第一篇：古詩(shī)文中常見(jiàn)典故（最終版）

典故 聽(tīng)說(shuō)過(guò)的

執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，指盟主。后指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚骸爸T候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠?！?/p>

斑馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“蕭蕭班馬鳴?！?/p>

辭第 漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！北扔鳛閲?guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人?！?/p>

爛柯 古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?雙鯉 代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！苯璐h(yuǎn)方來(lái)信?！抖鼗颓釉~·魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里?！弊置嫔虾孟袷乔宀ㄉ蠠o(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)?！睂?xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。

祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。特別的

琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”?！对?shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟?！保?）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?涂鴉 典出《堯山堂外紀(jì)》，比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。提刀 典出《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，比喻代人寫(xiě)文章。

還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？” 神器 指帝位、政權(quán)?！独献印罚骸皩⒂√煜露鵀橹嵋?jiàn)其不得己。天下神器，不可為也?！?其它

南浦 水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容?！保?）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

獻(xiàn)芹 《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主?！?擊楫中流 也作“中流擊楫”。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！奔礀|晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫?！庇址Q“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”

雞口牛后 《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆?dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。方寸 典出《三國(guó)志·蜀志》，指人的心。

傳人 典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先師長(zhǎng)精神或技藝的人。

方家 典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專家。

西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

三味 典出《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多褒）。

抱璞 典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。”

釣鰲 古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。比喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?/p>

金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？” 白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！比耸伦兓?，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

懷桔 指孝順雙親?！度龂?guó)志·吳志·陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jī)跑曰：‘欲歸遺母?！g(shù)大奇之?！碧迫藦堨铩端臀荷袝?shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心?！狈冻纱蟆端驼驳雷咏淌陟麴B(yǎng)親》：“下馬人門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊?！?/p>

紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。高明《二郎神·秋懷》：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。”

昆山玉 比喻杰出的人才。李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉（tu，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行?！?/p>

柳營(yíng) 指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭?！薄妒酚洝そ{侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。尤指紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高?！?/p>

南冠 指辦犯?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸皶x侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！苟悾ㄍā摗┲?。…… 公曰：‘能樂(lè)乎？’對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語(yǔ)范文子。文子曰：‘楚囚，君子也?！背绥妰x囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱贊這是君子之行。后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒?！?/p>

官職名

左徒 戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的官名，與后世左右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才?！肚袀鳌罚骸扒?，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒?！?/p>

冏卿 太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公”’

從事 中央或地方長(zhǎng)官自己任用的僚屬，又稱從事員?！冻啾谥畱?zhàn)》：“晶其名位，猶不失下曹從事。” 里胥 管理鄉(xiāng)里事務(wù)的公差?！洞倏棥罚骸袄锺憬器?，假此科斂丁口?！?仆射 主任或領(lǐng)班的意思。唐宋兩代“仆射”實(shí)際上就是宰相。

郎中 戰(zhàn)國(guó)時(shí)為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書(shū)、侍郎以下的高級(jí)官員，分掌各司事務(wù)?！肚G軻刺秦王》：“諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下?！贝酥笇m廷侍衛(wèi)。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門(mén)戶的官名。

洗馬 即前馬，也是先驅(qū)的意思，是太子的侍從，一般為三品。秘書(shū)郎 唐代掌管四部書(shū)（經(jīng)、史、子集）的文官。

駙馬 “駙”就是“副”的意思。駙馬都尉與奉車都尉都是奉陪皇帝乘車的近臣。魏晉以后皇帝的女婿常授以駙馬都尉，因此，駙馬成為皇帝女婿的專門(mén)稱號(hào)，而不是官職。明代沿用這個(gè)名稱，清沒(méi)有這個(gè)稱呼。

國(guó)子監(jiān)祭酒 即國(guó)子太學(xué)的主官，古代公卿、大夫的子弟稱作“國(guó)子”。

常見(jiàn)職官變動(dòng)詞語(yǔ)

授予、提升 征：由君王征聘社會(huì)知名人士充任官員； 辟：由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職；薦、舉：由地方向中央推薦品行端正的人，任以官職；拜：授予官職； 除：任命，授予官職； 授：給予官職；起：起用人任以官職；擢：在原官職上提拔； 拔：提升沒(méi)有官職的人。

調(diào)動(dòng) 遷：調(diào)動(dòng)官職，一般是提升調(diào)用； 轉(zhuǎn)、調(diào)、徙：調(diào)動(dòng)官職； 補(bǔ)：補(bǔ)充缺職； 改：改任官職。

兼職、代理 兼：同時(shí)掌管，兼任； 領(lǐng)：兼任； 署：代理，暫時(shí)擔(dān)任； 權(quán)：暫代官職。降職、罷免 貶：降職； 謫：被罰流放或降職； 出：離開(kāi)京城外調(diào)（與“入”相對(duì)）； 左遷：降職；罷、免：罷黜、免去官職；黜、廢：廢棄不用。

其它。不表示職官的變動(dòng)，但常常與職官結(jié)合在一起，可翻譯為執(zhí)掌、主持。例如：知：調(diào)清河丞，尋知大谷縣（96年）行：遷左丞，行徐州事（2000年）主：掌管。例如《史記·呂太后本紀(jì)》：“太尉絳侯勃不得入軍中～兵。”（勃：人名。）

第二篇：古詩(shī)文中常見(jiàn)意象詳解

沙鷗，是詩(shī)人們常常用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心因漂泊無(wú)依而傷感的意象。

杜甫《旅夜書(shū)懷》“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！痹?shī)人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。陸游《秋思》“利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué)，事大如山醉亦休?！蓖瑯雍酗h零之意。

閱讀下面這首元曲，然后回答問(wèn)題。

【雙調(diào)】沉醉東風(fēng) 漁夫

白 樸

黃蘆岸白蘋(píng)渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭。雖無(wú)刎頸交, 卻有忘機(jī)友①。點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬(wàn)戶侯, 不識(shí)字煙波釣叟。【注】①“忘機(jī)友”指與人友好相處的動(dòng)物。

（1）“黃蘆岸白蘋(píng)渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭”兩句描繪出一幅怎樣的圖景？（4分）

▲ ▲ ▲（2）這首小令表現(xiàn)了作者哪些情感？作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表現(xiàn)這些感情？請(qǐng)結(jié)合全曲簡(jiǎn)要分析。（6分）

▲ ▲ ▲

.（1）（4分）該句通過(guò)黃蘆、白蘋(píng)、綠楊、紅蓼等自然景物（意象）（2分）描繪出一幅五彩繽紛、絢麗多姿的田野風(fēng)景圖（2分）。

（2）（6分）第一問(wèn)：這首小令表現(xiàn)了作者對(duì)自然生活的喜愛(ài)、對(duì)權(quán)貴的蔑視、對(duì)自由自在的隱居生活的向往。（寫(xiě)出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得2分，寫(xiě)出任意兩點(diǎn)即可。）

第二問(wèn)：①情景交融。作者通過(guò)對(duì)五彩繽紛的自然景物和自由自在的白鷺沙鷗的描寫(xiě)表達(dá)了自己對(duì)漁夫（隱者）生活的向往。（2分）②對(duì)比。通過(guò)“刎頸交”與“忘機(jī)友”、“萬(wàn)戶侯”與“釣叟”的態(tài)度的對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)自然（隱居）生活的向往和對(duì)權(quán)貴的蔑視。（2分）

