第一篇：古詩(shī)文中的“和諧社會(huì)”

古詩(shī)文中的“和諧社會(huì)”

古詩(shī)文中的“和諧社會(huì)”

“和諧社會(huì)”是有史以來(lái)，我國(guó)人民特別是文人向往的理想社會(huì)。只要留意，便可從詩(shī)文、典籍及其傳說(shuō)中，見(jiàn)聞人與人、人與畜禽、人與大自然“貴和”，以及“貴和”的重要性和怎樣構(gòu)建“和諧社會(huì)”。

人與人“貴和”?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》中說(shuō)“……四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”這就是說(shuō)，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說(shuō)一個(gè)人的視野已達(dá)到（君子）境界時(shí)，什么人都可能成為兄弟（朋友）。

在《禮記〃禮運(yùn)）中，孔子與子游的對(duì)話就頗為詳細(xì)了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……”

在２０００多年前物質(zhì)匱乏的社會(huì)，孔子就能夠憧憬政治民主，“天下為公”，“選賢與能”；希望大公無(wú)私，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；向往的是生活幸福，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”———多么“和諧”的社會(huì)啊！

人與畜禽“貴和”。哲學(xué)家李耳騎青牛過(guò)函谷關(guān)，使他大徹大悟，“老子騎牛過(guò)函谷，紫氣東來(lái)注詩(shī)經(jīng)”；哮天犬協(xié)助楊戩作戰(zhàn)，“二郎神”有狗相助，所向無(wú)敵；再如項(xiàng)羽的烏騅馬、關(guān)羽的赤兔馬失去主人后，竟然相隨英雄而去！

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，虛寫列為神奇：“……霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻……”兇猛的老虎能夠奏樂(lè)，鸞鳥(niǎo)能夠駕車！辛棄疾的《西江月〃夜行黃沙道中》，實(shí)寫又是一番景象：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。作者也并列于“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好一個(gè)眾生平和的世界！

人與自然“貴和”。古時(shí)，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫(huà)人繪景的，柳永的《望海潮》堪稱代表作：“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！薄扒脊芮嗲?，菱歌泛夜”、“乘醉聽(tīng)簫鼓、吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖薄底鄻?lè)器的人、和歌泛舟的人、醉聽(tīng)東風(fēng)的人、含詩(shī)賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往?！百F和”的重要性?！岸Y之用，和為貴”。盡管有人對(duì)孔子時(shí)代的“禮”，特別是“和”有爭(zhēng)議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言。“萬(wàn)物各得其和以生?！避髯影咽欠瘛昂汀弊鳛椤吧迸c“死”的標(biāo)尺。傳統(tǒng)中醫(yī)也講“和”，說(shuō)“和”才身體健康；通融民族關(guān)系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人講“和”，因?yàn)椤昂蜌馍?cái)”；居家過(guò)日子也講“和”，因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”……還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說(shuō)）”起家而位居其上的文官藺相如。后來(lái)，廉頗知道藺相如是為了國(guó)家利益不跟他計(jì)較后，就向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。強(qiáng)大的秦國(guó)見(jiàn)此，也不敢欺侮趙國(guó)。如“北拒曹操，南和孫權(quán)”，諸葛亮“南和孫權(quán)”，才有“赤壁之戰(zhàn)”等勝利，但關(guān)羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死于非命……

由此可見(jiàn)，“貴和”利國(guó)，也利于“和”者本人！“和諧社會(huì)”人最重要。孟子論述十分精辟，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比欢?，“人和”是雙方面或多方面的。楚國(guó)進(jìn)攻晉國(guó)，晉國(guó)有意講和，但是楚國(guó)志在必得。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，晉國(guó)國(guó)君命令己方軍隊(duì)“退避三舍”（撤退三次計(jì)九十里）。楚國(guó)軍隊(duì)還是步步緊逼。殊不知晉國(guó)的退避既使己方軍隊(duì)成了正義之師，又麻痹了敵人。晉國(guó)最終打敗了楚國(guó)。由此可見(jiàn)，“和”不能一廂情愿和放棄原則。對(duì)于不“和”的對(duì)方，有時(shí)要以自己的力量求“和”。

