第一篇：論羅馬契約制度對現(xiàn)代合同法的影響

自十二銅表法頒布，羅馬帝國的法律變開啟了它漫長的發(fā)展歷程，其制度的不斷建立為后世的民法制度奠定了最原始的基礎(chǔ)，同時也對我國的民法體系造成了深遠的影響。本文中，筆者將對羅馬法中的契約制度與我國現(xiàn)行合同法進行詳細的比較分析。

一、羅馬法中的契約制度

羅馬法中的契約制度源于債之發(fā)生。根據(jù)古典羅馬法學家之觀點，契約是指數(shù)個當事人之間創(chuàng)設(shè)債的關(guān)系的法律行為。契約的構(gòu)成主要有兩方面，一是作為債根據(jù)的客觀事實或原因，二是當事人之間的協(xié)議。但并非所有的協(xié)議都被稱為契約，只有產(chǎn)生債的關(guān)系才可稱之為契約，契約是最重要的債淵源。

所謂契約，是指當事人在意思表示一致的前提下所發(fā)生的債的關(guān)系，契約應(yīng)具備四個要件：首先需要訂立契約的當事人具備訂立契約的能力；其次須雙方當事人意思表示一致；再次，契約的訂立須經(jīng)過法律所認可的方式，此外，還須發(fā)生債之效果。

二、羅馬契約制度的演進與發(fā)展

羅馬法中的契約主要分為銅塊和秤式、要式口約、文書契約三類。其中銅塊和秤式是羅馬法中最早的契約形式，其內(nèi)容主要包括以轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的的要式買賣和用于金錢借貸的要式現(xiàn)金借貸。

要式口約是當事人用特定的語言經(jīng)問答相符而訂立的單務(wù)契約。其中要約者是債權(quán)人，承諾者是債務(wù)人。因要式口約的形式相對簡單，且為嚴法契約，因而成為重要的契約形式而被普遍適用。

文書契約是因家長登記賬簿而發(fā)生效力的契約。古羅馬市民家中都存有賬簿，記錄現(xiàn)金收支，所有關(guān)于家庭經(jīng)濟的各項現(xiàn)金收支都記錄其中。起初其并非債之契約，直到公元前三世紀銀行營業(yè)的傳入，賬簿被廣泛的運用，債權(quán)人為支出登記，債務(wù)人為收入登記，這樣的雙方記載便演變成了最初的文書契約。

這三種契約最大的共同之處是都十分重視套語和程式，因此羅馬法學家將其統(tǒng)稱為要式契約。

而隨著時間的變革，羅馬共和國進入了中期，統(tǒng)治者不斷擴張，羅馬版圖不斷擴大，羅馬市民之外的人也被納入羅馬的生活范圍，原有的市民法已經(jīng)不能滿足羅馬的整體需要，再此背景下，萬民法誕生了。而對于契約問題，萬民法規(guī)定了諾成契約，相對于市民法做出了根本性的變革。

在羅馬時代早期，物權(quán)移轉(zhuǎn)行為與契約合意行為統(tǒng)稱為要式交易行為，而并未形成現(xiàn)代意義上的契約。但在此之后，這種要式交易行為中的合意行為因素與物權(quán)移轉(zhuǎn)行為不斷分離，意思表示行為因素被不斷抽象出來，萬民法上的交付行為相繼取代了早期的各種要式交易手段而作為民法無權(quán)取得制度的基本要素保留下來。羅馬時期的裁判官在審理糾紛的過程中充分的認識到了這一趨勢，并最終通過告示賦予非特定形式產(chǎn)生的當事人間的協(xié)議以法律效力，從而導致了羅馬法上諾成契約的產(chǎn)生。諾成契約的產(chǎn)生對于羅馬法乃至后期民法的發(fā)展都具有重要的意義，它開啟了契約制度的新階段，今天所討論的契約制度都是由不斷發(fā)展而來的，雖不夠成熟，但它開辟了契約自由的思想。

