第一篇：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)(精)

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) ——兼論楊柳青年畫保護(hù)與開發(fā) 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。其重要性不言而欲,而現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻存在著諸多的問題,同時如何處理 好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾也是一個亟待解決的問題。楊柳青木板年畫在 2006年被 國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。然而其保護(hù) 現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令人擔(dān)憂的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出,經(jīng)歷了進(jìn)半個世紀(jì)的發(fā)展。通過深刻反思與科學(xué)總結(jié)創(chuàng)建出 來的跨世紀(jì)新概念和國際性新舉措。從“無形文化財”的提出到“無形文化遺產(chǎn)” ,到“民間創(chuàng) 作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定,跨越了五大里程碑,經(jīng)歷四次修改與完善, 名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷史、藝術(shù)和 科學(xué)價值的文物,包括不可移動文物和可移動文物,而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定有幾種 說法:

1、2003年, UNESCO 在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對其界定:指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感, 從而促進(jìn)了 文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在 本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各群 體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、2005年,中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對其定義:指各種以非 物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表 演藝術(shù)、民俗活動和 禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能 等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

3、世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為各種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式,如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制 品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。

(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1、傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。文 化的文明進(jìn)化是傳承和積累沉淀的結(jié)果,非物質(zhì)文化的傳承亦然。其細(xì)致周密的進(jìn)步與循序漸 進(jìn)的過程,表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞,是 民眾對文化的自我選擇,也是民眾對文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無功的。因此 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動文化的進(jìn)步和發(fā)展。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也 與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審 美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點。我國因為是一個多民 族國家,情況就更是如此。我們要特別關(guān)注中國多民族的歷史和現(xiàn)狀對口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的影響。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特定地區(qū)、特定群體獨創(chuàng)或獨享的文化。例如,火把節(jié)、等習(xí)俗或藝術(shù)形式都是為多個族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng) 藝術(shù)等等同樣是我國有關(guān)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點是它的內(nèi)在精髓沒有固定的物化形態(tài)。也就是說“非物質(zhì)” 性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重與以非物 質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶?！倍鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——民間傳說,戲 曲藝術(shù),禮儀節(jié)慶禁忌,民間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒有物質(zhì)載 體,沒有物質(zhì)形態(tài),不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識、技能或是技藝,存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中,存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中,存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實踐之中等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完 全不同,因為它是非物質(zhì)的、無形的,這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地 餓出發(fā)點和歸宿。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:

一、有些非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的,比如:木板年畫、剪紙等等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是 依靠物質(zhì)層面來表達(dá)和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。

三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語言表達(dá)出來的,而作為思維的語言的外殼本身就是物 質(zhì)的,脫離了物質(zhì)層面來談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學(xué)的,不合乎實際的。

二、現(xiàn)狀分析

(一我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

在 2006年國務(wù)院批準(zhǔn)了文物部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計 518項: 1、民間文學(xué):包括貴州省臺江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市的孟姜女傳說等共計 31項。

2、民間音樂:包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開花調(diào);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長調(diào)民歌;安 當(dāng)涂 民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國縣的興國山歌;湖北省興山縣 的興山民歌;廣東省梅州市的梅州客家山歌;四川省巴中市的巴山背二歌;甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟;河南省沁陽市的嗩吶藝術(shù) 等共計 72項。

3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧歌;江西省永新縣的永 新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長陽土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂舞;云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內(nèi)蒙古自治區(qū)庫倫旗的蒙古族安代舞等共計 41項。

4、傳統(tǒng)戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西省弋陽縣 的弋陽腔;浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦腔;山西省的 晉劇;河南省的豫劇;安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇;天津市寶坻區(qū)的評劇;浙 江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲 等共計 92項。

5、曲藝包括:江蘇省揚州市的揚州評話;福建省福州市的福州評話;河北省河間市的西 河大鼓;遼寧省沈陽市的東北大鼓;河北省樂亭縣的樂亭大鼓;天津市寶坻區(qū)的京東大鼓;山 東省煙臺市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹興平湖調(diào);福建省漳州市 的錦歌;陜西省榆林市的榆林小曲;天津市的天津時調(diào) 等共計 46項。