自然和則美，生命和則康，社會(huì)和則安，國(guó)家和則強(qiáng)?！昂椭C社會(huì)”需要眾人構(gòu)建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統(tǒng)一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事順利，才能百姓和樂(lè)；用法律調(diào)節(jié)和制裁為社會(huì)利益而發(fā)生的沖突，用傳統(tǒng)道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營(yíng)造“貴和”環(huán)境，建設(shè)理想的“和諧社會(huì)”。

第二篇：古詩(shī)文中的別稱

古詩(shī)文中的別稱

銀河在我國(guó)古詩(shī)文中有很多的別稱 星漢：曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里 天漢：陸機(jī)《擬明月皎月光》：招搖西北指，天漢東南傾 清漢：陸機(jī)《擬迢迢牽牛星》：昭昭清漢暉 銀河：李白《望廬山瀑布》：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 云漢：李白《月下獨(dú)酌》：永結(jié)無(wú)情游，相期渺（邈）云漢 絳河：杜審言《七夕》：白露含明月，青霞斷絳河 星河：杜甫《閣夜》：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖 天河：王建《秋夜曲》天河悠悠漏山長(zhǎng)，南樓北斗兩相當(dāng) 銀灣：李賀《溪晚涼》玉煙清濕白如幢，銀灣小轉(zhuǎn)流天來(lái) 銀漢：李白《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰還壁題》：青天若可捫，銀漢去安在 河漢：古詩(shī)十九首《迢迢牽牛星》：河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

雪：瓊玉、碎玉、冰花、六出；信：鴻雁、尺牘、尺素 亡國(guó)：后庭花。

岳父：泰山、冰翁。女婿：東床、春風(fēng)門下客

死：就義、下世、辭世、沒(méi)世、就世、棄世、謝世、殞謝、殞落、見(jiàn)背、捐館

古文中的意象

天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú) 浮生：表示短暫虛幻的人生。

古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o 草原：遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。

南山 代表隱居的地方 桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土 武陵人代表隱居的人 柳營(yíng)：指軍營(yíng)。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。

細(xì)柳營(yíng)：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?！?哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人 采薇：借指隱居生活，也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操 懷桔：指孝順雙親。折桂：比喻科舉及第。

碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來(lái)也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：美女 峨眉：高尚的德行 青青子矜：有才能的人

巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽(yáng)春白雪”比照著來(lái)寫，表達(dá)自己的微不足道。

中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。親朋無(wú)一字，老病有孤舟 玉：高潔 地重游 脫俗 珍珠：美麗 無(wú)瑕

簪纓(冠)：官位 名望

搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。

西樓小樓：閨怨之情；絲竹：音樂(lè)；汗青：史冊(cè)；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉(xiāng)；軒轅：祖國(guó)；三尺：法律；寸管：筆；青鳥(niǎo)：信使 船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。“水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。

如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì) 海浪：人生的起伏

海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎

江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì) 煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

鷓鴣鳥(niǎo)：容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣

(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感?！傍櫻銕讜r(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）

紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情

花開(kāi)：希望，青春，人生的燦爛花落：凋零，失意，人生、事業(yè)的挫折，惜春，對(duì)美好事物的留戀、追懷。

古詩(shī)詞中“燕子”意象

燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情?！傍B(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切?！八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》）（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。劉禹錫的《烏衣巷》：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保?）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦，或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；

一、“柳”的意象

1、“柳”、“留”二字諧音，經(jīng)常暗喻離別。“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比洌憩F(xiàn)了柳永對(duì)戀人的懷念。

2、“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征?！耙簧细邩侨f(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限牽掛。

3、“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借?！霸噯?wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨?！睅拙洌蜗蟮卦忈屃速R鑄此時(shí)憂愁的深刻程度。

