第一篇：一個超級獵頭眼里的領(lǐng)導(dǎo)力

文獻(xiàn)名稱：一個“超級獵頭”眼里的領(lǐng)導(dǎo)力 作者：郝智偉 岳占仁

來源：《IT經(jīng)理世界》2010年第4期

近日拜讀了這篇訪談性質(zhì)的文章，文章的主角是海德思哲（Heidrick & Struggles）全球CEO凱文·凱利，海德思哲是一間高端獵頭咨詢公司，曾被《華爾街日報》譽(yù)為“工作在全球最高層面的咨詢公司”。無論是雅虎全球CEO，還是谷歌全球CEO，抑或是IBM前全球CEO，這些高管之所以能與自己東家結(jié)緣，都離不開海德思哲的暗中斡旋。從一個獵頭的角度來對企業(yè)高管領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行研讀，確實(shí)給我?guī)砹艘恍┯幸娴膯l(fā)。

文章主要闡述了金融危機(jī)對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人帶來的教益和新商業(yè)環(huán)境下高管領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)這兩個方面的見解。

首先談及的是金融危機(jī)的教益，凱利提出了金融危機(jī)是公司領(lǐng)導(dǎo)力的危機(jī)。從上世紀(jì)80年代開始，美國企業(yè)的董事會和高管層發(fā)生了一次核心關(guān)注點(diǎn)的范式轉(zhuǎn)換，公司們開始將高管的激勵與股東利益掛鉤，這導(dǎo)致高管們置個人利益于企業(yè)利益之上。在巨大的利益誘惑之下，長期的對可持續(xù)戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力、企業(yè)公民的考量讓位于短期業(yè)績考量。而短期業(yè)績的考量就帶來了各種短期投機(jī)行為的泛濫，這點(diǎn)啟示對于目前中國的企業(yè)是非常有益的。中國傳統(tǒng)文化中就有術(shù)與道的闡述，在現(xiàn)代科學(xué)管理理念中也有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和運(yùn)營的解釋，而落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力方面，則應(yīng)該是業(yè)績、經(jīng)驗(yàn)、能力與品格之間的辯證。作為一名高級管理人員，領(lǐng)導(dǎo)力的提升是與責(zé)任的增加相適應(yīng)的，業(yè)績、經(jīng)驗(yàn)和能力是可以通過歷練和訓(xùn)練獲得的，但是品格則是需要自己對自身和周邊的感悟和修煉來完善的。驀然想起前段時間所聽到的一期關(guān)于在工作中修煉的節(jié)目，其中日本經(jīng)營之神稻盛和夫的“工作不是一種賺錢的手段而是一種修行的方式，擔(dān)水砍柴皆是修行”讓我對領(lǐng)導(dǎo)力的品格修行有了更深的認(rèn)識。當(dāng)今社會變化萬端，只有通過對自身品格，乃至倫理的修行才能從容應(yīng)對外界的誘惑，率領(lǐng)企業(yè)從優(yōu)秀走向卓越。

文中談及的第二個問題是全球動蕩商業(yè)環(huán)境中的領(lǐng)導(dǎo)力，凱利認(rèn)為金融危機(jī)并未減緩國際化和全球化的步伐，在接下來的十年里，跨文化溝通和管理的能力將會變得極為關(guān)鍵。對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說，情商（EQ）已經(jīng)被證明為與智商（IQ）具有同樣的重要性，現(xiàn)在文化商（cultural quotient，CQ）的重要性也是不能忽視的問題。對于專注于國內(nèi)市場的企業(yè)而言，CQ的要求可能并不高，但是對于要進(jìn)行跨國發(fā)展的企業(yè)來說，高CQ的領(lǐng)導(dǎo)人是一筆無法估量的財富，我想，這也是為什么要在我們的EMBA課程中加入英語的原因之一，只有獲得了解文化的工具，才能獲得了解文化的機(jī)會，從而對自身CQ的修煉有所裨益。同樣，對于目前尚未參與國際化競爭的我們來說，CQ的修煉更多的是體現(xiàn)在如何將傳統(tǒng)的文化與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，主流的趨勢與企業(yè)的特點(diǎn)，企業(yè)的環(huán)境與員工的工作這幾個方面更為有效的融合從而創(chuàng)造并激發(fā)蘊(yùn)含在企業(yè)內(nèi)部的文化潛力來推進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

通過對該篇訪談的閱讀和思考，并結(jié)合課程中所講述 一些要點(diǎn)，讓我對自身的修煉有了更深層次的認(rèn)識和感悟。文獻(xiàn)名稱: 對領(lǐng)導(dǎo)力的兩點(diǎn)共識

作者: 長江商學(xué)院案例研究中心副主任、哈佛大學(xué)碩士 劉瀾 來源:價值中國網(wǎng)