三、近代民法對于羅馬法的繼承與發(fā)展

至公元476年，曾經(jīng)無限輝煌的羅馬帝國已經(jīng)開始走向衰敗，日耳曼人攻破了西羅馬帝國，羅馬法也開始與日耳曼法不斷地融合，但這并未影響羅馬法的地位。羅馬法對近代各國的民法發(fā)展依舊起著不可替代的作用。有學者認為，羅馬法所發(fā)展的契約形式只是契約的個別形式，而未發(fā)展出契約的一般理論。但不可否認的是羅馬法在立法技術(shù)發(fā)面有相當大的前瞻性，并為現(xiàn)代民法打下了不可小覷的基礎(chǔ)。羅馬法的立法思想和立法技術(shù)較接近于近代大陸法系在理性主義支配下的概念化立法方法，用抽象的具有一般特征的概念表述合同，將合同視為當事人之間的法律，用合同作為確定當事人相互間債權(quán)債務(wù)關(guān)系的“法鎖”，以保障交易的安全；規(guī)定了物的所有權(quán)轉(zhuǎn)移的條件，從而使合同可能脫離物的實際交付而單獨存在，這意味著“諾成合同”開始與“實踐合同”相分離成為一種新的合同形式。

現(xiàn)代民法制度中的合同部分，無疑涵蓋著古代羅馬法中契約制度的影子?，F(xiàn)代合同法的種類較多，立法者將其系統(tǒng)的劃分為勞動法上的合同、行政法上的合同以及民法上的合同。每一類合同都各有不同，僅就民法的合同而言就能又細致的劃分為物權(quán)合同、債權(quán)合同、身份合同等，且都存在著或多或少的差異。在現(xiàn)階段我國所實施的《合同法》中規(guī)范的合同，是平等主體之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議。在民法的發(fā)展歷程上，許多學者討論過合同與契約的區(qū)別。前者為當事人的目的相同，意思表示的方向也一致的共同行為。后者為當事人雙方的目的對立，意思表示的方向相反的法律行為。而就我國而言，已經(jīng)不再區(qū)分二者的區(qū)別，而將其統(tǒng)一稱為合同。

我國《合同法》中的規(guī)定多數(shù)承襲大陸法學的諸多學說，而大陸法學說中的諸多觀點也同樣是承襲羅馬法中對于契約的相關(guān)規(guī)定，由此可見羅馬法對于我們今天所運用的《合同法》是具有重要而深遠的意義的。

首先就合同的訂立與契約的訂立有著相對一致的程序和方式，二者都需要雙方達成合同內(nèi)容上的共識或者對契約內(nèi)容達成合意，今天的合同法總體而言是對于羅馬法中諾成契約的一種承襲和變革。其次，無論是古羅馬法律中的諾成契約還是我們近代法律中的合同制度，都要求我們在簽訂合同或是達成契約之時都需要雙方當事人意思自治，根據(jù)合同訂立雙方自由的意思表達而進行訂立，而不可以以欺詐脅迫等方式進行訂立。在這一方面，羅馬法中的諾成契約制度給了近代民法很大的啟迪，奠定了一定的基礎(chǔ)。

在漫長的法治發(fā)展過程中，羅馬法為今天的合同法制度打下了堅實的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟相對不是十分發(fā)達的現(xiàn)實情況下，羅馬法創(chuàng)建者以極具前瞻性的思維訂立了維護社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的契約制度?，F(xiàn)階段我國正直民法典訂立之際，合同中的許多問題也被陸續(xù)披露出來，民法學者也在不遺余力的將其不斷完善和發(fā)展，建立出相對完善的民法典，以規(guī)范我國的民事法律關(guān)系，完善社會主義法律體系。

第二篇：羅馬繼承法對后世影響

羅馬法繼承制度及其對當代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對當代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財產(chǎn)繼承了。當然，即使在這時，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財物和財產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問資產(chǎn)、負債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負債遠遠超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對繼承人過份苛刻。為了保護繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負清償責任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時，就不適用法定繼承。對同一項遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財產(chǎn)遺贈給受遺贈人，其余財產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因為遺贈和遺囑繼承是不相同的，在長時期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈則僅僅是涉及特定的財產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長期并存，但后來以血親為基礎(chǔ)。

