第一篇：毛澤東思想是完全馬克思主義的

1、毛澤東思想是完全馬克思主義的，又是完全中國的。

答：這種說法是錯誤的。

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和方法，同馬克思主義是一脈相承的，是馬克思主義同中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，毛澤東思想體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，另一方面，毛澤東思想也豐富和發(fā)展馬克思主義的許多獨創(chuàng)性理論以及貫穿于這個學(xué)科的觀點和方法。并且在表現(xiàn)形式上，以中國人民喜聞樂見的民族形式，對馬克思主義進行了闡述，使之具有中華民族的作風和氣派。最后指出，反對兩種傾向，一是割裂馬克思主義和毛澤東思想，二是固守馬克思主義僵化馬克思主義的教條傾向。

2、毛澤東思想就是毛澤東個人的思想。

答：這種觀點是錯誤的。毛澤東思想是毛澤東同志個人的杰出貢獻和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)成的理論大廈。

(1)在馬克思主義中國化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻最大、創(chuàng)造最多、水平最高，因此，用他的名字來命名中國化的馬克思主義。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)菱是它的集中概括。

(2)毛澤東思想又不是毛澤東同志的個人獨創(chuàng)，黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都對它的形成和發(fā)展做出了重要貢獻，黨的許多重要會議和文獻都豐富了毛澤東思想的理論寶庫。因此，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個人的獨創(chuàng)。

3、近代中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)是反帝反封，實現(xiàn)中華民族獨立和人民解放。

答：這種說法是錯誤的。近代中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)是：第一、民族獨立和人民解放；第二、國家繁榮富強和人民共同富裕。民族獨立和人民解放為國家繁榮富強和人民共同富裕掃清障礙，創(chuàng)造必要前提，國家繁榮富強和人民共同富裕是民族獨立和人民解放的最終目的和必然要求。

4、新民主主義革命不是一般的反對資本主義。

答：首先要指出中國的資本主義可以分成兩個部分，一是官僚資本主義，二是民族資本主義。新民主主義革命的對象是官僚資本主義，而不是民族資本主義。官僚資本主義是在國民革命時期形成并且發(fā)展，在抗日戰(zhàn)爭時期達到頂峰，其中以四大家族為代表，他們與帝國主義和封建主義有千絲萬縷的聯(lián)系，具有買辦性，封建性，和壟斷性，代表著反動的生產(chǎn)關(guān)系，是國民黨反對統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，因此，新民主主義革命反對的是官僚資本主義。而民族資本主義一方面受帝國主義的壓迫和封建主義的束縛，因而具有反帝反封建的一面，是革命的力量和動力；但是他們又未能在經(jīng)濟上完全與封建主義和帝國主義脫離，因此，反帝反封建的決心并不徹底，這種兩面性決定了民族資本主義既是革命的動力，但是同時也要采取既聯(lián)合又斗爭的策略方針。

5、新民主主義革命不是一般的反對資本主義。答：這種觀點是錯誤的。

（1）中國的資本主義可以分成兩個部分，一是官僚資本主義，二是民族資本主義。新民主主義革命的對象是官僚資本主義，而不是民族資本主義。官僚資本主義是在國民革命時期形成并且發(fā)展，在抗日戰(zhàn)爭時期達到頂峰，其中以四大家族為代表，他們與帝國主義和封建主義有千絲萬縷的聯(lián)系，具有買辦性，封建性，和壟斷性，代表著反動的生產(chǎn)關(guān)系，是國民黨反對統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，因此，新民主主義革命反對的是官僚資本主義。

（2）而民族資本主義一方面受帝國主義的壓迫和封建主義的束縛，因而具有反帝反封建的一面，是革命的力量和動力；但是他們又未能在經(jīng)濟上完全與封建主義和帝國主義脫離，因此，反帝反封建的決心并不徹底，這種兩面性決定了民族資本主義既是革命的動力，但是同時也要采取既聯(lián)合又斗爭的策略方針。新民主主義政治有社會主義因素，也有非社會主義因素。

答：這種觀點是錯誤的。

新民主主義政權(quán)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，幾個革命階級聯(lián)合專政的共和國。也就是說在國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本力量中，包含了工人，農(nóng)民，小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級及其他反封建反帝國主義的力量。其中，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義的因素，而民族資產(chǎn)階級等力量構(gòu)成國家政權(quán)是非社會主義因素； 在新民主主義經(jīng)濟中，除了存在國營經(jīng)濟，集體經(jīng)濟以及國家資本主義經(jīng)濟中的社會主義成分等社會主義因素的經(jīng)濟成分之外，還存在個體經(jīng)濟，私營經(jīng)濟等非社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟成分；新民主主義是一個過度性質(zhì)的社會而不是一個獨立的社會形態(tài)，其中無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級社會主義思想作為領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的文化，決定了新民主主義的前途是走向社會主義。

7、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭實質(zhì)是農(nóng)民戰(zhàn)爭。

答：這種說法是錯誤的。第一、農(nóng)民是中國革命的主要力量，農(nóng)民問題是革命的中心問題；第二、農(nóng)民是中國革命的主要動力；第三、農(nóng)民是中國軍隊的主要來源。

8、新中國建立之初，人民民主專政是社會主義性質(zhì)的國家政權(quán)。

答：這種說法是錯誤的。

新中國的建立，推翻了2千多年的封建專制，取消了帝國主義在中國的特權(quán)，實現(xiàn)了中國歷史上的偉大變革，進入了新民主主義社會。而在新民主主義社會，無論其經(jīng)濟基礎(chǔ)，國體政體，其成分都含有非社會主義因素，因而是新民主主義性質(zhì)的，而不是社會主義性質(zhì)的。但是其中做主導(dǎo)地位的是社會主義的因素，因而其前途是社會主義。

9、社會主義革命時期，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭是對抗性的。

答：這種說法是錯誤的。首先，中國的資產(chǎn)階級分成兩個部分，其次，在新民主主義革命時期，一個是革命對象，一個是革命動力；第三，在社會主義革命時期，作為官僚資產(chǎn)階級基本已經(jīng)消滅，存在的矛盾有無產(chǎn)階級的民族資產(chǎn)階級的矛盾，但是矛盾的性質(zhì)是人民內(nèi)部矛盾，除了有對抗性質(zhì)之外，還有非對抗性的一面。在社會主義革命時期，二者的矛盾本來是具有對抗性質(zhì)的，但是中國共產(chǎn)黨終于通過一系列方針政策，將對抗性質(zhì)的矛盾轉(zhuǎn)化為非對抗性質(zhì)的，通過和平贖買的方式解決了民族資產(chǎn)階級的問題，順利實現(xiàn)了對資本主義工商業(yè)的改造。一切依靠群眾，是我們黨的根本工作方法，因此，在工作中，必須發(fā)動群眾，搞群眾運動。

