第一篇：譚大輝：道法自然與美麗中國

黨的十八大報告首次提出了一個溫馨、生動而又催人奮進的詞——“美麗中國”。祖國是我們共同的母親，誰不希望自己的母親是最美麗的呢？要真正變得美麗，一條最根本的路徑，就是要遵循規(guī)律，按照法則、規(guī)則和原則辦事，用“道法自然”的理念去塑造“美麗中國”。

“道法自然”的初淺認識

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，是老子思想精華之所在，核心就在“道法自然”四個字。其中：

——“道”是總綱。“道”者，路也。路是人走出來的，人走多了，小路就變成了大路。萬物的起源受此啟發(fā)，“道”便成了生養(yǎng)萬物的本源，成為自然界與人類社會的總法則，成為宇宙萬物所必須遵循的規(guī)律?！耙魂幰魂栔^道?！碧斓刂g，有男有女，有善有惡，有上有下，有白有黑，有枯有榮，生生死死??構成了萬物的陰陽面。因為有了陰陽，事物才有一定的規(guī)律。陰極生陽，陽極生陰，否極泰來，物極必反；月有圓缺，日有升落；流水不腐，戶樞不蠹??縱觀一切自然規(guī)律，都是道運化的結果。誰順應自然欲求，誰就會與外界和諧相處，誰違背自然欲求，誰就會同外界產(chǎn)生抵觸?！?法” 是路徑。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，很多人都作過闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說。我理解，所謂“法”，就是效法、學習、遵循的意思，就是通往真理與理想彼岸的“船”和“橋”。

——“自然”是本源。一切按照自然法則和客觀規(guī)律進行，就風調(diào)雨順萬物和諧，一旦在某些方面背離了自然法則和客觀規(guī)律，就災禍頻發(fā)痛苦不斷。一個土雞蛋要賣一元錢，而專門快速生出的蛋只值六毛錢，土雞的肉吃起來香，而專門養(yǎng)殖的肉雞吃起來就缺乏味道。原因就在于前者是按照自然法則和客觀規(guī)律生長生蛋的，后者是通過人工快速方法催生的。

“美麗中國”的豐富內(nèi)涵

黨的十八大報告中對“美麗中國”的論述，主要集中在生態(tài)文明建設方面?！懊鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是第一次把生態(tài)建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一起，納入社會主義現(xiàn)代化建設“五位一體”總體布局。美麗中國的提出，生態(tài)文明的升格，體現(xiàn)了我們黨對發(fā)展規(guī)律的認識更加深刻，順應了時代的要求和民意的呼喚，與“道法自然”的理念一脈相承、一拍即合。美麗中國的內(nèi)涵十分豐富，至少包括三層意思：

——首先，要敬畏自然。人是自然的一分子，當然離不開自然，衣食住行都要從自然中索取。與此同時，人們又時常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然，人定勝天。特別是隨著工業(yè)化的深入發(fā)展，大自然受到創(chuàng)傷，一些動物面臨絕滅，大面積的森林因砍伐過度成了沙丘，人為破壞生態(tài)平衡給人類帶來了惡果。這些年，我國經(jīng)濟突飛猛進，城鎮(zhèn)化率突破50%，當一個世界第二大經(jīng)濟體崛起于東方大地的時候，也日益面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化等困擾。當人們的錢包日益鼓起來以后，也越來越深切地體會到，物質(zhì)豐富并不是生活質(zhì)量的全部，清新空氣、干凈的水、宜居環(huán)境、放心食品也是幸福的必備元素，人們的環(huán)境焦慮、生態(tài)期盼隨著經(jīng)濟指數(shù)的攀升而日益凸顯。

——其次，要感恩社會。從本質(zhì)上講，人是社會的動物。人的價值需要在社會生活中體現(xiàn)。不管社會好壞，都是這個社會塑造了你。如果你成功，這是社會的功勞，我們應該感恩；如果你失敗，社會不會因此而驅(qū)逐你，所以也應該感恩。只有以感恩之心善待自然、善待他人，才能共建美麗中國，共享和諧社會。

——最后，人要美麗。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。我們所處的社會，是由一個個有血有肉有感情的人組成。“美麗中國”，沒有美麗的中國人，就如無根之萍、無源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。中國改革開放30 多年，經(jīng)濟發(fā)展之迅猛史無前例，相應的社會問題也更為嚴重，而人是有多種需求的動物，一旦精神需求長期壓抑或得不到滿足，就會導致群體性事件、自殺以及惡性殺人案增多，官員貪腐、牛奶有毒等事件不斷發(fā)生。GDP高了，包里有錢了，人們的幸福感卻下降了，信仰卻缺失了，道德在淪喪了。如此下去，談何美麗？

道法自然與美麗中國的有機融合

一個有著“天人合一”、“道法自然”等文化傳統(tǒng)，又對現(xiàn)代工業(yè)文明有著深刻省思的中華民族，必將在現(xiàn)代化之路上激發(fā)出強大的生態(tài)文明力量。具體來講，就是要堅持道法自然是前提、美麗中國是目標、思想觀念是先導、制度約束是保障、形成合力是途徑的要求，處理好人與自然、人與社會、人與人的關系。

第一，遵循自然規(guī)律，恪守自然之道，處理好人與自然的關系。揠苗助長的故事告訴世人，辦什么事都要遵循事物的自然發(fā)展規(guī)律，否則必得其反。既要金山銀山，也要綠水青山，是老百姓對“美麗中國”最樸素的理解和向往。近年來，科學發(fā)展的理念深入黨心民心，從優(yōu)化國土空間開發(fā)格局到全面促進資源節(jié)約，從加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度到加強生態(tài)文明制度建設，我國正逐漸告別“黑色發(fā)展”，走上“前人栽樹、后人乘涼”的綠色發(fā)展之路。為保護自然環(huán)境，使自然資源免受破壞，保護人類的生命維持系統(tǒng)，保存物種遺傳的多樣性，保證生物資源的永續(xù)利用，我國制定了《自然保護法》。這些舉措，有利于給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。順應自然、保護自然，并不是說社會生產(chǎn)力就不再向前發(fā)展。人類從刀耕火種的原始社會發(fā)展到今天，本來就是“道”的運化。人類還要向更高級的社會發(fā)展，那也將是“道”的法則。只有更加尊重自然規(guī)律，更加依靠發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，才能使發(fā)展與消耗達到和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第二，遵循社會發(fā)展規(guī)律，恪守治國之道，處理好人與社會的關系?！兜赖陆?jīng)》把治天下當作頭等大事，他的政治理想是“無為而治”，反對擾民的統(tǒng)治者。“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之，其次，侮之??”?！懊癫晃匪溃魏我运缿种?。這些觀點告訴我們在治國理政時，一定要以民為本，不要擾民，與民休息，讓利于民，減輕人民負擔，切不要激怒人民、欺壓百姓。當下，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，給社會和諧穩(wěn)定帶來很大的壓力。我們要遵循社會發(fā)展規(guī)律，給公民以自由活動空間，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，建立科學有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權益保障機制，提高社會建設和管理水平。