古詩(shī)文中常見(jiàn)意象詳解

詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“海鷗”意象詳解

《列子·黃帝篇》載，有人住在海邊，與鷗鳥(niǎo)相親相習(xí)。他的父親知道了，要他把鷗鳥(niǎo)捉回去。他再去海邊，海鷗便不飛近他了。海鷗本來(lái)是容易與人親近的，但是，卻因?yàn)槿说男男g(shù)不正破壞了與海鷗的關(guān)系。古詩(shī)中寫(xiě)海鷗，多是寫(xiě)人的生活與水鳥(niǎo)相親，用以表達(dá)詩(shī)人欲與大自然相依相諧、淡泊寧?kù)o的內(nèi)心世界。但是，如果海鷗不與人親近，那就表示與人產(chǎn)生了隔閡。

王維《積雨輞川莊作》：“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？”

“野老”是作者自指，“爭(zhēng)席”是用典：《莊子？雜篇？寓言》里記載，楊朱去見(jiàn)老子前，旅舍主人歡迎他，鋪席請(qǐng)他坐下，其他客人給他讓坐。他從老子處學(xué)了道理返回時(shí)，旅客們就不再給他讓坐，而是與他爭(zhēng)席了?！盃?zhēng)席”表示與人沒(méi)有隔膜。王維過(guò)著亦官亦隱的生活，輞川莊是他的別墅，他經(jīng)常在這隱居。但是，他這個(gè)朝廷命官與陶淵明不一樣，與當(dāng)?shù)氐陌傩沾蟾盼幢睾椭C吧。詩(shī)中不是明顯地表現(xiàn)出他內(nèi)心的苦悶嗎？詩(shī)的意思是說(shuō)，我已經(jīng)不拘形跡（放下官架）了，大家為什么還猜忌我呢？本應(yīng)相親相近，可事實(shí)卻恰恰相反，“海鷗”并不和我相近。這里還是用典，運(yùn)用《列子？黃帝篇》里的那個(gè)典故，很簡(jiǎn)捷地表達(dá)了比較復(fù)雜的心理。

李白《江上吟》：“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗?！?/p>

仙人要想上天，還得乘黃鶴，所以是“有待”；而“?？汀保ㄗ髡咦灾福┡c白鷗相親無(wú)猜并不是有意追求無(wú)機(jī)巧之心，而是在忘卻機(jī)巧之心的情況下達(dá)到物我兩忘的境地的，這不比眼巴巴地等著黃鶴飛來(lái)的神仙還要神仙嗎？到了這種境界，人世間的功名利祿，榮辱窮通就都不在話下了。

杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。”

這兩句是說(shuō)草堂南北綠水環(huán)繞，春波蕩漾，景象十分可愛(ài)；鷗鳥(niǎo)成群，日日相伴，環(huán)境異常清幽。兩句詩(shī)寫(xiě)盡了作者生活的隱逸色彩。

杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗?！?/p>

梁間燕子時(shí)來(lái)時(shí)去，自由而自在；江上白鷗，忽遠(yuǎn)忽近，相伴而相隨。飛鳥(niǎo)與人相親無(wú)猜，正扣住一個(gè)“幽”字，表現(xiàn)出作者怡然自樂(lè)的生活情趣。

當(dāng)然，海鷗作為自然界的水鳥(niǎo)，在古代詩(shī)詞中有時(shí)并不與《列子》的記載相關(guān)，也不是作為原型意象來(lái)使用的。

如杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴！”

作者是說(shuō)，自己要隱退江湖，象白鷗那樣飄飄遠(yuǎn)逝于萬(wàn)里波濤之間。此乃老杜憤激之語(yǔ)。

陸龜蒙《新沙》：“渤澥（音泄）聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，應(yīng)亦年年稅紫芝?！?/p>

渤海岸邊逐漸壘積起一線沙堤，即新沙，海鷗常在海邊飛翔，應(yīng)該是這片新沙最先知情者，然而，海鷗的眼睛卻敵不過(guò)“官家”的眼睛，他們?cè)缫褱?zhǔn)備為新沙收稅了。

古詩(shī)文中“浮云”原型意象詳解 “浮云”，在古代詩(shī)詞中是一個(gè)運(yùn)用較多的原型意象，其特定的文化內(nèi)涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無(wú)定，如“浮云游子”；三是變化無(wú)常，如“浮云蒼狗”。

先說(shuō)“浮云蔽日”。

由于“日”這個(gè)喻體的不同變化，“浮云”這個(gè)本體也就指代了不同的對(duì)象。當(dāng)然，有時(shí)“日”在語(yǔ)言上并不顯現(xiàn)，其意義是隱含著的。

1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。

陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月。”《楚辭？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標(biāo)，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在詩(shī)句里比喻君主或賢臣。李白《灞陵行送別》：“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生?！边@里便是用落日浮云來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！币馔??！豆艞盍小罚骸白嬓昂?，浮云蔽白日?！边@句詩(shī)里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。

2、以“浮云”喻天下戰(zhàn)亂的局面。

《莊子·雜篇·說(shuō)劍》：“天子之劍以燕溪石城為鋒，??上決浮云，下決地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！崩畎住豆棚L(fēng)》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。”這句詩(shī)即化用莊子語(yǔ)，“浮云”象征當(dāng)時(shí)天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統(tǒng)。如果說(shuō)和平安定的時(shí)局是麗日中天，那么，戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境當(dāng)然是亂云飛渡了。所以這“浮云”還是“浮云蔽日”之“浮云”。

3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個(gè)女子。

古詩(shī)十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返?！边@里的“白日”是指遠(yuǎn)游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠(yuǎn)方的另外一個(gè)女子。在我國(guó)古代，夫婦關(guān)系和君臣關(guān)系在觀念上是一樣的，所以這一文化內(nèi)涵還是來(lái)自于“邪臣之蔽賢”。

4、“浮云”是遮蔽實(shí)質(zhì)或事實(shí)的那種表象。

王安石《登飛來(lái)峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！薄队衽_(tái)新詠？孔雀東南飛》：“交語(yǔ)速裝束，絡(luò)繹如浮云?！保ù蠹壹娂娬f(shuō)：“趕快準(zhǔn)備吧?！比藖?lái)人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來(lái)比喻“人來(lái)人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續(xù)”之義，“浮云”并不十分恰當(dāng)，或者說(shuō)可以找到比浮云更恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。問(wèn)題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應(yīng)成婚是假，準(zhǔn)備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡(luò)繹如浮云”般地忙著準(zhǔn)備婚事。再說(shuō)“浮云游子”。

這是比喻，浮云就是游子。

1、送別友人，抒發(fā)離情別緒。李白《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！蹦翘炜罩械囊荒ǜ≡?，隨風(fēng)飄動(dòng)，就像遠(yuǎn)行的游子（友人）從今而后將行蹤不定，任意東西。更兼有“孤蓬萬(wàn)里”、“班馬蕭蕭”的意象配合，還有落日昏黃的情意渲染，離情別意，撕心裂肺，關(guān)盡千古送別詩(shī)人之口。

2、懷念友人或情人，表達(dá)思念之情。

杜甫《夢(mèng)李白》：“浮云終日行，游子久不至?！倍酶≡贫钣巫?。

在思念友人這樣的詩(shī)意中，浮云多與流水相映成趣，浮云即游子，而流水則是分別久遠(yuǎn)之意，來(lái)源于“逝者如斯”。如韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁州故人》：“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間?！崩盍?、蘇武河梁送別詩(shī)中多有浮云之喻。蘇武《詩(shī)四首》之一：“俯視江漢流，仰視浮云翔?！崩盍辍杜c蘇武詩(shī)》：“仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”。張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”這四句詩(shī)是寫(xiě)春江花月夜中思婦和游子的兩地相思之情?！鞍自啤奔锤≡?，是托物寓意。白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。