答：這種說法是錯誤的。

一切依靠群眾和相信群眾，是我們黨的根本工作方法，這說的是群眾路線，群眾觀點。第二，一切依靠群眾，必須在工作中發(fā)動群眾，但是發(fā)動群眾的方法形式是多樣的，而不是拘泥于一種模式，應(yīng)該因地制宜，具體問題具體分析。在革命戰(zhàn)爭時期，搞群眾運動是發(fā)動群眾的主要方式，發(fā)揮過積極的作用；但是群眾運動容易脫離法律的軌道，董必武特別強調(diào)要依法辦事，革命的群眾運動如果不完全依靠法律，就有可能產(chǎn)生副產(chǎn)物。因此，群眾運動只是發(fā)動群眾的一種方式，但不是唯一方式。形式主義的群眾運動，超越法律的群眾運動，違反群眾意愿的群眾運動，不僅不能反映廣大群眾的意志，反而會損傷群眾的積極性，損害黨的威信，損害社會主義建設(shè)。

11、毛澤東思想是中國革命實踐自發(fā)的產(chǎn)物.答：這種說法是錯誤的。毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀30年代的中國絕不是偶然的。它的產(chǎn)生是近現(xiàn)代中國社會和革命運動發(fā)民展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。具體地說，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會歷史條件有：

（1）20世紀前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想決生和形成的歷史背景。

（2）近代中國社會和民族民主革命的實踐為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉。

（3）新的社會生產(chǎn)力和工人運動的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（4）新文化運動的興起和馬克思列寧主義的引進與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準備了思想理論條件。

因此，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國革命自發(fā)的決物，而是馬克思列寧主義和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

12、中國農(nóng)民階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。

答：這種觀點是正確的。

（1）由于農(nóng)民不是先進生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式的代表，具有狹隘、保守等弱點，他們看不清斗爭的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊伍的團結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。（2）中國農(nóng)民階級有較強烈的反帝反封建的革命性，是民主革命的主力軍

中國革命實踐證明，中國農(nóng)民階級只有在無產(chǎn)階級及其政黨——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

13、在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”

答：這種說法是錯誤的。

（1）中國的新民主主義革命由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的原因是：中華民族民主革命的對象異常強大，而民族資產(chǎn)階級由于自身的妥協(xié)性和軟弱性，沒有能力領(lǐng)導(dǎo)中國革命，完成反帝反封建的歷史任務(wù)。無產(chǎn)階級因為自身的許多特殊優(yōu)點，能夠擔負領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。

（2）這種領(lǐng)導(dǎo)地位不是“天然”地落到無產(chǎn)階級及其肩上，資產(chǎn)階級會盡一切力量來爭奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實踐證明，無產(chǎn)階級及其政黨是通過不斷的斗爭來實現(xiàn)對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。無產(chǎn)階級“天然領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的觀點在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。

14、我國人民民主專政是社會主義性質(zhì)的政權(quán)形式。答：這種說法是錯誤的。

（1）我國人民民主專政銜接了兩個革命階段，即新民主主義革命階段和社會主義革命與建設(shè)階段。在新民主主義革命時期，人民民主專政的任務(wù)是進行新民主主義革命，因而這個時期人民民主專政的政權(quán)是新民主主義性質(zhì)的，也就是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的各個革命階級的聯(lián)合專政，是一種向著無產(chǎn)階級專政過渡的形式。

（2）新民主主義革命取得勝利后，我國開始進入由新民主主義向社會主義過渡的時期。人民民主專政的任務(wù)則由進行新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)檫M行社會主義革命。因而這個時期人民民主專政政權(quán)的性質(zhì)就由革命階級的聯(lián)合專政的政權(quán)，變?yōu)閷嵸|(zhì)上是無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，即由新民主主義性質(zhì)的政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x性質(zhì)的政權(quán)。

15、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。

答：這種說法是錯誤的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說就是農(nóng)民革命。

（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭裨上是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，主要是由中國資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)和中國革命的長期性決定的，農(nóng)民是反帝反封建的主力軍，農(nóng)村是中國革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。中國共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時候和強大和敵人進行決定勝負的戰(zhàn)斗，那就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建設(shè)成先進的根據(jù)地，借以在長期的戰(zhàn)斗中爭取中國革命的勝利。人民軍隊的產(chǎn)生和發(fā)展必須依靠農(nóng)村、依靠農(nóng)民、依靠根據(jù)地建設(shè)。中國的武裝斗爭正是同無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命相結(jié)合，發(fā)動農(nóng)民支持和參加革命戰(zhàn)爭，才形成了人民戰(zhàn)爭取之不竭的力量源泉。

（2）中國新民主主義革命時期的武裝斗爭，不是簡單的農(nóng)民戰(zhàn)爭，而是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）下的人民革命斗爭。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭，不可能具有堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，不可能有正確的理論指導(dǎo)。離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民武裝斗爭是不可能取得勝利的。

16、工農(nóng)武裝割據(jù)是中國革命的重要內(nèi)容和主要形式。

答：這種說法是正確的。半殖民地半封建社會的中國國情決定了中國的新民主主義革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路。

（1）“工農(nóng)武裝割據(jù)”即在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合。

（2）只有進行土地革命，消滅封建土地所有制，才能廣泛動員和組織占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾參加武裝斗爭，鞏固和擴大農(nóng)村革命根據(jù)地。只有建立革命武裝，進行武裝斗爭，才能有效地開展土地革命，保衛(wèi)根據(jù)地的發(fā)展。只有建設(shè)鞏固和農(nóng)村革命根據(jù)地，才能使土地革命有堅實的基礎(chǔ)，武裝斗爭才有可靠的依托。

（3）工農(nóng)武裝割據(jù)是半殖民地半封建中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民斗爭的最高形式和農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，是促進全國革命高潮的最重要因素，是新民主主義革命的重要內(nèi)容和主要形式。

