第一篇：古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響（定稿）

古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響

羅馬人保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果對(duì)世界文化做出了重要的貢獻(xiàn)。古希臘羅馬人在吸收豐富的東方文明古國(guó)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造自己獨(dú)特的文化，成為希臘—羅馬文化中的一個(gè)重要組成部分，并且對(duì)歐洲其他地區(qū)的文化產(chǎn)生了重要的影響。

下面我將分別論述希臘文化和羅馬文化對(duì)西方社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

一談到希臘文化我們首先會(huì)想到希臘的神話故事，今天我將淺談希臘神話對(duì)西方的影響。

希臘神話主要由神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分組成。神的故事主要包括開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的日常活動(dòng)、人類的起源、大自然中的各種生物是怎樣產(chǎn)生的，為什么會(huì)有季節(jié)的變化等，幾乎外事萬(wàn)物都有一段優(yōu)美的神話故事。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，記述遠(yuǎn)古時(shí)代英雄征服自然、為集體造福的業(yè)績(jī)。希臘神話內(nèi)容豐富，具有天真優(yōu)美的幻想和清新純樸的風(fēng)格，為古希臘文學(xué)家和藝術(shù)家們提供了大量的創(chuàng)作題材，對(duì)西方后世文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

西方的文學(xué)作品大多都會(huì)用希臘神話中的意象來(lái)寄托主人公的復(fù)雜情緒和思想感情。例如，在希臘神話中有一則極優(yōu)美動(dòng)人的故事，就是菲羅墨拉和普洛克涅的神話，這則神話對(duì)后世西方文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響，菲羅墨拉—夜鶯成為了后世文學(xué)創(chuàng)作者最東雅興，抒發(fā)胸臆的對(duì)象。

西方文學(xué)藝術(shù)作品的體裁來(lái)源于取之不盡的希臘神話，古老的西方文學(xué)典籍《伊利亞特》和《奧德賽》，維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯記》，奧維德的長(zhǎng)詩(shī)《變形記》，都是希臘神話的演化物。

希臘神話促進(jìn)了造型藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方的大多數(shù)雕塑家都選取希臘神話中的一些人物作為雕刻的對(duì)象。例如：《雅典娜》、《希臘人與特洛亞人之戰(zhàn)》等等。

由此可見(jiàn)，希臘神話對(duì)西方的影響是巨大的，是根深蒂固的。

羅馬帝國(guó)繼承了希臘的一些傳統(tǒng)，但是由于疆域的擴(kuò)張，以及為了更好的治理國(guó)家。羅馬建立了嚴(yán)格的法律制度—羅馬法。羅馬法的建立對(duì)西方國(guó)家的法律制定有著深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)1804年民法典，德國(guó)1900年民法典都繼承了羅馬私法體系。

總的來(lái)說(shuō)，羅馬法對(duì)后世西方立法所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，羅馬法的許多制度和原則在西方法律中得以延續(xù)，例如美國(guó)的《權(quán)利法案》；羅馬法中的許多概念、術(shù)語(yǔ)在西方法律中依舊可以見(jiàn)到；羅馬法學(xué)家的思想和學(xué)說(shuō)在今天的西方法學(xué)中任然引起眾多學(xué)者的探索。

大家肯定很奇怪，為什么羅馬法會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此大的影響呢？其原因主要有：羅馬法雖然是奴隸制社會(huì)的法律，但卻是建立在私有制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)保護(hù)私有制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系都有詳細(xì)地規(guī)定；在法學(xué)家的努力和推動(dòng)下，羅馬法體系完備，內(nèi)容豐富，立法技術(shù)高超，而且能夠適應(yīng)社會(huì)變遷的需要，不斷調(diào)整和更新，使其更趨完備。這樣羅馬法便能適應(yīng)西方商品經(jīng)濟(jì)的私有制社會(huì)，并且為其提供借鑒。

