第一篇：論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

一、前言

二、論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響 的概述

（一）伊斯蘭法的概念

（二）伊斯蘭法的特征

（三）伊斯蘭法的主要特征在穆斯林國家法律的表現(xiàn)

（四）伊斯蘭法的特征對現(xiàn)代穆斯林國家法律的意義

三、當前伊斯蘭法對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

四、回顧伊斯蘭法的過去及展望穆斯林法的未來

五、結(jié)語

六、致謝

七、參考文獻

第二篇：論現(xiàn)代物流對電子商務的影響

論現(xiàn)代物流對電子商務的影響

王開鈞

文貿(mào)072-

1200790507121

摘 要：物流是商務系統(tǒng)的重要組成部分,電子商務的快速發(fā)展同樣依賴于物流體系的高效。我國物流體系的發(fā)展是快速且有成效的,卻跟不上電子商務的增長速度,因而直接影響著電子商務的前進步伐。從我國電子商務與物流的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，可以看出物流對前者的影響是存在的。

關鍵詞：物流；電子商務；影響

１、電子商務中的物流

無論哪一種電子商務模式，所經(jīng)營的商品都只會有兩種，即有形商品和無形商品。無形商品指包括軟件、電影、音樂、電子讀物、信息服務等可以數(shù)字化的商品，可以通過網(wǎng)絡將商品直接送到購買者手中，也就是說無形商品電子商務完全可以在網(wǎng)絡上實現(xiàn)，故被稱為完全電子商務。

有形商品電子商務指的是占有三維空間的實體類商品，這類商品的交易過程中所包含的信息流和資金流可以完全實現(xiàn)網(wǎng)上傳輸，但交易的商品就必須由賣方通過某種運輸方式送達買方指定的地點。由于三流不能完全在網(wǎng)上傳輸，也稱非完全電子商務。

物流對無形商品幾乎沒有什么影響，因而軟件、音像、電子讀物等的網(wǎng)上銷售的增長速度遠遠高于家電、數(shù)碼相機等有形商品。近年來我國電子商務的迅速發(fā)展更多地體現(xiàn)在這些方面。然而，這些并不代表所有的電子商務。要完成商務活動的全面電子化，就不僅僅是無形商品。物流作為商務過程中的重要環(huán)節(jié)，擔負著原材料提供商與產(chǎn)品生產(chǎn)商之間，以及商家與顧客之間的實物配送服務，高效的物流體系是使電子商務優(yōu)勢得以充分發(fā)揮的保證。然而，與物流重要作用形成鮮明對比的卻是其自身管理的滯后，以至于成為制約電子商務發(fā)展的“瓶頸”。事實上，有形商品在電子商務中的比重應占主導地位，這里我們主要討論物流對有形商品交易的電子商務的影響。

2、我國物流業(yè)的發(fā)展概況

2.1 社會需求的增加帶動了物流需求的高速增長

據(jù)2005年12月中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心CNNIC發(fā)布的第17次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)超過1億，上網(wǎng)計算機數(shù)也達到4560萬臺，與上年同期相比分別增長了18.1%和19.0%。網(wǎng)站總數(shù)也達到了694200個。這些標志著我國電子商務信息流系統(tǒng)建設的進步和完善。這次調(diào)查還表明網(wǎng)民通過網(wǎng)絡進行購物的方式也有很大改變。把第16次和第17次統(tǒng)計報告作個比較，可以看出網(wǎng)民選擇的各種送貨方式的變化。這個結(jié)果顯示，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的進一步發(fā)展，作為電子商務形式之一的網(wǎng)上購物已經(jīng)被越來越多的人接受和參與，因而在物流方面的需求大大增加，人們對物流的期望值也會越來越高。據(jù)中國物流信息中心統(tǒng)計測算，2004年GDP總量與物流總額相比的物流需求系數(shù)為