17、大資產(chǎn)階級是中國民主革命的主要對象之一，因此，它始終被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外。

答：這種說法是錯誤的。

（1）近代中國社會的主要矛盾決定了大資產(chǎn)階級是中國民主革命的產(chǎn)要對象，推翻大資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，是中國民主革命的主要任務(wù)之一。

（2）由于近代中國特殊的國情，在特定的條件下，中國的大資產(chǎn)階級有時也是民主革命的團結(jié)對象。如在抗日戰(zhàn)爭時期，中日民族矛盾上升為國內(nèi)的主要矛盾。面對著共同的敵人——日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號召建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級，這時，一部分大資產(chǎn)階級就暫地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象，而不是民主革命的主要對象，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無產(chǎn)階級及其政黨對于大資產(chǎn)階級必須采取又聯(lián)合又斗爭的方針，堅持獨立自主的原則和無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？谷諔?zhàn)爭勝利后，隨著國內(nèi)主要矛盾的變化，大資產(chǎn)階級又成為民主革命的主要對象。

18、中國新民主主義革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線飲食著兩個聯(lián)盟，它們在革命中的地位和作用是一樣的。

答：這種說法是錯誤的。

（1）中國新民主主義革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，包含著兩個聯(lián)盟：一是勞動者之間的聯(lián)盟，主要是無產(chǎn)階級同農(nóng)民的聯(lián)盟，也包括與城市小資產(chǎn)階級和其他勞動人民的聯(lián)盟；二是勞動者與非勞動者之間的聯(lián)盟，即工人階級和全體勞動人民同一切可以合作的非勞動人民的聯(lián)盟，主要是與民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，也包含在特定歷史條件下，與一部分地主階級、大資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。

（2）兩個聯(lián)盟的地位和作用是不一樣的。第一個聯(lián)盟是基本的和主要的聯(lián)盟，第二個聯(lián)盟是非基本的，但是又是重要的和不可缺少的聯(lián)盟，只有放手發(fā)展和加強工農(nóng)聯(lián)盟，使它真正成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)和依靠，才能推動中間勢力向革命靠攏，才能建立和鞏固第二個聯(lián)盟，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最終孤立、分化、瓦解直到消滅敵人。

19、民主革命時期，中國共產(chǎn)黨賞的絕大多數(shù)來自農(nóng)民，因而它不是工人階級的先鋒隊。答：這種說法是錯誤的。

（1）民主革命時期，農(nóng)民黨員占絕大多數(shù)，大量非無產(chǎn)階級思想侵入黨內(nèi)，給黨保持工人階級先鋒隊性質(zhì)帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。

（2）決定黨的性質(zhì)的主要是它的理論和綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)是馬克思主義的，代表了中國社會發(fā)展的正確方向；黨高度重視在思想上建黨，堅持用馬克思主義理論教育和武裝全體黨員，不僅要求黨員在組織上入黨，而且要求黨員首先在思想上入黨，指導(dǎo)他們?yōu)閷崿F(xiàn)黨的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗，因而保持了黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)。

20、中國共產(chǎn)黨內(nèi)的主要矛盾是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾。

答：這種觀點是正確的。

（1）舊中國是一個小生產(chǎn)者占多數(shù)的國家，中國決業(yè)工人人數(shù)少、農(nóng)民占絕大比重，導(dǎo)致共產(chǎn)黨能夠吸納的工人數(shù)量非常有限，而且大部分的產(chǎn)業(yè)工人也是從破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的。在民主革命時期，黨和軍隊長期在農(nóng)村革命根據(jù)地活動。從實際情況來看，加入黨的隊伍的還是以農(nóng)民或小資產(chǎn)階級出身的人占大多數(shù)。

（2）在黨內(nèi)，不僅農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)，而且黨內(nèi)存在大量的小生產(chǎn)者的思想意識和其他非無產(chǎn)階級思想意識，學(xué)內(nèi)的主要矛盾就是無產(chǎn)階級思想與各種非無產(chǎn)階級思想的矛盾，特別是與農(nóng)民和小資產(chǎn)階級思想的矛盾。

（3）為了解決這個特別重大的問題，毛澤東、周恩來、劉少奇等主張著重從思想上建黨，即幫助農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的人、克服小資產(chǎn)階級思想意識，樹立無產(chǎn)階級思想意識，在思想上達到無產(chǎn)階級先鋒隊的水平。1929年，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，提出了著重從思想上建黨的原則。

21、中華人民共和國的成立，樗著半殖民地半封建社會的結(jié)束，實現(xiàn)了新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變。

答：這種說法是錯誤的。

（1）中華人民共和國的成立，標志著半殖民地半封建社會的結(jié)束，標志著中國新民主主義革命已經(jīng)取得基本的勝利，中國進入了新民主主義社會，并開始了從新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的時期。

（2）1953年，中共中央提出了過渡時期的總路線，開始對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和醬主義工商業(yè)進行社會主義改造。1956年，生產(chǎn)資料的社會主義改造基本完成，確立了社會主義生產(chǎn)資料公有制社會主義制度在我國基本確立，才實現(xiàn)新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變。

22、在中國社會主義改革與社會主義改造關(guān)系問題上，有人說：“早知今日，何必當初”

答：這種說法是錯誤的。

（1）20世紀50年代進行的社會主義改造在中國確立了社會主義基本經(jīng)濟制度，以繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力；它反映了中國社會發(fā)展的歷史必然，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革。

（2）20世紀70年代末開始的社會主義改革不是對社會主義改造的否定，也不是改造，是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，目的是進一步錦旗和發(fā)展生產(chǎn)力。

（3）無論是社會主義改造，還是社會主義改革，都有柱于中國社會主義事業(yè)前進的道路，有著內(nèi)在的歷史的邏輯關(guān)系。

23、社會主義制度建立后，國家政治生活的主題是正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。

答：這種說法是錯誤的。

（1）毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出，社會主義社會有兩類性質(zhì)不同的矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾是根本利益對立基礎(chǔ)上的矛盾，是對抗性的矛盾；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾，屬于非對抗性矛盾。

（2）社會主義改造基本完成以后，革命時期的大規(guī)模的疾風暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束，人民內(nèi)部矛盾突出起來，已經(jīng)成為國家政治生活的主題；當然，敵我矛盾依然存在，但已不是主要矛盾，必須嚴格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。