羅馬帝國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返，但是他所制定的羅馬法卻是留給后世的寶貴財(cái)富，我們一定要好好的利用。

當(dāng)然古希臘羅馬文化對(duì)西方的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其對(duì)西方的影響已經(jīng)深入西方社會(huì)的方方面面。例如：在公共工程、建筑、藝術(shù)、基督教、語(yǔ)言、科學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)方面，古希臘以人為本的思想和哲學(xué)思維、科學(xué)精神、民主政治、文藝精神等方面的原創(chuàng)性，奠定了西方文明的基礎(chǔ)。以擴(kuò)張的方式將先進(jìn)的文化傳向歐洲各地。古希臘羅馬人還促進(jìn)了基督教的傳播，在羅馬帝國(guó)最后一個(gè)時(shí)期，基督教被定為國(guó)教，從此開(kāi)辟了基督教的時(shí)代………

古希臘羅馬文化已經(jīng)滲透到西方社會(huì)的方方面面，并發(fā)揮著巨大的作用。

第二篇：古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

2011級(jí)涉外護(hù)理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤(pán)古開(kāi)開(kāi)天辟地、女?huà)z造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開(kāi)始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開(kāi)始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫(xiě)酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見(jiàn)希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開(kāi)拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師?！倍髞?lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開(kāi)創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒(méi)有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲(chóng)。

在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書(shū)式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面。總之，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第三篇：古希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響初探

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作 英漢“思考”類動(dòng)詞的語(yǔ)義成分與詞匯化模式分析 2 中英習(xí)語(yǔ)之間差異的原因和用法 Analyzing Holden's Character in The Catcher in the Rye 4 商務(wù)英語(yǔ)交流中委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能研究 5 中英婚姻觀對(duì)比 On the C-E Translation of Public Signs 7 On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 8 An Analysis of Bernard Shaw’s Pygmalion from the Perspective of Interpersonal Function 9 救贖之旅—淺析《麥田里的守望者》中霍爾頓?考菲爾德的成長(zhǎng)經(jīng)歷 10 伊恩?麥克尤恩《時(shí)間中的孩子》中斯蒂芬的心理創(chuàng)傷和恢復(fù)分析 11 《苔絲》中的圣經(jīng)和神話典故 文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 13 分析《霧都孤兒》中的諷刺手法 14 禮貌原則在國(guó)際商務(wù)信函中的運(yùn)用 《飄》—斯嘉麗女性主義意識(shí)的成長(zhǎng)歷程解讀 16 中西方寒暄語(yǔ)簡(jiǎn)要對(duì)比研究 Satan in Paradise Lost as a Tragic Hero 18 英語(yǔ)電影片名漢譯研究 《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析 20 《荷塘月色》的兩個(gè)英譯版本的比較研究 21 論莎士比亞戲劇作品中的父權(quán)意識(shí) 22 《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美 方言電視節(jié)目收視群體特點(diǎn)及社會(huì)影響分析 24 跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念 25 中西美食文化差異與翻譯策略 26 小議非語(yǔ)言交際中的身體語(yǔ)言 27 商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的隱喻研究 《哈姆雷特》與《夜宴》中人物塑造的比較研究 29 論原聲電影對(duì)提高大學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的作用 30 東西方飲食文化差異之餐具比較——筷子和刀叉 31 論愛(ài)倫坡的恐怖小說(shuō)創(chuàng)作及其特點(diǎn) 32 《達(dá)?芬奇密碼》中的女性主義

論建構(gòu)主義理論下初中英語(yǔ)教師的課堂角色定位 34 隱喻視野下英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵的比較分析 35 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究 36 初中英語(yǔ)教學(xué)中的角色扮演

A Comparison of the English Color Terms 38 On Feminism in Persuasion 39 中美服飾的文化差異分析