3、游子自況，感嘆身世飄零。

《楚辭？悲回風(fēng)》：“眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮云之徜徉?！碧K颋《汾上驚秋》：“北風(fēng)吹白云，萬(wàn)里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞”.白云即浮云。蘇颋在詩(shī)中把自己比喻成白云，被北風(fēng)吹到萬(wàn)里之外。這是即景自況。當(dāng)時(shí)他站在汾河邊上，被北風(fēng)一吹，驚覺(jué)到秋天的來(lái)臨，而當(dāng)時(shí)正是他政治上失意階段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飄浮的白云被北風(fēng)吹得老遠(yuǎn)。詩(shī)中不僅表達(dá)浮云游子的情懷，更多的是失意的愁緒。

三說(shuō)“浮云蒼狗”。

本是白衣般潔白的浮云，頃刻間變成了蒼（青色）狗的模樣，比喻變化之快。

蔣捷《賀新郎》：“嘆浮云，本是無(wú)心，也成蒼狗?！倍鸥Α犊蓢@》：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！睆?jiān)伞度瘊p鴣》：“白衣蒼狗變浮云，千古功名一聚塵”.這里的“白衣蒼狗變浮云”，其正常的語(yǔ)序應(yīng)為“白衣浮云變蒼狗”。詩(shī)句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮塵，不值一錢(qián)了，就像“浮云蒼狗”一樣變化太快。

詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“鴻雁”意象詳解

鴻雁是一種大型候鳥(niǎo)，春來(lái)北國(guó)，秋去南方，在千百年來(lái)的往返途中，傳遞了多少故事，承載了多少文化，真是難以盡數(shù)！作為最常用的原型意象，在古代詩(shī)文中，鴻雁的文化內(nèi)涵是最豐富，最深厚的。為了便于掌握，我們從以下幾個(gè)方面，試陳述之。

1、哀鴻遍野

哀鴻，即哀鳴的鴻雁，比喻在天災(zāi)人禍中到處流離失所、啼饑號(hào)寒的災(zāi)民。哀鴻最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)？小雅？鴻雁》?！傍櫻阌陲w，肅肅其羽。之子于征，劬（音渠）勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。??鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕?！北扔髁麟x失所的災(zāi)民這一意義，是由這首詩(shī)引來(lái)的后起義。

黃侃《水龍吟？秋花》“天涯吟望，哀鴻遍地，都成愁侶。”

李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落?！?/p>

龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄?！?/p>

這幾首詩(shī)詞的作者都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的黑暗給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難寄予了無(wú)限的同情，為“哀鴻”而哀也。

杜牧《早雁》：“金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過(guò)，長(zhǎng)門(mén)燈暗數(shù)聲來(lái)！須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔?！薄疤斚摇笔峭庾迦说墓仆怏@飛四散哀鳴的當(dāng)然是漢族邊地的百姓。這是“哀鴻”的哭喊。

2、孤雁失群

據(jù)說(shuō)，鴻雁群棲群飛時(shí)是不鳴叫的，鴻雁鳴叫意味著失群。所以古詩(shī)文中寫(xiě)孤雁失群都是從鳴叫聲入筆。

如辛棄疾《水龍吟？登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。”

蔣捷《虞美人》：“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)?！?/p>

薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲?！?/p>

錢(qián)起《送征雁》：“秋空萬(wàn)里靜，嘹唳獨(dú)南征。??悵望遙天外，鄉(xiāng)情滿目生?！? “斷鴻”和“斷雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“獨(dú)”而孤，幾個(gè)作者都是抓住孤雁的鳴叫聲，與落日、西風(fēng)、寒夜哀笳、霜天、寂靜的秋空等凄清索漠的意象相組合，極寫(xiě)客中游子的悲切和孤傷。

寫(xiě)孤雁的目的是托物寫(xiě)人?；驊讶四钸h(yuǎn)，或睹物思鄉(xiāng)，或自傷孤寂。

杜甫《月夜憶舍弟》：“戍鼓行人斷，邊秋一雁聲?！?/p>

李頎《送魏萬(wàn)之京》：“鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)?！?/p>

李頎《送劉昱》：“行人夜宿金陵渚，試聽(tīng)沙邊有雁聲?！?/p>

杜甫和崔涂都寫(xiě)有以《孤雁》為題的詩(shī)。

杜甫《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛?！边@是一首孤雁念群之歌。“‘飛鳴聲念群’，一詩(shī)之骨”。（浦起龍《讀杜心解》）在安史之亂那動(dòng)蕩不安的歲月里，詩(shī)人流落他鄉(xiāng)，親朋離散，他無(wú)日不夢(mèng)想骨肉團(tuán)聚，親朋重逢。詩(shī)中這孤零零的雁兒，寄予了詩(shī)人自己的影子。

崔涂《孤雁》： “幾行歸塞盡，念爾獨(dú)何之。暮雨相呼失，寒塘獨(dú)下遲。渚云低暗度，關(guān)月冷相隨。未必逢矰繳，孤飛自可疑。”這是一首以孤雁象征詩(shī)人飄泊異鄉(xiāng)的詩(shī)。在瀟瀟暮雨中，孤雁因失群而形單影只獨(dú)自飛翔悲鳴，在靜靜的寒塘上面盤(pán)旋，欲下卻又遲疑，只恐遇險(xiǎn)。詩(shī)中把孤雁的形象刻畫(huà)得唯妙唯肖，作者自比孤雁，詠物抒懷，全詩(shī)意境凄苦感人。

3、歸雁衡陽(yáng)

秋天，大雁南飛。飛到哪里不再繼續(xù)向南呢？

一說(shuō)是衡陽(yáng)，即現(xiàn)在的湖南省衡陽(yáng)市，在衡山之南，故名。傳說(shuō)衡山有回雁峰，雁飛至此而止，不再南飛，待春而歸。

如，王勃《騰王閣序》：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！?/p>

范仲淹《漁家傲》：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意?！?/p>

柳宗元《過(guò)衡山見(jiàn)新花開(kāi)卻寄弟》：“晴天歸路好相逐，正是峰前歸雁時(shí)?！?/p>

這是最流行的說(shuō)法。

一說(shuō)是大庾嶺。在今江西省大庾縣境。傳說(shuō)大雁南飛至此而回。

如宋之問(wèn)《題大庚嶺北驛》：“陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)來(lái)歸？”

這一說(shuō)法較少見(jiàn)。

“雁歸何處”并不重要，重要的是，離家在外的人，最看不得鴻雁的南飛或北飛（南飛、北飛都是歸）。所以，在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人多以“雁歸人未歸”來(lái)寄托游子（或征夫，或遷客）思鄉(xiāng)的感情。這樣的詩(shī)句在古詩(shī)詞中最為常見(jiàn)。

如賀鑄《搗練子？夜搗衣》：“馬上少年今健否？過(guò)瓜時(shí)（有人替換時(shí)）見(jiàn)雁南歸?！?/p>

朱敦儒《臨江仙》：“月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。” 薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?/p>

“歸雁”常出現(xiàn)在送別詩(shī)或謫遷詩(shī)中，那是詩(shī)人以歸雁反襯友人的遠(yuǎn)游或外遷，或自傷身世飄零。

如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。”

劉禹錫《再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別》：“歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時(shí)?！?/p>

李益《春夜聞笛》：“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛?！?/p>

王沂孫《高陽(yáng)臺(tái)》：“江南自是離恨苦，況游騘古道，歸雁平沙?！?/p>

4、鴻雁傳書(shū)

鴻雁是書(shū)信的代稱，有時(shí)亦代稱信使。何以“鴻雁”代稱書(shū)信或信使呢？溯其源，漢朝時(shí)，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的?；?，把蘇武的情況密告漢使，并設(shè)計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書(shū)信，敘說(shuō)蘇武在某個(gè)沼澤地帶牧羊。單于聽(tīng)后，只有讓蘇武回漢。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書(shū)信和傳遞書(shū)信的人。這就是“鴻雁傳書(shū)”的傳說(shuō)