偶于閑時在網(wǎng)上逡巡，得以品讀到由長江商學(xué)院副主任所撰寫的一篇關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的短文，其文中對領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識引起了我的共鳴。

在文中，作者首先提出的觀點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)力是活動，不是職位。領(lǐng)導(dǎo)力不是你有什么頭銜，而是你做了什么。在不同的職位上都可以領(lǐng)導(dǎo)，總統(tǒng)可以領(lǐng)導(dǎo)，職員也可以領(lǐng)導(dǎo)。而在我們傳統(tǒng)的觀念里，領(lǐng)導(dǎo)更多的是包含著職位的信息，傳達(dá)的是一種權(quán)威的力量。這種觀點(diǎn)的提出其實(shí)是破除了領(lǐng)導(dǎo)力的限制，尤其是對傳統(tǒng)概念中底層或者第一線員工的領(lǐng)導(dǎo)能力的釋放和挖潛?；谶@個觀點(diǎn)，員工可以通過自我領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)來提升個人的績效,管理者則通過領(lǐng)導(dǎo)與激勵自我領(lǐng)導(dǎo)來提升所管理組織的績效。通過激發(fā)各個層面的領(lǐng)導(dǎo)力來實(shí)現(xiàn)員工價值與組織價值的統(tǒng)一。

與此同時，作者還闡述了權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)力之間的關(guān)系。他認(rèn)為權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)力的重要資源，但是也可能成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的限制。

為什么權(quán)威可能成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的限制？根據(jù)海菲茲的說法，管理是解決技術(shù)性問題，人們知道問題是什么，也知道怎么解決問題。而領(lǐng)導(dǎo)是解決適應(yīng)性問題，人們不知道問題的答案，權(quán)威也不知道答案。如果權(quán)威假裝知道答案，就變成了對領(lǐng)導(dǎo)力的限制，因?yàn)闄?quán)威這時只會給出虛假的答案，浪費(fèi)大家的努力，轉(zhuǎn)移大家的注意力。類似的例子在我們的身邊屢見不鮮。

作者在文中提到的第二個觀點(diǎn)則是領(lǐng)導(dǎo)力是變革，不是管理。雖然我們之前在經(jīng)典的管理學(xué)中了解過領(lǐng)導(dǎo)與管理的差異，但是領(lǐng)導(dǎo)，管理，領(lǐng)導(dǎo)力，變革，交易這些概念在當(dāng)前環(huán)境中的定義則沒有闡述。作者引述了一些當(dāng)代大師的觀點(diǎn)，頗為新穎。例如文中提及海菲茲所說的技術(shù)性問題和適應(yīng)性問題的區(qū)別，或者說管理和領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別，是大師們關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)是什么的第二點(diǎn)共識：領(lǐng)導(dǎo)力是變革，不是管理。領(lǐng)導(dǎo)力是改變現(xiàn)狀，管理是維持現(xiàn)有的秩序。領(lǐng)導(dǎo)力和管理當(dāng)然不能截然分開，但是兩者之間存在不同是公認(rèn)的結(jié)論。

歷史學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)力大師伯恩斯在其名著《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中，區(qū)分了交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)。深受該書影響的蒂奇說：“交易型領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是管理，變革型領(lǐng)導(dǎo)才是領(lǐng)導(dǎo)。”

在庫澤斯和其合作者巴里·波斯納搜集到的每一個領(lǐng)導(dǎo)力案例中，都包含了某種挑戰(zhàn)：有時是一種創(chuàng)新的產(chǎn)品，有時是一項(xiàng)大膽的立法案，有時是開辦一家新工廠或者新企業(yè)。所有的案例，都包含某種對現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)。也就是說，沒有人認(rèn)為自己的最佳領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)驗(yàn)是維持現(xiàn)狀。

庫澤斯說：“如果你在字典里查管理和領(lǐng)導(dǎo)的來源，你會發(fā)現(xiàn)管理的詞源是手，作為管理者意味著用手操作、處理事物，確保一切正常，有效率，諸如此類的含義。領(lǐng)導(dǎo)的詞源是走、旅行和引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)力是關(guān)于去別的地方，因此你要動員他人?！?/p>

同樣，科特指出，如同領(lǐng)導(dǎo)的詞義所暗示的，領(lǐng)導(dǎo)不會帶來穩(wěn)定和秩序，領(lǐng)導(dǎo)帶來的是運(yùn)動。領(lǐng)導(dǎo)的職能是帶來建設(shè)性的或適應(yīng)性的變革。而管理的基本職能是自動平衡，即通過讓關(guān)鍵變量持續(xù)保持在容許的范圍內(nèi)，使系統(tǒng)維持下去。任何自我平衡過程的重要方面都是控制，因此控制處于管理的中心位置。變革也需要管理，但是成功的變革，70%—90%靠領(lǐng)導(dǎo)力，只有10%—30%要靠管理。