從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

從英劇《唐頓莊園》看英國(guó)貴族精神

論《寵兒》中的象征意象

交際法在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

交替?zhèn)髯g中的記憶機(jī)制及記憶訓(xùn)練研究 45 D.H 勞倫斯《盲人》中的人文主義研究 46 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下女性語(yǔ)言的特點(diǎn) 47 張培基翻譯個(gè)案研究之背影

A Comparison of the English Color Terms 49 從《老人與海》看海明威小說(shuō)中的英雄式人物的刻畫(huà) 50 中英茶文化的比較和對(duì)比

論中西方法律文化價(jià)值取向的差異

A Comparative Study on the Symbolic Meanings of Color Red Between The Scarlet Letter and Tess of the D’Urbervilles

淺論英文原聲電影在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 54 中西方語(yǔ)言和文化間的相互影響 55 從《蜘蛛俠》系列看美國(guó)的英雄主義 56 中西節(jié)日的對(duì)比研究

《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

比較分析《長(zhǎng)干行》不同譯文中的音韻美和意象美 59 “省力原則”在口譯過(guò)程中的應(yīng)用 60 淺析英語(yǔ)委婉語(yǔ)功能

The Major Characters in Wuthering Heights under the Perspective of Ethics 62 《了不起的蓋茨比》中兩個(gè)女主人公的道德淪喪的探析 63 淺談中學(xué)生中國(guó)式英語(yǔ)產(chǎn)生及對(duì)策

A Study on the Principles and Strategies of Note-taking in Consecutive Interpretation 65 從《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》探析中西方人文差異

An Analysis of the Transformation of Scarlett’s Personality in Gone with the Wind 67 淺析《白牙》中愛(ài)的力量 68 英漢句子狀語(yǔ)的對(duì)比與翻譯

英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問(wèn)題研究

莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》中的女性人物性格分析 71 “到十九號(hào)房間”的悲劇成因

透過(guò)《馬丁?伊登》看杰克倫敦對(duì)超人哲學(xué)的矛盾心態(tài)

從違反合作原則看電影語(yǔ)言的會(huì)話含義——以《最后的武士》為例 74 成語(yǔ)翻譯中的文化缺省與翻譯補(bǔ)償

美國(guó)夢(mèng)的破滅——約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》中的黑色幽默解析 76 英語(yǔ)語(yǔ)言性別歧視研究

肢體語(yǔ)言在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中的應(yīng)用

The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 79 任務(wù)型教學(xué)模式在初中英語(yǔ)課堂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析－－以xx學(xué)校初一學(xué)生為例 80 中英文法律諺語(yǔ)比較及互譯技巧

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 82 The Application of Cooperative Learning in English Teaching 83 跨文化營(yíng)銷策略研究－－以寶潔為例

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Comparison of the English Color Terms 86 On English Film Title Translation from the Perspective of Skopostheorie 87 從關(guān)聯(lián)理論的角度看英語(yǔ)廣告中隱喻的翻譯

An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse 89 簡(jiǎn)?奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》中人物對(duì)愛(ài)情和婚姻的不同態(tài)度 90 中美文化環(huán)境對(duì)旅游價(jià)值觀的影響 91 動(dòng)物習(xí)語(yǔ)中文化意象的比較與翻譯 92 外交語(yǔ)言策略中的合作原則 93 淺析中西方飲食文化差異 94 英漢禁忌語(yǔ)對(duì)比分析

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 96 從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見(jiàn)>>中的婚姻觀 97 換位思考在商務(wù)信函中壞消息的運(yùn)用及建議 98 中西校園流行語(yǔ)的文化對(duì)比

根據(jù)空缺理論在跨文化交際中如何翻譯數(shù)字 100 論“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響 101 中學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 102 英漢招呼語(yǔ)對(duì)比與應(yīng)用研究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy 104 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 105 論《湯姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造 106 論中美廣告中所反映的文化價(jià)值觀差異