從共和國末年起至公元6世紀中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號和第127號新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當然繼承人是指直接在家長權(quán)下而在家長死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當然地繼承家長的遺產(chǎn)，所以也稱當然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時被立為繼承人的，他們和當然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當繼承人有數(shù)人時，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長幼，按人計算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計算，共同繼承其直系尊長應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因為繼承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個人意志而使其因時間的經(jīng)過而終止的。其后，法學家們認為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當允許在指定繼承人時附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對當代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨成為一編。繼承法逐漸獨立。

二、當代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對特留份的保護。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達到家庭及社會秩序的和諧。在特留份范圍外之財產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對此部分財產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個雛形?？傊鳛榘速Y本主義時期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進行的民法典制定活動同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第三篇：羅馬法律對后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對后世的影響

在古代世界各國中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對人類文明的最卓越貢獻。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對近代世界，尤其西方社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國的現(xiàn)實，它卻成為現(xiàn)代西方的法學淵源和法律先導，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻之一的《法學階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對化、契約自由、過失責 任三項基本原則。這樣，它與德國民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國家以及南美洲的許多國家，都因為《法國民法典》而與羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國民法典》對后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國、英聯(lián)邦國家、美國在內(nèi)的英語國家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營養(yǎng)。事實上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國法學家不得不承認：“盡管羅馬帝國的人口或許為5千萬，但現(xiàn)在有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說現(xiàn)代化的法治國家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)和當代國際私法的起源。

第四，羅法學家的思想、學說以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導，懲罰邪惡者，保障和維護高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實實踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對后世信奉的自由、平等、個人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀德國偉大的法學思想家耶林甚至做了這樣的評價：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因為羅馬帝國的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服。”

第四篇：論現(xiàn)代物流對電子商務(wù)的影響

論現(xiàn)代物流對電子商務(wù)的影響

王開鈞

文貿(mào)072-

1200790507121

摘 要：物流是商務(wù)系統(tǒng)的重要組成部分,電子商務(wù)的快速發(fā)展同樣依賴于物流體系的高效。我國物流體系的發(fā)展是快速且有成效的,卻跟不上電子商務(wù)的增長速度,因而直接影響著電子商務(wù)的前進步伐。從我國電子商務(wù)與物流的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，可以看出物流對前者的影響是存在的。

關(guān)鍵詞：物流；電子商務(wù)；影響

１、電子商務(wù)中的物流

無論哪一種電子商務(wù)模式，所經(jīng)營的商品都只會有兩種，即有形商品和無形商品。無形商品指包括軟件、電影、音樂、電子讀物、信息服務(wù)等可以數(shù)字化的商品，可以通過網(wǎng)絡(luò)將商品直接送到購買者手中，也就是說無形商品電子商務(wù)完全可以在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)，故被稱為完全電子商務(wù)。

有形商品電子商務(wù)指的是占有三維空間的實體類商品，這類商品的交易過程中所包含的信息流和資金流可以完全實現(xiàn)網(wǎng)上傳輸，但交易的商品就必須由賣方通過某種運輸方式送達買方指定的地點。由于三流不能完全在網(wǎng)上傳輸，也稱非完全電子商務(wù)。

物流對無形商品幾乎沒有什么影響，因而軟件、音像、電子讀物等的網(wǎng)上銷售的增長速度遠遠高于家電、數(shù)碼相機等有形商品。近年來我國電子商務(wù)的迅速發(fā)展更多地體現(xiàn)在這些方面。然而，這些并不代表所有的電子商務(wù)。要完成商務(wù)活動的全面電子化，就不僅僅是無形商品。物流作為商務(wù)過程中的重要環(huán)節(jié)，擔負著原材料提供商與產(chǎn)品生產(chǎn)商之間，以及商家與顧客之間的實物配送服務(wù)，高效的物流體系是使電子商務(wù)優(yōu)勢得以充分發(fā)揮的保證。然而，與物流重要作用形成鮮明對比的卻是其自身管理的滯后，以至于成為制約電子商務(wù)發(fā)展的“瓶頸”。事實上，有形商品在電子商務(wù)中的比重應(yīng)占主導地位，這里我們主要討論物流對有形商品交易的電子商務(wù)的影響。