柯林斯說：“領(lǐng)導(dǎo)者能夠思考組織的新的應(yīng)用，能夠把組織引向從來沒有去過的方向。領(lǐng)導(dǎo)更多是關(guān)于方向，管理更多是關(guān)于效力和實(shí)現(xiàn)那個方向。”馬奇則用比喻來解釋：領(lǐng)導(dǎo)力包括疏通管道和書寫詩歌兩個方面，而疏通管道就是大多數(shù)人所說的管理，書寫詩歌就是大多數(shù)人所說的領(lǐng)導(dǎo)。基于上面的觀點(diǎn)和理念，作為企業(yè)的高層主管或領(lǐng)導(dǎo)，我們其實(shí)是應(yīng)該對自身的工作內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)地審視，同時結(jié)合當(dāng)前組織的需求和所處的階段，來平衡實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)力和實(shí)施管理之間的程度，或者說是比例。以此來提升個人和組織效率和實(shí)施的效果。

EMBA 學(xué)生：薛英姿

第二篇：基于故事魅力的超級領(lǐng)導(dǎo)力!（范文模版）

前言：

領(lǐng)導(dǎo)者要講故事。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有思想，不僅要能夠傳播自己的思想，而且還要把這些內(nèi)容編織成人們可以理解、可以認(rèn)同、可以傳誦的故事。創(chuàng)作和講述某些種類的戲劇化的故事的能力不僅是一種有用的工具，而是成為一流的成功領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件。領(lǐng)導(dǎo)者用“我是誰”的故事告訴界定自己的價值觀，給自己的思想注入感染力和權(quán)威性，并且和追隨者建立起信任和情感的紐帶。領(lǐng)導(dǎo)者用“我們是誰”的故事界定組織的價值觀，指引和激勵員工。領(lǐng)導(dǎo)力，是帶領(lǐng)團(tuán)隊共同奮斗的藝術(shù)，是一團(tuán)火，能夠點(diǎn)燃團(tuán)隊激情。日日繁忙——沒時間積累專業(yè)知識?故意四處奔忙，顯示自己很勤奮?我什么都懂，我總是對的?常常對下屬炫耀過去的成功經(jīng)歷?把辛苦的、困難的工作交托給有能力的下屬?加班加點(diǎn)等于工作勤奮?對公司傾注100%精力的人會使公司蓬勃發(fā)展?領(lǐng)導(dǎo)人需要具備講故事的本領(lǐng)，已經(jīng)被廣泛接受。但是，什么樣的故事能有效激發(fā)愿望，卻跟多數(shù)人想像的不一樣。那些最有效的故事，不是大起大落、情節(jié)曲折、富有戲劇性的故事;那些能抓住人心的，往往是有聲有色跟真實(shí)生活息息相關(guān)的故事。有理不在聲高，好故事也一樣。

著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師認(rèn)為，偉大的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常通過講故事來傳遞信息，使大家團(tuán)結(jié)也成為了組織共同知識的一部分。并非像領(lǐng)導(dǎo)人一貫認(rèn)為的那樣，最有效的故事往往是那些最小的、最樸實(shí)的故事。那么如何從故事中引出改變想法的愿望呢?管理者可以講一個已經(jīng)發(fā)生了的真實(shí)故事，或者一個類似的小故事。這些故事能神奇地讓聽者在自己心里講一個“新故事”。這個新故事會讓聽者在情感上跟領(lǐng)導(dǎo)建立聯(lián)系，并付諸行動。在新故事中，聽者開始想像新的未來。

同時，它不僅僅是一個故事。因?yàn)樗屓擞X得領(lǐng)導(dǎo)人理解他們，平易近人。聽者的腦子里開始產(chǎn)生新的故事，跟他們的生活息息相關(guān)，這是他們自己創(chuàng)造故事，所以他們愿意接受。領(lǐng)導(dǎo)人所講的故事不過是個引子，是一個開啟聽者內(nèi)心世界的鑰匙。