有關(guān)“鴻雁傳書(shū)”，民間還流傳著另一個(gè)凄美的故事：唐朝薛平貴遠(yuǎn)征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數(shù)十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽(tīng)到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對(duì)丈夫的思念。動(dòng)情之中，她請(qǐng)求鴻雁代為傳書(shū)給遠(yuǎn)征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫(xiě)下了一封盼望夫妻早日?qǐng)F(tuán)圓的家書(shū)，讓鴻雁捎去。

詩(shī)人們往往借用鴻雁傳書(shū)的傳說(shuō)，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)人的思念，或歸鄉(xiāng)的渴望。

唐王灣《次北固山下》：“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊?！?/p>

王維《伊州歌》：“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)?！?/p>

李清照最喜用鴻雁的傳說(shuō)表達(dá)心中的相思之苦。

如，李清照《一剪梅》：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！?/p>

《聲聲慢》：“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！?/p>

《念奴嬌》：“征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄”。

詩(shī)人們看見(jiàn)鴻雁即希望捎書(shū)至家鄉(xiāng)親人，這是正寫(xiě)，也有反寫(xiě)者?？匆?jiàn)鴻雁，無(wú)書(shū)可寄；或怨鴻雁失信等。

如范成大《鷓鴣天》：“模淚易，寫(xiě)愁難，瀟湘江上竹枝斑。碧云日暮無(wú)書(shū)寄，寥落煙中一雁寒?！弊髡呤钦f(shuō)，模擬外表流淚容易，抒寫(xiě)內(nèi)心的哀愁很難，我心中的哀愁有如瀟湘江邊的竹子一樣血淚斑斑。都說(shuō)鴻雁能傳書(shū)，在此“碧云日暮”之時(shí)，空見(jiàn)一雁從寒天飛過(guò)，我卻沒(méi)有書(shū)信可傳。極寫(xiě)心中的悲痛無(wú)處傾訴之苦。

張?jiān)伞饵c(diǎn)絳唇》：“堪恨歸鴻，情似秋云薄。書(shū)難托，盡交寂寞，忘了前時(shí)約?！边@是借恨歸鴻而怨爽約者。

李煜《清平樂(lè)》“雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。”都說(shuō) 鴻雁能傳書(shū)，但如今已到雁來(lái)之季人卻音信全無(wú)。詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“猿啼”意象詳解

“猿啼”，聲噭噭（音叫），高急之聲，似哭似號(hào)，聞之令人傷心。謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》：“噭噭夜猿啼。”酈道元《三峽》：“每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：”巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。‘“古代詩(shī)歌中寫(xiě)到猿啼時(shí)多指哀音。詩(shī)人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無(wú)以出之，故借猿啼而寫(xiě)出。

李白《遠(yuǎn)別離》：“海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦！日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨?！崩畎走@首詩(shī)開(kāi)頭即寫(xiě)娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢？李白先用夸張，說(shuō)這苦有萬(wàn)里之深；再?gòu)囊曈X(jué)寫(xiě)，這苦猶如日月無(wú)光，烏云慘淡；又從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)，這苦恰似昏昏煙霧中聽(tīng)到猩猩啼哭，淫雨霏霏中聽(tīng)到魔鬼長(zhǎng)嘯。猩猩即猿的一種。

李白《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此？人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！贝嗽?shī)寫(xiě)于當(dāng)時(shí)的安徽秋浦縣。秋浦多猿，所以李白多次以描寫(xiě)猿聲，如“秋浦夜猿愁”等，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的積郁。寫(xiě)此詩(shī)時(shí)正是李白被賜金放還之后，這對(duì)于胸懷濟(jì)世之才的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次嚴(yán)重的心靈打擊，所以，面對(duì)清溪之水，縱然感到“清心”，但又不免有一種心靈上的孤寂，所以在向晚時(shí)猩猩的一聲聲啼叫，心中的悲切之感，落寞情緒不禁油然而生。李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁?！毙锌椭链?，已自多愁，何況又聽(tīng)到催人淚下的猿猴悲啼呢！此為烘云托月法：猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。

杜甫《秋興之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎（音查，義斫）。??”《秋興》寫(xiě)于杜甫晚年旅居夔州之時(shí)，詩(shī)中多寫(xiě)深秋的冷落荒涼，心情的寂寞凄楚和國(guó)家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯(lián)，寫(xiě)的是：身在孤城，落日西斜，遙望北斗，思念京華，在這樣的時(shí)候，聽(tīng)到幾聲悲切的長(zhǎng)猿鳴嘯，禁不住淚如雨下。

杜甫《九日》：“??殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”這首詩(shī)也是寫(xiě)于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落異鄉(xiāng)，日落時(shí)分聽(tīng)到一聲聲黑猿的悲哭，不免落淚自傷。更何況看到從故鄉(xiāng)方向飛來(lái)的白雁，就愈加觸動(dòng)了思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)是遙憐弟妹，傷時(shí)憂國(guó)。

還有，如韓愈《答張十一》：“山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家?！?/p>

韓愈《湘中》：“猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅?！?/p>

劉禹錫《再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別》：“歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時(shí)?！卑拙右住杜眯小罚骸捌溟g旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！?/p>

《楚辭？九歌？山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！? 孟浩然《宿桐江寄廣陵舊游》：“山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流?！?/p>

王昌齡《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！?/p>

但是，在理解“猿啼”這一典型意象時(shí)，有一種“景因情變”的詩(shī)法，需格外加以注意。如：

李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”?！案咴抽L(zhǎng)嘯”，本來(lái)在多數(shù)情況下給人以“哀囀”、“凄清”的感受，這是具有普遍性的，是“猿啼”這一典型意象特有的象征意義，但是，景因情變也是文學(xué)創(chuàng)作的一條規(guī)律，面對(duì)不同的景象，可以生發(fā)出不同的感情。這是變例。此時(shí)的李白，遇赦放還，心情格外高興，船過(guò)三峽，縱然有高猿長(zhǎng)嘯，但絕不影響輕舟飛快地順流而下，言外之意是：盡管啼猿鳴哀，但這時(shí)心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意，反倒有一種釋放的快感。

李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！币彩沁@種景因情變的詩(shī)法。

詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“征蓬”意象詳解

“征蓬”，即飛蓬，飛向遠(yuǎn)方的蓬?！芭睢?，草名，俗稱扎莫棵。蓬草一干分枝數(shù)十計(jì)，枝上生稚枝，密排細(xì)葉?？莺笸诮幈伙L(fēng)折斷，由于外呈圓形，似草球，遇春風(fēng)就被卷起飛旋，所以也叫“飛蓬”、“飄蓬”、“轉(zhuǎn)蓬”、“孤蓬”。依其斷根飛向遠(yuǎn)方，而且飄泊無(wú)依的特點(diǎn)，在古詩(shī)文中，“征蓬”就象征著天涯游子。游子離開(kāi)家鄉(xiāng)，客居外地，恰似蓬草斷根；游子行無(wú)定點(diǎn)，居無(wú)定處又如同蓬草的飄泊無(wú)依，所以，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人孤身在外，或送別友人，感嘆自己或友人身世飄零的時(shí)候，思鄉(xiāng)念友的時(shí)候，便用征蓬來(lái)寄托心曲。