6、雜技與競技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京市的天橋 中幡;新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜;湖北省十堰市的武當(dāng)武術(shù);天津市的回族重刀 武術(shù);河北省滄州市的滄州武術(shù);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等共計 17項。

7、民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強縣的武強木版年畫;江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫;山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的佛山木版年畫;四 川省德陽市的 綿竹木版年畫;西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡水市的衡水內(nèi)畫;江蘇省揚州 市的揚州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田 石雕;河北省曲陽縣的曲陽石雕;廣東省潮州市的潮州木雕等 51項;

8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝;陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝;浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝;福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)靖西縣的壯族織錦技藝;江蘇省南通市的南 通藍(lán)印花布印染技藝;云南省大理市的白族扎染技藝等 81項;北京市崇文區(qū)的雕漆技藝;貴 州省的茅臺酒釀制技藝;四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計 89項

9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法;中國中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)診 法;中國中醫(yī)科學(xué)院的中藥炮制技術(shù);中國中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法;中國中醫(yī)科學(xué)院 的針灸;中國北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計九項。

10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié);新疆維吾爾自治區(qū)察 布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié);云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節(jié);四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自 治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭 典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計 70項。

(二我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題及建議

1、存在的問題:20世紀(jì)后期以來,由于經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈擊,人類 各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機,保護(hù)和搶 救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對的一項重大課題。為此不僅聯(lián)合國科教文組織特別出臺了《保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》許多國家政府和民間機構(gòu)也紛紛行動起來,制訂法規(guī),清理普查,申 報遺產(chǎn),籌措資金,搶救開發(fā),緊急呼吁 …… 但以中國的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn) 正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或 流失。

2、建議:在指導(dǎo)方針上,堅持保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展。在工作原則上,堅持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點面 結(jié)合、講求實效。建立市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分類存檔,并報上一級政府備案;同時市鄉(xiāng) 兩級要加強領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,納入文化發(fā) 展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè),通過有計劃的教育培訓(xùn),提高現(xiàn)有人員的工 作能力和業(yè)務(wù)水平。適時申報國家、省、市、級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)項目,成熟一個, 申報一個。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

(1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢,各種觀點層出不窮,給文化遺產(chǎn)的保護(hù) 工作帶來了很多不便。在理論研究的過程中,很多學(xué)者往往缺乏對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和研 究,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。

(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家, 被冠名和大肆宣傳,而在開發(fā)過程中很多保護(hù)工作也都沒有落到實處。很多人看到了文化遺產(chǎn) 的經(jīng)濟效應(yīng),而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。

(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程,而不應(yīng)是政績工程。在保護(hù)的過程中應(yīng) 以專家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義,避免功利化

(4文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項綜合性活動,應(yīng)聯(lián)合多方專家,群策群力,以多個領(lǐng)域為 切入點共同發(fā)展。

(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個小部分,多次申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而這 樣的行為會在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。

(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

(1各級政府要給予足夠的認(rèn)識與支持,全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,把保護(hù)和開 發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同時盡快成立鑒定和評估非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī) 劃,編制中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法”和“民間傳統(tǒng)文化 保護(hù)條例”等法律法規(guī),實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入法律軌道;理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機制,形成合力;各級政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財力上予以切實支持。

(2實行分級保護(hù)制度,負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。地方政府應(yīng)明確實施保護(hù)單位及 各自權(quán)利和責(zé)任,負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作;要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的資金困難問題;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體 制尚未系統(tǒng)建立之前,由文化部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(3培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊伍。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學(xué)科, 招收此類專業(yè)的學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等;將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育, 在中小學(xué)各個學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的 認(rèn)同感;在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中,要吸收文化人類學(xué)家和民俗學(xué)家,以提高文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作的水準(zhǔn)。

(4努力營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。這應(yīng)當(dāng)包括:將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛 國主義教育內(nèi)容,廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管;組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動,特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的 企業(yè)和人士,以及文化團體和各類文化中介組織的作用;推行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借 鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報的做法,對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 按照逐級申報、專家機構(gòu)或權(quán)威部門評估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級別的命名,把保護(hù)、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來。

(5推動民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效 途徑。文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應(yīng)積極推動民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,對具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜,鼓勵民間資本進(jìn)入民間傳 統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在認(rèn)定和保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對具有一定經(jīng)濟價值的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn),在有效保護(hù)的前提下,進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用,使它們成為促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展 的重要支撐。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