24、社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。因此，必須通過社會主義革命來解決。

答：這種說法是錯誤的。

（1）毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中指出，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。正是這些矛盾推動社會的前進。

（2）它們之間存在著既相適應(yīng)又相矛盾的情況，這一矛盾同以往社會具有根本不同的性質(zhì)，不是對抗性的矛盾，可以經(jīng)過社會主義制度本身的自我高速和完善加以解決。

（3）解決的方式、方法就是通過高速和改善生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會主義制度不斷得到鞏固和完善。

25、辛亥革命推翻了清政府，建立了中華民國，因而其性質(zhì)是資產(chǎn)階級革命。

答：這種說法是錯誤的。第一，辛亥革命的直接目標是推翻清政府，具有反封建的性質(zhì)，是民主革命；第二，因為清政府其實是洋人的朝廷，是帝國主義控制中國統(tǒng)治中國的工具，所以，推翻清政府也具備民族革命的性質(zhì)?！笆潜容^更完全意義上的資產(chǎn)階級革命”

第二篇：毛澤東思想是馬克思主義中國化成功事例

[摘要]毛澤東以成功地解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其獨特的群眾思想在某種意義上是20世紀馬克思主義向前發(fā)展的重要新生地,也是成功實現(xiàn)馬克思主義中國化的經(jīng)典案例:毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展;既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題;毛澤東的群眾思想既是解決黨群關(guān)系的中國經(jīng)驗,又是這種經(jīng)驗馬克思主義式的理論升華;既是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁,也是讓群眾掌握

毛澤東在許多方面以其獨創(chuàng)性的理論貢獻豐富和發(fā)展了馬克思主義,因成功解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其中,他提出的群眾觀點、群眾方法、群眾路線等群眾思想既是毛澤東思想的重要組成部分(群眾路線還是毛澤東思想“活的靈魂”三個基本方面之一),也是貫穿于毛澤東思想整個體系的基本立場、觀點和方法,并以其思想上的原創(chuàng)性、作用上的奠基性開辟了馬克思主義發(fā)展的新生地,成為中國化馬克思主義的理論基礎(chǔ)。如果我們將毛澤東的群眾思想放置在馬克思主義中國化進程的歷史視野中,深入思考他這一思想與馬克思主義中國化的相互關(guān)系可能會看得更清晰一些。馬克思主義的理論橋梁。

一、毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展

毛澤東的群眾思想淵源于馬克思主義的群眾觀、階級斗爭觀和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點,形成于他對馬克思主義基本原則的科學(xué)體認。

毛澤東在反復(fù)研讀革命導(dǎo)師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,高屋建瓴地概括指出“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認識自己的利益,并且團結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[1]1318。這個概括不僅表明毛澤東科學(xué)準確地把握了馬克思主義的精神實質(zhì),也表明其群眾思想與馬克思主義的群眾觀存在著確定無疑的理論淵源關(guān)系。事實上,毛澤東不僅經(jīng)常直接引用馬恩關(guān)于人民群眾及其作用的論述,而且他的許多關(guān)于群眾思想的觀點也是對馬恩相關(guān)論述的化用。例如毛澤東經(jīng)常講到一句名言“人民,只有人民才是世界歷史的發(fā)展動力”[2]1031,在革命戰(zhàn)爭年代他始終把千百萬真心擁護革命的群眾看作是無論什么力量也打不破的真正的“銅墻鐵壁”,始終把人民的力量看作是戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源,這都是對馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點的直接化用。他的另外一句名言“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點,就不能得到起碼的知識”[2]790,其中“起碼的知識”指的就是馬克思主義“起碼的知識”,也就是馬克思主義的基本原理或常識。

毛澤東用中國人民喜聞樂道的言說方式進一步發(fā)展了唯物主義的群眾思想,使已有的馬克思主義經(jīng)典觀點不僅在中國化的過程中具有了中國風格、中國氣派和中國特點,而且增添了許多新的中國化的馬克思主義群眾思想。例如他指出群眾是“諸葛亮”、“力量的來源”和“銅墻鐵壁”等,“`三個臭皮匠,合成一個諸葛亮’,這就是說,群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間,實在有成千成萬的`諸葛亮’,每個鄉(xiāng)村,每個市鎮(zhèn),都有那里的`諸葛亮’”等。他用形象的比喻例如“種子”和“土地”、“學(xué)生”和“先生”說明革命者和群眾的關(guān)系。他曾說:要在人民群眾那里學(xué)得知識,制定政策,然后再去教育人民群眾。要想當先生,就得先當學(xué)生。[3]324這些論述對馬克思主義群眾思想的中國化無疑起到了重大推動作用。

毛澤東還非常重視用群眾思想來指導(dǎo)革命斗爭與建設(shè)實踐,把它轉(zhuǎn)變成為黨的思想路線、政治路線、組織路線和根本路線,轉(zhuǎn)變成為過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶和今天改革開放年代中國共產(chǎn)黨保持先進性的傳家寶,也就是馬克思所說的把認識世界的精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。例如毛澤東指出“共產(chǎn)黨的路線,就是人民的路線”[4]409、“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點與歸宿”[5]、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中,而決不應(yīng)該站在民眾之上”[2]809等,對于今天中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)和作風建設(shè)依然具有重要的理論指南和思想指導(dǎo)作用。

二、毛澤東的群眾思想既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題

作為一個體系嚴整的理論或?qū)W科,馬克思主義中國化有自己特定的研究對象或問題域,有一系列邏輯自洽與相互關(guān)聯(lián)的理論范疇,有被科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞣Q之為“范式”的基本概念。而這些問題域的確定、范疇的推演與“范式”的存在都是基于最基本的“總范式”的,或者說它們就是“總范式”的邏輯展開與延伸。當然這里談馬克思主義中國化這些類似科學(xué)哲學(xué)的理論特征,無意否認馬克思主義中國化的實踐性、階級性和與時俱進的開放性、發(fā)展性。相反,馬克思主義中國化恰恰是因為有了這些實踐性、階級性等的強力支撐才成為一門理論科學(xué)的。

馬克思主義中國化學(xué)科的這一“總范式”,或者說貫穿于其發(fā)展始終、體現(xiàn)于理論內(nèi)容各方面的核心概念是什么呢?本文認為就是“馬克思主義中國化”這一基本命題。這一基本命題不能僅僅理解為是一個學(xué)科名稱。那么,什么是馬克思主義中國化呢?