2、我國物流業(yè)的發(fā)展概況

2.1 社會需求的增加帶動了物流需求的高速增長

據(jù)2005年12月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心CNNIC發(fā)布的第17次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)超過1億，上網(wǎng)計算機數(shù)也達到4560萬臺，與上年同期相比分別增長了18.1%和19.0%。網(wǎng)站總數(shù)也達到了694200個。這些標志著我國電子商務(wù)信息流系統(tǒng)建設(shè)的進步和完善。這次調(diào)查還表明網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)進行購物的方式也有很大改變。把第16次和第17次統(tǒng)計報告作個比較，可以看出網(wǎng)民選擇的各種送貨方式的變化。這個結(jié)果顯示，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的進一步發(fā)展，作為電子商務(wù)形式之一的網(wǎng)上購物已經(jīng)被越來越多的人接受和參與，因而在物流方面的需求大大增加，人們對物流的期望值也會越來越高。據(jù)中國物流信息中心統(tǒng)計測算，2004年GDP總量與物流總額相比的物流需求系數(shù)為

2.8，說明我國每單位GDP產(chǎn)出需要2.8個單位的物流總額來支持。而“八五”、“九五”時期的物流需求系數(shù)平均只有1.6～1.7。

2.2 社會物流總成本規(guī)模不斷擴大，物流基礎(chǔ)條件改善，但與發(fā)達國家相比差距明顯

據(jù)中國物流發(fā)展報告顯示：2004年我國社會物流總成本為29114億元，同比增長16.6%，占GDP的比例為21.3%，比1991年降低2.7個百分點。在物流需求規(guī)模增長明顯快于GDP增長的情況下，這一趨勢表明我國物流業(yè)的運行質(zhì)量有所提高。

我國目前現(xiàn)有公路里程160萬km，其中高速公路約1.5萬多km，居世界第三；鐵路運力居亞洲第一；水運方面，港口的吞吐能力有大大的提高，為世界第五位；民用航空也有了長足的進步，空運能力和質(zhì)量都有了很大的提高。近幾年國內(nèi)物流行業(yè)固定資產(chǎn)投資額增長迅速，其中主要是用于交通運輸業(yè)投資。另外，倉儲業(yè)、配送、加工、批發(fā)業(yè)、包裝業(yè)以及郵政業(yè)物流用固定資產(chǎn)投資額均有大幅增長。

2.3 現(xiàn)代物流方式、新興物流服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速

近年來，我國各種物流企業(yè)包括運輸型、倉儲型與綜合型等都得到了快速發(fā)展。呈現(xiàn)三大特點：

（1）按供應(yīng)鏈模式進行管理，物流企業(yè)、制造企業(yè)與流通企業(yè)加快構(gòu)建戰(zhàn)略聯(lián)盟。2004年，我國多數(shù)大型企業(yè)如中石油、中石化、寶鋼、鞍鋼、海爾、聯(lián)想等與中外有關(guān)物流企業(yè)在運輸、倉儲、配送以及貨代、通關(guān)等諸多方面建立起了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，為加快構(gòu)筑電子商務(wù)虛擬企業(yè)，實現(xiàn)全面協(xié)同與發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

（2）多數(shù)企業(yè)傾向于選擇第三方物流服務(wù)商。這些服務(wù)商主要是一些原來的國家大型倉儲運輸企業(yè)和中外合資獨資企業(yè)，涵蓋了港口、水運、鐵路、汽運等物流業(yè)的各個領(lǐng)域。為了適應(yīng)現(xiàn)代物流業(yè)的需求，有向以協(xié)同商務(wù)為主要特征的第四方物流發(fā)展的趨勢。