著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師表示，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)還僅僅是“領(lǐng)導(dǎo)者的游戲.通常認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力或管理技能的培養(yǎng)主要是針對高層領(lǐng)導(dǎo)的，實(shí)際上這種觀點(diǎn)是錯誤的，企業(yè)中的每一個人都應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)人的意識。原因是，企業(yè)需要員工有一種責(zé)任感、可靠感，向著目標(biāo)努力，有良好的表現(xiàn)，這些都是領(lǐng)導(dǎo)力的特征。領(lǐng)導(dǎo)力是每個人做好每一件事情的核心，存在于各個層次和領(lǐng)域。領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)的走紅在意料之中，并且還將風(fēng)靡培訓(xùn)市場很長一段時間。領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)是目前國際上最走紅的管理類培訓(xùn)。以往的管理類培訓(xùn)都以介紹專業(yè)知識和管理技巧為主，但恰恰忽視了影響力最大的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)，這是一種戰(zhàn)略觀念、知識和視野的培訓(xùn)。近幾年“領(lǐng)導(dǎo)力提升課程”已經(jīng)成為各大企業(yè)最熱衷購買的課程，不少企業(yè)選擇了形式多樣、內(nèi)容豐富的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)課程。領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)以領(lǐng)導(dǎo)力模型為切入點(diǎn)，課堂互動游戲、頭腦風(fēng)暴、商業(yè)計劃設(shè)計等體驗(yàn)項(xiàng)目都是培訓(xùn)的常見內(nèi)容。

在所有管理類培訓(xùn)課程中，主要面對企業(yè)管理者的領(lǐng)導(dǎo)力課程逐漸顯示出其巨大的魅力，也被越來越多的企業(yè)接受，并逐步在全體員工中推行。一些大型企業(yè)特別設(shè)置了“領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)”的職位，而大部分企業(yè)則通過購買培訓(xùn)課程的形式，加速提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工的領(lǐng)導(dǎo)力。

交廣領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)院(特聘著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師為院長)專注于為客戶提供系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力解決方案，促進(jìn)“知行合一，搭建領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的快車道”是交廣領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)院的宗旨。交廣領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)院服務(wù)的客戶覆蓋了銀行、金融、能源、化工、汽車、制造、生物制藥、快速消費(fèi)品、通訊電信等行業(yè)內(nèi)的知名國內(nèi)外企業(yè)。我們?yōu)榭蛻籼峁┽槍π詮?qiáng)的發(fā)展項(xiàng)目，幫助客戶各級管理人員在快速提升領(lǐng)導(dǎo)力的同時促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，明顯地提高與業(yè)務(wù)的相關(guān)性及對業(yè)務(wù)的影響程度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的可控性，為團(tuán)隊合作、組織及整個系統(tǒng)的創(chuàng)建貢獻(xiàn)更大的價值。

而羅納德·里根總統(tǒng)對這種能力作出了很好的詮釋。在1984年的運(yùn)動中，他通過不斷

重復(fù)美國人被稅收重創(chuàng)的故事，成功支持了一項(xiàng)基礎(chǔ)稅收改革的計劃。這個策略很奏效：選民接受了他關(guān)于美國人民抗稅歷史的故事，也接受了他提出的方案。最終里根以壓倒性的優(yōu)勢贏得了選舉，使得改革方案在反對黨控制的國會下獲得通過。

有很多領(lǐng)導(dǎo)者不能有效傳達(dá)自己的想法，甚至將故事通過一個不熟悉也令人不舒服的媒介傳播。根據(jù)羅伯特·麥基(Robert McKee)的調(diào)研，太多的時候，領(lǐng)導(dǎo)者迷失在公關(guān)傳播部門所提供的服飾、PPT課件、備忘錄和夸張的公文中。很多杰出的領(lǐng)導(dǎo)人和大師級的人物都是講故事的高手，同時也是吹牛的高手。人們之所以愿意追隨他們，很重要的一個原因，就是他們善于運(yùn)用蘊(yùn)含深刻寓意的故事與人交流，讓你感受到一種智慧，震撼你的心靈;同時用幾近吹牛的方式來描述未來的美好前景，激發(fā)你的斗志，鼓勵你永遠(yuǎn)向前。所以說“講故事也是領(lǐng)導(dǎo)力，吹牛也能創(chuàng)造價值”絕對不是嘩眾取寵，而是對一種現(xiàn)象的精確總結(jié)與描述。下面，譚小芳老師與您分享一個哲理故事：一位農(nóng)場主在巡視谷倉時，不小心將一塊名貴的手表丟在谷倉里。他在農(nóng)場的孩子中懸賞，誰能找到手表，將得到 50美元的獎賞。小孩們在重賞之下，無不賣力地四處翻找，怎奈谷倉內(nèi)凈是成堆的谷粒以及散置的大捆稻草，要在這當(dāng)中尋找一只小小的手表，實(shí)在很難。

小孩們忙到太陽下山仍一無所獲，一個個都回家吃飯了。只有一個最瘦削的小孩，在眾人離開后，仍不死心地努力尋找。谷倉中慢慢變得漆黑，小孩雖然害怕，但依然執(zhí)著地摸索著，突然他發(fā)現(xiàn)：雜亂的人聲靜下來后，有一個奇特的聲音，那聲音“滴答、滴答”不停地響著，循著這聲音，孩子終于發(fā)現(xiàn)了那塊名貴的手表。