第三篇：關(guān)于古詩(shī)文中的平仄韻

古代漢語(yǔ)也有四個(gè)聲調(diào)，但是和今天普通話的聲調(diào)種類不完全一樣。古代的四聲是：⑴平聲。這個(gè)聲調(diào)到后代分化為陰平和陽(yáng)平。⑵上聲。這個(gè)聲調(diào)到后代有一部分變?yōu)槿ヂ?。⑶去聲。這個(gè)聲調(diào)到后代仍是去聲。⑷入聲。這個(gè)聲調(diào)是一個(gè)短促的調(diào)子。普通話語(yǔ)音把音高分成“低、半低、中、半高、高”五度。陰平聲高而平，陽(yáng)平聲是中升調(diào)，上聲是降升調(diào)，去聲是全降調(diào)。去聲字就是第四聲的字。

公元5世紀(jì)南朝齊梁間有人（沈約等）將古漢語(yǔ)分為四個(gè)調(diào)類：平上去入。四聲的調(diào)值根據(jù)唐陽(yáng)寧公和南陽(yáng)處忠所著的《元和新聲韻譜》記載如下

平聲“哀而安”：約是一種長(zhǎng)的中平或低平調(diào)。上聲“厲而舉”：約是一種短的升調(diào)，用力比較強(qiáng)。去聲“清而遠(yuǎn)”：約是一種長(zhǎng)的高降調(diào)，“遠(yuǎn)”是長(zhǎng)義。入聲“直而促”：入聲以[-p/-t/-k]收尾，發(fā)音短促。調(diào)類調(diào)值

普通話語(yǔ)音里，聲調(diào)有四個(gè)，陰平是第一，陽(yáng)平是第二聲，上聲是第三聲，去聲是第四聲，統(tǒng)稱四聲。也就是普通話里的四個(gè)調(diào)類，它采用一種五度標(biāo)記法，作為標(biāo)調(diào)符號(hào)來(lái)描寫音節(jié)的聲調(diào)。它們的調(diào)值分別為:55(陰平)、35(陽(yáng)平)、214(上聲)、51(去聲)，這也是聲調(diào)實(shí)際的念法。

四聲是中古漢語(yǔ)聲調(diào)的四種分類以表示音節(jié)的高低變化，包括平聲、上聲、去聲和入聲。平聲、上聲、去聲又稱舒聲，入聲則為促聲。舒聲韻尾以元音或者鼻音結(jié)尾，促聲韻尾以塞音結(jié)尾。入聲除了是一個(gè)聲調(diào)，還是一系列以塞音收尾的韻母的統(tǒng)稱。現(xiàn)代普通話已經(jīng)失去了入聲。唐宋以來(lái)，漢語(yǔ)在四聲的基礎(chǔ)上區(qū)分聲母清濁對(duì)應(yīng)的陰調(diào)和陽(yáng)調(diào)形成八聲，也就是四聲八調(diào)。

四聲，指古代漢語(yǔ)的四種聲調(diào)：平、上、去、入。南北朝時(shí)，梁武帝曾經(jīng)問(wèn)周舍什么是“四聲”，周舍回答那就是“天（then）子（cix）圣（sjengh）哲（triet）”；這四字正好代表“平上去入”四個(gè)不同的聲調(diào)。根據(jù)日本《悉曇藏》卷五記載：“平聲直低、有輕有重。上聲直昂、有輕無(wú)重。去聲稍引、無(wú)輕無(wú)重。入聲徑止、無(wú)內(nèi)無(wú)外。平中怒聲、與重?zé)o別?！?/p>

聲調(diào)，這是漢語(yǔ)（以及某些其它語(yǔ)言）的特點(diǎn)。語(yǔ)音的高低、升降、長(zhǎng)短構(gòu)成了漢語(yǔ)的聲調(diào)，而高低、升降則是主要的因素。拿普通話的聲調(diào)來(lái)說(shuō)，共有四個(gè)聲調(diào)：陰平聲是一個(gè)高平調(diào)（不升不降叫平）；陽(yáng)平聲是一個(gè)中升調(diào)（不高不低叫中）；上聲是一個(gè)低升調(diào)（有時(shí)是低平調(diào)）；去聲是一個(gè)高降調(diào)。古代漢語(yǔ)也有四個(gè)聲調(diào)，但是和今天普通話的聲調(diào)種類不完全一樣。古代的四聲是：