溫庭筠《過(guò)陳琳墓》：“曾于青史見(jiàn)遺文，今日飄蓬過(guò)此墳?！边@是一首懷古詩(shī)，實(shí)際上是借古人的酒杯，澆自己之塊壘，即表面上是過(guò)陳琳墓而憑吊古人，其實(shí)是感嘆自己身世遭遇，無(wú)人賞識(shí)。陳琳以文章名世，曹操的軍國(guó)檄文多出自其手，詞人過(guò)古跡而思遺文，在欽慕陳琳之余，感嘆自己以飄蓬之才而不為人所用，因此黯然神傷。

李商隱《無(wú)題》：“嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！边@本是一首愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)愛(ài)情被阻隔，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈一點(diǎn)通”的感嘆，但感嘆之余，不知不覺(jué)中催促上班的鼓聲已經(jīng)響起，官場(chǎng)應(yīng)差的時(shí)間到了，自己不得不象飄轉(zhuǎn)不定的蓬草一樣，匆匆走馬蘭臺(tái)（任職的地方）。作者自比轉(zhuǎn)蓬，把對(duì)美好愛(ài)情的想望和對(duì)官場(chǎng)生涯的厭惡融合起來(lái)，抒寫(xiě)自傷身世的心理。

徐昌圖《臨江仙》：“飲散離亭西去，浮生長(zhǎng)恨飄蓬?；仡^煙柳漸重重。淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。”徐昌圖一生多次旅居在外，飄泊無(wú)定，有如飄蓬，這一次又是與友人宴別離去，頓生旅愁，所以“長(zhǎng)恨飄蓬”。并在詞中寫(xiě)到煙柳、孤雁、落日等令人感傷的意象，表現(xiàn)一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的旅人的飄泊之感。

白居易《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷》：“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬?！弊髡咭浴把恪薄ⅰ芭睢弊鞅?，寫(xiě)兄弟因戰(zhàn)亂而離散五處，各自飄零，各各像分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉(xiāng)流落他方。

李白常在送別詩(shī)中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如：

李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征?！痹?shī)中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬(wàn)里之外，飄飛無(wú)定。懷想之情，意在言外。

李白《魯郡東石門(mén)送杜二甫》：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯?！崩畎诪槎鸥︷T別，贈(zèng)詩(shī)中想像兩人分別后，各自會(huì)像飛蓬一樣飄流遠(yuǎn)方，相見(jiàn)時(shí)難矣。此情說(shuō)不盡，且盡飲杯中酒，讓一切離情別恨都寄予在酒中吧。

詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“寒砧”意象詳解

“砧”，搗衣時(shí)用以墊在底下的大石板。“寒”，修飾“砧”，因?yàn)閾v衣是在秋天做棉衣之前，天氣已近寒冷。搗衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把漿洗過(guò)的用來(lái)做棉衣的布帛放在石砧上，用杵搗（打）平搗軟，這樣做出來(lái)的棉衣柔軟舒適，是謂“搗衣”。所搗之衣多為征衣，是要寄往遠(yuǎn)方親人的。因?yàn)榍Ъ胰f(wàn)戶搗衣都是在同一個(gè)時(shí)節(jié)里，所以，在人口眾多的居住區(qū)往往就會(huì)出現(xiàn)砧杵之聲響徹一片的“交響樂(lè)”。如李白詩(shī)有“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，那是一種很壯觀的情景。這情景最能引起人們思人懷鄉(xiāng)的情感。所以，在古詩(shī)文中，經(jīng)常把“寒砧”、“杵聲”、“搗衣”、“月色”等這樣一些詞語(yǔ)組合在一起，構(gòu)成一種特定的語(yǔ)境，用以描寫(xiě)思婦和征夫相互思念或游子思鄉(xiāng)等感情。賀鑄《搗練子·夜搗衣》：“收錦字，下鴛機(jī)，凈拂床砧夜搗衣?！?/p>

《搗練子·夜如年》：“斜月下，北風(fēng)前，萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年?！?/p>

前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠(yuǎn)征的丈夫搗衣。后一首是寫(xiě)思婦不是因?yàn)榍诳觳艙v衣，而是因思念征人無(wú)法入睡，才搗衣度夜，以免得常?？嘤谶@度夜如年。

賀鑄還有《杵聲齊》一首：“砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬(wàn)里，戍人猶在玉關(guān)西。”

征衣做好了，而且含淚寫(xiě)了書(shū)信，但哪里知道親人是否能收得到呢？

李珣《定**》：“沉水香消金鴨冷，愁永。候蟲(chóng)聲接杵聲長(zhǎng)。”在萬(wàn)籟俱寂中，秋蟲(chóng)唧唧聲起，本已讓人鄉(xiāng)情無(wú)限，隨著秋蟲(chóng)鳴聲再傳來(lái)陣陣砧杵聲，豈不更令人肝腸寸斷？

沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》：“九月寒砧摧木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)?！焙杪暲铮锶~飄零，戍邊十年在外的征人，思鄉(xiāng)情冷。

姜夔《齊天樂(lè)》：“西窗又吹暗雨，為誰(shuí)頻斷續(xù)，相和砧杵。”寫(xiě)蟋蟀鳴聲與寒砧聲相應(yīng)和，更增添了無(wú)限凄楚之情。

李白《子夜吳歌？秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”前四句寫(xiě)景，但在景中又處處關(guān)情?！伴L(zhǎng)安一片月”，整個(gè)長(zhǎng)安城月色籠罩，光華朗朗。見(jiàn)月懷人，月圓人未圓，這是傳統(tǒng)詩(shī)詞中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。此時(shí)，思婦見(jiàn)月色懷征人，心中自會(huì)深隱離合之意。此句從視覺(jué)切入?！叭f(wàn)戶搗衣聲”，砧聲總是和月色相伴，見(jiàn)月已不堪，更何堪長(zhǎng)安城中正響徹一片此起彼落的砧杵聲！搗衣為何？送給萬(wàn)里玉關(guān)外的征人。這砧聲中又包含著多少思婦的相思之苦！此句是從聽(tīng)覺(jué)切入。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，秋風(fēng)乍起，天氣漸冷，征人正缺棉衣御寒，怎不讓人心懷掛念？月色、砧聲、秋風(fēng)，三種景物，三重情感，絲絲入扣，綿綿不盡。“總是”一詞，涵概深廣。這前四句詩(shī)渾然天成，難怪王夫之說(shuō)：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”

寫(xiě)到寒砧的詩(shī)句還有許多，也都是寫(xiě)思人懷鄉(xiāng)之情的。

如：《紅樓夢(mèng)？香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘?！?/p>

李頎《送魏萬(wàn)之京》：“關(guān)城樹(shù)色催寒近，御苑砧聲向晚多?！?/p>

孟郊《聞?wù)琛罚骸岸霹N聲不哀，斷猿啼不切。月下誰(shuí)家砧，一聲腸一絕。杵聲不為客，客聞發(fā)自白。杵聲不為衣，欲令游子悲?！?/p>

李煜《搗練子令》：“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！?/p>

張若虛《春江花月夜》：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”

杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！?/p>

詩(shī)詞鑒賞：古詩(shī)文中“紅豆”意象詳解

紅豆，產(chǎn)于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來(lái)象征愛(ài)情或相思??相思紅豆是我國(guó)的獨(dú)特的文化產(chǎn)品。相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹(shù)下祈望；因思念邊塞的愛(ài)人，哭于樹(shù)下。淚水流干后，流出來(lái)的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，結(jié)滿了一樹(shù)紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來(lái)。大樹(shù)的果實(shí)，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。

紅豆悠久豐厚的文化內(nèi)涵，不僅來(lái)自這美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，更由于王維的《相思》詩(shī)而傳遍古今，名揚(yáng)四海。

“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。

這是唐代詩(shī)人王維根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的民族風(fēng)情寫(xiě)就的膾炙人口的《相思》詩(shī)，它反映出那個(gè)歷史時(shí)空的青年男女在確定終身大事時(shí)，以紅豆飾品作為情物相贈(zèng)情人的動(dòng)人情景。從此，紅豆成了純潔愛(ài)情的象征。愛(ài)情無(wú)價(jià)，紅豆無(wú)價(jià)。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離后的情，民族國(guó)家之情，人類相依相愛(ài)之情。此情博大，相思無(wú)限??