2.8，說明我國每單位GDP產(chǎn)出需要2.8個單位的物流總額來支持。而“八五”、“九五”時期的物流需求系數(shù)平均只有1.6～1.7。

2.2 社會物流總成本規(guī)模不斷擴大，物流基礎條件改善，但與發(fā)達國家相比差距明顯

據(jù)中國物流發(fā)展報告顯示：2004年我國社會物流總成本為29114億元，同比增長16.6%，占GDP的比例為21.3%，比1991年降低2.7個百分點。在物流需求規(guī)模增長明顯快于GDP增長的情況下，這一趨勢表明我國物流業(yè)的運行質(zhì)量有所提高。

我國目前現(xiàn)有公路里程160萬km，其中高速公路約1.5萬多km，居世界第三；鐵路運力居亞洲第一；水運方面，港口的吞吐能力有大大的提高，為世界第五位；民用航空也有了長足的進步，空運能力和質(zhì)量都有了很大的提高。近幾年國內(nèi)物流行業(yè)固定資產(chǎn)投資額增長迅速，其中主要是用于交通運輸業(yè)投資。另外，倉儲業(yè)、配送、加工、批發(fā)業(yè)、包裝業(yè)以及郵政業(yè)物流用固定資產(chǎn)投資額均有大幅增長。

2.3 現(xiàn)代物流方式、新興物流服務業(yè)發(fā)展迅速

近年來，我國各種物流企業(yè)包括運輸型、倉儲型與綜合型等都得到了快速發(fā)展。呈現(xiàn)三大特點：

（1）按供應鏈模式進行管理，物流企業(yè)、制造企業(yè)與流通企業(yè)加快構建戰(zhàn)略聯(lián)盟。2004年，我國多數(shù)大型企業(yè)如中石油、中石化、寶鋼、鞍鋼、海爾、聯(lián)想等與中外有關物流企業(yè)在運輸、倉儲、配送以及貨代、通關等諸多方面建立起了戰(zhàn)略合作伙伴關系，為加快構筑電子商務虛擬企業(yè)，實現(xiàn)全面協(xié)同與發(fā)展打下了良好基礎。

（2）多數(shù)企業(yè)傾向于選擇第三方物流服務商。這些服務商主要是一些原來的國家大型倉儲運輸企業(yè)和中外合資獨資企業(yè)，涵蓋了港口、水運、鐵路、汽運等物流業(yè)的各個領域。為了適應現(xiàn)代物流業(yè)的需求，有向以協(xié)同商務為主要特征的第四方物流發(fā)展的趨勢。

（3）物流市場業(yè)務逐漸向細分過渡。出現(xiàn)了諸如家電物流、汽車物流、醫(yī)藥物流、鋼鐵物流、快遞物流等，物流服務產(chǎn)業(yè)越來越專業(yè)化。從而推動了物流服務業(yè)務的快速增長，物流服務水平不斷提升，市場規(guī)模迅速擴大。這對電子商務的發(fā)展是一個非常有利的方向。

3、物流對電子商務影響作用的體現(xiàn)

電子商務發(fā)端于美國，在這一概念提出之前美國國內(nèi)的物流行業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達。而我國雖然電子商務蓬勃發(fā)展，但物流技術水平和物流管理嚴重落后，物流配送體系極不完善，這些都給電子商務造成了極大的阻礙。由于經(jīng)濟的全球化，以及跨國集團的興起，企業(yè)生產(chǎn)的“縱向一體化”運作模式，逐漸被“橫向一體化”模式所代替，圍繞一個核心企業(yè)的一種或多種產(chǎn)品，形成上游與下游企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟。

在一些企業(yè)和地區(qū)，供應鏈管理已經(jīng)起步并快速發(fā)展?？煞譃閮煞N類型：一是中外合資與外商獨資企業(yè)，他們在中國建立的企業(yè)只不過是全球企業(yè)的一部分，有完善的供應鏈管理體系與運作模式；二是一些較早跨入現(xiàn)代物流領域的生產(chǎn)與商貿(mào)企業(yè)，如中遠物流、聯(lián)想、上海大眾等，與前者的差別在于供應鏈規(guī)模的大小與運作的成熟程度。對這些企業(yè)來講，電子商務是提升企業(yè)效率的加速器。