(1從民族角度看,它是對一個民族文化意識的喚醒和強化。

任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而 言,對于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因為,物質(zhì)

文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它 的生態(tài)環(huán)境,如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動過程,表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時它就在民眾的真實生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗的一部分。一個民族的非物質(zhì)文化,是她獨 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,維系民族存在的生命線。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機。因 此,面對當(dāng)今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對這種文化的保護(hù),實際就是對一個民 族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù),也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上,因為自 身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實,深刻地說明了這一點。

(2 從國家角度看,它是對國家獨立的維護(hù)。

國家作為多民族共同體(純粹單民族國家極少,廣義的講就是一個大民族,所以一般也 稱民族國家。這個大民族在長期的歷史發(fā)展中,形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)。這是一個 民族區(qū)別于別一個民族的根本性標(biāo)志。其中非物質(zhì)文化具有特殊的意義,它是一個民族國家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨特文化身份、文化個性的確證。據(jù)此,民族國家的自尊和自信才 能夠確立起來,才會形成最深沉的凝聚力。這種文化精神的偉力,在常態(tài)下大多不為人們所關(guān) 注,但遇到民族國家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來。每一個愛國公民都會自覺地從中汲取 力量,以不同的方式義無返顧地投入保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實踐所證實。

隨著數(shù)字化時代的到來和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),又具有了 新的國家意義。這就是文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán),是一個民族國家政治獨立的精神基礎(chǔ);如 果后者是其外在標(biāo)志,前者便是內(nèi)在靈魂。一個民族國家如果失去這個靈魂,她的政治獨立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下,當(dāng)一個民族從總體上提高了文化主權(quán)和文 化保護(hù)意識并積極付諸行動的時候,她一定能在困境中覺醒和奮起,重新尋根固本,繼承創(chuàng)新, 走向繁榮和復(fù)興

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系

1、開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因為開發(fā)活用不當(dāng)給遺產(chǎn) 造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發(fā) 現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過高,又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,在開發(fā)的過程中盲目的追大求全,導(dǎo)致經(jīng) 過 “ 開發(fā) ” 的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。民間小戲像京劇大戲,民族音樂像西方交響樂。本 來極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過程。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值,對于文化遺產(chǎn)背后的文化價值缺 乏應(yīng)有的重視,導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊藏的風(fēng)俗、信仰反而 在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失,如此一來經(jīng)濟開發(fā)也就成了經(jīng)濟糟蹋。

2、過度保護(hù)桎梏社會:經(jīng)濟開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞,這一點也許不難理解。但 是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎?我想這個問題的答案 也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn),它需要由傳承人代代相傳,隨著時代的變遷,傳承人 所生活的社會也不斷發(fā)展,遺產(chǎn)也會發(fā)生變化。如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機械的對遺產(chǎn)進(jìn)行 保護(hù),不注意隨著社會發(fā)展改變保護(hù)手段,并且總是希望遺產(chǎn)處于一個歷史的時間點,與遺產(chǎn) 有關(guān)的一切都一承不變,那么這種保護(hù)就成為了一種過渡的保護(hù)。過渡的保護(hù)是不現(xiàn)實的,比 如我們不能為了保護(hù)船工號子就讓河流上的航運交通停止使用機械動力而恢復(fù)拉纖。像這樣的 過渡保護(hù)往往會桎梏經(jīng)濟甚至是社會的發(fā)展,并且也往往不會被社會所接受。

思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！

3、合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開發(fā)置于保護(hù)的對立面上 要走出保護(hù)與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開發(fā)而保護(hù)，開發(fā)也可以是為了 保護(hù)而開發(fā)。不能盲目的將開發(fā)置于保護(hù)的對立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開發(fā)或為了開發(fā)而 拒絕保護(hù)。開發(fā)者要有效利用保護(hù)者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開發(fā)，而保護(hù)者 則應(yīng)當(dāng)針對開發(fā)者的工作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。(2 要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展 如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由

傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，隨著傳承人所生活的社會不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會隨著時代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著 先進(jìn)生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來沒有的電動工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會變革的必然結(jié)果。對此遺產(chǎn)工作者要持一種相對寬容的態(tài)度，不能過度的干預(yù)。但 是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對于遺產(chǎn)的歪曲。(3 通過科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會變革。在社會變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束 縛。當(dāng)他們有朝一日過上他們盼望的“幸福生活”時，他們會發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻 礙社會變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過多媒體的 科學(xué)記錄方式保護(hù)對于遺產(chǎn)記憶，通過收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過 改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對于遺產(chǎn)的濫用。

四、楊柳青年畫

（一）楊柳青年畫發(fā)展史 楊柳青年畫始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。天津市區(qū)以西 20 公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。南依京杭大運河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。自明代開始，隨著大運河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區(qū)，年畫生產(chǎn)漸成風(fēng)尚。至清中葉，楊柳青年畫達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會點染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫店鱗次櫛比，各地 商客絡(luò)繹不絕。據(jù)說當(dāng)年僅戴廉增畫店一年生產(chǎn)的成品就有百萬幅之多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn) 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見當(dāng)年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫師，年畫做工愈發(fā)精致，一度作為貢品選送大內(nèi)。故宮現(xiàn)存一對“金瓜武門神”，據(jù)考證與 目前楊柳青年畫社出版的“門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢 尖。發(fā)展過

程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國傳統(tǒng)木版年畫中最為 著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。新中國成立以后，搶救楊柳青年畫的工作隨即展開 1952 年，中 央人民政府派員對楊柳青年畫進(jìn)行了專門調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫作坊寄來了 500 元錢。1953 年，在黨和政府的關(guān)懷倡導(dǎo)下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產(chǎn) 互助組”，恢復(fù)了生產(chǎn)。1956 年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導(dǎo)同志及全國各地專業(yè)畫家國際友 人不斷前來視察、調(diào)研和參觀，畫社影響逐漸擴大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳青畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國最 早被國家以成立專業(yè)性經(jīng)營單位方式予以保護(hù)的藝術(shù)種類。隨后，國家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！財力，支持楊柳青年畫的搶救——畫社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫古版和明代以來的年畫 樣品一萬余張；而老藝人們云集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的 保留?；粲裉弥?、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個 “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對年畫的發(fā)展作了重要指示王文達(dá)和馮慶鉅，是 1960 年畫社招收的第一批學(xué)徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市內(nèi)。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無一家個體年畫作坊、店鋪。遷入市內(nèi)的楊柳青畫社幾經(jīng)沉浮。上世紀(jì) 60 年代，年畫市場 需求量很大，但木版手繪年畫基本被機制印刷年畫擠出了市場。畫社以出版連環(huán)畫、膠印年畫 等產(chǎn)品的收入，補貼傳統(tǒng)楊柳青年畫的搶救與保護(hù)。進(jìn)入 90 年代，伴隨經(jīng)濟起飛，家居環(huán)境的 改變，膠印年畫需求大幅滑坡。畫社經(jīng)營一度陷入困境。近幾年來，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。目前，畫社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫銷量穩(wěn)定在 3 萬張上下，年 收入五六百萬元，在經(jīng)濟上已經(jīng)實現(xiàn)自給。近年來，有關(guān)方面對楊柳青畫社的支持持續(xù)不斷。2004 年，天津楊柳青木版年畫被文化 部批準(zhǔn)為“中華民族民間文化保護(hù)工程試點項目”，對楊柳青木版年畫的歷史追溯、整理及研究 工作啟動。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木

版年畫保 護(hù)工程研討會暨楊柳青畫社藏品展”。2005 年，中國美術(shù)館舉辦“中國天津楊柳青木版年畫精品 展”，引起轟動。2006 年楊柳青年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年，楊柳青畫社被 命名為天津老字號，成為天津標(biāo)志性品牌商鋪。