從現(xiàn)實(shí)主義分析阿瑟?米勒《推銷員之死》中威利?洛曼的悲劇成因 108 一位《飄》不去的女性—《飄》中斯佳麗的女性主義性格特點(diǎn)成長(zhǎng)分析 109 適者生存—對(duì)《飄》中生存意識(shí)的探究 110 簡(jiǎn)析狄更斯《遠(yuǎn)大前程》中的浪漫主義特征 111 湯姆索亞歷險(xiǎn)記中湯姆的成長(zhǎng)

論圣地亞哥性格的多重性及《老人與?！分械谋瘎∩?113 論《格列佛游記》中的諷刺

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 115 《傲慢與偏見(jiàn)》中的微觀反諷言語(yǔ)行為 116 小說(shuō)《飄》中斯嘉麗的人物性格分析

愛(ài)倫坡的分析方法在“厄舍屋的倒塌”中的應(yīng)用 118 從語(yǔ)用角度探討漢譯英公示語(yǔ) 119 初中英語(yǔ)說(shuō)寫(xiě)技能綜合教學(xué)研究

淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 121 A Feminist Reading of The Portrait of a Lady 122 《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中象征手法的解析 123 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析

論《愛(ài)瑪》中簡(jiǎn)?奧斯丁的女性主義觀

淺析愛(ài)德華·摩根·福斯特《霍華德莊園》中的語(yǔ)言特色 126 從歸化和異化的角度看《功夫熊貓》的字幕翻譯 127 淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義

《木馬贏家》中父親的缺席

從《紅樓夢(mèng)》及其譯本看中英非贊同表達(dá)的異同 130 《女勇士》中美國(guó)華裔身份危機(jī)的探尋 131 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的主要設(shè)計(jì)原則

從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的影響 133 從功能目的論視角分析公共標(biāo)識(shí)翻譯

美國(guó)個(gè)人主義和中國(guó)集體主義的對(duì)比與分析 135 《呼嘯山莊》中希斯克里夫和凱瑟琳的愛(ài)情悲劇 136 跨文化背景下的廣告翻譯技巧

超越和世俗——對(duì)《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的對(duì)比分析 138 哥特小說(shuō)中的反天主教分析：《隱士》個(gè)案研究 139 Redefinition of Heroism in The Red Badge of Courage 140 法律英語(yǔ)的特點(diǎn)

言語(yǔ)行為理論視角下的商務(wù)索賠信函話語(yǔ)分析 142 淺析中西情人節(jié)短信中的文化差異 143 合作教學(xué)理論在初中英語(yǔ)閱讀中的運(yùn)用 144 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)模式的調(diào)查 145 A Comparison of the English Color Terms 146 從《芒果街上的小屋》透視女性自我意識(shí)的覺(jué)醒 147 淺析英文商務(wù)信函的寫(xiě)作格式與文體風(fēng)格

從追求走向幻滅與死亡——談馬丁伊登的美國(guó)夢(mèng) 149 廣告的翻譯原則和方法

《呼嘯山莊》和它的四個(gè)版本電影的比較研究 151 談?dòng)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品名稱的漢譯

152 從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識(shí) 153 埃德加?愛(ài)倫?坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析 154 順應(yīng)理論視角下公益廣告英譯中的語(yǔ)用失誤分析 155 中西文化差異分析—以國(guó)際商務(wù)談判為視角 156 論后現(xiàn)代寫(xiě)作技巧在白雪公主中的運(yùn)用

157 宗教枷鎖下的人性掙扎——《紅字》中丁梅斯代爾形象解讀 158 《嘉莉妹妹》中女主人公美國(guó)夢(mèng)的幻滅

159 The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

160 《傲慢與偏見(jiàn)》中的三種不同婚姻的分析 161 淺談文化差異與英漢翻譯

162 美國(guó)新聞報(bào)道中政治委婉語(yǔ)的語(yǔ)用解讀 163 漢語(yǔ)無(wú)主句英譯方法探析（開(kāi)題報(bào)告+論）164 《嘉莉妹妹》中赫斯特伍德人生悲劇 165 成功智力理論對(duì)英語(yǔ)素質(zhì)教育的啟示 166 論《金色筆記》的多元主題 167 職場(chǎng)女性的言語(yǔ)行為的禮貌原則 168 英漢色彩詞的語(yǔ)用對(duì)比研究