我國電子商務幾乎與除美國以外的多數(shù)發(fā)達國家同時起步，但總體上與他們?nèi)源嬖谳^大差距。其中一個關鍵環(huán)節(jié)就是物流。物流管理已成為除支付認證、安全保密之外電子商務發(fā)展亟待解決的問題。從物流自身來看，其落后在一定程度上造成了電子商務發(fā)展的困境，成為商務“流程中的難點”。目前我國為電子商務服務的物流企業(yè)中有1000余家是傳統(tǒng)的物流企業(yè)，數(shù)量規(guī)模供大于求，質(zhì)量則有待提高。由于沒有高效率的物流體系作保障，電子商務的無空間距離快速交易的優(yōu)勢難以體現(xiàn)。

從我國物流的現(xiàn)狀可以看到物流對電子商務的影響有以下幾點：

3.1 物流基礎設施建設的滯后是長期影響電子商務發(fā)展的主要原因

基礎設施的建設是對物流最具影響的關鍵環(huán)節(jié)。2004年據(jù)中國物流發(fā)展報告測算的社會物流總額增長率與需求增幅之間至少存在9個百分點的差距。集中體現(xiàn)在鐵路和沿海水路運力偏緊與港口疏運能力不足兩個方面。高速公路的建設不盡如人意，有些港口出現(xiàn)擁塞，事實上一些地區(qū)的公路、鐵路和港口已經(jīng)超負荷運轉(zhuǎn)，但仍難以滿足社會物流需求。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會對物流的需求高速增長，這一點無論是網(wǎng)上購物，還是企業(yè)間采購都有明顯表現(xiàn)。然而與西方國家相比，中國的物流基礎設施相對比較脆弱，缺乏規(guī)劃，其建設本身就需要一個長期積累的過程，不可能一蹴而就。所以要讓基礎設施的發(fā)展跟上電子商務的需求還需要一段相對較長的時期。

3.2 物流系統(tǒng)的不完善與管理水平不高是限制電子商務快速發(fā)展的沼澤缺乏良好的物流配送系統(tǒng)，是目前影響我國電子商務發(fā)展的重要障礙所在。

一個完善的物流系統(tǒng)應該包括完善的硬件和軟件。我們可以購買到全部的硬件，卻無法買到

所有的“軟件”。如管理能力，技術水平，甚至包括企業(yè)文化和道德觀念。從物流成本構成的差距可以看出，我國標準化和信息化工作跟不上物流發(fā)展的需要，物流管理成本遠遠高于發(fā)達國家。反映出我國無論從社會物流專業(yè)化水平，還是物流組織能力和管理水平都有待提高。為了實現(xiàn)電子商務的快捷和高效，有時必須對原有的組織和流程進行改造，不可避免地會觸及人們心里已根深蒂固的東西而面臨不小的阻力。所以，從另一個角度講，物流組織管理水平正反映了我國工業(yè)企業(yè)管理的發(fā)展水平。要實現(xiàn)全面商業(yè)的電子化，“軟件”水平的提高是不可忽視的，然而也是一個長期的積累過程。

3.3 物流企業(yè)的不規(guī)范行為是長期影響電子商務發(fā)展的關鍵因素

我國的物流活動還處于低水平，粗放的階段，難以適應目前電子商務模式中多品種、多批次、少批量的流通方式的變化。企業(yè)物流習慣于按照自身已經(jīng)形成的模式運作，不能把大量潛在的物流需求轉(zhuǎn)化為有效的市場需求;同時，由于其規(guī)模小，實力弱，功能單一，服務質(zhì)量和效率難以滿足社會化物流的需要。