（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀 曾被稱為農(nóng)耕時代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深為人們喜愛。楊柳青年畫在康雍乾 時達(dá)到鼎盛，在如今的工業(yè)化時代，在整個民族民間文化都受到經(jīng)濟全球化和外來文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫也一樣受到了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的 6000 多塊舊版、萬余張畫樣外，尚有一些舊版、畫樣散 落在民間。但是在市場上看到的楊柳青年畫，不過區(qū)區(qū)幾十種而已?！皸盍嗄戤?？不就是?娃娃 抱大魚?么！”在普通被調(diào)查者中，這是最常見的第一反應(yīng)。滿街的楊柳青年畫看過去，似乎也印 證了這一點。果真如此么？“植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫，是?活化石?，是中國文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時樣節(jié)景、財迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對自身生活的寫照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國歲時節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資料；“門神”、“財神”等神仙道釋，反映 了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來自小說、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會看到一種顯影：中 國過去時代的農(nóng)民的心理流程?！彼裕瑮盍嗄戤嫳Ｗo(hù)傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。無論是市內(nèi)的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于經(jīng)濟壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場所“認(rèn)同”的。而對于楊柳青年畫深層文化的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊柳青年畫將來的亮點和生命力所在。墨守 陳規(guī)，必然不斷退化。楊柳青年畫的創(chuàng)新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當(dāng)然其產(chǎn)業(yè)化也是一 種手段，核心還是保護(hù)和弘揚；將年畫與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過公眾了解增強非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的生命力?！?/p>

五、楊柳青年畫的保護(hù)與開發(fā)

（一）楊柳青年畫的保護(hù)

1、為了保護(hù)和發(fā)展楊柳青年畫，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護(hù)計劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對現(xiàn)存的古版、圖文資料進(jìn)行鑒定、登記，建立起刻工、畫

工、商 鋪的考據(jù)資料庫；從 2006 年到 2008 年為保護(hù)工作的第二階段，在這個時期除了要對楊柳青年 畫的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調(diào)查外，還要建立起楊柳青木板年畫的工藝審核標(biāo) 準(zhǔn)，并通過資金、技術(shù)資助鼓勵科學(xué)、適度的年畫生產(chǎn)；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！面調(diào)查、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計劃在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫圖文資料，并把這個博物館建成一個展示我國年文化的 專業(yè)博物館。

2、政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。目前我國有文物保 護(hù)法，沒有文化保護(hù)法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護(hù)法，應(yīng)該加快立法出臺相應(yīng)的保護(hù) 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3、摸清家庭，整理精華，讓最有價值的民間藝術(shù)通過文字、攝像、錄音等手段記錄下來。建立“中國木板年畫檔案信息庫”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族 的文化寶庫。

4、加強教育，培養(yǎng)人才，建立木板年畫傳承藝術(shù)基地，保護(hù)并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強教育宣傳的力度。讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內(nèi)涵，發(fā) 展有一定文化功底的年輕人，面對掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補貼，讓他們能維持生計，只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術(shù)技法傳承下去。

5、讓楊柳青年畫民間年畫“活”起來。藝術(shù)本身也要與時俱進(jìn)，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的美感和內(nèi)涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術(shù)文化帶進(jìn)大學(xué)校園與富 有現(xiàn)代氣息的大學(xué)生們展開“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認(rèn)知這樣的民間藝術(shù)，了解楊柳青年畫，從而提高保護(hù)發(fā)展意識，通過這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自覺，培養(yǎng)人們對民族文 化的熱愛和情感，有了清醒的文化保護(hù)意識。

6、楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟強鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立 科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保護(hù)與開發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)。

（二）楊柳青年畫的開發(fā) 1、2004 年，“楊柳青”商標(biāo)已經(jīng)成功注冊，這一商標(biāo)并不僅僅應(yīng)用在楊柳青年畫上，楊柳 青，這一地名商標(biāo)將用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民間藝術(shù)品上，這一商標(biāo)必將在楊柳青豐厚的民間文 化底蘊的積淀下聲明顯赫起來。這將對楊柳青年畫的發(fā)展起到重大的推動作用。

2、打出

文化旅游品牌：地方政府應(yīng)該在制定經(jīng)濟發(fā)展的思路中，把大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè) 的思想理念融入到經(jīng)濟發(fā)展的大格局中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著一個地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的整 體水平；文化產(chǎn)業(yè)的實力體現(xiàn)著一個地區(qū)的整體綜合實力。楊柳青作為千年古鎮(zhèn)，古老的京東 大運河穿鎮(zhèn)而過，擁有近代華北第一民宅石家大院、明代建筑文昌閣、津門大俠霍元甲故居并 且作為楊柳青年畫的發(fā)祥地，打造文化旅游牌，發(fā)展文化旅游事業(yè)有著得天獨厚的資源基礎(chǔ)。楊柳青年畫作為其中一員，可以在這個大的文化旅游體系中生根發(fā)芽，茁壯成長。