這個問題毛澤東早在革命戰(zhàn)爭年代就開始了探討。例如他認為馬克思主義中國化應(yīng)該包括“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[4]408,要把“抽象的馬克思主義”變成“具體的馬克思主義”指導(dǎo)中國的具體革命行動,要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式”[6]707表現(xiàn)出來,“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[4]374等。概言之,它就是“將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說,就是把馬克思主義基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來,使馬克思主義在中國具體化”。[7]這個定義一方面回答了什么是馬克思主義中國化這一基本理論問題,另一方面也回答了如何使馬克思主義中國化的問題?？v觀馬克思主義中國化歷史進程,其發(fā)展自始至終都是圍繞著對“什么是馬克思主義中國化,怎樣使馬克思主義中國化”的問題進行的。例如圍繞著對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一馬克思主義基本問題的回答,形成了鄧小平理論;圍繞著“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一馬克思主義又一重大問題的回答,形成了“三個代表”重要思想等。

然而,任何一種理論都是屬人的理論,其生成、傳播和變化的背后都需要一定人們的推動與參與。因而需要進一步追問的是:馬克思主義發(fā)生“中國化”這一變化是滿足了誰的需要或者說是由誰參與的?又是誰將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合而實現(xiàn)中國化的?而且,作為結(jié)合的對象的“中國實踐、中國歷史、中國文化”又是誰的實踐、誰的歷史和誰的文化?簡言之,回答什么是馬克思主義這一基本理論問題離不開對這一問題隱含的“主體是誰”的回答,亦即“為了誰”和“依靠誰”的問題。那么,馬克思主義中國化是為了誰和依靠誰呢?

根據(jù)唯物史觀的基本觀點和毛澤東的相關(guān)論述,筆者認為上面問題中的這個“誰”就是毛澤東經(jīng)常講到的“群眾”或者“人民群眾”(準確地說,是中國人民或中國人民群眾),而不是中國共產(chǎn)黨或黨的最高領(lǐng)袖或者理論家。事實上,中國共產(chǎn)黨在早期的革命活動中也認識到人民群眾在馬克思主義中國化的主體作用。例如,1922年中共二大通過的黨章要求黨的一切運動必須深入到群眾里面去,1925年中共中央提出革命的命運取決于共產(chǎn)黨會不會組織群眾、依靠群眾與引導(dǎo)群眾,1929年《中共中央給紅四軍前委的指示信》指出紅軍的革命行動“一定要經(jīng)過群眾路線”。1945年中共七大把群眾路線作為黨的根本路線和組織路線。而毛澤東更是重視群眾的作用與群眾運動。例如,他在第一次大革命時期就自覺地運用馬克思主義分析總結(jié)農(nóng)民運動經(jīng)驗,在古田會議決議中提出一切工作“要經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”,在抗戰(zhàn)時期提出把人民群眾團結(jié)在黨的周圍筑成革命的“銅墻鐵壁”,提倡工作“群眾化的方式”和“從群眾中來,到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法等等。

聯(lián)系到馬克思主義中國化的生動歷史我們更能清楚地理解這一點。應(yīng)該說,馬克思主義來到中國還是很早的。1898年,上海廣學(xué)會出版的由吳貽谷譯的英國人可卡普著的《泰西民法志》(即《社會主義史》)可以認為是第一部翻譯介紹馬克思主義的著作。該書最早介紹了辯證唯物論與歷史唯物論。20世紀初,不少資產(chǎn)階級改良主義者(如梁啟超)、資產(chǎn)階級革命民主主義者(如孫中山、馬君武、朱執(zhí)信)、小資產(chǎn)階無政府主義者(如劉師培)和海外留學(xué)生都向中國人民介紹了馬克思主義。這些介紹很快就湮沒在歷史發(fā)展的長河之中。梁啟超等不能說不是近代中國歷史上杰出的思想家與理論家,孫中山等革命先行者在屢屢受挫的情況下也未必就一定排斥馬克思主義。為什么這個時候不能成為馬克思主義中國化的歷史開端呢?實事求是地說,這一歷史時期既不缺少優(yōu)秀的革命領(lǐng)袖,也不缺少天才般的理論家。從一定意義上講,僅僅是當時中國缺少形成馬克思主義中國化需要的群眾力量或階級力量即中國工人階級及其革命運動形成的歷史發(fā)展潮流。

與之形成對比的是,李大釗發(fā)表《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,“馬克思之名喧傳于全國,上自所謂名士,下至初級學(xué)生,殆無不汲汲于馬克思學(xué)說之喧囂”。[8]特別是從1919年到1921年,馬克思主義與胡適的改良主義,與張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義等反馬克思主義的思潮進行論戰(zhàn)并取得勝利,使許多中國先進分子最終選擇和接受了馬克思列寧主義,甚至連戴季陶在內(nèi)的理論界人士都熱衷于參與馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義的傳播成為一股不可遏抑的歷史潮流。何以在這么短的時間內(nèi)發(fā)生這么急劇的歷史變化呢?一個很重要的原因是:這個時候具備了馬克思主義在中國發(fā)展的階級基礎(chǔ)——二百多萬中國工業(yè)無產(chǎn)階級,風起云涌的工人運動需要和呼喚著中國化馬克思主義的產(chǎn)生,無產(chǎn)階級在五四運動中以獨立的力量登上歷史舞臺激勵著人們進行理論創(chuàng)造。極具思想創(chuàng)造力與理論敏感性的毛澤東及時捕捉到這一難以為常人所關(guān)注與察覺的變化,在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和人民群眾進行艱苦卓絕的28年革命斗爭中,先后提出了農(nóng)民是中國革命的主力軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭、群眾路線等思想觀點,逐步形成了獨特完整的群眾思想,具體回答了馬克思主義中國化的實踐主體和理論主體的問題。

三、毛澤東的群眾思想既是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗做法的真實寫照,又是對這些做法的馬克思主義式的理論升華