我國的物流外包業(yè)務還是以傳統(tǒng)的運輸倉儲業(yè)務居多，一些新興的物流業(yè)務外包比重很低。多數(shù)的物流企業(yè)都涌向運輸領域，造成我國運輸能力，特別是公路運輸能力極為分散，各企業(yè)之間缺少整合,無法提供無縫聯(lián)接,導致運輸效率偏低。雖然運價低，但超載超限現(xiàn)象嚴重。這樣結(jié)果看起來是低成本，事實上造成了低水平的重復，不利于電子商務的發(fā)展，從長遠看反而提高了成本。這種現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在我國的多數(shù)企業(yè)上。

3.4 政策、制度和觀念的阻礙造成電子商務發(fā)展的不均衡

當前，我國物流總體水平落后，物流市場仍處于起步階段，市場機制不健全，競爭秩序不規(guī)范，尤其是現(xiàn)有的規(guī)章制度和管理方式尚不適應現(xiàn)代物流的發(fā)展，物流綜合協(xié)調(diào)的能力薄弱?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)體制會造成條塊分割，難以提供現(xiàn)代物流發(fā)展所需要的綜合協(xié)調(diào)管理機制，不能充分發(fā)揮物流組織協(xié)調(diào)的功能；另外市場發(fā)育不夠成熟，存在地方保護和暗箱操作,社會信用體系不健全，物流現(xiàn)代化、專業(yè)化程度還較低，造成物流效率低下。這種環(huán)境的存在不僅影響著電子商務，而且從根本上制約國家商務系統(tǒng)的有序健康發(fā)展。而要轉(zhuǎn)變觀念更是不可能在兩三年內(nèi)實現(xiàn)的。

4、結(jié)束語

電子商務和物流作為現(xiàn)代流通的兩大手段，相互之間有著密切的聯(lián)系。當前電子商務的興起，對傳統(tǒng)物流組織產(chǎn)生極大影響。從上述我們可以看到，物流將在較長的時期內(nèi)影響著電子商務的發(fā)展，但它不是最終的阻礙。這就需要我們采取積極措施，鼓勵和支持更多的企業(yè)、個人不斷推進商務活動的變革。電子商務的核心內(nèi)容畢竟還是商務，我們應完善的是整個商務系統(tǒng)的建設。只有系統(tǒng)的結(jié)構和功能是合理有序的，其電子化的形式即電子商務才能發(fā)揮出其高效性。

參考文獻

［1］方美琪.電子商務概論［M］.北京：清華大學出版社，1999.［2］董鐵.電子商務的分類、流程和應用［J］.市場與電腦，2003.

第三篇：論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟離不開文化,文化可以促進經(jīng)濟的發(fā)展,這已是不爭的事實。企業(yè)家們認為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應該有自己的特色,而儒家文化一直被認為是中國文化之“根”和“源”,長期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進不已的精神動力。對于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。對任何一個企業(yè)來說,卓越的基礎在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀的企業(yè)家應憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時,在建設企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個基本原則:

1.個性與共性互補的原則

任何一個企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個性的文化,這些是企業(yè)家們應該注意的。企業(yè)文化建設中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設中所必須遵循的準則。但是每個企業(yè)都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構建企業(yè)文化時應該具有極其鮮明的個性,有個性才有吸引力和生命力,任何不切實際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。

2.時代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價值標準、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎上,建立與社會主義市場經(jīng)濟模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競爭文化,有時需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應根據(jù)發(fā)展的前景來構設自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實踐經(jīng)驗中,得出一個真理:“民為邦本,本固邦寧”?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團結(jié)協(xié)作、改進創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關系問題,即如何看待企業(yè)員工的權力和需要的問題。具體地說,第一要關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的尊嚴和價值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權、獎懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；第二要使每個人都有適合其能力、志趣的崗位與責任,充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個激發(fā)人上進、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動,改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學習國外先進的企業(yè)管理機制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟、行政手段的運用,更重思想引導、精神激勵。以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人,對員工傾注極大的熱情。充分認識到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領導者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領導者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個領導者是否合格的根本標志,就在于他的品徳如何?？鬃釉?“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)在孔子看來,領導者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會圍繞著它運行。

