第一篇：馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化與毛澤東思想

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了?馬克思主義中國化?這個命題。

一．馬克思主義中國化的必要性

馬克思主義中國化源于對中國革命進(jìn)程中正反兩個方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷過兩次勝利和兩次失敗。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，黨創(chuàng)造性的把馬克思主義的革命學(xué)說應(yīng)用于中國實(shí)際，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地和工農(nóng)政府，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，連續(xù)擊退國民黨軍隊(duì)的多次?圍剿?。馬克思、恩格斯說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南；毛澤東說過，不如馬克思，不是馬克思者；等于馬克思，也不是馬克思者；只有超過馬克思，才是馬克思者。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動又不實(shí)際聯(lián)系，那么，講一百年也還是無益的。中國共產(chǎn)黨人面對著特殊的國情，在舊中國這樣的半殖民地半封建的東方大國，不僅革命的條件一西方資本主義國家很不一樣，而且中國社會歷史發(fā)展的道路同西方資本主義各國以及其他國家歷史發(fā)展的道路也不可能相同，要真正運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。二．馬克思主義中國化的認(rèn)識

對于中國共產(chǎn)黨早期發(fā)生的教條主義錯誤，即中國共產(chǎn)黨幼年時期發(fā)生的這種理論與實(shí)踐脫離的現(xiàn)象1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，形象而生動地分析了這種現(xiàn)象的心態(tài)和做法：?以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存在著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還是有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞夘I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。?毛澤東指出，革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對的；但是在統(tǒng)一個原則下，中國共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反地道路。毛澤東把馬克思主義關(guān)于暴力革命地原理和十月革命的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過加工提煉而中國化了。馬克思主義中國化必須善于汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，以體現(xiàn)出民族化的形式。毛澤東熟悉中國傳統(tǒng)文化，而且歷來十分重視對中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的批判和繼承。這種優(yōu)勢使得他能夠充分地援引中國人熟悉的警句、名言與諺語，來闡述馬克思主義的原理，使得毛澤東思想無論在表述方式上、語言方式上，還是在思維方式上，都帶有濃郁的民族色彩，如古語新用的實(shí)事求是，如兩個著名的?十六字訣?：?敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追?，?去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?，等。三．馬克思主義中國化的思想路線

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨克服了把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際決議神圣

化的錯誤傾向，使人們的思想從這種精神枷鎖下解放出來，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會的報告中，第一次使用?實(shí)事求是?這個概念，明確要求全黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使之在中國具體化當(dāng)作以項(xiàng)偉大的任務(wù)來抓。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，闡述了如何運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，正確解決了中國革命的理論問題和策略問題的科學(xué)態(tài)度。他指出：?‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事務(wù)，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?shí)事求是，就是思想路線。

四．重大的歷史成果毛澤東思想

從中國共產(chǎn)黨成立之初，毛澤東思想就在醞釀過程中，至其產(chǎn)生，大致經(jīng)歷了十幾年的時間。這個過程就是把馬克思主義中國化、形成自己的理論和政策的過程，以及在形式上民族化的過程。體現(xiàn)于其中的本質(zhì)是對中國國情和革命規(guī)律的認(rèn)識，即在適用馬克思主義分析和認(rèn)識中國國情基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。整個過程始終體現(xiàn)著實(shí)踐—理論—實(shí)踐、個別—一般—個別、群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾的基本規(guī)律。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合。這標(biāo)志著毛澤東思想的形成。在遵義會議后毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命特別是抗日戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設(shè)思想等，標(biāo)著著毛澤東思想的成熟。解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后，毛澤東思想又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

第二篇：中國化馬克思主義(毛澤東思想

附件1 中國化馬克思主義（毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”

重要思想）課程考試大綱

參考書目：教育部社政司組編，王順生主編：《毛澤東思想概論》，高等教育出版社，2003 徐志宏、秦宣主編：《鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》（第二版），中國人民大學(xué)出版社，2003

一、毛澤東思想部分：

第一章 毛澤東思想——馬克思主義中國化的理論成果

一、馬克思主義開始在中國廣泛傳播的社會歷史條件

二、毛澤東和毛澤東思想的產(chǎn)生

三、毛澤東思想的基本形成

四、毛澤東思想的完備成熟及其在全黨指導(dǎo)地位的確立

五、毛澤東思想是中國化了的馬克思主義

六、毛澤東思想的科學(xué)定義和科學(xué)內(nèi)涵

七、毛澤東思想科學(xué)體系

第二章 新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)