第三，遵循人類發(fā)展規(guī)律，恪為人之道，處理好人與人的關系。“道法自然”的一個重要思想，就是“貴無”，以退讓、收斂為原則?！叭√煜鲁Ｒ詿o為事”?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”。每一件事物都有它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征，改造一個人的效果是有限度的，我們要做的不是試圖消除這些缺失，而是以包容天下的胸襟，把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，放大其中有益的部分，幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續(xù)進步，促進人的身心和諧、家庭和諧，實現(xiàn)人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，讓人民切身感受到國家的美麗、生活的美好。特別是作為領導干部，不能等同于普通老百姓，是“領頭”的人，更要自覺自靜其心，加強道德修養(yǎng)，常修為政之德、常思貪欲 之害、常懷律己之心，正確回答好如何做事、如何做人、如何為官。做事是根本，做人一輩子，為官一陣子。做事是基礎，要做實事、做好事、做成事，不要違背發(fā)展規(guī)律的事。為官是職責，做官要講官德、講操守、講誠信，既要看重也要看淡，看重的是使命、責任和實現(xiàn)人生價值的機會，看淡的是生活里的雞毛蒜皮、人際上的磕磕絆絆、個人升遷的得失成敗。只有這樣，我們的身心才能更加平靜、更加坦蕩、更加和諧，才能把心思放在推動科學發(fā)展、建設美麗中國上。

一棵樹好栽，而一片森林則不易培育。美麗中國重在建設，難在堅持，關鍵在于得道而不失道。只要我們攜起手來，匯聚力量，更加自覺地珍愛自然、保護環(huán)境，更加自覺地遵循規(guī)律、恪守規(guī)則，就能一步一個腳印地走向生態(tài)文明的新時代，托起一個山明水秀、天朗氣清的美麗中國。

(本文作者為北京師范大學管理哲學博士課程重慶三班學員, 重慶市市政管理委員會主任)

第二篇：道法自然

道法自然--《老子》讀后感2011-09-26 22：3

3中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高?！兜赖陆?jīng)》是老子以出世的精神和理念為當權派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺作為道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一老子在哲學上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有“五行”之說，認為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質(zhì)構成；西方神學家則認為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構造的直覺猜想，認為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學中的原子構成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構思當中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峰。

二在政治上，老子反對戰(zhàn)爭，主張無為而治。

1老子反對戰(zhàn)爭，說“兵者不祥”(戰(zhàn)爭是不吉利的)，但又強調(diào)要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質(zhì)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”?！靶衙瘛辈⒉皇抢献诱J為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業(yè)，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應當高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、色欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應變自如，其結果是”若水勝剛強“。做人應該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地無私故能長遠，長生長存，人應自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學業(yè)專精，向圣人學習“不爭之德”?！胺驗椴粻?，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

第三篇：道法自然

人際溝通最忌諱的，就是一臉死相。溝通，是情緒的轉(zhuǎn)移，信息的傳遞，是感覺的互動。領導人要在溝通上善于破冰，永遠不要做氣氛和情緒的污染者，永遠不要做破場子的事。一個優(yōu)秀、受人愛戴敬仰的人，不論走到哪里都如同春風解凍，讓他們心情愉快，帶來歡聲笑語，而不是氣氛和情緒的污染者。

境由心造，修心才能開智，一切從心開始。相隨心生，口乃心之門戶。

人的面色是由內(nèi)在心理狀態(tài)造成的，改變?nèi)说拿嫔菑男睦頎顟B(tài)開始改變的。一個人面色的改變，完全是由于你心態(tài)的改變。

思考力，執(zhí)行力，表達力，思考力是萬力之源，人的思考方式受人的心智模式的影響，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強，犯的錯誤就越大。

一個人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個人心態(tài)要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個心態(tài)不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引，負思考，都是負見解，都是消極的注意力。

人的心智模式改善了才能改善不良的思考方式和行為方式表達方式。作為一個好的領導人，要建立哪些心態(tài)？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進；改變不良的信念，建立正念。

喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。喜悅心來源于正見、正思維、正語、正精進、正念 好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。注意力就是關注事實。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態(tài)，即心態(tài)稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質(zhì)的溝通？

溝通要注意的是，把注意力放在結果上，而不是情緒上。放下才能承擔。

面南是修身的意思

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

互聯(lián)網(wǎng)時代，知識很容易就能學來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。精乃生命之本；氣乃生命之能；神乃生命之光 花錢三不眨眼：一是給自己的父母花錢眼睛都不要眨，因為厚重的養(yǎng)育之恩是再多的金錢都無法詮釋的；二是給自己的鐵哥們兒花錢眼睛都不要眨，因為他們中的任何一個人都是有可能飛黃騰達的；三是對學習的投資眼睛都不要眨，因為拒絕學習就等于拒絕成長和晉升 鄭板橋說：酒能亂性，佛 家戒之，但是酒又能養(yǎng)性，仙家飲之。沒酒的時候?qū)W佛，有酒的時候?qū)W仙；

最上品的布施，是法布施。授人以魚不如授人以漁

一個人要是擔心自己命運不好，要改變的方法其實特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個命好的團隊，找個命好的組織加入進去，別人的命好，你的命跟著就好了。