（3）物流市場業(yè)務(wù)逐漸向細分過渡。出現(xiàn)了諸如家電物流、汽車物流、醫(yī)藥物流、鋼鐵物流、快遞物流等，物流服務(wù)產(chǎn)業(yè)越來越專業(yè)化。從而推動了物流服務(wù)業(yè)務(wù)的快速增長，物流服務(wù)水平不斷提升，市場規(guī)模迅速擴大。這對電子商務(wù)的發(fā)展是一個非常有利的方向。

3、物流對電子商務(wù)影響作用的體現(xiàn)

電子商務(wù)發(fā)端于美國，在這一概念提出之前美國國內(nèi)的物流行業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達。而我國雖然電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，但物流技術(shù)水平和物流管理嚴重落后，物流配送體系極不完善，這些都給電子商務(wù)造成了極大的阻礙。由于經(jīng)濟的全球化，以及跨國集團的興起，企業(yè)生產(chǎn)的“縱向一體化”運作模式，逐漸被“橫向一體化”模式所代替，圍繞一個核心企業(yè)的一種或多種產(chǎn)品，形成上游與下游企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟。

在一些企業(yè)和地區(qū)，供應(yīng)鏈管理已經(jīng)起步并快速發(fā)展?？煞譃閮煞N類型：一是中外合資與外商獨資企業(yè)，他們在中國建立的企業(yè)只不過是全球企業(yè)的一部分，有完善的供應(yīng)鏈管理體系與運作模式；二是一些較早跨入現(xiàn)代物流領(lǐng)域的生產(chǎn)與商貿(mào)企業(yè)，如中遠物流、聯(lián)想、上海大眾等，與前者的差別在于供應(yīng)鏈規(guī)模的大小與運作的成熟程度。對這些企業(yè)來講，電子商務(wù)是提升企業(yè)效率的加速器。

我國電子商務(wù)幾乎與除美國以外的多數(shù)發(fā)達國家同時起步，但總體上與他們?nèi)源嬖谳^大差距。其中一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是物流。物流管理已成為除支付認證、安全保密之外電子商務(wù)發(fā)展亟待解決的問題。從物流自身來看，其落后在一定程度上造成了電子商務(wù)發(fā)展的困境，成為商務(wù)“流程中的難點”。目前我國為電子商務(wù)服務(wù)的物流企業(yè)中有1000余家是傳統(tǒng)的物流企業(yè)，數(shù)量規(guī)模供大于求，質(zhì)量則有待提高。由于沒有高效率的物流體系作保障，電子商務(wù)的無空間距離快速交易的優(yōu)勢難以體現(xiàn)。

從我國物流的現(xiàn)狀可以看到物流對電子商務(wù)的影響有以下幾點：

3.1 物流基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的滯后是長期影響電子商務(wù)發(fā)展的主要原因

基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是對物流最具影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2004年據(jù)中國物流發(fā)展報告測算的社會物流總額增長率與需求增幅之間至少存在9個百分點的差距。集中體現(xiàn)在鐵路和沿海水路運力偏緊與港口疏運能力不足兩個方面。高速公路的建設(shè)不盡如人意，有些港口出現(xiàn)擁塞，事實上一些地區(qū)的公路、鐵路和港口已經(jīng)超負荷運轉(zhuǎn)，但仍難以滿足社會物流需求。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會對物流的需求高速增長，這一點無論是網(wǎng)上購物，還是企業(yè)間采購都有明顯表現(xiàn)。然而與西方國家相比，中國的物流基礎(chǔ)設(shè)施相對比較脆弱，缺乏規(guī)劃，其建設(shè)本身就需要一個長期積累的過程，不可能一蹴而就。所以要讓基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展跟上電子商務(wù)的需求還需要一段相對較長的時期。

3.2 物流系統(tǒng)的不完善與管理水平不高是限制電子商務(wù)快速發(fā)展的沼澤缺乏良好的物流配送系統(tǒng)，是目前影響我國電子商務(wù)發(fā)展的重要障礙所在。