（1）平聲。這個(gè)聲調(diào)到后代分化為陰平和陽(yáng)平。（2）上聲。這個(gè)聲調(diào)到后代有一部分變?yōu)槿ヂ暋＃?）去聲。這個(gè)聲調(diào)到后代仍是去聲。（4）入聲。這個(gè)聲調(diào)是一個(gè)短促的調(diào)子。四聲和韻

四聲和韻的關(guān)系是很密切的。在韻書(shū)中。不同聲調(diào)的字不能算是同韻。在詩(shī)詞中。不同聲調(diào)的字一般不能押韻。

甚么字歸甚么聲調(diào)，在韻書(shū)中是很清楚的。在今天還保存著入聲的漢語(yǔ)方言里，某字屬某聲也還相當(dāng)清楚。我們特別應(yīng)該注意的是一字兩讀的情況，有時(shí)候，一個(gè)字有兩種意義（往往詞性也不同），同 時(shí)也有兩種讀音。例如“為”字，用作動(dòng)詞的時(shí)候解作“做”，就讀平聲（陽(yáng)平）；用作介詞的時(shí)候解作“因?yàn)椤?，“為了”，就讀去聲。在古代漢語(yǔ)里，這種情況比現(xiàn)代漢語(yǔ)多得多?，F(xiàn)在試舉一些例子：

騎，平聲，動(dòng)詞，騎馬；去聲，名詞，坐騎。

思，平聲，動(dòng)詞，思念；去聲，名詞，思想，情懷。譽(yù)，平聲，動(dòng)詞，稱贊；去聲，名詞，名譽(yù)。污，平聲，形容詞，污穢；去聲，動(dòng)詞，弄臟。

數(shù)，上聲，動(dòng)詞，計(jì)算；去聲，名詞，數(shù)目，命運(yùn)；入聲（讀如朔），形容詞，頻繁。教，去聲。名詞，教化，教育；平聲，動(dòng)詞，使，讓。令，去聲，名詞，命令；平聲，動(dòng)詞，使，讓。

禁，去聲，名詞，禁令，宮禁；平聲，動(dòng)詞，堪，經(jīng)得起。殺，入聲，及物動(dòng)詞，殺戮；去聲（讀如曬），不及物動(dòng)詞，衰 落。中古四聲與普通話四聲的關(guān)系

在普通話中，中古全濁音被清音化，因此中古清音平聲在普通話里變?yōu)殛幤剑ㄆ胀ㄔ挼谝宦暎?，中古濁音平聲變?yōu)殛?yáng)平（普通話第二聲），中古全濁上聲在普通話里變?yōu)槿ヂ暎ㄆ胀ㄔ挼谒穆暎?。同時(shí)入聲在普通話里消失，中古全濁入聲變?yōu)槠胀ㄔ挼年?yáng)平（普通話第二聲），中古次濁入聲變?yōu)槠胀ㄔ挼娜ヂ暎ㄆ胀ㄔ挼谒穆暎?/p>

平仄簡(jiǎn)表

五律平起：首句第一第二字均為平聲 五律仄起：首句第一第二字均為仄聲 七律平起：首句第二字必用平聲 七律仄起：首句第二字必用仄聲 對(duì)聯(lián)：（聯(lián)尾）上仄下平五絕

【1】五絕平起首句押韻平平仄仄平（韻）仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）

【2】五絕平起首句不押韻平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）

【3】五絕仄起首句押韻 仄仄仄平平（韻）平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）

【4】五絕仄起首句不押韻 仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）七絕

【1】七絕平起首句押韻平平仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄仄平（韻）仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平（韻）【2】七絕平起首句不押韻平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）【3】七絕仄起首句押韻 仄仄平平仄仄平（韻）平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）【4】七絕仄起首句不押韻 仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）五律

【1】五律平起首句押韻平平仄仄平（韻）仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）

【2】五律平起首句不押韻平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）

【3】五律仄起首句押韻 仄仄仄平平（韻）平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）【4】五律仄起首句不押韻 仄仄平平仄