華為的總裁任正非在創(chuàng)業(yè)的初期對同事們說：我們所從事的這個行業(yè)，發(fā)展的前景是不可限量的，你們將來買房子一定要買陽臺大一點(diǎn)的，這樣錢發(fā)霉了的時候，你們就可以拿出來曬一曬。對于手下這一幫搞技術(shù)出身的人們，他們習(xí)慣于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，“哪里聽過故事”，頭腦中的畫面足以讓他們歡欣鼓舞、干勁十足。正是像這樣一些鼓舞人心的東西激發(fā)了人們內(nèi)心深處的渴望，激勵著大家創(chuàng)造了一個又一個的奇跡。

在企業(yè)里面，我們崇尚實(shí)干，鼓勵腳踏實(shí)地。但作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)，光能務(wù)實(shí)是不夠的，還必須具備務(wù)虛的能力(吹牛說大話的能力)，因?yàn)榇蹬５哪芰退酵碇阕鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者的追求和境界，代表著你領(lǐng)導(dǎo)的魄力和對于未來的洞察力。對于未來的前瞻性的東西，我們想到了未必能夠做到，但是如果想都想不到、想都不敢想，要去實(shí)現(xiàn)它是一件很困難的事情。敢于吹牛，敢于把自己宏偉的目標(biāo)表達(dá)出來，這也許是成功的第一步。

而《三國演義》正是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓。有愿景的領(lǐng)導(dǎo)者，就是創(chuàng)造故事、提出理念、傳達(dá)信息、言行合一、推動革新?！度龂萘x》的經(jīng)典故事可以重新解讀，賦以新意，深化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，使三國故事成為領(lǐng)導(dǎo)力的精髓。劉備一心為關(guān)羽報仇，怒而興師、慍而致戰(zhàn)，派兵伐東吳，公私不分，顯示情緒管理的關(guān)鍵性。諸葛亮提出“隆中對”，正確分析形勢，進(jìn)而預(yù)測事態(tài)之發(fā)展，顯示領(lǐng)導(dǎo)力與戰(zhàn)略性、哲學(xué)性思維的互為表里。

赤壁之戰(zhàn)前夕，周瑜隊主降派大怒曰：“吾奉主公之命，督兵破曹，敢有再言降者必斬?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的意志，正是最珍貴的無形戰(zhàn)力與精神指導(dǎo)。淳于瓊喝酒誤事，醉臥幛中，導(dǎo)致曹操攻其不備放火燒烏巢軍糧，袁紹因此一蹶不振，走入滅亡。管理策所說：“上帝會注意細(xì)節(jié)”，局部影響全局由此可見一斑。

張飛喝酒誤事失去徐州欲自刎，劉備勸阻，奪劍擲地說：“兄弟如手足，妻子如衣服;衣服破，尚可縫;手足斷，安可續(xù)?”劉備通曉人性，張飛怎不會誓死效忠?楊修看穿曹操心事，“雞肋者，食之無味，棄之有味”，點(diǎn)出曹操進(jìn)退失據(jù)的窘境，導(dǎo)致楊修被曹操所殺。“伴君如伴虎”，如何與長官相處、全身而退，充滿著智慧的結(jié)晶。

曹操“割髪權(quán)代首”，展現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的自律，落實(shí)法制，再次驗(yàn)證“以身作則，為人典范”的領(lǐng)導(dǎo)主題。諸葛亮說“吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)?！薄白月伞迸c“他律”的互用，恩威并用、寬猛相濟(jì)，正是“運(yùn)用之妙，存

乎一心”的經(jīng)驗(yàn)法則。關(guān)羽千里走單騎，曹操欽佩關(guān)羽之節(jié)義：“云長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者要知人、用人，待人以誠，處事為公。總之，領(lǐng)導(dǎo)力是一門綜合的藝術(shù)。它不僅僅包含了各種具體的管理技能和管理方法，也囊括了前瞻與規(guī)劃、溝通與協(xié)調(diào)、真誠與均衡等更諸多要素。當(dāng)然，文中的建議不見得適合在任何一個企業(yè)中一成不變的執(zhí)行。在有些企業(yè)(例如外企、創(chuàng)新企業(yè))可以更加放權(quán)、平等。但是在其他企業(yè)(例如國企、傳統(tǒng)企業(yè))只能適度地做。但是，我衷心相信在本文中提到的九種領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練模型無論在任何企業(yè)，都應(yīng)該能適當(dāng)?shù)靥嵘I(lǐng)導(dǎo)力。