《相思》詩(shī)的意境是這樣的：“紅豆生南國(guó)”，這句是以紅豆起興，暗中關(guān)合后面的“相思”二字。南方是紅豆的產(chǎn)地，也是朋友的所在地，說(shuō)紅豆生在南國(guó)，也就是說(shuō)“朋友啊，你在遙遠(yuǎn)的南方”。“春來(lái)發(fā)幾枝？”這一問(wèn)意味深長(zhǎng)，是問(wèn)紅豆，也是在問(wèn)朋友——紅豆啊，你發(fā)出幾枝新條？仿佛在說(shuō)：朋友啊，你可曾惦記我？后兩句是希望朋友多多地采擷紅豆，為什么呢？因?yàn)?，紅豆是最能代表相思之情的?！霸妇也蓴X”仿佛是說(shuō)，“看見(jiàn)紅豆，想起我的一切吧?！薄按宋镒钕嗨肌笔钦f(shuō)，只有這紅豆才最惹人喜愛(ài)，最叫人忘不了呢！周密《清平樂(lè)》：“一樹(shù)香桃飛茜雪，紅豆相思漸結(jié)?！?/p>

《紅樓夢(mèng)·紅豆曲》：“滴不盡思相血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁?！?/p>

紅豆的文化意蘊(yùn)簡(jiǎn)單而美麗，純情而深邃。

第三篇：古詩(shī)文中常見(jiàn)意象詳解

古詩(shī)文中常見(jiàn)意象(補(bǔ)充)

浮云 “浮云”，在古代詩(shī)詞中是一個(gè)運(yùn)用較多的原型意象，其特定的文化內(nèi)涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無(wú)定，如“浮云游子”；三是變化無(wú)常，如“浮云蒼狗”。

先說(shuō)“浮云蔽日”。

由于“日”這個(gè)喻體的不同變化，“浮云”這個(gè)本體也就指代了不同的對(duì)象。當(dāng)然，有時(shí)“日”在語(yǔ)言上并不顯現(xiàn)，其意義是隱含著的。

1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。

陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月?！薄冻o？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標(biāo)，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在詩(shī)句里比喻君主或賢臣。

里。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。” 便是用落日浮云來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因?！豆艞盍小罚骸白嬓昂≡票伟兹?。”這句詩(shī)里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。

2、以“浮云”喻天下戰(zhàn)亂的局面。

李白《古風(fēng)》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！边@句詩(shī)即 化用莊子語(yǔ)，“浮云”象征當(dāng)時(shí)天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統(tǒng)。如果說(shuō)和平安定的時(shí)局是麗日中天，那么，戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境當(dāng)然是亂云飛渡了。

3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個(gè)女子。

古詩(shī)十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返。”這里的“白日”是指遠(yuǎn)游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠(yuǎn)方的另外一個(gè)女子。在我國(guó)古代，夫婦關(guān)系和君臣關(guān)系在觀念上是一樣的，所以這一文化內(nèi)涵還是來(lái)自于“邪臣之蔽賢”。

4、“浮云”是遮蔽實(shí)質(zhì)或事實(shí)的那種表象。

王安石《登飛來(lái)峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《玉臺(tái)新詠？孔雀東南飛》：“交語(yǔ)速裝束，絡(luò)繹如浮云?！保ù蠹壹娂娬f(shuō)：“趕快準(zhǔn)備吧。”人來(lái)人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來(lái)比喻“人來(lái)人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續(xù)”之義，“浮云”并不十分恰當(dāng)，或者說(shuō)可以找到比浮云更恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。問(wèn)題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應(yīng)成婚是假，準(zhǔn)備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡(luò)繹如浮云”般地忙著準(zhǔn)備婚事。

再說(shuō)“浮云游子”。

這是比喻，浮云就是游子。

送別友人，抒發(fā)離情別緒。分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉(xiāng)流落他方。李白常在送別詩(shī)中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征?！痹?shī)中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬(wàn)里之外，飄飛無(wú)定。懷想之情，意在言外。

“寒砧”

“砧”，搗衣時(shí)用以墊在底下的大石板。“寒”，修飾“砧”，因?yàn)閾v衣是在秋天做棉衣之前，天氣已近寒冷。搗衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把漿洗過(guò)的用來(lái)做棉衣的布帛放在石砧上，用杵搗（打）平搗軟，這樣做出來(lái)的棉衣柔軟舒適，是謂“搗衣”。所搗之衣多為征衣，是要寄往遠(yuǎn)方親人的。因?yàn)榍Ъ胰f(wàn)戶搗衣都是在同一個(gè)時(shí)節(jié)里，所以，在人口眾多的居住區(qū)往往就會(huì)出現(xiàn)砧杵之聲響徹一片的“交響樂(lè)”。如李白詩(shī)有“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，那是一種很壯觀的情景。這情景最能引起人們思人懷鄉(xiāng)的情感。

所以，在古詩(shī)文中，經(jīng)常把“寒砧”、“杵聲”、“搗衣”、“月色”等這樣一些詞語(yǔ)組合在一起，構(gòu)成一種特定的語(yǔ)境，用以描寫(xiě)思婦和征夫相互思念或游子思鄉(xiāng)等感情。

賀鑄《搗練子·夜搗衣》：“收錦字，下鴛機(jī)，凈拂床砧夜搗衣。”《搗練子·夜如年》：“斜月下，北風(fēng)前，萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠(yuǎn)征的丈夫搗衣。后一首是寫(xiě)思婦不是因?yàn)榍诳觳艙v衣，而是因思念征人無(wú)法入睡，才搗衣度夜，以免得常?？嘤谶@度夜如年。

李白《子夜吳歌？秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！鼻八木鋵?xiě)景，但在景中又處處關(guān)情?！伴L(zhǎng)安一片月”，整個(gè)長(zhǎng)安城月色籠罩，光華朗朗。見(jiàn)月懷人，月圓人未圓，這是傳統(tǒng)詩(shī)詞中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。此時(shí)，思婦見(jiàn)月色懷征人，心中自會(huì)深隱離合之意。此句從視覺(jué)切入。“萬(wàn)戶搗衣聲”，砧聲總是和月色相伴，見(jiàn)月已不堪，更何堪長(zhǎng)安城中正響徹一片此起彼落的砧杵聲！搗衣為何？送給萬(wàn)里玉關(guān)外的征人。這砧聲中又包含著多少思婦的相思之苦！此句是從聽(tīng)覺(jué)切入?！扒镲L(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”，秋風(fēng)乍起，天氣漸冷，征人正缺棉衣御寒，怎不讓人心懷掛念？月色、砧聲、秋風(fēng)，三種景物，三重情感，絲絲入扣，綿綿不盡。“總是”一詞，涵概深廣。這前四句詩(shī)渾然天成，難怪王夫之說(shuō)：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”

杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！?/p>

“紅豆”

紅豆，產(chǎn)于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來(lái)象征愛(ài)情或相思??相思紅豆是我國(guó)的獨(dú)特的文化產(chǎn)品。相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹(shù)下祈望；因思念 邊塞的愛(ài)人，哭于樹(shù)下。淚水流干后，流出來(lái)的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，結(jié)滿了一樹(shù)紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來(lái)。大樹(shù)的果實(shí)，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。

紅豆悠久豐厚的文化內(nèi)涵，不僅來(lái)自這美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，更由于王維的《相思》詩(shī)而傳遍古今，名揚(yáng)四海。“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。這是唐代詩(shī)人王維根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的民族風(fēng)情寫(xiě)就的膾炙人口的《相思》詩(shī)，它反映出那個(gè)歷史時(shí)空的青年男女在確定終身大事時(shí)，以紅豆飾品作為情物相贈(zèng)情人的動(dòng)人情景。從此，紅豆成了純潔愛(ài)情的象征。愛(ài)情無(wú)價(jià)，紅豆無(wú)價(jià)。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離后的情，民族國(guó)家之情，人類相依相愛(ài)之情。此情博大，相思無(wú)限?