一、中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命歷史階段的總路線

二、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量

三、新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)

第三章 新民主主義革命的基本問題

一、武裝斗爭是中國革命長期的主要形式

二、農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的基本依據(jù)和基本途徑

三、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級政黨的基本策略

四、實(shí)現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和基本經(jīng)驗(yàn)

五、堅(jiān)持民主集中制和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)

第四章 社會主義改造理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

一、新民主主義向社會主義過渡的設(shè)想和條件

二、過渡時期總路線提出的歷史必然性

三、社會主義改造勝利完成的歷史意義

第五章 社會主義若干基本問題的探索成果

一、我們總的目標(biāo)是建設(shè)一個偉大的社會主義國家

二、社會主義社會的基本矛盾

三、社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾

第六章 社會主義建設(shè)的方針

一、堅(jiān)持人民民主專政，擴(kuò)大民主，加強(qiáng)法制建設(shè)

二、人民代表大會制度是適合中國國情的根本政治制度

三、實(shí)現(xiàn)各民族平等，實(shí)行民族區(qū)域自制制度

四、實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交方針，反對霸權(quán)主義

五、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的基本方針

第七章 掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

一、共產(chǎn)黨人就是靠實(shí)事求是吃飯

二、沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)

三、群眾路線是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn) 四、一切為了群眾，一切依靠群眾

五、我們的方針要放在自己的力量上

六、完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想

二、鄧小平理論和“三個代表”重要思想部分

第一章 用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

一、鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義

二、馬克思主義中國化的最新理論成果

第二章 解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

一、實(shí)事求是思想路線的重新確立、豐富發(fā)展及重大意義

二、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓

第三章 社會主義本質(zhì)和根本任務(wù)

一、社會主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識和不斷深化

二、社會主義的根本任務(wù)

第四章 社會主義初級階段理論和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

一、社會主義初級階段理論

二、社會主義初級階段的基本路線

三、社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)

第五章 中國特色社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略

一、發(fā)展是我國新時期的主題

二、中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略步驟

三、全面建設(shè)小康社會

第六章 中國特色社會主義的改革開放

一、改革是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路

二、對外開放是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必要條件

三、堅(jiān)持“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)

第七章 中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)

一、建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制

二、社會主義初級階段分配制度的變革與完善

第八章 中國特色社會主義民主政治

一、發(fā)展社會主義民主是社會主義的本質(zhì)要求

二、依法治國，建設(shè)社會主義法治國家

第九章 中國特色社會主義文化

一、中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和指導(dǎo)思想

二、中國特色社會主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容

第十一章 “一國兩制”和平統(tǒng)一的科學(xué)構(gòu)想

一、“一國兩制”構(gòu)想的形成和發(fā)展

二、“一國兩制”構(gòu)想的實(shí)踐及意義

第十二章 中國特色社會主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心

第三篇：毛澤東思想是馬克思主義中國化成功事例

[摘要]毛澤東以成功地解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其獨(dú)特的群眾思想在某種意義上是20世紀(jì)馬克思主義向前發(fā)展的重要新生地,也是成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的經(jīng)典案例:毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展;既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題;毛澤東的群眾思想既是解決黨群關(guān)系的中國經(jīng)驗(yàn),又是這種經(jīng)驗(yàn)馬克思主義式的理論升華;既是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁,也是讓群眾掌握

毛澤東在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義,因成功解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其中,他提出的群眾觀點(diǎn)、群眾方法、群眾路線等群眾思想既是毛澤東思想的重要組成部分(群眾路線還是毛澤東思想“活的靈魂”三個基本方面之一),也是貫穿于毛澤東思想整個體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法,并以其思想上的原創(chuàng)性、作用上的奠基性開辟了馬克思主義發(fā)展的新生地,成為中國化馬克思主義的理論基礎(chǔ)。如果我們將毛澤東的群眾思想放置在馬克思主義中國化進(jìn)程的歷史視野中,深入思考他這一思想與馬克思主義中國化的相互關(guān)系可能會看得更清晰一些。馬克思主義的理論橋梁。

一、毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展

毛澤東的群眾思想淵源于馬克思主義的群眾觀、階級斗爭觀和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點(diǎn),形成于他對馬克思主義基本原則的科學(xué)體認(rèn)。