在馬克思主義者毛澤東看來,中國革命是新式的資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,而不是“一次革命”論者想當然認為的社會主義革命。這種性質(zhì)決定了革命的出路是正確尋找到根本依靠力量,也就是在不同時期提出符合實際的統(tǒng)一戰(zhàn)線結(jié)成鞏固的政治同盟問題。基于對這些問題的思考與解答,毛澤東運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法,提出了“最廣大的人民”這一中國化的馬克思主義群眾思想的核心概念,并對其作用唯物辯證地加以理解?！白顝V大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級”[2]808,“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級,乃是決定國家命運的基本勢力”[6]674,認為這些人民群眾是“真正的銅墻鐵壁,是什么力量也打不破的”[9]139。基于這種認識,毛澤東還獨創(chuàng)性地提出了“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,形成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的新民主義革命的總路線,也形成了內(nèi)容豐富的中國化的馬克思主義群眾理論。

毛澤東的群眾思想既是他終身心系人民的精練概括與理論寫照,又是他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實際解決。綜觀毛澤東的群眾觀點與群眾理論,無論是他對人民群眾本身與作用的認識,黨群關(guān)系與干群關(guān)系的認識,還是他要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾觀點、自覺貫徹群眾路線都離不開他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實際解決。特別是毛澤東正確地把農(nóng)民作為中國革命的基本依靠力量,甚至提出革命的中心問題是農(nóng)民問題,與當時一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人例如陳獨秀只注意同國民黨合作而忽視農(nóng)民、張國燾只注意工人運動而輕視農(nóng)民形成鮮明對比。

毛澤東一生都心系群眾與依靠群眾。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代,他明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭?！盵9]136“依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成?！盵10]因而,他非常重視群眾工作與關(guān)心群眾生活,對群眾的關(guān)心達到了無微不至的地步。例如他指出:“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動問題,到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙,找什么人去教她們呢?小孩子要求讀書,小學(xué)辦起了沒有呢?對面的木橋太小會跌倒行人,要不要修理一下呢?許多人生瘡害病,想個什么辦法呢?一切這些群眾生活上的問題,都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論,應(yīng)該決定,應(yīng)該實行,應(yīng)該檢查?！盵9]138他提出“群眾生產(chǎn),群眾利益,群眾經(jīng)驗,群眾情緒,這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部們應(yīng)時刻注意的”。[11]可以說,這些飽含深情的話語與論述是對“人民是歷史的創(chuàng)造者”等唯物史觀基本觀點的最生動的中國化表達。

建國后,毛澤東仍然在許多場合強調(diào)群眾工作的重要性,發(fā)展出在和平建設(shè)年代如何認識與處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系等中國化的馬克思主義群眾方法和群眾觀點。例如《共產(chǎn)黨基本的一條就是直接依靠廣大人民群眾》一文指出:“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級給的,是貧下中農(nóng)給的,是占人口百分之九十以上的廣大勞動群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級,代表了人民群眾,打倒了人民的敵人,人民就擁護我們”。[12]581“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾,不發(fā)動群眾和干部的積極性,就不可能克服困難?！盵3]293因而,“解決人民內(nèi)部矛盾,不能用咒罵,也不能用拳頭,更不能用刀槍,只能用討論的方法,說理的方法,批評和自我批評的方法,一句話,只能用民主的方法,讓群眾講話的方法”[3]291?！肮伯a(chǎn)黨基本的一條,就是直接依靠廣大革命人民群眾?！盵12]581這些觀點今天看來也不過時。

由于毛澤東看到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用,因而他不止一次將黨群關(guān)系比喻為魚水關(guān)系,用這一比喻說明其對于革命建設(shè)事業(yè)的極端重要性。他認為“如果黨群關(guān)系搞不好,社會主義制度就不可能建成;社會主義制度建成了,也不可能鞏固”[13],因而要求每個黨員擺正好自己與群眾的關(guān)系:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵6]522他要求牢固樹立人民群眾觀點的思想,“共產(chǎn)黨員決不可脫離群眾的多數(shù),置多數(shù)人的情況于不顧,而率領(lǐng)少數(shù)先進隊伍單獨冒進”[12]581,他強調(diào)永遠和人民群眾站在一起。

四、毛澤東的群眾思想既是讓群眾掌握馬克思主義的理論橋梁,也是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁

馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,它的本質(zhì)特征是革命性和實踐性。但是,馬克思主義這種本質(zhì)特征的實現(xiàn)離不開馬克思主義與工人和勞苦大眾相結(jié)合這個條件。正如馬克思曾經(jīng)指出:哲學(xué)是頭腦,無產(chǎn)階級是心臟;哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當作自己的精神武器。[14]在中國,馬克思主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)與馬克思主義中國化,離不開馬克思主義掌握群眾、群眾掌握馬克思主義這個客觀的條件。而這個客觀條件的創(chuàng)造是與毛澤東的群眾觀點、群眾理論和群眾路線的科學(xué)指引分不開的。

毛澤東歷來重視用馬克思主義理論武裝廣大干部和群眾,讓馬克思主義走進群眾、掌握群眾。例如毛澤東通過在全黨提倡“為人民服務(wù)”、指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”[2]1096、確立“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線等使馬克思主義在感情上走進群眾、掌握群眾。毛澤東通過開辦農(nóng)民講習(xí)所等形式宣講馬克思主義,通過延安整風運動等廣泛開展馬克思主義教育和理論武裝工作,用無產(chǎn)階級思想克服一切非無產(chǎn)階級思想,使全黨乃至全國更加明確了馬克思主義中國化的前進方向。

因而,毛澤東十分重視馬克思主義的通俗化和群眾化。他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法》中指出:“為了做好我們的工作,各級黨委應(yīng)當大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J的思想武器?！盵15]毛澤東許多著作大量地體現(xiàn)了用群眾所喜聞樂見的民族語言形式通俗化地宣講馬克思主義理論。例如他用“實事求是”表達唯物主義認識論與中國共產(chǎn)黨的思想路線,用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認識的發(fā)展過程,用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明壞事和好事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法,用“一把鑰匙開一把鎖”來說明具體情況必須具體分析等等。