一個完善的物流系統(tǒng)應(yīng)該包括完善的硬件和軟件。我們可以購買到全部的硬件，卻無法買到

所有的“軟件”。如管理能力，技術(shù)水平，甚至包括企業(yè)文化和道德觀念。從物流成本構(gòu)成的差距可以看出，我國標準化和信息化工作跟不上物流發(fā)展的需要，物流管理成本遠遠高于發(fā)達國家。反映出我國無論從社會物流專業(yè)化水平，還是物流組織能力和管理水平都有待提高。為了實現(xiàn)電子商務(wù)的快捷和高效，有時必須對原有的組織和流程進行改造，不可避免地會觸及人們心里已根深蒂固的東西而面臨不小的阻力。所以，從另一個角度講，物流組織管理水平正反映了我國工業(yè)企業(yè)管理的發(fā)展水平。要實現(xiàn)全面商業(yè)的電子化，“軟件”水平的提高是不可忽視的，然而也是一個長期的積累過程。

3.3 物流企業(yè)的不規(guī)范行為是長期影響電子商務(wù)發(fā)展的關(guān)鍵因素

我國的物流活動還處于低水平，粗放的階段，難以適應(yīng)目前電子商務(wù)模式中多品種、多批次、少批量的流通方式的變化。企業(yè)物流習慣于按照自身已經(jīng)形成的模式運作，不能把大量潛在的物流需求轉(zhuǎn)化為有效的市場需求;同時，由于其規(guī)模小，實力弱，功能單一，服務(wù)質(zhì)量和效率難以滿足社會化物流的需要。

我國的物流外包業(yè)務(wù)還是以傳統(tǒng)的運輸倉儲業(yè)務(wù)居多，一些新興的物流業(yè)務(wù)外包比重很低。多數(shù)的物流企業(yè)都涌向運輸領(lǐng)域，造成我國運輸能力，特別是公路運輸能力極為分散，各企業(yè)之間缺少整合,無法提供無縫聯(lián)接,導致運輸效率偏低。雖然運價低，但超載超限現(xiàn)象嚴重。這樣結(jié)果看起來是低成本，事實上造成了低水平的重復，不利于電子商務(wù)的發(fā)展，從長遠看反而提高了成本。這種現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在我國的多數(shù)企業(yè)上。

3.4 政策、制度和觀念的阻礙造成電子商務(wù)發(fā)展的不均衡

當前，我國物流總體水平落后，物流市場仍處于起步階段，市場機制不健全，競爭秩序不規(guī)范，尤其是現(xiàn)有的規(guī)章制度和管理方式尚不適應(yīng)現(xiàn)代物流的發(fā)展，物流綜合協(xié)調(diào)的能力薄弱。現(xiàn)有的傳統(tǒng)體制會造成條塊分割，難以提供現(xiàn)代物流發(fā)展所需要的綜合協(xié)調(diào)管理機制，不能充分發(fā)揮物流組織協(xié)調(diào)的功能；另外市場發(fā)育不夠成熟，存在地方保護和暗箱操作,社會信用體系不健全，物流現(xiàn)代化、專業(yè)化程度還較低，造成物流效率低下。這種環(huán)境的存在不僅影響著電子商務(wù)，而且從根本上制約國家商務(wù)系統(tǒng)的有序健康發(fā)展。而要轉(zhuǎn)變觀念更是不可能在兩三年內(nèi)實現(xiàn)的。

4、結(jié)束語

電子商務(wù)和物流作為現(xiàn)代流通的兩大手段，相互之間有著密切的聯(lián)系。當前電子商務(wù)的興起，對傳統(tǒng)物流組織產(chǎn)生極大影響。從上述我們可以看到，物流將在較長的時期內(nèi)影響著電子商務(wù)的發(fā)展，但它不是最終的阻礙。這就需要我們采取積極措施，鼓勵和支持更多的企業(yè)、個人不斷推進商務(wù)活動的變革。電子商務(wù)的核心內(nèi)容畢竟還是商務(wù)，我們應(yīng)完善的是整個商務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。只有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能是合理有序的，其電子化的形式即電子商務(wù)才能發(fā)揮出其高效性。

參考文獻

［1］方美琪.電子商務(wù)概論［M］.北京：清華大學出版社，1999.［2］董鐵.電子商務(wù)的分類、流程和應(yīng)用［J］.市場與電腦，2003.