毛澤東在反復(fù)研讀革命導(dǎo)師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,高屋建瓴地概括指出“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認(rèn)識自己的利益,并且團(tuán)結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[1]1318。這個概括不僅表明毛澤東科學(xué)準(zhǔn)確地把握了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),也表明其群眾思想與馬克思主義的群眾觀存在著確定無疑的理論淵源關(guān)系。事實(shí)上,毛澤東不僅經(jīng)常直接引用馬恩關(guān)于人民群眾及其作用的論述,而且他的許多關(guān)于群眾思想的觀點(diǎn)也是對馬恩相關(guān)論述的化用。例如毛澤東經(jīng)常講到一句名言“人民,只有人民才是世界歷史的發(fā)展動力”[2]1031,在革命戰(zhàn)爭年代他始終把千百萬真心擁護(hù)革命的群眾看作是無論什么力量也打不破的真正的“銅墻鐵壁”,始終把人民的力量看作是戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源,這都是對馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)的直接化用。他的另外一句名言“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點(diǎn),就不能得到起碼的知識”[2]790,其中“起碼的知識”指的就是馬克思主義“起碼的知識”,也就是馬克思主義的基本原理或常識。

毛澤東用中國人民喜聞樂道的言說方式進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義的群眾思想,使已有的馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)不僅在中國化的過程中具有了中國風(fēng)格、中國氣派和中國特點(diǎn),而且增添了許多新的中國化的馬克思主義群眾思想。例如他指出群眾是“諸葛亮”、“力量的來源”和“銅墻鐵壁”等,“`三個臭皮匠,合成一個諸葛亮’,這就是說,群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間,實(shí)在有成千成萬的`諸葛亮’,每個鄉(xiāng)村,每個市鎮(zhèn),都有那里的`諸葛亮’”等。他用形象的比喻例如“種子”和“土地”、“學(xué)生”和“先生”說明革命者和群眾的關(guān)系。他曾說:要在人民群眾那里學(xué)得知識,制定政策,然后再去教育人民群眾。要想當(dāng)先生,就得先當(dāng)學(xué)生。[3]324這些論述對馬克思主義群眾思想的中國化無疑起到了重大推動作用。

毛澤東還非常重視用群眾思想來指導(dǎo)革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐,把它轉(zhuǎn)變成為黨的思想路線、政治路線、組織路線和根本路線,轉(zhuǎn)變成為過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶和今天改革開放年代中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的傳家寶,也就是馬克思所說的把認(rèn)識世界的精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。例如毛澤東指出“共產(chǎn)黨的路線,就是人民的路線”[4]409、“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”[5]、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中,而決不應(yīng)該站在民眾之上”[2]809等,對于今天中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)依然具有重要的理論指南和思想指導(dǎo)作用。

二、毛澤東的群眾思想既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題

作為一個體系嚴(yán)整的理論或?qū)W科,馬克思主義中國化有自己特定的研究對象或問題域,有一系列邏輯自洽與相互關(guān)聯(lián)的理論范疇,有被科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞣Q之為“范式”的基本概念。而這些問題域的確定、范疇的推演與“范式”的存在都是基于最基本的“總范式”的,或者說它們就是“總范式”的邏輯展開與延伸。當(dāng)然這里談馬克思主義中國化這些類似科學(xué)哲學(xué)的理論特征,無意否認(rèn)馬克思主義中國化的實(shí)踐性、階級性和與時俱進(jìn)的開放性、發(fā)展性。相反,馬克思主義中國化恰恰是因?yàn)橛辛诉@些實(shí)踐性、階級性等的強(qiáng)力支撐才成為一門理論科學(xué)的。

馬克思主義中國化學(xué)科的這一“總范式”,或者說貫穿于其發(fā)展始終、體現(xiàn)于理論內(nèi)容各方面的核心概念是什么呢?本文認(rèn)為就是“馬克思主義中國化”這一基本命題。這一基本命題不能僅僅理解為是一個學(xué)科名稱。那么,什么是馬克思主義中國化呢?

這個問題毛澤東早在革命戰(zhàn)爭年代就開始了探討。例如他認(rèn)為馬克思主義中國化應(yīng)該包括“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[4]408,要把“抽象的馬克思主義”變成“具體的馬克思主義”指導(dǎo)中國的具體革命行動,要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式”[6]707表現(xiàn)出來,“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[4]374等。概言之,它就是“將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說,就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來,使馬克思主義在中國具體化”。[7]這個定義一方面回答了什么是馬克思主義中國化這一基本理論問題,另一方面也回答了如何使馬克思主義中國化的問題?？v觀馬克思主義中國化歷史進(jìn)程,其發(fā)展自始至終都是圍繞著對“什么是馬克思主義中國化,怎樣使馬克思主義中國化”的問題進(jìn)行的。例如圍繞著對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一馬克思主義基本問題的回答,形成了鄧小平理論;圍繞著“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一馬克思主義又一重大問題的回答,形成了“三個代表”重要思想等。