對企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標、企業(yè)使命服務的,管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標,完成企業(yè)任務,使企業(yè)利潤最大化。領導者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關鍵的?！肮堋卑ü苋?、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領導人的烙印。一個好的領導者,一個真正能夠為企業(yè)服務、為員工服務,對企業(yè)負責、對員工負責的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個人品質(zhì)外,還應具有一個管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領導者的人格魅力,即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領導者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權力所產(chǎn)生的效力成正比。一個領導者如果沒有親和力,企業(yè)就不會產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會產(chǎn)生競爭力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的團隊精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅持中庸?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學而》)。這是強調(diào)以禮為標準的和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設所要追求的一個重要目標。

企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理。“團隊”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個詞,幾乎成了將個體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實現(xiàn)組織高效運作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運用起來,他們十分注重團隊意識,推崇“人和”。平時十分注意領導者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動,在這些活動中領導與員工的關系親密了,員工就能較好地對辦好企業(yè)提出自己的意見,達到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導的經(jīng)營理念相一致

儒家認為:在心為德,施之為行?？鬃又傅摹暗隆钡幕緝?nèi)容是仁義?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講“德”時說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之?！边@話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實行,而且用謙遜的話說出來,用誠實的態(tài)度做成功。倡導“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要?？琢苏J為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平,改變社會不良的風氣。由于職業(yè)活動是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進行,它對社會道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風,大都與缺乏職業(yè)道德有關。如果各行各業(yè)都能忠實覆行自己的職業(yè)義務,不但有助于改變行業(yè)不良風氣,而且能促進社會道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽,誠信使企業(yè)得到公眾的認可。誠信對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價實,不短斤少兩,即企業(yè)對顧客應該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧,順應而不是違背自然規(guī)律。儒家認為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系?！疤烊撕弦弧彼枷?溝通了人與自然關系中的和諧關系,強調(diào)“天行健,君子當自強不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來,與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它希望人們能夠充分理解并維護自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價值取向的反省,對工具理性、物質(zhì)準備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。進行我國的企業(yè)文化建設,一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點關注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應用,這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設應置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢?？梢哉f,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究價值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動以達到其目標的動力,也有使企業(yè)達到崇高目標與價值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設有中國特色的社會主義企業(yè)文化。

（選自《長沙鐵道學院學報》2005年第4期，楚學編輯）

第四篇：論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國是一個歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個多元融合的統(tǒng)一體，一個重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎?？v觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔負這個“主體文化”使命的就是儒家文化。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構成中華民族共同要素的思維方式、價值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習俗等的形成都發(fā)揮了至關重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識分子對于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個難以自我發(fā)揮的世道，這些知識分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實現(xiàn)自己的愿望，這些知識分子就會選擇入世。

儒學的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時期的魯國，其先祖都是魯國的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒落了?？鬃拥母赣H叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強烈的責任感：第一，孔子本人對家庭的責任；第二，孔

1，子對魯國的責任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”○

（二）儒學的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國時期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”○

二、儒學思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。

在此，我們就儒學著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進行剖析。

（一）五常——仁、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因為人不能離群而獨存。子曰：“己所不欲，勿施于人?！笔挛餅槿?，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對于現(xiàn)代管理來說有著現(xiàn)實的指導意義。對于企業(yè)管理者來說，要使整個企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績效的同時，也要適時為員工著想、關心其生活，使員工增強對企業(yè)的歸屬感；對于員工來說，在工作上要真誠踏實，取得領導的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關系。另外，整個企業(yè)在社會上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負面事件來看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云?！薄?/p>