第四篇：道法與自然第五碟

道 法 自 然

第五碟

我問過多少人，我說在你一輩子，你有沒有花過七天的時間向釋迦牟尼學習。釋迦牟尼只是在七天的時間，在菩提樹下頓悟了。我說你有沒有花三天的時間，認識一下自己是誰，他說我從來沒有過！各位反省一下，多數(shù)人就是從生到死，從來沒有把幾天的時間給過自己。然后問他為什么，他都用一個字來借口，那個字叫什么，忙！他說我每天很忙；可是那個忙字寫完了，你不嚇一跳嗎！忙字怎么寫呢？心字加一個什么，亡字，心亡為忙。忙著連一輩子，認識自己的時間都沒有，忙著連一輩子，去修心的時間都沒有。

所以說在《論語》里面你要好好看，孔子這個人為什么很偉大，他是不斷的去教你做人的道理。但是他不時的在提醒你，去追求出世的真理呀！比如說《論語》里面有人道。論語里面在第一篇里就講，“君子務本，本立而道生；孝悌之道，其為人之本歟”，這講的是人道?？墒抢锩婵鬃又v的最好的一堂課，跟釋迦牟尼是一樣的，就是伸一個手指頭那堂課。最后說一句話，“吾道一以貫之”，但是有一個懂了，那個人叫曾子，他說老師。他跟老師說“唯，聽懂了”孔子一笑走了。釋迦牟尼講的最好一堂課，捻花那堂課“釋迦捻花，迦葉一笑” 釋迦牟尼說一段話走了。

所以說道可傳不可授，可得不可見。但是有人我看那天有個人解釋說，瞎解釋說，孔子伸一個手指頭，意思告訴你，你得拿一串干肉來。因為《論語》里面有這個記載“自行束修以上，吾未嘗無悔也”其實孔子在宣傳一個教育的觀念，束修以上是行拜師禮，是你告訴你交學費，是上課的什么，一部分。這個同意吧！一起跟我說“錢在哪里，心就在哪里，你們同不同意”同意，因為我也有過這樣的體驗。

比如說我自己買過一次足球票，那天誰給我打電話，我說對不起，我有事兒。但是別人送過我一次足球票，一有朋友約，我就走了，沒去看足球。第二天送票那個人問我，怎么沒來？我說那天我有事，什么叫有事，那不是你自己買的票。一起跟我說“交學費，是學習的一部分，同意吧！”同意！

另外一個你連香也不上，給你本《心經(jīng)》你會讀嗎？另外束修以上，也當拜師禮講，所以說有人說，孔子伸一個手指頭，那跟你要一串肉。有人說釋迦牟尼捻花是告訴你，快拿錢，這不瞎扯蛋嗎！釋迦牟尼講的最好的一堂課，捻花，迦葉一笑；孔子講的最好一堂課，孔子伸一個手指頭“曾子：唯”。那傳的是心法。所以說真正的常、人道可以講，但是天道和恒常大道不能講。所以說子貢跟了孔子一輩子，最后說了一句話，“夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞，好德如好色，吾道一以貫之”，這講的就是天道，就是恒常的大道；所以說這個文化，中國文化好好讀一讀，一定要讀通，不要老拿這個字當借口“忙”心亡為忙。

這個陰爻，陽爻；這個符號下面加上自己的自字，這個字念什么？學過佛的人知道，一切福田不離方寸，指的是不離心，學過道家文化的人知道，叫寸田尺宅可治身。寸田指的是心，尺宅指的就是大腦。人往這兒一站。你看我說人往這兒一站是個泰卦，中國的文化是天人合一的，而且天圓地方，往來這兒一站，人就是一個；你看天圓地方，大腦也是這樣的，我們說天庭飽滿地閣方圓，你看大腦又是一個天地，我們說眼睛是什么的窗戶，那可見心靈就在哪兒，在眼睛后面！心腦是相通的，你內(nèi)臟的那個心，和大腦的心是相通的。所以說你要如果讀過呂洞賓的著作太乙金華，開篇講的是天心。那這個首字再加上一個走之，這個字念什么？“道”，再講一遍，“道”。其實你想想，其實人生整個的過程，就應該是一個體道，然后悟道，最后得道的過程！所以說孔子才說“朝聞道夕死可矣！”多震撼吶，這個話。那另外體道悟道的方法，在《道德經(jīng)》里面，《心經(jīng)》里面都有，叫観（guan），在鬼谷子的文化里，叫觀陰陽開河以命悟。周文王講“道通天地有外形，石蘊陰陽無影中”另外一個在《道德經(jīng)》里面還有一個字叫“玄”，大唐有圣樹。就是《道德經(jīng)》深入人心，這個皇帝說，他是老子的后代，因為老子姓李，所以說在大唐的時候，皇帝說他是老子的后代，最后他的名，都是《道德經(jīng)》里的名，唐太宗、唐玄宗。連佛教協(xié)會的會長都叫什么玄奘、貞觀之治。

我到山西去講課，他們領我去登樓觀臺，然后再一個大型的雕塑，就是這個“玄”字，我會發(fā)現(xiàn)那些游人看到這個字，根本就沒有在這個字面前逗留，視而不見，在它旁邊一個個走過、“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼；此倆者同出而異名，同為之玄，玄之又玄；眾妙之門，古神不死，是為玄牝；玄牝之門是為之天地根，綿綿若存用之不勤”。

所以有人說，這個孔子和這個釋迦牟尼，是不是故弄玄虛，那就是故弄玄虛。所以說《老子》《莊子》《易經(jīng)》叫道家三玄，你要學中國文化。這三本經(jīng)典是必看的《老子》《莊子》《易經(jīng)》。所以說這個借口以后不要再找了，不要老說自己什么忙，如果你要從右面往左面的話，都是亡心什么，為忙。所以說孟子說了一句話。叫哀大莫過于心死。你再看看“貧窮”兩個字，貧字上面一個分字，分分秒秒的分，代表著時間；底下是一個貝字，代表著錢。

貧字上面是一個穴字頭，窮字上面是一個穴字頭，代表著空間，然后一個身體弓著，其實貧窮這兩個字，應該給你很多啟示吧。其實真正貧窮的人，不僅僅是指沒有錢的吧！也包括那些沒有時間和空間的人，有的人最后窮的就剩幾個錢了，沒有空間，沒有時間，一天就這樣忙！一起跟我說：財務自由，就是為了讓身體自由；心靈自由。所以我請你聽得懂，其實你財務自由的目的。就是為了讓自己身體自由和什么，心靈自由；一起跟我說，“信佛，是為了學佛，學佛只有一個目的，就是成佛，入黨只有一個目的，就是追求解放；學佛，只有一個目的，就是追求解脫”。