然而,任何一種理論都是屬人的理論,其生成、傳播和變化的背后都需要一定人們的推動與參與。因而需要進(jìn)一步追問的是:馬克思主義發(fā)生“中國化”這一變化是滿足了誰的需要或者說是由誰參與的?又是誰將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)中國化的?而且,作為結(jié)合的對象的“中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化”又是誰的實(shí)踐、誰的歷史和誰的文化?簡言之,回答什么是馬克思主義這一基本理論問題離不開對這一問題隱含的“主體是誰”的回答,亦即“為了誰”和“依靠誰”的問題。那么,馬克思主義中國化是為了誰和依靠誰呢?

根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)和毛澤東的相關(guān)論述,筆者認(rèn)為上面問題中的這個“誰”就是毛澤東經(jīng)常講到的“群眾”或者“人民群眾”(準(zhǔn)確地說,是中國人民或中國人民群眾),而不是中國共產(chǎn)黨或黨的最高領(lǐng)袖或者理論家。事實(shí)上,中國共產(chǎn)黨在早期的革命活動中也認(rèn)識到人民群眾在馬克思主義中國化的主體作用。例如,1922年中共二大通過的黨章要求黨的一切運(yùn)動必須深入到群眾里面去,1925年中共中央提出革命的命運(yùn)取決于共產(chǎn)黨會不會組織群眾、依靠群眾與引導(dǎo)群眾,1929年《中共中央給紅四軍前委的指示信》指出紅軍的革命行動“一定要經(jīng)過群眾路線”。1945年中共七大把群眾路線作為黨的根本路線和組織路線。而毛澤東更是重視群眾的作用與群眾運(yùn)動。例如,他在第一次大革命時期就自覺地運(yùn)用馬克思主義分析總結(jié)農(nóng)民運(yùn)動經(jīng)驗(yàn),在古田會議決議中提出一切工作“要經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”,在抗戰(zhàn)時期提出把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍筑成革命的“銅墻鐵壁”,提倡工作“群眾化的方式”和“從群眾中來,到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法等等。

聯(lián)系到馬克思主義中國化的生動歷史我們更能清楚地理解這一點(diǎn)。應(yīng)該說,馬克思主義來到中國還是很早的。1898年,上海廣學(xué)會出版的由吳貽谷譯的英國人可卡普著的《泰西民法志》(即《社會主義史》)可以認(rèn)為是第一部翻譯介紹馬克思主義的著作。該書最早介紹了辯證唯物論與歷史唯物論。20世紀(jì)初,不少資產(chǎn)階級改良主義者(如梁啟超)、資產(chǎn)階級革命民主主義者(如孫中山、馬君武、朱執(zhí)信)、小資產(chǎn)階無政府主義者(如劉師培)和海外留學(xué)生都向中國人民介紹了馬克思主義。這些介紹很快就湮沒在歷史發(fā)展的長河之中。梁啟超等不能說不是近代中國歷史上杰出的思想家與理論家,孫中山等革命先行者在屢屢受挫的情況下也未必就一定排斥馬克思主義。為什么這個時候不能成為馬克思主義中國化的歷史開端呢?實(shí)事求是地說,這一歷史時期既不缺少優(yōu)秀的革命領(lǐng)袖,也不缺少天才般的理論家。從一定意義上講,僅僅是當(dāng)時中國缺少形成馬克思主義中國化需要的群眾力量或階級力量即中國工人階級及其革命運(yùn)動形成的歷史發(fā)展潮流。