第三篇：一個畫家眼里的美麗鄉(xiāng)村

自調(diào)到中國農(nóng)業(yè)出版社開始，胡主任就與“生態(tài)家園”結(jié)了緣。在科教司領(lǐng)導(dǎo)的倡議下，經(jīng)過大量的農(nóng)村實(shí)際調(diào)研和與基層農(nóng)民的交談，充分了解了農(nóng)民朋友的需求。2000年開始，他組織策劃了“生態(tài)家園連環(huán)畫冊”系列叢書之一——《生態(tài)家園科普連環(huán)畫冊》，該書獲得了國家科普圖書二等獎。之后，胡主任又組織策劃了《沼氣用戶手冊》一書，該書采用老百姓喜聞樂見的小人書作為圖書的表現(xiàn)形式，插圖采用貼近群眾的寫實(shí)繪畫和稍作夸張的卡通繪畫相結(jié)合，真正成為讓農(nóng)民“讀得懂”、“買得起”、“用得上”的好書。該書一經(jīng)出版便取得了喜人的成就，曾獲全國最暢銷圖書獎、農(nóng)業(yè)類科普圖書網(wǎng)絡(luò)評比第一名和國家科技進(jìn)步二等獎。特別值得大家感動的是，該書的10余名主創(chuàng)人員將獲得的10萬元獎勵全部用于捐助汶川地震的災(zāi)后重建工作，這一舉動體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對支援災(zāi)區(qū)建設(shè)的一片愛心。

凝聚著對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村是熱愛，近兩年，胡主任參與“美麗鄉(xiāng)村快樂行”的大型送書下鄉(xiāng)活動。2012年，參加了東北地區(qū)的快樂行活動；2013年，參加了南方地區(qū)快樂行活動。在為期30天的活動中，胡主任把一本本圖書送到農(nóng)民手中，在送書下鄉(xiāng)的過程中，真正做到了把“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動落到實(shí)處?；顒又小昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺”的美景，緊緊勾住了胡主任的心神，他不停地按動快門，拍下幅幅攝影作品，創(chuàng)作的靈感在心中流淌著.作為中國農(nóng)業(yè)出版社裝幀設(shè)計中心的主任，胡主任把創(chuàng)新理念帶到工作中去，依托農(nóng)業(yè)部科技教育司等司局，改變老舊的思維模式，集中設(shè)計力量，將裝幀設(shè)計中心重新定位與整合。在過去的十幾年中，曾完成了《中國農(nóng)業(yè)五十年》、《盛世華章》、《情系高原》等系列畫冊；《中央一號文件糧食補(bǔ)貼政策宣傳》、《外來入侵生物宣傳》、《禽流感防控》、《援疆援藏》等系列掛圖；《沼氣用戶安全使用》手冊。無論是翻開畫冊或是張開掛圖，看到的都是對農(nóng)業(yè)的眷戀、對創(chuàng)作的熱忱和對“美麗鄉(xiāng)村”的那份執(zhí)著。

整潔的村容村貌、秀美的人居環(huán)境，激發(fā)了胡主任的創(chuàng)作熱情。在工作之余，胡主任拿出畫筆自己創(chuàng)作起“美麗鄉(xiāng)村”，已經(jīng)完成了《麗江古城》、《綠色江南》、《水鄉(xiāng)晨曲》等30余幅作品。作品先后登載于《新聞出版報》、《農(nóng)民日報》。受中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校的邀約，胡主任為其創(chuàng)作了兩幅壁畫——《錦繡山河》、《金色大地》。壁畫采用了瀝粉描金的裝飾方法與農(nóng)廣校大堂的氣勢磅礴相得益彰。美麗富饒、活力和諧的錦繡畫卷讓目睹她的人們不禁感嘆，其靜、其清、其秀、其美，這不正是每個人心中所思所念的那“美麗鄉(xiāng)村”嗎？

第四篇：一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

陳蓉霞(本報書評人)刊發(fā)時間：2009-11-11 20:05:35 中華讀書報

編者按：自從150年前達(dá)爾文出版《物種起源》，生物學(xué)的發(fā)展就呈加速發(fā)展之勢，其結(jié)果不但是種種新的生物技術(shù)的涌現(xiàn)，人類對生命以及自身的認(rèn)識也大大深化了。達(dá)爾文運(yùn)用科學(xué)的方法探索人類的起源、情感的本質(zhì)等問題，仍處于盲人摸象的初級階段。今天的生物學(xué)家無疑已超越了達(dá)爾文的階段。下面的第一篇文章介紹了

達(dá)馬西奧——一個神經(jīng)生理學(xué)家——對情感、意識等問題所做的實(shí)證科學(xué)研究，第二篇文章介紹了鄭也夫——一個社會學(xué)家——運(yùn)用生物學(xué)知識解釋人類社會的嘗試。過去由哲學(xué)家來討論的一些問題，今后恐怕要交給科學(xué)家來回答了！