“義”對于現(xiàn)代管理來說，要求企業(yè)要具有一定的社會責任感，在追求高額利潤的同時，也要承擔起幫危扶弱的社會責任，例如汶川地震之后，全國的企業(yè)紛紛捐贈的行為其實就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)應該正立于社會中的形象，做到遵紀守禮，樹立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對客戶以禮相待，對于面向顧客的一線人員來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識與技巧。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)要成為一個學習型組織，讓企業(yè)當中的人都能夠不斷的學習與提高。

5、信：信者，不疑也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營誠信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。中國企業(yè)界的很多問題，就是在“信”上出了問題，并且這個問題也逐漸擴散的社會的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，5其意在強調(diào)應該時時能做到適中，既無過，也無不及，不偏不小人而無忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導整體為貴；社稷次之；君為輕。○

主義理念，認為人的生存發(fā)展應該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，即要注重企業(yè)團隊精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達道、三達德、九經(jīng)等。

1、五達道

五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關系。這五種基本人際關系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關系視為上下關系，這五種人際關系就是天下通行的人際關系。

2、三達德

靠什么調(diào)節(jié)五達道那些人際關系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達德。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠方來的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強

1、《孟子》——人和

7由此可見，孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄稹叭撕汀睂τ谑聵I(yè)成功的重要性。上至國家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開“人和”的理念。美國通用電氣公司總裁韋爾奇一語道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵員工同心協(xié)力，為越來越挑剔的客戶服務，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過各種措施，激發(fā)員工的主人翁責任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強不息?！薄?/p>

健有為、自強不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強組織的向心力和凝聚力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學，導致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進行管理創(chuàng)新和技術創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機構重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構的扁平化建設，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強的倫理性，它強調(diào)親情及人與人之間關系的和諧，對于個人來說偏重強調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導致有法不依，執(zhí)法不嚴。尤其嚴重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進程。

（五）重中和而輕競爭，不利于良性競爭的發(fā)展。中庸的觀念，說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進步。

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當代企業(yè)管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學管理思想。

注釋：

1《論語·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻：

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[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權，人民郵電出版社，2013（1）。

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[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第五篇：論現(xiàn)代遠程教育的特征及在

論現(xiàn)代遠程教育的特征及在終生學習中的作用

摘要：現(xiàn)代遠程教育是伴隨著計算機網(wǎng)絡技術和多媒體等新技術的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育。它以開放的、靈活的、大眾的、終身的教育發(fā)展為目標，打破了傳統(tǒng)教育的局限，具有傳統(tǒng)教育所不可比擬的優(yōu)勢，它是傳播信息、學習知識、構筑知識經(jīng)濟時代人們終身學習體系的重要教育手段。

關鍵詞：現(xiàn)代遠程教育終生學習個性化學習資源共享現(xiàn)代遠程教育是在20世紀60年代隨著信息科學技術發(fā)展而出現(xiàn)的新的教育形式。它是集面授、電視、網(wǎng)絡教育各自的優(yōu)勢于一身，融文本、音頻、視頻信息傳播媒介為一體，在不同的時間和空間下，創(chuàng)造一個師生可以交流的虛擬課堂環(huán)境，從而實現(xiàn)在遠距離環(huán)境中推行教學計劃、實施教學環(huán)節(jié)，達到“傳道、授業(yè)、解惑”，培養(yǎng)造就人才的目的。在信息科技飛速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)絡日益普及的今天，現(xiàn)代遠程教育的實施極大地推動了教育思想、教育內(nèi)容、教育手段、教學模式的變革，為學習者終生學習目標的實現(xiàn)開辟了通途，成為構筑學習者終生學習體系的重要教育手段。

一、現(xiàn)代遠程教育的主要特征

21世紀的遠程教育是以開放的、靈活的、大眾的、終身的教育發(fā)展為目標，它是傳統(tǒng)教育的延續(xù)發(fā)展，同時，也是對傳統(tǒng)教育的巨大變革，具有傳統(tǒng)教育所不可比擬的優(yōu)點。