平平仄仄平（韻）平平平仄仄

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仄仄仄平平（韻）七律

【1】七律平起首句押韻平平仄仄仄平平（韻）仄仄平平仄仄平（韻）仄仄平平平仄仄

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平平仄仄仄平平（韻）【2】七律平起首句不押韻平平仄仄平平仄

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平平仄仄仄平平（韻）【3】七律仄起首句押韻 仄仄平平仄仄平（韻）平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）【4】七律仄起首句不押韻 仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）注意

凡韻尾是-n或-ng的字，不會(huì)是入聲字。如果就湖北、四川、云南、貴州和廣西北部來(lái)說(shuō)，ai、ei、ao、ou等韻基本上也沒(méi)有入聲字。

總結(jié)

（1）入聲問(wèn)題是辨別平仄的障礙之一。這個(gè)障礙是查字典或韻書(shū)才能消除的。但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中國(guó)大約還有一半的地方是保留入聲的，在那些地方的人們，辨別平仄更是沒(méi)有問(wèn)題了？也不盡然，粵語(yǔ)有入聲，可張學(xué)友的《不老傳說(shuō)》

流傳在月夜那故事

古：平通仄仄仄通仄仄 ◆事【去聲四寘】

今：平通仄仄仄仄仄仄 ◆事【十三支,(-i)(零韻母)】不合平仄規(guī)律。

（2）句末字的讀音是辨別平仄的障礙之二。普通話中不少字由于經(jīng)過(guò)演變，字的發(fā)音本身就是錯(cuò)的。這種現(xiàn)象不在少數(shù)。

（3）音調(diào)問(wèn)題是辨別平仄的障礙之三。普通話的音調(diào)極為不自然，且沒(méi)有“換調(diào)”系統(tǒng)。這使得詩(shī)詞的平仄之韻難以體現(xiàn)？其實(shí)平仄有片面性，李白的《靜夜思》

李白

床前明月光

平平平仄平

疑是地上霜

仄仄仄仄平

舉頭望明月

仄平仄平仄

低頭思故鄉(xiāng)

平平平仄平

不合平仄?？勺C明平仄是不完全歸納法歸納出來(lái)的?；浾Z(yǔ)九聲

現(xiàn)代粵語(yǔ)仍存在著『平、上、去、入』四聲，并細(xì)分為九聲，分別為「陰平」、「陰上」、「陰去」、「陽(yáng)平」、「陽(yáng)上」、「陽(yáng)去」、「陰入」、「中入」和「陽(yáng)入」。

九聲聲調(diào)表

聲調(diào)位置 字例 字例 字例 1）陰平聲 因 分 詩(shī) 2）陰上聲 忍 粉 史 3）陰去聲 印 訓(xùn) 試 4）陽(yáng)平聲 人 焚 時(shí) 5）陽(yáng)上聲 引 憤 市 6）陽(yáng)去聲 刃 份 事 7）陰入聲 壹 忽 ～(失)8）中入聲 ～(噎)～ 屑 9）陽(yáng)入聲 日 佛 蝕（～）表示有音無(wú)字

粵語(yǔ)九聲中，第一、四聲（陰平、陽(yáng)平聲）是平聲，其他的七聲（上、去、入聲）都屬仄聲。

以后查字典的時(shí)候(如商務(wù)大詞典)，只要看看它在注音上的數(shù)字（通常在右上角）是1－9中的那一個(gè)，便知是平是仄了。

后記

古人吟詩(shī)作對(duì)是按古音的，當(dāng)用今音朗讀古聯(lián)時(shí)，就容易誤會(huì)古人平仄不合聯(lián)律了。舉例如“吸來(lái)江水煮新茗；賣盡青山當(dāng)畫(huà)屏?！?/p>

按普通話四聲 吸來(lái)江水煮新茗；平平平仄仄平平賣盡青山當(dāng)畫(huà)屏。仄仄平平平仄平按古四聲則是 吸來(lái)江水煮新茗； 仄平平仄仄平仄 賣盡青山當(dāng)畫(huà)屏。仄仄平平仄仄平