與之形成對比的是,李大釗發(fā)表《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,“馬克思之名喧傳于全國,上自所謂名士,下至初級學(xué)生,殆無不汲汲于馬克思學(xué)說之喧囂”。[8]特別是從1919年到1921年,馬克思主義與胡適的改良主義,與張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義等反馬克思主義的思潮進(jìn)行論戰(zhàn)并取得勝利,使許多中國先進(jìn)分子最終選擇和接受了馬克思列寧主義,甚至連戴季陶在內(nèi)的理論界人士都熱衷于參與馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義的傳播成為一股不可遏抑的歷史潮流。何以在這么短的時間內(nèi)發(fā)生這么急劇的歷史變化呢?一個很重要的原因是:這個時候具備了馬克思主義在中國發(fā)展的階級基礎(chǔ)——二百多萬中國工業(yè)無產(chǎn)階級,風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動需要和呼喚著中國化馬克思主義的產(chǎn)生,無產(chǎn)階級在五四運(yùn)動中以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺激勵著人們進(jìn)行理論創(chuàng)造。極具思想創(chuàng)造力與理論敏感性的毛澤東及時捕捉到這一難以為常人所關(guān)注與察覺的變化,在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和人民群眾進(jìn)行艱苦卓絕的28年革命斗爭中,先后提出了農(nóng)民是中國革命的主力軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭、群眾路線等思想觀點(diǎn),逐步形成了獨(dú)特完整的群眾思想,具體回答了馬克思主義中國化的實(shí)踐主體和理論主體的問題。

三、毛澤東的群眾思想既是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)做法的真實(shí)寫照,又是對這些做法的馬克思主義式的理論升華

在馬克思主義者毛澤東看來,中國革命是新式的資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,而不是“一次革命”論者想當(dāng)然認(rèn)為的社會主義革命。這種性質(zhì)決定了革命的出路是正確尋找到根本依靠力量,也就是在不同時期提出符合實(shí)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線結(jié)成鞏固的政治同盟問題。基于對這些問題的思考與解答,毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法,提出了“最廣大的人民”這一中國化的馬克思主義群眾思想的核心概念,并對其作用唯物辯證地加以理解?！白顝V大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級”[2]808,“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級,乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力”[6]674,認(rèn)為這些人民群眾是“真正的銅墻鐵壁,是什么力量也打不破的”[9]139。基于這種認(rèn)識,毛澤東還獨(dú)創(chuàng)性地提出了“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,形成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的新民主義革命的總路線,也形成了內(nèi)容豐富的中國化的馬克思主義群眾理論。

毛澤東的群眾思想既是他終身心系人民的精練概括與理論寫照,又是他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。綜觀毛澤東的群眾觀點(diǎn)與群眾理論,無論是他對人民群眾本身與作用的認(rèn)識,黨群關(guān)系與干群關(guān)系的認(rèn)識,還是他要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹群眾路線都離不開他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。特別是毛澤東正確地把農(nóng)民作為中國革命的基本依靠力量,甚至提出革命的中心問題是農(nóng)民問題,與當(dāng)時一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人例如陳獨(dú)秀只注意同國民黨合作而忽視農(nóng)民、張國燾只注意工人運(yùn)動而輕視農(nóng)民形成鮮明對比。

毛澤東一生都心系群眾與依靠群眾。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代,他明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭?！盵9]136“依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成?！盵10]因而,他非常重視群眾工作與關(guān)心群眾生活,對群眾的關(guān)心達(dá)到了無微不至的地步。例如他指出:“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動問題,到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙,找什么人去教她們呢?小孩子要求讀書,小學(xué)辦起了沒有呢?對面的木橋太小會跌倒行人,要不要修理一下呢?許多人生瘡害病,想個什么辦法呢?一切這些群眾生活上的問題,都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論,應(yīng)該決定,應(yīng)該實(shí)行,應(yīng)該檢查。”[9]138他提出“群眾生產(chǎn),群眾利益,群眾經(jīng)驗(yàn),群眾情緒,這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部們應(yīng)時刻注意的”。[11]可以說,這些飽含深情的話語與論述是對“人民是歷史的創(chuàng)造者”等唯物史觀基本觀點(diǎn)的最生動的中國化表達(dá)。

建國后,毛澤東仍然在許多場合強(qiáng)調(diào)群眾工作的重要性,發(fā)展出在和平建設(shè)年代如何認(rèn)識與處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系等中國化的馬克思主義群眾方法和群眾觀點(diǎn)。例如《共產(chǎn)黨基本的一條就是直接依靠廣大人民群眾》一文指出:“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級給的,是貧下中農(nóng)給的,是占人口百分之九十以上的廣大勞動群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級,代表了人民群眾,打倒了人民的敵人,人民就擁護(hù)我們”。[12]581“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾,不發(fā)動群眾和干部的積極性,就不可能克服困難?！盵3]293因而,“解決人民內(nèi)部矛盾,不能用咒罵,也不能用拳頭,更不能用刀槍,只能用討論的方法,說理的方法,批評和自我批評的方法,一句話,只能用民主的方法,讓群眾講話的方法”[3]291?！肮伯a(chǎn)黨基本的一條,就是直接依靠廣大革命人民群眾?！盵12]581這些觀點(diǎn)今天看來也不過時。