可是有的人你會發(fā)現(xiàn)自己，時間也沒有了，空間也沒有了；我去給幾個老總在泰山上上課，然后他們坐在那兒分享，說我們這輩子到底賺了什么，一個資產(chǎn)五十多個億的老總，最后從兜里拿出一個瓶子來，倒在手里的一把藥；他想想他說他這輩子賺到的就是手里這把藥，他透支他的身體在去干事；而他最鬧心的一件事，他說他怕像有些老總那樣，有一天，他一旦走了，他的企業(yè)立刻就垮掉了，他白干！其實孔子那個話很震撼，叫“三十而立，四十不惑，五十就應該知天命，六十而耳順，七十從心所欲，而不逾距”。你想想這個話多震撼。但是今天很多人都活反了，最后成了金錢的奴隸，財富的傀儡。

有一個這個女老總，買了個三層樓的別墅，我說你得聘三個保姆吧，她說我一個也不聘，我說為什么，她說我不想讓我的房間里有外人，然后我們有一次吃飯，她一會兒出去一趟，一會兒出去一趟。我們私下關系也挺好，我就說話也很隨便，我說你一趟趟得瑟什么，出去溜溜的。她說我買了一臺寶馬車，停的位置不好，我得出去看看，讓沒讓別人碰了，我說你都活反了，我說你買別墅也好，買車也好是去享受生活，是去享受這些財富。但是你今天變成它的奴隸了，我這一說，他說，楞了半天，她說你說得有道理，她說我要不就不買寶馬，買了就拿它當自行車騎，她說我這回回去就聘倆保姆，聘三個，實在不行，給別人提供就業(yè)機會。

所以說有的人到退休年齡，非在那兒不退休，你不退休，人后面的人還有未來嗎？最后要時間沒時間，最后把手機變成手雷，我就聽一個人說，他說我手機一響我頭皮都發(fā)炸，手機一響全是干擾人心智的東西，最后讓錢把自己累死，不要老拿這個忙字當借口，哀大莫過于心死！

海航的老總叫陳峰，他打了一個禪期之后，他說了一句話，后來登到中國經(jīng)濟報上了，他說“晚上出世，白天再入世”；你看看這個話說得多高級；所以有一次；我們講一個《道德經(jīng)》的課，然后我跟這些老總在分享交流的時候。有一個老總說了這樣一句話，他說“我要用一生的時間，做兩世的事情，活出三輩子的精彩”。你看看，其實你讀完《道德經(jīng)》你的格局會更大，但是上道德經(jīng)的課，如果那個根器不好，自己心里沒有準備好的，那個課你上不了。

那就有這樣一個人，人家本來不讓他進去上課，這個老師面試的時候，不讓他進去上課，他說他非要進去上，結果人家大家都在那兒坐著，這個打坐的時候，他就舉手；他說翟教授請教一下，這個打坐躺著行不行，我聽這不搗亂嗎，我說趴著都行，我說那玩意兒像電視天線一樣，躺著也能接受到信號，但是沒有立起來效果好，他說那我還是立起來吧！人家這些老總一分享的時候，那個層次境界非常高，他說我可不可以分享一下？我說那你快說說吧，你也分享一下。他說《道德經(jīng)》里面那歸0歸1,0到1、1到0的文化，他說這個我悟到了不少東西；歸0、歸

1、歸

1、歸0，我說你逗悟到了什么？他說我也掙了一些錢了，但是讓幾個女生就把我弄迷糊了，他說這回回去我可知道了，跟這個女生在一起的時候，堅決不想那個女生；跟那個女生在一起的時候，堅決不想這個女生；歸0、歸

1、歸

1、歸0。我這一聽，我說你這玩意兒太有才了你！仁者見仁，智者見智。

我給各位報告一下，你們在忙，我知道你們企業(yè)都干得不錯，但是一定要給自己一點時間；我到連云港給一個企業(yè)做內(nèi)訓，結束之后，他的企業(yè)老總，領我到海邊去看海，我說你留下一個車，然后那兩臺車你開回去，他說你自己行嗎，我說行，我正好駕照也帶了，他說你能找回去，我說那我還找不回去還得了。結果往海邊一坐，面對大海的時候，你靜下來的時候，那個感覺好極了。莊子說“獨于天地精神往來，人一常清靜，天地悉皆歸”。其實你會發(fā)現(xiàn)，人真正的靜下來的時候，你的境界，你的格局會更大，為什么要讀《道德經(jīng)》，老子說“有物混成先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。你看看他這個格局，道在天地之前，所以說有一次我講課，我把這張照片放出來的時候，一個信佛的一個人，他很激動他流淚了，這張照片是釋迦牟尼四十一歲他傳法的時候，他的一個弟子給他畫了一個畫像，這張照片畫像在英國已經(jīng)被當國寶收藏在博物館里。那個信佛的人，看了這張照片，他為什么很激動，他說我信佛信了這么多年，我才發(fā)現(xiàn)過去是迷信，他說他的老師，他的師傅告訴他要觀想佛像，他說看完這張照片他才知道，他每天觀想的是工藝品，他說過去我往那個高大的佛像下面一跪的時候，我喪失了對自己的自信，我拿自己不當人看了，他說我看了這張照片，才知道什么是佛。佛就是改變了的人、覺悟了的人，佛是人改變的。這里沒有迷信的色彩，他說我要把精力放在真修實證上。而覺悟的文化，中國人是最究竟的，這個你們同意嗎？

我講《亮劍》有一個有信仰的人就跟我說，他說對不起我不能看《亮劍》我說為什么，他說這玩意兒殺生，我說你的格局太小，你看看《道德經(jīng)》老子這么說的，老子說“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”殺生有的時候就是放生，殺日本侵略者就是給中國人放生，你們同意嗎？同意。來一起跟我說，“吃植物，是給動物放生，適當?shù)某渣c動物，就是給植物放生”。

