物館和主題公園

邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間手工技藝與民俗文化所占比重最大，針對(duì)這些資源，可以建造博物館和主題公園，吸引更多民眾參與。如：在內(nèi)丘建造邢窯博物館，不但展出邢窯白瓷的歷史與燒造，還可以讓游客親自體驗(yàn)制造陶器，感受參與的快樂(lè)；在清河縣城建立了清河武松公園，人們可以在鍛煉身體的同時(shí)了解武松及金瓶梅文化。

總之，邢臺(tái)市的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源都很豐富，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，合理開(kāi)發(fā)，既可以吸引游客，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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