169 接受理論視角下英文商標(biāo)名漢譯研究

170 從中英語(yǔ)言中的幽默表達(dá)看中西方思維差異

171 超市價(jià)格策略的比較

172 英語(yǔ)多義詞習(xí)得的實(shí)證研究

173 論《呼嘯山莊》中女性悲劇的根源

174 一個(gè)自我矛盾的精神世界—《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的對(duì)照與一致 175 試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 176 美國(guó)電影中的中華文化運(yùn)用得與失的研究 177 Symbolism in The Catcher in the Rye 178 莎士比亞電影和愛(ài)情阻力：以《羅密歐與朱麗葉》為例 179 英語(yǔ)廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯方法 180 應(yīng)酬語(yǔ)的中英文比較

181 創(chuàng)世神話與民族特性—《舊約》與中國(guó)古代民間傳說(shuō) 182 論《紅樓夢(mèng)》英譯本中“紅”字的翻譯 183 從生態(tài)視野解讀狼圖騰

184 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 185 英語(yǔ)課堂合作學(xué)習(xí)策略研究

186 英漢詩(shī)歌中“月”意象的認(rèn)知解讀

187 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 188 英漢顏色詞在文化背景下的不對(duì)應(yīng)性 189 文化視角下的英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)譯

190 “庸人”自擾——《普魯弗洛克情歌》主題探究 191 英語(yǔ)學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略 192 淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關(guān)系 193 中西方酒店文化比較與探討 194 外語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

195 母語(yǔ)文化對(duì)譯者風(fēng)格的影響-以<紅樓夢(mèng)>中稱謂語(yǔ)的翻譯為例 196 A Tentative Approach To Contemporary American Romance Movies 197 《賣花女》中莉莎人物形象分析 198 非言語(yǔ)交際文化

199 淺析MSN交談中的話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)

200 解讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中“玫瑰”的象征意義

第四篇：古希臘羅馬文化對(duì)西方文化發(fā)展的作用及影響（最終版）

Liaoning Normal University（2013級(jí)）

中西方文化比較課程期末論文

題

目：古希臘文化對(duì)西方發(fā)展的作用及影響 學(xué)

院：馬克思主義學(xué)院

專

業(yè)：思想政治教育（師范）班級(jí)序號(hào)：1班

學(xué)

號(hào)：201321011586 學(xué)生姓名：朱世明

2015年12月

古希臘羅馬文化對(duì)西方文化的影響

朱世明201321011586

（遼寧師范大學(xué) 大連 116029）

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹(shù)一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個(gè)文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟(jì)，政治，文化藝術(shù)等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)西方的影響

希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)，讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛(ài)琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。①正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來(lái)。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問(wèn)題的方法并不是像希臘一樣通過(guò)自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。

①F·基佐 一**零年英國(guó)革命史 北京：商務(wù)印書(shū)館，1986，P18 為了滿足羅馬帝國(guó)日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺(tái)伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬(wàn)平方英里的帝國(guó)的中心。①每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來(lái)從各地掠奪來(lái)的金銀珠寶，糧食谷物。同時(shí)隨著羅馬帝國(guó)的不斷膨脹，使得對(duì)這些物資的消耗急劇增多，反過(guò)來(lái)這又導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來(lái)便形成了一個(gè)惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國(guó)。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來(lái)的卻是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說(shuō)，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來(lái)說(shuō)，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)。