其實釋迦牟尼真正的覺悟文化，不是那些文化“城門失火殃及池魚”。國家都受到患難了，你還擱那兒保護那個放生池；人要大格局的，真正的覺悟文化在虛極靜篤上，在禪定上，在觀照上。但是有的人從來不去真修，不去實證；你們說連鎖店開得最好的是哪一家，麥當勞，還有什么，肯德基，還有嗎？其實都不是；連鎖店還得最好的不是山姆沃頓；是釋迦牟尼他開得最好，你們同意嗎？人家把連鎖店開到全世界，而且早就超過了千年老字號，團隊建設人家也做的非常好，你看看人家的團隊建設搞得，著裝整齊，頭型都一致；而且打造的基本都是無底薪團隊。

所以說我在山東講課的時候。一個老總跟我講，他說我聽你講完《道德經(jīng)》講完一些經(jīng)，佛經(jīng)的文化，講完了儒家文化，他說我有一些心結打開了，他說過去我在開一些會的時候，開一些尤其是政府的一些工作會議的時候，我不敢講，這個老子的文化，更不敢講釋迦牟尼的文化，孔子的文化，你說這些文化我們都敢講；他說我上完你的課我才知道，是先有了老子，后有了道教，先有了釋迦牟尼后有了佛教，他說我宣揚他們的智慧，這是很科學的，跟宗教不一定發(fā)生必然的關系。所以說我們是學習這些人的文化，你看看最近中央電視臺拍了一個丘處機的片子，丘處機不遠萬里，他走的路，超過了這個玄奘取經(jīng)的路，最后找到了一個人，這個人叫成吉思汗；丘處機找到了成吉思汗，跟他說了一段話，成吉思汗就停止了殺戮，這多大的攻德??！所以說乾隆贊嘆邱處機叫“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知救世有奇功”，最后邱處機在北京也開了個連鎖店，原來叫“太極功”，就是今天的“白云觀”。

你看看現(xiàn)在香火也非常旺盛，但很少有人去真修實證，不懂文化的人會說一句話，叫人死如燈滅，但是懂文化的人不這樣說話，會像釋迦牟尼那樣說話“一切眾生皆有如來德相”。人是可以解脫的，會像莊子那樣說話，“人要善生善死”，會像老子那樣說話，“出生入死”，人是可以做到，長生久視和死而不亡的，死而不亡者壽，會像毛澤東那樣說話“人民萬歲”。

會像孔子那樣說話“朝聞道夕死可矣！”

在《道德經(jīng)》里面專門有一章講出生入死，這個文化講的多厲害！就像這幾天似的，我先到這個襄樊的黨校去講課，我去的時候人那邊告訴我，翟老師我在這個武漢機場接機，結果我下了飛機，車給我拉到襄樊去了，走的時候我又回武漢講課，他們給我送上火車，一揮手我就不見了，他們看不著我了，但是我沒了嗎？我還沒等下火車，武漢那面接站的人就給我打電話，翟教授我在武漢這個出站口接你，我長什么樣，我拿著什么牌子，他又給我接過來；然后武漢講完課之后，又給我送上飛機，一揮手不見了，我又到了哪兒，北京。

就像我們?nèi)松灰彩且粯訂幔慨斈阌腥?，接生婆也好，醫(yī)生也好，把你接到這兒，有一天你走的時候，真就沒有了嗎？這叫“朝聞道，夕死可矣”，這叫“善生善死”，這叫“出生入死”，所以說中國文化非常偉大，他是能夠解決人的終極關懷問題，但是很少有人去開始去參悟這些文化，因文釋意三世佛冤，就文字去解釋經(jīng)典，那是解釋不通的。所以說人要去開始，真正的去禪定，真正的去虛極靜篤，真正的去心齋，坐忘，真正的像《大學》里面講的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

你看看中國文化，儒家的“五?！?，日本人把它理解的非常透徹，一個日本的企業(yè)家，號稱他是日本經(jīng)營之父，在日本人非常受尊重。他寫了一本書，我建議你回去看看叫《論語與算盤》，他倡導義利合一的文化，那么一個有出世的智慧，再去干入世的事情，那可能就簡單了。我說這個出世和入世不要理解錯了，不是說我們今天在這兒就叫在世，將來走了就到另外一個世界上，不是那個概念，“世當時間講，界當空間講，宇為空間，宙為時間”。其實我們的文化講的是，世界觀，宇宙觀的。我講的出生入世，只是你進入了時間的隧道，由遠見進入了時空隧道而已，所以說你會發(fā)現(xiàn)，懂天道的人，當然懂人道和商道了。佛字也是這么寫的，什么叫佛？一個人字加上一個美元的符號；道字也是這樣的，把上面兩個符號立起來就是羊角號，在《道德經(jīng)》里面到處都是營銷的概念！

老子書我獨異于人，一個企業(yè)，一個人都要在營銷上，這句話多厲害，叫“我獨異于人”！在營銷學上叫“USP”，獨特的賣點，獨特的銷售主張，差異性，定位，品牌。以我無以為教父，這個教父概念最早老子提出來的，一起跟我說“顧客都是被教育出來的，同意吧！員工也是被教化出來的”。

天下，大事必做于細，非常暢銷的一本書叫細節(jié)決定是，成??！有物混成，先天地生，寂兮寥兮獨立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字為之曰道，強為之曰大。你看看老子這個格局，小而無內(nèi)，大而無外；博大而又什么，精深。其實你讀完了《道德經(jīng)》你才知道那句話，什么叫“心有多大，舞臺就有多大，思想有多遠，我們才能走多遠”。因為《道德經(jīng)》，老子的格局很大，“有物混成先天地生，獨立而不改周行而不殆，寂兮寥兮獨立而不改，周行而不殆可以為天下母，吾不知其名，字為之曰：道，強為之曰：大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返，道大，天大，地大；人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”。你看看這個格局。所以說《道德經(jīng)》你要不用心感受，你真的是很難去讀它。

所以說鄭板橋悟到了的時候說了一句話，“和尚，釋迦之罪人。道士，老子之罪人。秀才，孔子之罪人”。他指的當然不是那些真修實正的，那些得道的高僧，那些高道，那些真正的圣賢之人。他指的是那些不去修，不去真修，不去實證，好吃懶做，領著人迷信的那些人。所以說如果你真到了少林寺，一定好好看看那個少林寺正門上那些字“大乘勝地”，另外一個叫“禪宗祖亭”。