從以上平仄排列，用古聲是合聯(lián)律，而用今音則不合了(最起碼的句末上仄下平鐵律都不符)。故以后談?wù)撀?lián)中平仄時(shí)，首先要了解創(chuàng)作人是根據(jù)古音，今音，還是地方方言出聯(lián)；否則便會(huì)弄出笑話來(lái)。

第四篇：文言文古詩(shī)文中意象

意 象

意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，化抽象為形象，變無(wú)情為有情。意象的構(gòu)思是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，也是我們鑒賞古典詩(shī)詞的重點(diǎn)。

1、“柳”

（1）漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征（“一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限牽掛）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借（“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨?！睅拙?，形象地詮釋了賀鑄此時(shí)憂愁的深刻程度）以折柳表惜別。

2、“燕”

（1）燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征（如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”展示了詞人夢(mèng)覺(jué)酒醒后凄寂惆悵的心境和對(duì)感懷對(duì)象的相思之情）

（2）燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托（“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！奔劝凳玖藶跻孪锿盏姆比A，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物（“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星?！睆膫?cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)）

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁（李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦）在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

4、“月”

對(duì)月思親——（1）引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁（“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。）（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈（謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！钡南＜胶涂逝危?）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚?/p>

明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)?！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Γ骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。

5、“菊”：

作為傲霜之花，經(jīng)常喻（1）堅(jiān)強(qiáng)的品格，（2）清高的氣質(zhì)（屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求）

6、“梅”：

梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。（1）嚴(yán)寒最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)（王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)；遙知不是雪，為有暗香來(lái)”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陸游《詠梅》 “零落成泥碾作塵，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深）

7、“松”：

《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！?傲霜斗雪喻正直、堅(jiān)貞、任何情況下保持高潔的品質(zhì)（李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！?；劉楨《贈(zèng)從弟》 “豈不罹凝寒，松柏有本性?！保?/p>

8、“蓮”：

（1）“蓮”與“憐”音同，借以表達(dá)愛(ài)情（南朝樂(lè)府《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”，諧音雙關(guān)，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔）

（2）“蓮”與“戀”音同，借以對(duì)愛(ài)人的思戀（如“藕斷絲連”）

9、“梧桐”：

（1）凄涼悲傷的象征（如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

（2）以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思（李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”）在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋?！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤?shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笨梢?jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

10、“杜鵑”：

杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為哀怨、凄涼或思?xì)w的情思的象征（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”；宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！倍霹N鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕；宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”

11、“鷓鴣”：

鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，喻旅途艱險(xiǎn)和離愁別緒（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”； 辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”）

12、“寒蟬”： 秋后的蟬命折旦夕，寒蟬象征悲涼（唐人駱賓王《詠蟬》 “西陸蟬聲唱，南冠客思深。”；宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！保┮韵s品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。

13、“鴻雁”：

《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭赵~云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。每年秋季南遷，喻游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感（歐陽(yáng)修《戲答元稹》“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”；唐人趙嘏gǔ《長(zhǎng)安秋望》“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”； 宋人戴復(fù)古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”）（2）鴻雁傳書(shū)的典故，以鴻雁來(lái)指代書(shū)信，作為傳送書(shū)信的使者（杜甫《天末懷李白》“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”；李商隱《離思》“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）濃濃的酒香表現(xiàn)純樸自然生活情趣（孟浩然《過(guò)故人莊》中“故人具雞忝，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！保?）酒能傳達(dá)友情、愛(ài)情間深厚、親密的感情（李商隱《無(wú)題》：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅，嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！?；王維的《謂城曲》：“謂城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”

（3）酒香中也免不了帶著點(diǎn)苦澀，故借以消愁，或失意的悲憤慷慨（李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！?“獨(dú)”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節(jié)，酒便是詩(shī)的一個(gè)線索，酒因、酒前、酒時(shí)、酒后，一個(gè)個(gè)片斷似被“酒”字串成了一串珠；李白《將近酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；《行路難》中“金樽清酒斗十干，玉盤珍饈值萬(wàn)錢?！?/p>