周密《清平樂(lè)》：“一樹(shù)香桃飛茜雪，紅豆相思漸結(jié)。”《紅樓夢(mèng)·紅豆曲》：“滴不盡思相血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁?！奔t豆的文化意蘊(yùn)簡(jiǎn)單而美麗，純情而深邃。

丁香

丁香的的特點(diǎn)是暗香浮動(dòng)，花色淡雅且以白和紫色為主，所以重要形容那些隱約難言的情感，似有似無(wú)又難以磨滅的記憶和紫色象征的神秘和高貴。

意象淡雅的哀怨憂愁，多形容少女相思時(shí)百無(wú)聊賴而產(chǎn)生的寂寞哀怨。以丁香喻愁,是中國(guó)詩(shī)詞的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法.如李璟（南唐中主）《攤破浣溪沙》詞中有句云:“青鳥(niǎo)不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁?！边€有李商隱的詩(shī)詞：樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。其中丁香結(jié)：本指丁香之花蕾，叢生如結(jié)。此處用以象征固結(jié)不解之愁緒?！跋嗨贾辉冢∠阒ι?，豆蔻梢頭。”以初春枝頭的豆蔻比喻十三四歲少女的美好姿態(tài)，即指自己中意但因故不能如愿的意中人，由豆蔻聯(lián)想到自己的情人,但是因?yàn)樘旄饕环?，惹起綿綿無(wú)盡的相思.丁香,豆蔻也可指詞人對(duì)自己居住的實(shí)景描繪,也可視作一種比興, 2 因?yàn)檫@兩種美好的事物也正是自己情緒的最美代言

黃昏落日

黃昏日暮帶上了相思離別的意味，充滿了人生悲涼的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。”杜甫《詠懷古跡》：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”

憑欄

用于表達(dá)較為激烈的感情，或表示懷遠(yuǎn)，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲憤慷慨等。如李煜《浪淘沙》：“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！毙翖壖病端堃鳌罚骸奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！痹里w《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！?/p>

漁翁

多用以喻指隱逸清高、遺世獨(dú)立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛盡，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”

東籬

多用于比喻隱逸之士或遠(yuǎn)離塵俗、潔身自好的品格。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！崩钋逭铡蹲砘帯ぞ湃铡罚骸皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/p>

西樓

多跟相思之情聯(lián)系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩铎稀断嘁?jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤?！?/p>

新亭

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“新亭對(duì)泣”的故事，故“新亭”常用于象征憂國(guó)傷時(shí)的悲憤之情。如辛棄疾《水龍吟》：“長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊?！眲⒖饲f《賀新郎》：“多少新亭揮淚客，誰(shuí)夢(mèng)中原塊土？”

鷓鴣

感嘆時(shí)光流逝之無(wú)奈；寄傷時(shí)憂國(guó)、家國(guó)興亡之思；羈旅鄉(xiāng)思之愁等。古代許多的詩(shī)歌作品中運(yùn)用了鷓鴣這一意象。如鄭谷的《鷓鴣》

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。

游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉?。相呼相?yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。

晚唐詩(shī)人鄭谷，“嘗賦鷓鴣，警絕”（《唐才子傳》），被譽(yù)為“鄭鷓鴣”。可見(jiàn)這首鷓鴣詩(shī)是如何傳誦于當(dāng)時(shí)了。

在這首詩(shī)中，鷓鴣所體現(xiàn)出來(lái)的憂愁的表露無(wú)疑。所以在古代詩(shī)歌中鷓鴣代表的是：

菩薩蠻·書(shū)江西造口壁（辛棄疾）

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

第四篇：常見(jiàn)意象和典故

附一：古典詩(shī)詞意象分類

一、送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫(xiě)別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡取?/p>

2.長(zhǎng)亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。謂十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭?！薄伴L(zhǎng)亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”等。

3.南浦。南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；到唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫(xiě)別離之情。

二、思鄉(xiāng)類意象（或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛）

1.月亮。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧貏e是蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！睆牧己玫淖Ｔ赋霭l(fā),寫(xiě)兄弟之情。意境豁達(dá)開(kāi)朗，意味深長(zhǎng)，用深邃無(wú)底而又美妙無(wú)空的自然境界體會(huì)人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿西樓”。元代《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長(zhǎng)亭送別時(shí)唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書(shū)?張翰傳》。傳說(shuō)晉朝的張翰當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)做官，因見(jiàn)秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個(gè)表達(dá)思鄉(xiāng)之情的成語(yǔ)。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如曾任國(guó)民黨中央日?qǐng)?bào)社長(zhǎng)馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈(zèng)鮮味》詩(shī)：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長(zhǎng)，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚(yú)生未忍嘗?！笔苟嗌偃藶⑾滤监l(xiāng)思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚(yú)代指書(shū)信，這個(gè)典故出自漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！痹儆泄艜r(shí)人們多以鯉魚(yú)形狀的函套藏書(shū)信，因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚(yú)代指書(shū)信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信?！鼻迦怂午断仓苋A岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)?！?/p>

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達(dá)對(duì)親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”

三、愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”都以梧桐葉落來(lái)寫(xiě)凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)。

3.流水。水在我國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽(yáng)修《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁?！?/p>

4.猿猴。古詩(shī)詞中常常借助于猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。如：北魏地理學(xué)家、散文家酈道元《水經(jīng)注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！碧拼鸥Α兜歉摺罚骸帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！壁w嘏《憶山陽(yáng)》：“可憐時(shí)節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年?！?/p>

5.杜鵑鳥(niǎo)。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑。于是古詩(shī)中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！彼未赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”等等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。

另外，斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日），也多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！蓖蹙S《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！彼未醢彩豆鹬ο?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗?！?/p>

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）

1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明，寫(xiě)了很多詠菊詩(shī)，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。毛澤東《采桑子? 重陽(yáng)》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀主義精神。

2.梅花。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊▉?lái)寫(xiě)自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

3.松柏。《論語(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！弊髡哔潛P(yáng)松柏的耐寒，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩(shī)中的“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來(lái)象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉。”張九齡的《和黃門(mén)盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5.黍離?！笆螂x”常用來(lái)表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

6.冰雪、草木。古代詩(shī)歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！币浴氨脑谟駢亍北扔鱾€(gè)人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚(yáng)州慢》：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！贝猴L(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

五、愛(ài)情類意象（用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情）

1.紅豆。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！辈捎弥C音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥(niǎo)。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù)；比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

六、戰(zhàn)爭(zhēng)類意象（或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往）

1.投筆?！逗鬂h書(shū)》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！?/p>

2.長(zhǎng)城?！赌鲜?檀道濟(jì)傳》記載，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”很顯然是指宋文帝殺害將領(lǐng)，瓦解自己的軍隊(duì)。后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

3.樓蘭?！稘h書(shū)》載，樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營(yíng)。指軍營(yíng)?！妒酚?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營(yíng)”稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

5.請(qǐng)纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。”后以其喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/p>

6.羌笛。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象（或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹(shù)，因以號(hào)為焉。后來(lái)“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！?/p>

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！焙髞?lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/p>

3.三徑。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來(lái)“三徑”就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！?/p>

以上介紹的只是意象的最常見(jiàn)寓意。其實(shí)，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無(wú)人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂(lè)》的“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。三國(guó)人曹植的 “寒蟬鳴我側(cè)”（《贈(zèng)白馬王彪》）詩(shī)句也表達(dá)同樣的情思。附二：鑒賞古典詩(shī)詞的思想內(nèi)容——了解常用典故

1．投筆：《后漢書(shū)》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。

2．長(zhǎng)城：《南史 檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3．樓蘭：《漢書(shū)》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。

4．折腰：《宋書(shū) 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀?，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?”