在英國的大不列顛博物館里，塑了十個雕像，就是影響世界文化的十個人，中國人占了三個，一個是老子，一個是孔子，一個是慧能。所以說毛澤東最大的貢獻就是把佛教變成了中國文化。大家學過禪宗的人知道叫“南頓北漸，身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃”；神秀的文化，“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！?；慧能的文化，其實頓悟不費漸悟，但是頓悟也好，漸悟也好，怕的就是人一輩子執(zhí)迷不悟！所以說你到了少林寺一定看看這個圖，“三教合一圖”。我剛才問你們那么多讓人都去了少林寺，但是你好好去研究過，看看這個三教合一圖了嗎？其實儒釋道文化本身是合一的，只是有所強調(diào)不一樣，儒家的文化，既入世又出世；道家的文化里面也是有兵道、有人道、有政道、有天道，有恒常大道。如果舉一個比方的話，如果把佛的文化比喻成蓮花的話，那么儒家文化恰恰就是枝葉，道家文化恰恰就是根基，就是果實、就是藕。“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家”。你學佛也好，學道也好，學儒也好都是一種教育，不是說上了清華就不能上北大，讀了長江就不能讀中歐了。那我們學國學也不要保守，把古代智慧現(xiàn)代化，把西方智慧中國化，中西智慧全球化，一定要去真修實證。我再說一遍，不去心齋坐忘，讀不懂莊子；不虛極靜篤，不去觀複、讀不懂《老子》。但是不要給自己找借口，從來沒有“聚精”過你就不知道什么叫“會神”，你看看這是中國文化的偉大。那些能干大事的人，都是能夠定得住，靜下來，坐得住的人！釋迦牟尼坐得住，達摩坐得住，毛澤東在岳麓書院，一閉關三個月。

所以說“重為輕根，靜為躁君；輕則失本，躁者失君”?！叭艘喑Ｇ屐o，天地悉皆歸，靜能生慧”。我去杭州去講課，他們領我去這個虎跑寺，我給他們講了一堂課，弘一這個人靜態(tài)修行是非常好的，這個人風流倜儻，而且家庭條件非常好，他在給美術學院也當過教授。但是有一天他開始在追求覺悟，追求真理的時候，這個人是真修實證的，所以說他在，這個人在臨走的時候?qū)懥怂膫€字，叫“悲欣交集”。他欣慰的是自己覺悟解脫了，他悲憫的是世人都不去追求解脫，所以說其實我們今天坐到這兒，也是一種緣分。

今天咱們這個肖老師，讓我給講講，這些《道德經(jīng)》里面的這些文化，這本是一種緣分，“人生難得，真法難聞”，《道德經(jīng)》是在所有宗教之前，讓一個人覺悟的一部經(jīng)典，一定要好好去學習！但是老子他早就講，他說“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑，不笑不足以為道”。他說吾道甚易之甚易行，但世人莫能知莫能行，知我者希，則我者貴。所以說“天雨大，不潤無根之草，道法寬只度有心之人”，所以說看看這個陰爻加上陽爻，然后底下加上一個自己的自字，這個字念什么，首；在加上一個走之念什么，道；

這個寸念什么，導；這個寸當什么講，各位，尺寸，分寸也對。但是在中國文化里，非常重要一個文化就是“寸當心講”，我們說這個人亂了方寸，就是指什么亂了，心亂了?！按缣锍哒芍紊?，一切福田不離方寸”，所以說“天下無二道，圣人無二心”，其實覺悟就是從哪里開始，從心開始。

《道德經(jīng)》里面其實有天道、有人道，儒家文化里面也有天道和人道。比如說如果你讀過《論語》，《論語》在第一篇里開篇就說，他說“君子務本，本立道生，孝悌之道其為人之本歟，君子務本，本立而道生，孝悌之道其為人之本歟”，這講的是人道。“吾道一以貫之”講的是天道。《道德經(jīng)》里面多處也是這樣的，“圣人常無心，以百姓心為心”，這些講的都是人道；“功成身退，功成而不處，功成而弗居”，都是這樣的。但是里面也有天道，其實中國的文化一直是天人合一的，我們讀過《大學》的人都知道，《大學》里面講叫“格物致知，誠意正心”，然后修身齊家治國平天下。

我今天要跟各位分享一個觀點，就是這個世界上，其實所有的關系都是家庭性的，所以你為什么要氫儒釋道文化你要一起讀呢？你最后發(fā)現(xiàn)，你看老子講，他說道生一，一生二，二生三，三生萬物，道以生為德，你恰恰發(fā)現(xiàn)，其實道跟萬物天地的關系，就恰如母親和嬰兒的關系，就恰如領導和群眾的關系，領導和百姓之間的關系，所以說中國文化里非常重要的一個觀點，這個世界上所有的關系都是家庭性的，所以說你看《道德經(jīng)》里面講道生一，一生二，二生三，三生萬物，儒家坦克面講孝道，為什么是以孝入道呢？君子務本，本立道生，孝悌之道其為人之本歟。

這些文化都非常重要，你讀《道德經(jīng)》你注意看，老子在《道德經(jīng)》里面，幾次把道比喻成母：“無名天地之始；有名萬物之母。谷神不死，是謂玄牝（母）。玄牝之門，是謂天地根。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之道曰，強為之名曰大。”你看《道德經(jīng)》里面把道都比喻成母，你看天下有始以為天下母，這是《道德經(jīng)》里面的原話，既得其母以知其子，既知其子復守其母，你看看這個話注意聽啊，吾獨異于人而貴食母，這里的食母講的就是修道，得母不是得道，守母就是守道的意思。所以你看老子在《道德經(jīng)》里面，多處以母親來比喻為道。我們平時說黃河就是什么河？母親河。我們經(jīng)常把黨比喻成什么？母親。叫唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親,母親只生我的身，黨的光輝照我心，然后我們把祖國經(jīng)常比喻成什么，母親。朗誦詩的時候經(jīng)常會說祖國呀什么，母親，你看看，所以說我講到這兒了，我就提醒各位，一個人道不全的人，天道自然遠之，我講到這，我為什么說中國文化是天人合一的呢？