3、把楊柳青年畫做成郵票加以宣傳?？梢栽诔浞挚紤]郵票表現(xiàn)形式特點的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫，關(guān)愛楊柳青年畫。

4、定期舉行楊柳青民俗文化節(jié)，為弘揚民族文化，打造楊柳青民俗品牌，使楊柳青的民俗 文化品牌更加鮮亮，擴大楊柳青年畫的知名度和影響力。

5、進(jìn)一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢，遵循“開發(fā)-實施-觀察-反思-再 開發(fā)”這一螺旋上升的過程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過程中，提升楊柳青年畫的品牌效益。

6、根據(jù)本地的人文資源，確立了以《楊柳青文化》為主體的校本課程體系。把楊柳青木版 年畫作為選修課，保證專項活動基金，由較外輔導(dǎo)員定期到校輔導(dǎo)或引導(dǎo)學(xué)生到校外實踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對鄉(xiāng)土文化的了解，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野。更多的了解楊柳青年畫，傳承楊柳青文化。

7、新建立的楊柳青年畫館，位于著名的石家大院西側(cè)，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區(qū)的一部分，為中外游客展示精深的年畫藝術(shù)。讓更多的人了解年畫，了解楊柳青，通 過不斷的拓展與創(chuàng)造，把楊柳青年畫推向新的高度。8 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！

六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。所以越來越多的人應(yīng)該認(rèn)識到，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。我們一定要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作，適度的保護(hù)與合理 的開發(fā)才能夠相輔相成的促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。參考文獻(xiàn): 1．烏丙安，《全面保護(hù)中國傳統(tǒng)木版年畫的珍貴遺產(chǎn)》，北京工藝美術(shù)出版社

2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國民間美術(shù)辭典》江蘇美術(shù)出版社，2001 年； 6.《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1987； 7.靳之林，《論中國民間藝術(shù)的哲學(xué)體系》，北京工藝美術(shù)出版社，1989； 8.李友友，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》，中國輕工業(yè)出版社； 9.編委會，《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施指南》，中國科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫發(fā)展史》，江蘇美術(shù)出版社。9

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強調(diào)指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”，充分表明黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和支持。

針對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有以下幾點：

1、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護(hù)。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團（隊）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標(biāo)準(zhǔn)，利用高科技手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化動態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強宣傳。一是充分發(fā)揮各級新聞媒體的作用，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運用多種手段和形式，3、爭取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經(jīng)費、加強指導(dǎo)。對市屬非遺名錄項目及列入市級以上非遺名錄項目或其他重大項目進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)、保存、研究、傳承等的補助，非遺保護(hù)研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實際，適當(dāng)安排保護(hù)專項資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。

除了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)外，我們還要致力于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性動態(tài)保護(hù)，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護(hù)。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全市、縣兩級責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機制，實行屬地管理，由所在地進(jìn)行保護(hù)為主、上級指導(dǎo)和支持為輔?；緦崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

總之，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標(biāo)。因此，各級文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)應(yīng)積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護(hù)傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機制，為弘揚優(yōu)秀的民族文化，加快推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2011國考申論范文點評：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的2011國家公務(wù)員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責(zé)任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。(2)字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標(biāo)，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機制。針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴(yán)密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分?jǐn)?shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。(白麗麗)

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達(dá)；（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護(hù)和傳承。

“非遺”的保護(hù)是一個長期、復(fù)雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運用科學(xué)的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當(dāng)一些古老、特色的的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當(dāng)代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當(dāng)一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護(hù)導(dǎo)致文化的衰落時；當(dāng)傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護(hù)的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護(hù)“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護(hù)作為一個戰(zhàn)略性的目標(biāo)來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當(dāng)中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護(hù)和傳承。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要科學(xué)的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當(dāng)?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學(xué)正確的保護(hù)方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護(hù)。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當(dāng)中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應(yīng)是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【l(fā)揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護(hù)和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第五篇：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢?。

二、法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)。由于保護(hù)工作仍未能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護(hù)意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位。現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護(hù)經(jīng)費嚴(yán)重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多被認(rèn)為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識淡薄。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準(zhǔn)公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進(jìn)行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。