5．化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6．鴻雁：《漢書(shū) 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“紅雁”“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊。如晏殊《清貧樂(lè)》：“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。紅雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄?！?/p>

7．尺素：古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”。后來(lái)“尺素”就用作書(shū)信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺索，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?”

8．青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”“青鳥(niǎo)”借指?jìng)鬟f書(shū)信的人。如李商隱《無(wú)題》：“彭山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”

9．雙鯉；古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)?！?/p>

10．五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹(shù)，因以號(hào)為焉。后來(lái)“五柳”就成了隱者的代稱。

11．東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！焙髞?lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12．三徑：陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來(lái)“三徑”就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13．勞歌：本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地?！皠诟琛焙髞?lái)成為送別歌的代稱。

14．長(zhǎng)亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來(lái)“長(zhǎng)亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！?/p>

15．南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦?！澳掀帧敝改厦娴乃疄I，古人常在南浦送別親友，后來(lái)常用來(lái)指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋?！?/p>

16．陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！焙髞?lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。

17．柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來(lái)就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》： “今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！?/p>

18．風(fēng)騷；原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！?/p>

19．雕蟲(chóng)：語(yǔ)出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲(chóng)篆刻，狀夫不為也。”后來(lái)比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

20．鴻鵠；《史記 陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來(lái)就以“鴻鵠”比喻有遠(yuǎn)大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高 飛?！?/p>

21．杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說(shuō)是蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春苦啼，以致口中流血。后來(lái)多用“杜鵑”來(lái)渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過(guò)了春，杜鵑聲苦不堪聞?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

22．鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說(shuō)“行不得也哥哥”后多用來(lái)襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l．黍離：《詩(shī)經(jīng) 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說(shuō)東周大夫經(jīng)過(guò)西周故都，看到長(zhǎng)滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來(lái)常用“黍離”表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽(yáng)故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?”

24．桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25．商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?，后以此為 不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！?/p>

26．杜康：《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康?！?/p>

27．瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來(lái)借指綠色。“半江瑟瑟半江紅。”（白居易）

28．紅豆：傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！?/p>

29．雞黍：《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家?！?/p>

30．關(guān)山月——樂(lè)府曲調(diào)，多寫(xiě)征戍離別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！?/p>

梅花落——曲調(diào)名。如：“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花?！保ɡ畎住杜c史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》）由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產(chǎn)生凜然生寒的感覺(jué)，這正與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境切合。這樣，詩(shī)人由笛聲想到梅花，由聽(tīng)覺(jué)訴諸視覺(jué)，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂(lè)舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。如：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲?！保ò拙右住堕L(zhǎng)恨歌》）

后庭花——即玉樹(shù)后庭花，相傳是南朝后主所制的樂(lè)曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！保ǘ拍痢恫辞鼗础罚?/p>

楊柳曲——樂(lè)府曲調(diào)“楊柳枝”，有時(shí)也作“折楊柳”，主要寫(xiě)軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！保ㄍ踔疁o《涼州詞》）“笛中聞?wù)哿荷丛?。”（李白《塞下曲六首》其一?/p>

行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

第五篇：古詩(shī)文中常見(jiàn)的意象含義

●草木類：

1．梅花——最先開(kāi)放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一多忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為先下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?/p>

陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

2.蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美——追求淡泊——君子隱士

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄逸。因古典詩(shī)歌中常寫(xiě)其清雅幽香，芳草自憐，因?yàn)樘m花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來(lái)比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭涂——美好的前途，蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。

明代徐謂的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n袖，不作人間腦麝風(fēng)?！边@首詩(shī)寫(xiě)出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3.竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子

Ａ.古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等特點(diǎn)，比擬君子的品德修養(yǎng)。

張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門(mén)盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。

Ｂ.玄學(xué)家、隱士、詩(shī)人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道，而這些畫(huà)面也越來(lái)越多進(jìn)入他們的詩(shī)作中。如

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽出，禪放花木深?！?/p>

4.菊花（黃花、東籬）——臨秋而開(kāi)，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡泊名利，不求聞達(dá)——志士、君子。

Ａ.臨秋而開(kāi)——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)——志士

屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。

Ｂ.顏色淡雅---淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士

例詩(shī)：開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！虾迫弧哆^(guò)故人莊》

5.草——隨事序而流轉(zhuǎn)碧草連天——觸動(dòng)憂思思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情

《楚辭》淮南小山《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，此二句是寫(xiě)睹草色而思離人，愁緒幽深。

6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

杜甫《江南逢李龜年》“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！睂?xiě)在風(fēng)雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭際和悲涼心境。

7.揚(yáng)花（柳絮）——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

蘇軾《水龍吟》“細(xì)看不四楊柳花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！?/p>

8.楊柳（柳、楊）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人；“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。

A“昔我往矣，楊柳依依”-——《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河。

B“一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”抒發(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限牽掛。

9.松柏——?dú)q寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅(jiān)貞高潔——高潔之士

李白多次稱譽(yù)松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏?！?/p>

10.梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤直失意者

白居易《長(zhǎng)恨歌》的“秋雨梧桐葉落時(shí)”就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”的孤寂哀愁。

●動(dòng)物類

11.大雁（雁、飛鴻）雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書(shū)——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書(shū)信來(lái)往——壯士、游子、懷人。

雁來(lái)慘淡沙場(chǎng)外，月出蒼茫云海間?！此巍店懹?。借秋空雁陣渲染沙場(chǎng)征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌。

韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镆褂辏啐S聞雁來(lái)。”詩(shī)人借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。

隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄?！彼侮淌狻肚迤綐?lè)》這里是鴻雁傳書(shū)。

12.蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)——唐虞世南《蟬》。鳴蟬成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩(shī)人自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇且驗(yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白。

另外，因?yàn)榍锖蟮南s是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。

13.猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。唐杜甫《登高》

14.杜鵑（杜宇、布谷、子規(guī)）——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。

唐李商隱也在《錦瑟》中用“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心極度的哀怨。

15.酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人——唐王維《送元二使安西》。借酒表達(dá)了深厚的強(qiáng)烈的依依惜別之情。

16.搗衣（搗練）---寒夜搗衣，寄予征人---戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦思人---憂國(guó)憂民、征人離婦

李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”

●氣象地理類

17.夕陽(yáng)（斜陽(yáng)、落日）---凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情---游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”

王維的《使至塞上》的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?/p>

18.流水——流水不返，延綿不絕——時(shí)光易逝，情誼綿綿——懷古思念、愛(ài)恨情長(zhǎng)

子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。

五代李煜《虞美人》：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流。以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡。

19.秋：秋——萬(wàn)物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人

秋——滿目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币郧锶盏囊庀髞?lái)訴說(shuō)離情。

范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意?！苯枨锾烀鑼?xiě)開(kāi)闊壯觀之景。

20.月：月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時(shí)光流逝，追思?xì)v史——豪放灑脫者

張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)，情人怨遙夜，竟夕起相思。”

李煜《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?！彼勖\(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中。表現(xiàn)手法