理性和情感，都是人們耳熟能詳?shù)拿~，但哲學(xué)史上，這兩者受到的待遇，卻大相徑庭。通常理性被視為是人之高貴品性的標(biāo)志，而情感卻每每受到貶抑。人們通常認(rèn)為，一個人陷于情感的泥潭是不好的。哲學(xué)家中，休謨是少有的例外，他賦予情感以更重要的地位。他在《人性論》中寫道：理性是，也應(yīng)該是情感的奴隸。

最先置情感于科學(xué)研究對象之列的恐怕就是達(dá)爾文了，《人類和動物的表情》一書就是這方面的開山之作。達(dá)爾文正確地指出，情感乃是與生俱來的本能，并且總是通過面容或軀體動作而表達(dá)。但囿于當(dāng)時條件所限，達(dá)爾文不可能深入至情感背后的神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制。好在這方面的工作如今已開展得很多，美國神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)專家達(dá)馬西奧就是這方面的專家。兩年多來，教育科學(xué)出版社相繼推出了達(dá)馬西奧的三部著作：《笛卡爾的錯誤》、《感受發(fā)生的一切》和《尋找斯賓諾莎》，我讀后感覺大開眼界。

心動，才能行動

《笛卡爾的錯誤》一書的副標(biāo)題是“情緒、推理和人腦”。作者接診了一個病人。他叫埃利奧特，原本有一份體面的工作和一個美滿的家庭。但他患上了嚴(yán)重的頭痛，同時家人發(fā)現(xiàn)他變得越來越缺乏責(zé)任感，經(jīng)查他患上了腦瘤。手術(shù)本身很成功，切除了腫瘤以及被腫瘤損壞的額葉組織。但接踵而來的卻是，盡管他的所有能力都看似正常，卻喪失了某些重要的品質(zhì)，不再有自主的選擇能力，不再能與人正常相處，在經(jīng)歷了離婚和失業(yè)后，只能靠救濟(jì)金勉強(qiáng)生存。還有一個細(xì)節(jié)值得一提，埃利奧特可以用超然的態(tài)度敘述自己的生活悲劇，超然得與事件的嚴(yán)重性極不相符。

利用現(xiàn)代的核磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，埃利奧特的前額葉皮層的腹內(nèi)側(cè)受到嚴(yán)重?fù)p傷，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，他喪失了情緒，始終用一種不變的基調(diào)來對待生活。當(dāng)面對一些呈現(xiàn)災(zāi)難事故的圖片時，他能明白其中的內(nèi)容，但與患病前不同的是，對此他再也沒有任何情感反應(yīng)，或者說，他知道，但沒有感受到。順著這一線索再往下推，答案漸漸浮現(xiàn)。這類病人的一個共同特點(diǎn)就是，基本注意力、記憶、智力和語言能力都完好無損，但決策能力和情緒卻嚴(yán)重缺乏，而且他們沒法對自身的社會角色形成一個正確的定位。造成這一麻煩的根源或許在于，病人極度冷靜的推理能力（或情緒的喪失）使得他無法為不同的選擇賦予不同的價值，于是，面對各種經(jīng)推理后得到的選項(xiàng)，他只能處于舉棋不定的狀態(tài)。恰如那頭布里丹的驢子，面對兩堆同等距離的干草，因?yàn)闊o法選擇而只能活活餓死?？梢娺x擇的背后必須要有情緒體驗(yàn)，亦即想象某個選擇將會帶來的積極或消極體驗(yàn)，人們才能做出選擇，也就是說，心動才能行動。

達(dá)馬西奧對埃利奧特的研究或許證明了，人的情緒能力是與大腦前額葉皮層腹內(nèi)側(cè)密切相關(guān)的。

人類的榮耀在于擁有擴(kuò)展意識

在《感受發(fā)生的一切》中，達(dá)馬西奧討論的是“意識產(chǎn)生中的身體和情緒”。說起意識，似乎向來是哲學(xué)領(lǐng)域的一個專有名詞，但近代以來，它已越來越成為科學(xué)研究的對象。

什么是意識？意識是“有機(jī)體對自身的自我和周圍環(huán)境的一種覺知”（《感受發(fā)生的一切》，P4）。一個重要也是富有啟示性的事實(shí)是，意識和情緒是不可分的，其間存在這樣的關(guān)系：首先，有機(jī)體擁有一種情緒狀態(tài)；其次它能感受到這種情緒狀態(tài)；最后則是意識到這種感受狀態(tài)?？鞓返猛跛曰虮瘋貌荒茏园?，就是一種情緒狀態(tài)；但有時我們感受到自己處于焦慮或興奮之中，卻并不一定意識到（想想心不在焉時的狀態(tài)就能理解）；僅當(dāng)處于一種被意識到的感受狀態(tài)時，才有意識的出現(xiàn)。