值得注意的是,毛澤東“從群眾中來,到群眾中去”的群眾思想具有特殊的馬克思主義認識論意蘊與方法論價值,實現(xiàn)了馬克思主義掌握群眾與群眾掌握馬克思主義的有機統(tǒng)一。毛澤東指出:“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?！盵2]899不難理解,由于人民群眾的認識在整體上是分散和不系統(tǒng)的,有正確的也有錯誤的,需要甄別、加工與提煉,因而“從群眾中來”是運用馬克思主義的立場、方法與觀點,對來自群眾的認識、意見與要求進行科學(xué)的抽象,化為總體上更全面、更深刻地反映客觀事物本質(zhì)的集中的、有系統(tǒng)的、有條理的認識或領(lǐng)導(dǎo)意見。這個過程,也就是馬克思主義掌握群眾的過程?！暗饺罕娭腥ァ本褪前堰@種認識或領(lǐng)導(dǎo)意見化為群眾的認識并見之于群眾的實踐,實際上也就是群眾掌握馬克思主義的過程。概而言之,“從群眾中來,到群眾中去”這一概括,是把中國共產(chǎn)黨的群眾路線提升為中國化的馬克思主義認識論,實現(xiàn)了馬克思主義認識論與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法在理論上的無縫對接與直接統(tǒng)一,這是毛澤東又一獨創(chuàng)性的貢獻。

最后需要指出的是,這樣一種與群眾路線相結(jié)合的認識論也是一種實現(xiàn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的工作方法,因而,毛澤東要求共產(chǎn)黨員不僅要自覺貫徹兩個原則即“一條是群眾的實際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心”[2]1012-1013,而且,還要自覺地把群眾是否滿意作為衡量工作做得好壞的尺度。毛澤東指出:“在一切工作中,命令主義是錯誤的,因為它超過群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病”[2]1095;“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?善于使我們的每一個運動,每一個斗爭,不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得,而且廣大的群眾都能懂得,都能掌握,這是一項馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們的工作犯不犯錯誤,其界限也在這里”[1]1319-1320。這樣中國共產(chǎn)黨就不會犯命令主義的錯誤,也不會犯群眾尾巴主義的錯誤,就能真正地使共產(chǎn)黨人和人民結(jié)合起來,像種子一樣在人民群眾這片土地上生根、發(fā)芽。

當然,毛澤東的群眾思想博大精深,對馬克思主義中國化的實際進程所產(chǎn)生的影響遠非本文所述的這些方面,對后來的馬克思主義者、中國社會主義理論體系的形成發(fā)揮著同樣不可小視的作用。限于篇幅,這里不再詳述。

參考文獻:

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第三篇：實事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓

實事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的核心所在。在現(xiàn)實中做到實事求是是我們能夠把工作做好的前提條件和重要保障，因而我們必須要堅持實事求是，具體可以從以下幾個方面努力：

一、解放思想。解放思想是實事求是的前提，如果連思想都沒解放，更別談實事求是了。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，才能夠在實際工作中真正做到實事求是。

二、堅持以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看問題。只有這樣才能全面的把握事物之間的聯(lián)系，才能對問題有一個全面系統(tǒng)的認識，才能更好的預(yù)測事物未來的走向。做到這一些也是貫徹實事求是的重要表現(xiàn)。三、一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。一切從實際出發(fā)，是實事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求；理論聯(lián)系實際，是實事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅持實事求是，達到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。因此在實際工作中必須以現(xiàn)實的情況為基礎(chǔ)思考和解決問題，做到理論聯(lián)系實際，只有這樣才能正確的看待和解決問題。

四、堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。這是實事求是思想路線的一項重要內(nèi)容，也是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對立的又一重要表現(xiàn)。實踐是認識的源泉、發(fā)展的動力和目的，也是檢驗認識是否成為真理的標準。一種認識是不是真理，衡量的標準不是書本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺，而是要靠社會實踐的檢驗。

五、要反對主觀主義。特別要反對一切從書本出發(fā)的本本主義即教條主義，樹立優(yōu)良的學(xué)風。

（一）樹立正確的人生觀

1、世界觀與人生觀。

世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐，是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對人的本質(zhì)是什么有一個科學(xué)的認識。馬克思運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對人的本質(zhì)進行了科學(xué)闡釋。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！标P(guān)于本質(zhì)，人們通常的解釋是：(1)事物的內(nèi)部聯(lián)系，相對于事物的表現(xiàn)形式。如馬克思說，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。在這個意義上，本質(zhì)即本質(zhì)聯(lián)系。(2)事物的根本性質(zhì)，相對于事物的一般屬性、非本質(zhì)屬性而言，是事物眾多屬性中的一種重要屬性。在這個意義上 , 本質(zhì)即本質(zhì)屬性。

2、追求高尚的人生目的。人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會和他人進行索取。

3、確立積極進取的人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個復(fù)雜的心理過程，其中，認知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實踐中，每個人都會遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認真，即要明確生活目標和肩負的責任，清醒認真地面對生活；務(wù)實，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風做好每一件事；樂觀，對人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強不息，敢為人先，努力提升生命的價值。

（二）創(chuàng)造有價值的人生

1、價值觀與人生價值。

價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)

為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。

3、人生價值的實現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。在此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價值實 現(xiàn)需要一定的社會條件。人生價值的實現(xiàn)要從社會客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。人生價值目標還要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會核心價值體系相一致。

第四篇：論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

摘要：毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，它運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實踐經(jīng)驗，闡明了中國革命和建發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達馬克思主義，使之具有中國的作風和氣派，是中國形式、即中國化的馬克思列寧主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

馬克思主義

中國化

本源

中國實際

緒論

理清毛澤東思想與馬克思主義中國化的關(guān)系，有助于學(xué)生更好的了解毛澤東思想，更好的幫助學(xué)生用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦。學(xué)習(xí)堅忍不拔的性格和愛國主義精神對于我們這些后人來說，是非常值得我們學(xué)習(xí)的，也是我們這一代人所缺乏的精神品質(zhì)。

一、中國化的馬克思主義是同中國實際問題相結(jié)合所產(chǎn)生的

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。

1942年，毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說過：“我們要把馬、恩、列、斯得方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般 的理論，用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國的問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！?在這里，“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國化得兩個互相關(guān)聯(lián)、互相一致的目標。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面是在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認識并豐富和發(fā)展理論的過程。

馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題；就是把中國革命、建設(shè)和改革的實際經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論；就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

二、毛澤東思想是馬克思主義中國化的重大理論成果

而毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化得第一個重大理論成果，是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是毛澤東著作中所表達的。