你想想，一個不孝敬父母的人，他會熱愛大好河山嗎？一個不敬拜父母的人，他會去熱愛黨熱愛祖國嗎?但是有的人見著頭偈磕頭，可是見到你的父母，為什么不磕頭呢？一起跟我說“父母，就是**，就是活菩薩”我跟各位分享一個觀點，你的父母如果還健在的話，你非常幸運，他們才是**，他才是活菩薩。給予你生命的人，你都不去敬拜他，所以說人道不滿天道遠之，所以講到這兒我就跟各位分享一個概念，想覺悟不一定非得出家不可，同意吧？人家釋迦牟尼那是特殊情況，是他父親不斷的干擾他，今天弄美女，明天弄那個，不斷的引誘他，他實在靜不下來，人家才出家，覺悟就一定出家嗎。但是你仔細想想，如果你格局大一點，你出了人家，你離得開國家嗎？你離開了國家，你離得開四海嗎？離得天天下嗎？天下為家嘛，四海為家嘛！所以一起把這段話給我說一遍“不孝敬母親，不熱愛母親的人，怎會熱愛河山，怎會熱愛祖國，怎會好德，怎會好道?！比寮抑v的好德，老子講的好道，執(zhí)古道以御今之有，大聲跟我說聲，人道不滿，天道遠這，所以這些文化非常重要，一起跟我讀“第一孝道”，以孝入道，其實中國的文化，孝的文化，小孝治家，中孝治企，大孝治國，再孝治天下，這個課就講到這里，謝謝大家！

第五篇：道法自然,教法自然也

案例類別：小學語文

道法自然，教法自然也

“課前思考”打破慣性，得見一片艷陽天

古詩教學可說是我國浩瀚文化星空中一顆璀璨奪目的明珠，它完美地呈現(xiàn)出中華民族特有的精神氣質(zhì)。那么，如何在教學中使學生受到傳統(tǒng)文化的熏陶感染呢？反觀現(xiàn)實的詩歌教學，似乎成了教學改革中的一個死角：講多了，古詩的整體意境美被肢解破壞；講少了，年幼的學生又難以逾越理解的障礙。而更多的時候我們則是按照既定的程序（讀詩、質(zhì)疑、解疑、朗讀體會、評述感情）進行按部就班的教學。教了很多年書，也教了很多首詩，漸漸的，這竟成了一種慣性和難以打破的習慣勢力。學生學得興趣索然，自己也教得木然刻板，更無生成奇趣可言。

所以，當我捧起《古詩兩首》（《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》）時暗自思忖：這兩首詩我還是如是而教嗎？不，不行！我必須打破原有的教學思路，對教學過程作適當調(diào)整，只有這樣，才能迎來詩歌教學的一片艷陽天！也只有這樣，才能還原?詩如生命，生命如詩?的本真面貌。那調(diào)整的方向在哪里？禪理中說?道法自然?，那在新課程逐漸步入尋真返真的理性化階段，我有理由大聲說：?教法自然也?。

“實踐案例”蘇教版十一冊《古詩兩首》（《冬夜讀書示子聿》、《觀書有感》）

（情境再現(xiàn)一）這樣上課的感覺真好！

教學第一首詩《冬夜讀書示子聿》的時候，我沒有像往常一樣直接讓學生質(zhì)疑，而是讓學生說說自己對陸游的認識。一開始學生很是拘謹，舉手者寥寥無幾。為了打消學生的疑慮，我笑笑說：?今天這節(jié)課，我們就一起隨便談談陸游吧，如果一節(jié)課未能學完這首詩也沒關系。?學生聽到我如此輕松的話語頓時也活躍了起來。?我知道陸游一生寫了九千多首詩。??我知道陸游一生都致力于救國救民，是一位偉大的愛國詩人。我們在前面練習中就學習了他的愛國詩篇《示兒》，從中就能充分感受到他的愛國情懷。??我還知道陸游其他的愛國詩作《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。?說罷便自我陶醉地吟詠起來?三萬里河東入海，五千仞岳上摩天，遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。?……

就這樣半節(jié)課不知不覺已過，我心中也暗想：這正課還沒有講一個字該怎么辦？但轉(zhuǎn)念又想，孩子們難得交流得這么開心，知必言，言必盡嗎，今天索性放開時間，盡興而論吧。就這樣孩子們從陸游談到他的詩，從他的詩談到他的為人和精神，又從他講到與他一樣精忠報國，懷揣一顆赤膽忠心的岳飛、文天祥……。在孩子一吐為快之后，我話鋒一轉(zhuǎn)：?其實，陸游不僅是一位愛國詩人，他還是一位嚴格慈愛的父親，今天我們所要學的這首詩就是一首……?本以為學生這節(jié)課肯定無法完成既定目標了，但讓人感到驚喜的是，學生聽得卻異常認真，思維也異?；钴S，不多時就學懂了詩作。更可貴的是，我從他們小小的臉龐上讀到的再也不是往常學習詩歌時的倦怠和壓抑，取而代之的是興奮，是鼓舞人心的充滿求知欲的煥然神采。而我自己也感覺從未有過的輕松，我對自己說：?這樣上課的感覺真好！?

當然，我不知道這樣的課堂是不是符合新課標的要求，我也不知道如果有領導坐在后面聽課時會不會說我的課堂教學松散無序、目標不明確。但我知道這樣的課堂讓教者我倍感輕松，也讓學生倍感輕松。師生都在相對愉悅的情境中互動交流，思維在毫無約束的碰撞中迸發(fā)火花，閃現(xiàn)光芒。同時讓我深深地體悟到：學生學習的主動性、積極性在教學的互動過程中是最重要也是最先決的因素和條件。

（情境再現(xiàn)二）學生之智可以煉師

第二首詩《觀書有感》是一首寓理于景的詩歌。全詩除課題外沒有一字提到?讀書?，但卻字字飽含讀書的道理。這應該是學生體會的一個難點。課前我也充分認識到了這一點。但有了教學《冬夜讀書示子聿》的愉悅體驗，嘗到了放手的甜蜜滋味，我怎能不乘勝追擊？所以，對于難點的突破我仍然準備放手讓學生談，決不以自己的煩瑣分析代替學生的主體體驗。事實也告訴我學生的智慧絕對是教師無法預設的。俗話說?他山之石可以攻玉?，而我卻要說?學生之智可以煉師?。