1、開放性。所謂開放，是指目標開放即學校向?qū)W習的對象開放；教育資源即教學課程開放；教育方式即管理的方式開放；教育場所和時間開放。在遠程教育中，教育教學制度同傳統(tǒng)教育不同，更加注重創(chuàng)新才能的培養(yǎng)，在保證受教育者具備基本學習能力的前提下，采取“寬進嚴出”的方針，教育質(zhì)量的把關不是放在入口上，而是放在出口處；在教學管理中，沒有采取優(yōu)勝劣汰的方針，而是在保證基本教育質(zhì)量的基礎上，為盡可能多的人提供盡可能多的受教育的機會；在教育方式上，要照顧不同職業(yè)背景和工作時間的在職人員的實際，提供可供選擇的教育服務，尤其要優(yōu)化組合各種教育資源為受教育者服務。由此可見，遠程教育對任何階段、任何層次的學員開放，結(jié)束了我國由于9年制義務教育后傳統(tǒng)教育規(guī)模和資源設施的限制，成千上萬的青少年滯留社會，不能享受高等教育的局面。同時，它又為走上工作崗位，想繼續(xù)“充電”的成人創(chuàng)造了繼續(xù)教育的機會。

2、靈活性。遠程教育的靈活表現(xiàn)在：

（1）能滿足受教育者個性化的要求，給受教育者以更大的自主權。在遠程教育中，受教育者可以根據(jù)自己選擇的方式去學習以提高學習效率，從而使被動的學習變成主動的接受。在遠程教育中，受教育者對個人的學習進度負責，學習評價著眼于學習的進展而不是其考試成績，受教育者的學習要求受教育者、教師的配合，以便學習的內(nèi)容符合工作的要求。受教育者的學習以自主的學習為主，學校更多的是提供學習的條件和服務，傳統(tǒng)教育中的“以教師為中心”、“以課堂為中心”逐步被“以學生為中心”、“以自主學習為中心”所替代。

（2）遠程教育覆蓋面廣、傳播手段靈活多樣，教育資源和學習不受時空限制，可以隨時、隨地為受教育者提供教育服務。任何人只要有學習需求，就可以在任何時間、任何地點獲得學習材料，選擇適合個人學習習慣的方式，進行最有效的學習，從而使學習者的個性、潛能得到充分的發(fā)展。

3、大眾普及性。這個優(yōu)點是建立在前兩個優(yōu)點的基礎上的。正是因為遠程教育的開放性，才有可能為不同基礎、不同經(jīng)歷的受教育者提供受教育的機會；同時，亦是由于遠程教育的靈活性，才能為不同背景、不同職業(yè)的受教育者接受繼續(xù)教育提供了可能。因此遠程教育具有大眾普及性的特點。加拿大不列顛哥倫比亞大學教授托尼.貝茨博士認為“政府、學校和個人可以提出很多開辦遠程教育的理由，但主要原因是為那些因為各種原因而無法進入正規(guī)學校、學院或大學的人提供受教育的機會。遠程教育的服務范圍廣泛，不僅為窮人和處境不利的人服務，也為在邊遠地區(qū)工作的忙碌的商人和優(yōu)秀的工程師服務。但更多的是為那些無法離開家庭進入城市的貧苦農(nóng)民服務?！?/p>

4、學習的終身性。知識本身是需要即時更新的，掌握知識的人的知識也是需要即時更新的，從而使學習成為一個貫穿終身的持續(xù)性的活動。在當今社會，為適應市場經(jīng)濟的運行要求，在職人員必須適應資源社會化、配置市場化的要求，“創(chuàng)新人才是資本”成為一種基本的觀念，新知識、新技術在當今社會環(huán)境中擴散速度很快，快速的擴散必然導致對知識、技術的更新要求也加快，從而又促使新的東西產(chǎn)生。由于知識的更新速度的加快、半衰期的縮短，在職人員必須不