第五篇：論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟離不開文化,文化可以促進經(jīng)濟的發(fā)展,這已是不爭的事實。企業(yè)家們認為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該有自己的特色,而儒家文化一直被認為是中國文化之“根”和“源”,長期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進不已的精神動力。對于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。對任何一個企業(yè)來說,卓越的基礎(chǔ)在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀的企業(yè)家應(yīng)憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時,在建設(shè)企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個基本原則:

1.個性與共性互補的原則

任何一個企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設(shè)中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個性的文化,這些是企業(yè)家們應(yīng)該注意的。企業(yè)文化建設(shè)中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準則。但是每個企業(yè)都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構(gòu)建企業(yè)文化時應(yīng)該具有極其鮮明的個性,有個性才有吸引力和生命力,任何不切實際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。

2.時代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價值標準、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應(yīng)在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上,建立與社會主義市場經(jīng)濟模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競爭文化,有時需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應(yīng)根據(jù)發(fā)展的前景來構(gòu)設(shè)自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實踐經(jīng)驗中,得出一個真理:“民為邦本,本固邦寧”?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設(shè)的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團結(jié)協(xié)作、改進創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題,即如何看待企業(yè)員工的權(quán)力和需要的問題。具體地說,第一要關(guān)心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的尊嚴和價值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；第二要使每個人都有適合其能力、志趣的崗位與責任,充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個激發(fā)人上進、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動,改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學習國外先進的企業(yè)管理機制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟、行政手段的運用,更重思想引導、精神激勵。以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人,對員工傾注極大的熱情。充分認識到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領(lǐng)導者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領(lǐng)導者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個領(lǐng)導者是否合格的根本標志,就在于他的品徳如何?？鬃釉?“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)在孔子看來,領(lǐng)導者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會圍繞著它運行。

對企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標、企業(yè)使命服務(wù)的,管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標,完成企業(yè)任務(wù),使企業(yè)利潤最大化。領(lǐng)導者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋?、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領(lǐng)導人的烙印。一個好的領(lǐng)導者,一個真正能夠為企業(yè)服務(wù)、為員工服務(wù),對企業(yè)負責、對員工負責的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個人品質(zhì)外,還應(yīng)具有一個管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領(lǐng)導者的人格魅力,即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領(lǐng)導者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比。一個領(lǐng)導者如果沒有親和力,企業(yè)就不會產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會產(chǎn)生競爭力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的團隊精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅持中庸?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學而》)。這是強調(diào)以禮為標準的和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標。

企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理?！皥F隊”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個詞,幾乎成了將個體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實現(xiàn)組織高效運作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運用起來,他們十分注重團隊意識,推崇“人和”。平時十分注意領(lǐng)導者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動,在這些活動中領(lǐng)導與員工的關(guān)系親密了,員工就能較好地對辦好企業(yè)提出自己的意見,達到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的經(jīng)營理念相一致

儒家認為:在心為德,施之為行?？鬃又傅摹暗隆钡幕緝?nèi)容是仁義。《論語·衛(wèi)靈公》中講“德”時說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之?！边@話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實行,而且用謙遜的話說出來,用誠實的態(tài)度做成功。倡導“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要。孔了認為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平,改變社會不良的風氣。由于職業(yè)活動是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進行,它對社會道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風,大都與缺乏職業(yè)道德有關(guān)。如果各行各業(yè)都能忠實覆行自己的職業(yè)義務(wù),不但有助于改變行業(yè)不良風氣,而且能促進社會道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽,誠信使企業(yè)得到公眾的認可。誠信對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價實,不短斤少兩,即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧,順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律。儒家認為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧彼枷?溝通了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系,強調(diào)“天行健,君子當自強不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來,與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它希望人們能夠充分理解并維護自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應(yīng)天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價值取向的反省,對工具理性、物質(zhì)準備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。進行我國的企業(yè)文化建設(shè),一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用,這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢?？梢哉f,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究價值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動以達到其目標的動力,也有使企業(yè)達到崇高目標與價值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化。

（選自《長沙鐵道學院學報》2005年第4期，楚學編輯）