（4）憂國(guó)憂民之情（杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睉n國(guó)憂民之情，酒中自現(xiàn)??！《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”

16、冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

17、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜?！爸烊笜蜻叢莼ǎ瑸跻孪锟谙﹃?yáng)斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

18、南浦

在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。

19、長(zhǎng)亭

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋端蛣e》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

20、芳草

在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨?！冻o·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。

21、芭蕉

常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛?lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。

22、烏鴉

按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”

23、蟋蟀

作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂懗隽艘晃痪拺堰h(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

24、猿啼

出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩疃恕端涂唾x得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

25、關(guān)山

關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

27、琴瑟

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”?！对?shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟?！保?）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?/p>

28、螟蛉

《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

29、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子”。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思

第五篇：古詩(shī)文中的中秋節(jié)

唐人李翰《蘇州嘉興屯田紀(jì)績(jī)頌并序》曾對(duì)中國(guó)人一年的辛苦勞作有精彩的概括：

冬耕春種，夏耘秋獲，朝巡夕課，日考旬會(huì)，趨其時(shí)也。

農(nóng)耕社會(huì)中生活與時(shí)令的密切關(guān)系，在這里表現(xiàn)得淋漓盡致?！岸悍N，夏耘秋獲”諸環(huán)節(jié)中，秋天氣候涼爽，物質(zhì)豐富，尤其令人愉悅。此時(shí)，人們分配享用各種食物，進(jìn)行各種祭祀。秋高氣爽中光輝照人的月亮，自周秦之時(shí)便成為和太陽(yáng)并列的祭祀對(duì)象，天子在中春祭祀太陽(yáng)，以抵御即將到來(lái)的炎夏；在中秋祭祀月亮，以抵御即將到來(lái)的冷冬。祭祀太陽(yáng)在白天，祭祀月亮在晚上，《周禮》：“中春晝擊土鼓，吹豳雅，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之?！薄对龆Y記》：“天子春朝日，秋夕月；朝日以朝，夕月以夕?！边@大約是較早的對(duì)于中秋禮儀的描述。

陰歷七、八、九三個(gè)月中，八月居秋季之中，八月十五又居八月之中，故稱八月或八月十五為中秋。一般認(rèn)為每月的望日

（十五）是月亮最圓的時(shí)刻，歷代人歌詠月亮，遂多注意八月望日之月，即中秋之月。如此，中秋成為中國(guó)人文化生活中一個(gè)引人注目的節(jié)點(diǎn)。

唐宋之際，中秋開(kāi)始成為世俗節(jié)日——中秋節(jié)。中秋詠月是浪漫唐人所青睞的一項(xiàng)活動(dòng)，沐浴在圓月光輝之下，他們發(fā)現(xiàn)中秋之月的無(wú)私、博大特質(zhì)，并為之贊嘆，曹松《中秋對(duì)月》：

無(wú)云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。

李紳甚至將中秋之月人格化，希望這種無(wú)私廣博的特質(zhì)灑遍人間，他有一首《賦月》：

月亮是唐人中秋的必需品，中秋之夜沒(méi)有月亮，秋景再好，整個(gè)秋天也算白過(guò)了：

閑吟秋景外，萬(wàn)事覺(jué)悠悠。此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋。（司空?qǐng)D《中秋》）

羅隱就曾經(jīng)因?yàn)橹星锊灰?jiàn)月亮，而專題作詩(shī)：

陰云薄暮上空虛，此夕清光已破除。只恐異時(shí)開(kāi)霽后，玉輪依舊養(yǎng)蟾蜍。（《中秋夜不見(jiàn)月》）

到了宋代，中秋節(jié)習(xí)俗流行于各個(gè)階層，成為全民的狂歡。在北宋，中秋節(jié)幾乎就是一個(gè)美食節(jié)，東京汴梁（開(kāi)封）在中秋這一天，酒店都賣新酒，中午之前就會(huì)被買光。店鋪擺滿新上市的水果鮮貨。宋·孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“中秋”：