二、希臘羅馬對(duì)西方政治與民主的作用

說(shuō)道民主，首先我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的人權(quán)民主社會(huì)，可是民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力，當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，②可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力?！白匀环▋?nèi)容雖然很多，但歸結(jié)起來(lái)就是尋求和平，信守和平，己所不欲，勿施于人。”這就是說(shuō)為了大家都能生存下來(lái)，過(guò)上和平生活，必須放棄一部分自然權(quán)利，這就是契約。如果人們放棄了自然權(quán)利，把它交給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì)，把眾人意志變成一個(gè)意志，形成一個(gè)公共人格，這就出現(xiàn)一個(gè)公共權(quán)力，它就是國(guó)家。

①恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P48 ②

約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級(jí)的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬(wàn)民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開(kāi)古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開(kāi)而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

三、古希臘羅馬宗教與藝術(shù)對(duì)西方的影響

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛(ài)與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。

隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開(kāi)來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄?jiàn)W西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。①這種教書(shū)育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。希臘建筑中最具代表性的是神廟。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

對(duì)古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡(jiǎn)要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時(shí)期那厚重的大門。但僅僅從這幾個(gè)方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對(duì)后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這 ① 徐顯達(dá)——霍布斯社會(huì)契約論解析 種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 【2】 F·基佐 一**零年英國(guó)革命史 北京：商務(wù)印書(shū)館，1986，P18 【3】 恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P485 【4】 徐達(dá)開(kāi)i—國(guó)家社會(huì)契約論解析

作者簡(jiǎn)介：

1.朱世明，男，漢族，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)思想政治教育（師范）專業(yè)在讀學(xué)生，“電子郵箱：1225679356@qq.com 聯(lián)系電話：***

第五篇：古希臘羅馬文化的特征

古希臘羅馬文化的特征

一、古希臘文化及其文化特征

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)，足可見(jiàn)其文化內(nèi)涵的深刻性。希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，沒(méi)有統(tǒng)一的政體。所謂的希臘文明是個(gè)包羅萬(wàn)象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。比較注重文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)，總得來(lái)說(shuō)都是比較先進(jìn)。

古希臘文化的特征主要有四方面：

1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感`缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

2、人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

3、理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿`滑輪`浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。

4、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。

5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

二、古羅馬文化及其文化特征

古代羅馬興起于意大利半島，與希臘毗鄰。公元前5世紀(jì)希臘古典文化高度繁榮之時(shí)，羅馬還是一個(gè)剛剛步入文明的城邦。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，羅馬文化也影響越來(lái)越大。羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千扮萬(wàn)縷的歷史聯(lián)系。無(wú)論在建筑、宗教、科學(xué)、折學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。

羅馬人早期是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，他們一直保持著一種渾厚質(zhì)樸、勤懇務(wù)實(shí)的民風(fēng)。共和早期的羅馬人生活節(jié)價(jià)、不事奢華，人們衣著樸素、飲食簡(jiǎn)單。在羅馬民族精神的影響下，質(zhì)樸務(wù)實(shí)成為羅馬文化最重要的特征。如：羅馬藝術(shù)更傾向于實(shí)用，在形式上追求宏偉壯觀，在人物表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性。羅馬藝術(shù)的突出成就表現(xiàn)在建筑和雕刻上。羅馬建筑在整體規(guī)劃、建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、用途的廣泛類型的多樣化等方面都大大超過(guò)了希臘，形成了羅馬風(fēng)格的建筑。大圓柱型和拱券結(jié)構(gòu)是羅馬式建筑的顯著特點(diǎn)，同時(shí)逐漸形成了羅

馬的建筑體系與民族風(fēng)格。無(wú)論是神廟、宮殿、劇院、廣場(chǎng)、浴場(chǎng)等，羅馬人都有了超前的開(kāi)拓創(chuàng)新，況且這些建筑本身又蘊(yùn)含著公共設(shè)施的意義，文化建設(shè)就更能夠推廣了。羅馬人根據(jù)自己民族的特點(diǎn)對(duì)吸收回來(lái)的建筑進(jìn)行改造，繼承了希臘建筑的柱式體系的精華，發(fā)展了集合式。如萬(wàn)神廟在羅馬建筑中堪稱一絕。同時(shí)羅馬也吸收了小亞細(xì)亞，敘利亞和埃及的藝術(shù)精華。羅馬建筑特色在帝國(guó)城市里普遍的體現(xiàn)了這樣的風(fēng)格，這是在羅馬文化的一大驕傲，也是建筑藝術(shù)達(dá)到了更大范圍的統(tǒng)一綜合的重要標(biāo)志。