由于毛澤東看到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用,因而他不止一次將黨群關(guān)系比喻為魚水關(guān)系,用這一比喻說明其對于革命建設(shè)事業(yè)的極端重要性。他認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好,社會主義制度就不可能建成;社會主義制度建成了,也不可能鞏固”[13],因而要求每個黨員擺正好自己與群眾的關(guān)系:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵6]522他要求牢固樹立人民群眾觀點(diǎn)的思想,“共產(chǎn)黨員決不可脫離群眾的多數(shù),置多數(shù)人的情況于不顧,而率領(lǐng)少數(shù)先進(jìn)隊(duì)伍單獨(dú)冒進(jìn)”[12]581,他強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)和人民群眾站在一起。

四、毛澤東的群眾思想既是讓群眾掌握馬克思主義的理論橋梁,也是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁

馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,它的本質(zhì)特征是革命性和實(shí)踐性。但是,馬克思主義這種本質(zhì)特征的實(shí)現(xiàn)離不開馬克思主義與工人和勞苦大眾相結(jié)合這個條件。正如馬克思曾經(jīng)指出:哲學(xué)是頭腦,無產(chǎn)階級是心臟;哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。[14]在中國,馬克思主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)與馬克思主義中國化,離不開馬克思主義掌握群眾、群眾掌握馬克思主義這個客觀的條件。而這個客觀條件的創(chuàng)造是與毛澤東的群眾觀點(diǎn)、群眾理論和群眾路線的科學(xué)指引分不開的。

毛澤東歷來重視用馬克思主義理論武裝廣大干部和群眾,讓馬克思主義走進(jìn)群眾、掌握群眾。例如毛澤東通過在全黨提倡“為人民服務(wù)”、指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[2]1096、確立“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線等使馬克思主義在感情上走進(jìn)群眾、掌握群眾。毛澤東通過開辦農(nóng)民講習(xí)所等形式宣講馬克思主義,通過延安整風(fēng)運(yùn)動等廣泛開展馬克思主義教育和理論武裝工作,用無產(chǎn)階級思想克服一切非無產(chǎn)階級思想,使全黨乃至全國更加明確了馬克思主義中國化的前進(jìn)方向。

因而,毛澤東十分重視馬克思主義的通俗化和群眾化。他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》中指出:“為了做好我們的工作,各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J的思想武器?！盵15]毛澤東許多著作大量地體現(xiàn)了用群眾所喜聞樂見的民族語言形式通俗化地宣講馬克思主義理論。例如他用“實(shí)事求是”表達(dá)唯物主義認(rèn)識論與中國共產(chǎn)黨的思想路線,用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認(rèn)識的發(fā)展過程,用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明壞事和好事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法,用“一把鑰匙開一把鎖”來說明具體情況必須具體分析等等。

值得注意的是,毛澤東“從群眾中來,到群眾中去”的群眾思想具有特殊的馬克思主義認(rèn)識論意蘊(yùn)與方法論價值,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義掌握群眾與群眾掌握馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”[2]899不難理解,由于人民群眾的認(rèn)識在整體上是分散和不系統(tǒng)的,有正確的也有錯誤的,需要甄別、加工與提煉,因而“從群眾中來”是運(yùn)用馬克思主義的立場、方法與觀點(diǎn),對來自群眾的認(rèn)識、意見與要求進(jìn)行科學(xué)的抽象,化為總體上更全面、更深刻地反映客觀事物本質(zhì)的集中的、有系統(tǒng)的、有條理的認(rèn)識或領(lǐng)導(dǎo)意見。這個過程,也就是馬克思主義掌握群眾的過程?！暗饺罕娭腥ァ本褪前堰@種認(rèn)識或領(lǐng)導(dǎo)意見化為群眾的認(rèn)識并見之于群眾的實(shí)踐,實(shí)際上也就是群眾掌握馬克思主義的過程。概而言之,“從群眾中來,到群眾中去”這一概括,是把中國共產(chǎn)黨的群眾路線提升為中國化的馬克思主義認(rèn)識論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法在理論上的無縫對接與直接統(tǒng)一,這是毛澤東又一獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