中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓，花頭畫(huà)竿，醉仙錦斾，市人爭(zhēng)飲。至午未間，家家無(wú)酒，拽下望子。是時(shí)螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲；夜市駢闐，至于通曉。

在這樣富足的朝代，文人墨客當(dāng)然有足夠好的心情來(lái)?yè)]灑才華，描述對(duì)生活的滿足：

碧樹(shù)陰圓，綠階露滿。金波瀲滟堆瑤盞。行云會(huì)事不飛來(lái)，長(zhǎng)空一片琉璃淺。

玉燕釵寒，藕絲袖冷。只應(yīng)未倚闌干遍。隨人全不似嬋娟，桂花影里年年見(jiàn)。（毛滂《踏莎行·中秋玩月》）

尚文的宋人當(dāng)然不會(huì)忽略中秋之月，蘇軾《和子由中秋見(jiàn)月》，寫了汴梁月色，寫了月色下的繁華，是中秋名作：

面對(duì)同樣的月色，不是所有的人都有好心情，比如處于逆境的蘇軾、蘇轍兄弟，在苦難中書(shū)寫苦難，記錄了自己若干并不快樂(lè)的中秋——雖然寫出的是一樣的名篇。

蘇軾《水調(diào)歌頭》：

蘇軾《西江月·黃州中秋》：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望。

蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》：

南宋都臨安（杭州），中秋正是桂子飄香之時(shí)，市民不分貴賤貧富，都賞美景，享美食，觀歌舞，直到天明，而官府不禁，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷四“中秋”：

賞月之外，江上放燈也是南宋中秋的必備節(jié)目，宋·周密《武林舊事》卷三“中秋”：

史載南宋的富裕程度要超過(guò)北宋，中秋都城的繁華程度對(duì)比似乎也說(shuō)明了這一點(diǎn)，人們對(duì)于這種繁榮表達(dá)了“百萬(wàn)家、樂(lè)意融融”的期許：

輕露濯秋風(fēng)，新樓插太空。更遭逢、解事天公。為喚羲和驅(qū)六馬，將杲日、掛簾櫳。

日影正紅。須臾月在東。百萬(wàn)家、樂(lè)意融融。民意樂(lè)時(shí)天亦好，聊與眾、一尊同。（魏了翁《唐多令·中秋）

一代詞豪辛棄疾經(jīng)常流露“補(bǔ)天裂”的胸懷，但在中秋，他很少直接流露這種傾向，更多的是體現(xiàn)不可捉摸的豪氣，頗有“卻道天涼好個(gè)秋”的況味。

辛棄疾《滿江紅·中秋寄遠(yuǎn)》：

詞人中秋之夜想象月亮穿過(guò)大海圍著人間沉浮，以至于后來(lái)王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)辛棄疾《木蘭花慢》這首詞已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了月亮圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的規(guī)律：

唐宋之后，中秋節(jié)的傳統(tǒng)直到近代，長(zhǎng)盛不衰。中秋節(jié)是平民的狂歡，也是文人墨客的節(jié)日。賞月、團(tuán)圓的傳統(tǒng)含義之外，不同朝代、不同地域，給中秋節(jié)不斷附加著新的內(nèi)容和儀式，文人筆下所記錄的中秋節(jié)也越來(lái)越豐富多彩。明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷五“虎丘中秋夜”記錄了蘇州虎丘的一個(gè)中秋之夜，庶幾可見(jiàn)這一習(xí)俗之盛：

天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開(kāi)，澄湖萬(wàn)頃”同場(chǎng)大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)技，南北雜之，管弦迭奏，聽(tīng)者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻。聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然此時(shí)雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識(shí)者！

月圓之后是月缺，人們似乎并未滋生盛而轉(zhuǎn)衰的闌珊之意，而是扳著指頭念叨起半月零九天之后的重陽(yáng)節(jié)，盼望著“籬畔行看金蕊耀”時(shí)刻的到來(lái)：

當(dāng)然，滿目金黃的重陽(yáng)與皓月當(dāng)空的中秋相比，是另一番景色。引起的，也是另一般感慨：