古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開(kāi)拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。

由于羅馬在政體上的發(fā)展和完善，對(duì)文化的影響也是十分突出的，羅馬社會(huì)先后經(jīng)歷了王政時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代三個(gè)時(shí)代階段。故羅馬人的政治實(shí)踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。對(duì)國(guó)家觀念、統(tǒng)治術(shù)、法律、軍事技術(shù)和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅(jiān)毅、服從、責(zé)任感等道德。對(duì)羅馬文化的宣傳推廣發(fā)展都起到了推波助瀾的作用。所以在社會(huì)生活上和習(xí)俗上而日益豐富。

羅馬在文字和文學(xué)上也有很大的創(chuàng)造。古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學(xué)作品則產(chǎn)生較晚。公元前 3世紀(jì)之前，羅馬已有原始的民間文學(xué)，但這些口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌很少保存下來(lái)。羅馬文學(xué)的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴(kuò)張過(guò)程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式的基礎(chǔ)上取得的。羅馬文化作品十分的豐厚，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書(shū)信。公元前 7世紀(jì)，羅馬人在伊特魯里亞字母（改造希臘字母而成）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁文字母。后經(jīng)不斷完善，拉丁文字母成為其他許多民族創(chuàng)造自己文字的基礎(chǔ)。這是古羅馬人對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)之一。

在哲學(xué)上也形成了多個(gè)不同的派別，不同的派別形成了不同的理論。羅馬的唯物主義哲學(xué)對(duì)宗教迷信愚弄人民進(jìn)行了揭露和批判。后期羅馬帝國(guó)的唯心主義哲學(xué)，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使靈魂得到凈化，達(dá)到靈魂與“太一”的合一，實(shí)現(xiàn)了向宗教神學(xué)的過(guò)渡，對(duì)基督教神學(xué)思想影響巨大，也給人類留下了睿智的智慧。在自然科學(xué)上，羅馬民族有較強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)理性精神，其要表現(xiàn)為兩方面：是將古希臘以來(lái)的利學(xué)知識(shí)加以綜合，乃至集大成為知識(shí)體系；二是注重于將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐，從而創(chuàng)造了古代西方世界最高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。羅馬人對(duì)實(shí)用性的重視，使得與人們生活密切相關(guān)的農(nóng)藝、建筑、軍事、醫(yī)學(xué)、測(cè)繪等實(shí)用科學(xué)技術(shù)在羅馬得到了發(fā)展，并取得了較大成就。羅馬實(shí)用科技的發(fā)展在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)得最為突出?！独霞訄D的濃業(yè)志》、《瓦羅的論農(nóng)業(yè)》和《科路美拉的論農(nóng)業(yè)》是羅馬三本著名的農(nóng)書(shū)。它們不僅論述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)價(jià)管理農(nóng)業(yè)的方法，而且也述及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在羅馬科學(xué)技術(shù)黃金時(shí)代的百余年，科技諸門類都有顯著的進(jìn)展，特別是技術(shù)工程等服務(wù)于生產(chǎn)而又與重視實(shí)用的羅馬精神結(jié)合無(wú)間的學(xué)問(wèn), 更是碩果甚豐。

羅馬的文化特點(diǎn)很多，形式多樣，涉及領(lǐng)域多。羅馬人以開(kāi)拓的精神來(lái)發(fā)展羅馬文化，豐富了羅馬文化，為全人類做出了杰出的貢獻(xiàn)。

古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。