在教完這篇詩歌的字面內(nèi)容之后，我直接拋出問題：?這首詩沒有一字寫到讀書，但題目為什么是‘觀書有感’呢？?學生暢所欲言，很快就理解了作者借景說理的寫法，懂得了作者是告訴我們讀書應該有平靜的心態(tài)并不斷汲取新的知識，這樣才能使自己心胸更加豁達。眼瞅著孩子們在積極的互動對話中將一個個難點一一擊破，我自感大功告成，正準備結束全課。就在這時，有學生卻發(fā)表了自己的獨特見解：?作者之所以會想到寫這樣的詩很有可能和他當時的心境有關系。他一定是在家讀書感到心煩意亂，作為一個理學家，他一定感到自己黔驢技窮，說不出什么東西了。在感到苦悶之余，他攜書卷出門散心，希望打開思路。所以才會面對眼前之景發(fā)出如此感慨。?

一語出，驚四座，而我更只剩慚愧而已。我們先不談學生的說法是否符合史實，當然這史實也是無法考證的，但有一點能夠十分肯定：學生的確能夠設身處地步入了文本，并與文中的主人公共息共生。對此，我所能說的只是?學生之智可以煉師?而別無他言。因為，課堂永遠是無法完全預設的，學生的思維也永遠是教師無法完全知悉的。作為教師也不能在走入課堂之始就給學生下一個自以為是的定論。在備課中，在教學中必須留有生成的空間，必須給以時間允許學生胡思亂想。因為，在給學生時間和空間的同時，教師也將收獲驚喜和深思?！罢n后反思”道法自然，教法自然也

教完這兩首古詩，我又一次伏案深思：語文課該怎么上？一個游弋于新課程改革浪潮中的語文教師該如何教語文？我想，應該是?道法自然，教法自然也?。

一、?道之本?——關注學生生命個體的自然發(fā)展。

?道?原本是禪理中的名詞，我暫且用它來代指我們的小學語文教學之途。語文教學的根本在哪兒？如果我們悉心翻閱《新課標》的話，將不難發(fā)現(xiàn)，它就是學生，是學生的自然和諧發(fā)展，是對學生生命個體自然發(fā)展的熱切關注。

學生作為學習的主體，他們充滿求知的激情和表達見識的欲望。他們用自己的心靈去感知知識，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)問題解決問題。不唯上，不唯師。也正因為此，他們學得自信而充實。傳統(tǒng)的古詩教學方法，忽略了學生的主體體驗，一味地從知識出發(fā)，即使沐浴在新課改的春風里，我們更多的還是考慮如何使知識更輕易地讓學生接受，而不是真正在乎學生到底有沒有興趣去接受，有沒有主動索取知識的熱情。所以，高明的語文教學我們應從學生的知識基點出發(fā)，從他們有感悟的地方開始，從他們的生活實踐引領。說到底，語文課不管怎么教，都要讓孩子喜歡，都要有利于學生生命個體的自然發(fā)展。

二、?教之本?——營造學生暢所欲言的自然氛圍。

當我們懂得了語文教學的自然之本之后，我們每一位語文教師首先要做的而且在課堂中必須一直去做的就是：營造學生暢所欲言的自然氛圍。教師，作為課堂對話中?平等中的首席?，我們的任務就是要讓孩子在輕松愉悅的情境中暢所欲言。沒有空洞的說教，沒有強制的牽引，課堂里有的只是真切的對話，深切的感悟。文字的滋味，學生自己咀嚼；作品的情思美感，學生自己感受；人物品質(zhì)的高大，學生自己體驗。教師只對學生的回答進行評價點撥，把學生的思維引向深入。

所以，作為一個真正關心學生成長的教師，要學會放手和傾聽。如果我們一味為了完成教學任務，武斷地打斷學生的話，學生又怎能言無不盡呢？那么你可能就永遠也無法發(fā)現(xiàn)學生的精彩，永遠自以為是地教死書，卻不知道，學生可能已經(jīng)不再相信你，甚至已悄然超越你，而你卻毫不知悉。對于學生的超越當然是欣喜不已，但如果自己渾然不知還自我感覺良好，那又豈止?可悲?二字所能盡焉？

三、?學之本?——追求?落花有意，流水無痕?的自然效果。

瀏覽以上情境片斷，我們不難發(fā)現(xiàn)：一個小小的教學思路的調(diào)整帶來的是柳暗花明，是學生思維的開闊。但從這次偶然的教學過程之中我卻發(fā)現(xiàn)了一些必然的教學規(guī)律。

語感是體驗的過程，是在不知不覺的交流中智慧碰撞的結果。先前，我只按固定程序教學詩歌，學生沒有任何的感悟。甚至學生早已熟悉教師的教法，對教學沒有了期待。師生同時陷于習慣性的疲憊不堪和習慣性的心灰意懶不能自拔。當改變思路讓學生隨便說說時，同學們卻一下子抓住了主旨。先前的教法限制了孩子們學習的思維。他們很難回答，也不知從何說起。而調(diào)整后的教法使學生有所依托，有所根據(jù)地談感受，說體會，這樣就比較輕松了。因為沒有過多的大帽子扣在頭上，他們就可以無拘無束地交流了。而他們并不知道，他們所說的就是詩歌的主旨，甚至更豐富。

因此，如果把教學目標比作是片片?花瓣?的話，那教師就是那撒落花瓣的使者。我們當然希望學生能采擷到繽紛的色彩，但過于生硬、明確的意識往往阻礙了目標的達成。我們必須懂得，語文素養(yǎng)的養(yǎng)成是熏陶，是習染。教師追求的教學效果應該是：課堂中學生仿佛和你，和文本融為一體。興奮也好，激動也罷，大家互相感染、激勵。在這種特殊的氛圍中，所有的目標、重點、這性、那性……通通融化在學生的一顰一笑之中，隨著他們學習進程的推進而連接、升華。而此時此刻，教師所撒下的芬菲已逐波而去，留下的只有沁人馨香。這種落花有意，流水無痕的效果真的是太好了。