最后需要指出的是,這樣一種與群眾路線相結(jié)合的認(rèn)識論也是一種實(shí)現(xiàn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的工作方法,因而,毛澤東要求共產(chǎn)黨員不僅要自覺貫徹兩個原則即“一條是群眾的實(shí)際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心”[2]1012-1013,而且,還要自覺地把群眾是否滿意作為衡量工作做得好壞的尺度。毛澤東指出:“在一切工作中,命令主義是錯誤的,因?yàn)樗^群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病”[2]1095;“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?善于使我們的每一個運(yùn)動,每一個斗爭,不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得,而且廣大的群眾都能懂得,都能掌握,這是一項(xiàng)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們的工作犯不犯錯誤,其界限也在這里”[1]1319-1320。這樣中國共產(chǎn)黨就不會犯命令主義的錯誤,也不會犯群眾尾巴主義的錯誤,就能真正地使共產(chǎn)黨人和人民結(jié)合起來,像種子一樣在人民群眾這片土地上生根、發(fā)芽。

當(dāng)然,毛澤東的群眾思想博大精深,對馬克思主義中國化的實(shí)際進(jìn)程所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)非本文所述的這些方面,對后來的馬克思主義者、中國社會主義理論體系的形成發(fā)揮著同樣不可小視的作用。限于篇幅,這里不再詳述。

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第四篇：論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

摘要：毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，它運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國革命和建發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派，是中國形式、即中國化的馬克思列寧主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

馬克思主義

中國化

本源

中國實(shí)際

緒論

理清毛澤東思想與馬克思主義中國化的關(guān)系，有助于學(xué)生更好的了解毛澤東思想，更好的幫助學(xué)生用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦。學(xué)習(xí)堅(jiān)忍不拔的性格和愛國主義精神對于我們這些后人來說，是非常值得我們學(xué)習(xí)的，也是我們這一代人所缺乏的精神品質(zhì)。

一、中國化的馬克思主義是同中國實(shí)際問題相結(jié)合所產(chǎn)生的

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。

1942年，毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說過：“我們要把馬、恩、列、斯得方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般 的理論，用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國的問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！?在這里，“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國化得兩個互相關(guān)聯(lián)、互相一致的目標(biāo)。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識并豐富和發(fā)展理論的過程。

馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題；就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論；就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

二、毛澤東思想是馬克思主義中國化的重大理論成果

而毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化得第一個重大理論成果，是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是毛澤東著作中所表達(dá)的。

20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭于無產(chǎn)階級革命的時代主題，是毛澤東思想形成的時代背景。同時馬克思列寧主義也是毛澤東思想的主要理論淵源。沒有馬克思列寧主義的傳入和傳播，就不可能產(chǎn)生毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的思想理論條件，是新文化運(yùn)動的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播。第一，1915年9月興起的新文化運(yùn)動，是一場偉大的啟蒙運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。它不僅給封建專制主義、封建的倫理道德和迷信以前所未有的打擊，對啟發(fā)人民的民主主義覺悟具有重要意義，而且激起了人們追求救國救民真理、探索民族解放新途徑的熱情，從而為中國先進(jìn)分子接受十月革命的影響，為馬克思列寧主義的傳入和傳播創(chuàng)造了有利條件。第二，1917年俄國十月社會主義革命勝利的消息傳到中國之后，引起中國思想界發(fā)生巨變。它給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運(yùn)動犀利的中國，為馬列主義的傳播準(zhǔn)備了條件。

這時以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨中的先進(jìn)的知識分子開始由從西方資產(chǎn)階級文明中尋找出路轉(zhuǎn)而向俄國學(xué)習(xí)，開始接受和傳播馬克思主義，并初步運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和俄國革命經(jīng)驗(yàn)來重新考慮中國問題。他們學(xué)習(xí)、宣傳和研究馬克思列寧主義，并同各種反馬克思主義的思潮進(jìn)行斗爭，擴(kuò)大馬克思列寧主義的陣地，使之成為中國進(jìn)步思想界的主流，成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國的先進(jìn)分子運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法來考察、思考中國社會和中國革命的一系列問題，并經(jīng)過長期實(shí)踐，逐步形成了適合中國情況的正確的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想產(chǎn)生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大，工人運(yùn)動不斷發(fā)展，迫切學(xué)要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件，奠定了階級基礎(chǔ)；而中國共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動則是毛澤東思想形成的時間基礎(chǔ)。

毛澤東思想的形成，發(fā)展有一個歷史過程。大革命時期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不但在時間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，初步形成了關(guān)于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路的理論，并解決了與這條新道路相關(guān)的一系列革命的基本問題，特別是關(guān)于《反對本本主義》一文已初步包含了實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面，這標(biāo)志著土地革命戰(zhàn)爭時期毛澤東思想已基本形成；土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，即從遵義會議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開而到達(dá)成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭時期和新中國建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展?！暗诙谓Y(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”2的任務(wù)，并且進(jìn)行了艱辛的探索。這是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的繼續(xù)和發(fā)展。