斷的為自己補充新的知識，接受新的信息，才能趕上職業(yè)要求的變化。許多西方學者認為，現(xiàn)代化的教育必須訓練人們的創(chuàng)造力，使之能夠適應迅速變化的工作環(huán)境，教育機構應根據(jù)社會需要、學習者的要求和本地的實際情況提供靈活多樣的課程。遠程教育利用網(wǎng)絡實現(xiàn)了這方面的要求。

5、社會資源共享性。教育部部長陳至立在《面向21世紀教育振興計劃》一文中指出：“現(xiàn)代遠程教育工程”，是在我國的教育資源短缺的條件下辦好大教育的戰(zhàn)略措施。虛擬“北大”、虛擬“清華”讓全國各地學子與北大、清華的學子一樣聆聽名師的指導、感受專家教授的風范；在高考場上失去了高分，并不等于失去了進名校的機會，并不等于失去了未來，通過遠程教育，名校對一切人敞開了大門。同時，遠程教育利用網(wǎng)絡給學習者提供了最大豐富的信息，使學習由被動的記錄外界信息的過程變成學習者主動選擇信息的過程。從物質(zhì)上講，網(wǎng)上學習打破了時空限制，學校不必為學生安排教室，更不必為學生解決食宿等問題，學生用于交通的時間和費用也可大大減少，教學活動擺脫地域限制，延伸至全國乃至世界，實現(xiàn)教育資源的共享和優(yōu)化。另外，由于網(wǎng)上教學的信息是以電子郵件的形式存在的，信息的復制既簡單、迅速又經(jīng)濟，節(jié)省了大量的書本開支。

二、、現(xiàn)代遠程教育在終生學習中的作用

在發(fā)達的西方社會，終身學習、學習組織、學習社會的思想已經(jīng)得到廣泛的接受。江澤民同志指出“終身學習是當今社會發(fā)展的必然趨勢”，“要以遠程教育網(wǎng)絡為依托，形成覆蓋全國城鄉(xiāng)的開放教育系

統(tǒng)，為各類社會成員提供多層次、多樣化的教育服務”。現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展為學習者構筑終生學習體系提供了重要的教育手段，其作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、現(xiàn)代遠程教育為個性化的學習提供了學習選擇和學習支助。終生學習有許許多多的途徑和方法，現(xiàn)代遠程教育是利用不斷發(fā)展的信息技術所進行的十分人性化、個性化的教育。首先，現(xiàn)代遠程教育學習資源的豐富，個性化的學習材料設計，有效的學習支助系統(tǒng)，費用相對比較低廉，使終生學習成為可能；其次，遠程教育因其教育目的、內(nèi)容、方法的極大豐富和多重組合，學習手段的多元選擇、學習支助的日趨完善等，在為學習者提供更多選擇的同時，大大推進了學習的個別化和個性化。同時，現(xiàn)代遠程教育因其與現(xiàn)代社會信息技術的發(fā)展同步，人們選擇遠程的方式進行學習，能極大地提高人們的學習能力，使人們學會在不斷變化的社會環(huán)境中不斷學習，讓學習者的個性和潛能得到充分發(fā)揮，在適應社會發(fā)展的同時，形成獨特自我。

2、現(xiàn)代教育技術的應用實現(xiàn)了教育和學習資源的共享

信息技術的進步使信息在瞬間可以流遍全球，憑借信息技術，教育和信息資源可以全球共享。由于語言的障礙，至少可以做到用同一語言制作的學習材料在使用這一語言的人群中共享。中國人口眾多，地區(qū)之間的差異比較大，教育和學習資源分布不均衡，遠程教育能讓經(jīng)濟、教育落后地區(qū)的人們也能和發(fā)達地區(qū)的人們一樣享有最好的教育和學習資源，得到最好的學習支持服務。