20世紀上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭于無產(chǎn)階級革命的時代主題，是毛澤東思想形成的時代背景。同時馬克思列寧主義也是毛澤東思想的主要理論淵源。沒有馬克思列寧主義的傳入和傳播，就不可能產(chǎn)生毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的思想理論條件，是新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播。第一，1915年9月興起的新文化運動，是一場偉大的啟蒙運動和思想解放運動。它不僅給封建專制主義、封建的倫理道德和迷信以前所未有的打擊，對啟發(fā)人民的民主主義覺悟具有重要意義，而且激起了人們追求救國救民真理、探索民族解放新途徑的熱情，從而為中國先進分子接受十月革命的影響，為馬克思列寧主義的傳入和傳播創(chuàng)造了有利條件。第二，1917年俄國十月社會主義革命勝利的消息傳到中國之后，引起中國思想界發(fā)生巨變。它給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運動犀利的中國，為馬列主義的傳播準備了條件。

這時以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨中的先進的知識分子開始由從西方資產(chǎn)階級文明中尋找出路轉(zhuǎn)而向俄國學(xué)習(xí)，開始接受和傳播馬克思主義，并初步運用馬克思主義觀點和俄國革命經(jīng)驗來重新考慮中國問題。他們學(xué)習(xí)、宣傳和研究馬克思列寧主義，并同各種反馬克思主義的思潮進行斗爭，擴大馬克思列寧主義的陣地，使之成為中國進步思想界的主流，成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國的先進分子運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法來考察、思考中國社會和中國革命的一系列問題，并經(jīng)過長期實踐，逐步形成了適合中國情況的正確的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想產(chǎn)生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊伍的不斷發(fā)展壯大，工人運動不斷發(fā)展，迫切學(xué)要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件，奠定了階級基礎(chǔ)；而中國共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運動則是毛澤東思想形成的時間基礎(chǔ)。

毛澤東思想的形成，發(fā)展有一個歷史過程。大革命時期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，標志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀20年代后期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不但在時間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅實的基礎(chǔ)，初步形成了關(guān)于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路的理論，并解決了與這條新道路相關(guān)的一系列革命的基本問題，特別是關(guān)于《反對本本主義》一文已初步包含了實事求是，群眾路線，獨立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面，這標志著土地革命戰(zhàn)爭時期毛澤東思想已基本形成；土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，即從遵義會議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開而到達成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭時期和新中國建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。“第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”2的任務(wù)，并且進行了艱辛的探索。這是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的繼續(xù)和發(fā)展。

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其創(chuàng)新性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個博大精深的科學(xué)思想體系。

毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化”3的任務(wù)。馬克思主義中國化的基本要求，就是要使馬克思主義和中國實際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論；中國化了的馬克思主義的基本內(nèi)涵，是指這種具有中國作風和中國氣派的馬克思主義，既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。

因此，毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。這就是馬克思主義中國化所產(chǎn)生的毛澤東思想的具體內(nèi)容。

三、毛澤東思想與中國化的馬克思主義一脈相承

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，或者說毛澤東思想是中國化的馬克思列寧主義。這一句話有兩重深層含義必須理解和重點掌握：其一，毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，毛澤東思想是馬克思列寧主義一脈相承的；其二，毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，是中國形式、中國風格即中國化的馬克思列寧主義。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實踐經(jīng)驗，并且在同經(jīng)驗主義特別是教條主義的錯誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風和氣派。

可以說毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學(xué)總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式，變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，來深入淺出地闡述馬克思主義的基本原理，闡明中國革命的理論和政策。馬克思主義中國化的過程，就是毛澤東思想產(chǎn)生、形成并不斷豐富和發(fā)展的過程。毛澤東思想就是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗。

綜上所述，毛澤東思想來源于馬克思列寧主義，是馬克思主義同中國實際相結(jié)合，是中國化的馬克思主義。

1．《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。

2.參見中共中央文獻研究室編：《毛澤東傳（1949----1976）》上，中央文獻出版社2003年，第506頁。

3.《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》1938年10月14日，毛澤東演講于中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會的第六次全體會議上的政治報告《論新階段》中的一部分。

第五篇：論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

中國共產(chǎn)黨從成立一開始，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。然而找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然的解決中國革命多面臨的問題，還必須吧馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化。在這個過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本理論，把中國革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。

毛澤東之所以提出要實現(xiàn)馬克思主義的中國化，源于對中國革命的進程中正反兩方面的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。在長期艱苦斗爭中，毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于中國共產(chǎn)黨的全部工作，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點和方法。這主要是實事求是、群眾路線和獨立自主。正是堅持了這些立場、觀點和方法，他才能創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思列寧主義，提出系統(tǒng)的、完整的關(guān)于中國革命的科學(xué)理論、戰(zhàn)略策略和一系列路線方針政策。

馬克思主義理論，就其實質(zhì)而言是一種實踐的理論、應(yīng)用的理論。因此，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程，就是理論應(yīng)用的過程。在這個過程中，產(chǎn)生出獨具特色的、符合中國國情的新的應(yīng)用的理論——毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會主義的理論。這是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合兩次歷史性飛躍的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的偉大理論成果.毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

實事求是, 群眾路線, 獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂,實事求是是毛澤東思想的精髓,群眾路線是黨的根本路線,獨立自主是中國革命和建設(shè)的基本落足點.毛澤東思想包含著豐富的內(nèi)容。在以下幾個主要方面，毛澤東思想以獨創(chuàng)性 的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

第一，新民主主義革命理論。毛澤東從近代中國的歷史和社會狀況出發(fā)，研究中國革命的特點和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。其基本點：一是正確認識中國社會各階級，特別是資產(chǎn)階級。二是正確認識中國革命的主要形式。毛澤東指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器?！奔由宵h本身的建設(shè)，就成為中國革命的三個主要法寶。這就是中國共產(chǎn)黨成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，并且創(chuàng)造出一條以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路的基本依據(jù)。新民主主義革命理論是毛澤東思想達到成熟的主要標志。

第二，社會主義改造理論。毛澤東和中國共產(chǎn)黨依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡的經(jīng)濟政治條件，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的方針，實行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口近１／４的、經(jīng)濟文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。這些正確的思想、方針和主張，對后來的中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色

毛澤東思想是中華民族的精神支柱和精神財富。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法，有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。它們不僅表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動中。

中國共產(chǎn)黨是鴉片戰(zhàn)爭以來爭取民族獨立和解放的進步潮流同十月革命以來世界社會主義運動的進步潮流相交匯中應(yīng)運而生的。它從誕生之日起，就肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，更是集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的這一鮮明特點。毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另一方面又完全是中國的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。毛澤東思想把馬列主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，它是中華民族寶貴的精神支柱，將長期激勵和指導(dǎo)我們前進。