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其創(chuàng)新性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個博大精深的科學(xué)思想體系。

毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化”3的任務(wù)。馬克思主義中國化的基本要求，就是要使馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論；中國化了的馬克思主義的基本內(nèi)涵，是指這種具有中國作風(fēng)和中國氣派的馬克思主義，既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。

因此，毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個活的靈魂。這就是馬克思主義中國化所產(chǎn)生的毛澤東思想的具體內(nèi)容。

三、毛澤東思想與中國化的馬克思主義一脈相承

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，或者說毛澤東思想是中國化的馬克思列寧主義。這一句話有兩重深層含義必須理解和重點(diǎn)掌握：其一，毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，毛澤東思想是馬克思列寧主義一脈相承的；其二，毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，是中國形式、中國風(fēng)格即中國化的馬克思列寧主義。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

可以說毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國革命的實(shí)際問題，揭示中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式，變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國人民所喜聞樂見的民族形式，來深入淺出地闡述馬克思主義的基本原理，闡明中國革命的理論和政策。馬克思主義中國化的過程，就是毛澤東思想產(chǎn)生、形成并不斷豐富和發(fā)展的過程。毛澤東思想就是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，毛澤東思想來源于馬克思列寧主義，是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，是中國化的馬克思主義。

1．《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。

2.參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳（1949----1976）》上，中央文獻(xiàn)出版社2003年，第506頁。

3.《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》1938年10月14日，毛澤東演講于中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會的第六次全體會議上的政治報告《論新階段》中的一部分。

第五篇：論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

中國共產(chǎn)黨從成立一開始，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。然而找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然的解決中國革命多面臨的問題，還必須吧馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。在這個過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本理論，把中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。

毛澤東之所以提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，源于對中國革命的進(jìn)程中正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。在長期艱苦斗爭中，毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨的全部工作，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法。這主要是實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。正是堅(jiān)持了這些立場、觀點(diǎn)和方法，他才能創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思列寧主義，提出系統(tǒng)的、完整的關(guān)于中國革命的科學(xué)理論、戰(zhàn)略策略和一系列路線方針政策。

馬克思主義理論，就其實(shí)質(zhì)而言是一種實(shí)踐的理論、應(yīng)用的理論。因此，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，就是理論應(yīng)用的過程。在這個過程中，產(chǎn)生出獨(dú)具特色的、符合中國國情的新的應(yīng)用的理論——毛澤東思想和建設(shè)有中國特色社會主義的理論。這是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合兩次歷史性飛躍的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的偉大理論成果.毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

實(shí)事求是, 群眾路線, 獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂,實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓,群眾路線是黨的根本路線,獨(dú)立自主是中國革命和建設(shè)的基本落足點(diǎn).毛澤東思想包含著豐富的內(nèi)容。在以下幾個主要方面，毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性 的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

第一，新民主主義革命理論。毛澤東從近代中國的歷史和社會狀況出發(fā)，研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。其基本點(diǎn)：一是正確認(rèn)識中國社會各階級，特別是資產(chǎn)階級。二是正確認(rèn)識中國革命的主要形式。毛澤東指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器?！奔由宵h本身的建設(shè)，就成為中國革命的三個主要法寶。這就是中國共產(chǎn)黨成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，并且創(chuàng)造出一條以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路的基本依據(jù)。新民主主義革命理論是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。

第二，社會主義改造理論。毛澤東和中國共產(chǎn)黨依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個占世界人口近１／４的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。這些正確的思想、方針和主張，對后來的中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義中國化是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色

毛澤東思想是中華民族的精神支柱和精神財富。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場、觀點(diǎn)和方法，有三個基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。它們不僅表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的革命活動中。

中國共產(chǎn)黨是鴉片戰(zhàn)爭以來爭取民族獨(dú)立和解放的進(jìn)步潮流同十月革命以來世界社會主義運(yùn)動的進(jìn)步潮流相交匯中應(yīng)運(yùn)而生的。它從誕生之日起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，更是集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的這一鮮明特點(diǎn)。毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另一方面又完全是中國的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。毛澤東思想把馬列主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，它是中華民族寶貴的精神支柱，將長期激勵和指導(dǎo)我們前進(jìn)。