在此，達(dá)馬西奧對情感和感受作了細(xì)致的區(qū)分。情感或情緒的英語是emotion，意即一種向外的運(yùn)動，因此情感一定伴隨著外部表現(xiàn)，喜上眉梢、愁眉緊鎖、怒發(fā)沖冠、大驚失色、手舞足蹈，等等，都是對情感的一種生動表述。從進(jìn)化論的角度來看，情感的這一特性反映出情感必定具有某種功能（見“情感如何塑造人類社會”一文，載《中華讀書報》“書評周刊”2009年9月30日第10版）。與情感的公開性不同，感受（feeling）完全是私人化的，僅發(fā)生在心理層面。如人飲水，冷暖自知；子非魚，安知魚之樂；恐怕就是對感受的一種恰當(dāng)描述。因而意識，作為對感受的感受，當(dāng)然也具有私密性、不可交流性。不由得想起古希臘哲人赫拉克里特的名言，每個人在醒來時都面對一個共同的世界；每個人在睡夢中卻都只有一個僅屬于自己的世界。后者就是意識的世界，它難以與人共享。在此意義上，每一個人就是一個小宇宙。

就情感而言，人本質(zhì)上就是孤獨(dú)的。然而，借助于移情能力，人又總在尋尋覓覓期盼著某種程度的交流或共鳴，正如里爾克的詩所說：我是孤獨(dú)的，但還不夠孤獨(dú)，因?yàn)橛鲆娏四?。獲諾貝爾和平獎的史懷澤在《敬畏生命》中曾如此說道：我們猶如在夜色中匆匆行走的路人，彼此都難以見到對方的真面目，偶爾借助一道閃電，得以窺見對方的心靈，但僅是瞬間，過后依然在黑暗中各自趕路。史懷澤用詩一般的語言描述了人類心靈的處境，道出的恰恰是意識的本質(zhì)特點(diǎn)：內(nèi)在性和私密性。

意識又可進(jìn)一步細(xì)分為幾個層次。處于最底層的是核心意識，它給有機(jī)體提供關(guān)于此時此地的自我感。它并不指向未來，關(guān)于過去，也只限于此前的瞬間所發(fā)生的事情，因此它只是一種簡單的生物學(xué)現(xiàn)象，只涉及一個單一的組織層次；基于核心意識之上的則是擴(kuò)展意識，它涉及多個層次和等級，從而為有機(jī)體提供了一種復(fù)雜的自我感，它能體察過去，洞見未來，并敏銳地認(rèn)識到其中的世界，時間范圍甚至可以擴(kuò)展到許多小時乃至許多年。順便提及，核心意識更多體現(xiàn)為基因組的先天安排；而擴(kuò)展意識則更多受到后天文化影響。人類的榮耀即在于擁有這種復(fù)雜的擴(kuò)展意識。

進(jìn)一步說來，核心意識對應(yīng)的是核心自我，這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的自我，處于不停塑造的過程之中；而我們通常所指的“自我”，總是伴隨著穩(wěn)定的人格，具有同一性，用達(dá)馬西奧的話來說，這就是“自傳式自我”，它依賴于對情境的系統(tǒng)化記憶，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累而有所增補(bǔ)或更新，它以內(nèi)隱記憶的形式存在于大腦的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，需要時這些內(nèi)隱記憶隨時都可以成為外顯內(nèi)容，從而構(gòu)成心理表象。顯然自傳式自我與擴(kuò)展意識密切相關(guān)。

說到“我”的定義，實(shí)在頗費(fèi)思量。佛家對此早就有所質(zhì)疑?！拔摇睉?yīng)該是一個穩(wěn)定的實(shí)體，否則人生只能是支離破碎的夢境。但自從兒童學(xué)會說出“我”這一詞匯起，在人漫長的一生中，“我”豈不時時處于匆匆流逝的過程之中，那看似穩(wěn)定的實(shí)體又該從何處去尋覓？然而，達(dá)馬西奧對于核心自我和自傳式自我的區(qū)分，似乎為此提供了一把鑰匙。

現(xiàn)在要問，意識對有機(jī)體有什么用？如果說，情緒幫助我們在瞬息萬變的環(huán)境中迅速做出反應(yīng)，比如，因恐懼而避開危險，因快樂而取食，因憤怒而爭斗，等等，那么意識，不僅是對情緒的感受，而且還是對這種感受的感受，則幫助有機(jī)體做出更為細(xì)致的調(diào)節(jié)?！耙庾R允許人認(rèn)識到這些感受，因此也促進(jìn)了情緒內(nèi)在的影響，使情緒可以通過感受這種中介滲透到思想過程中?！保≒46）最后，意識還可以使任何對象，不僅是外在客體，而且還有內(nèi)在情緒，被人所認(rèn)識，從而提高個體做出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。當(dāng)然，意識還有一個至關(guān)重要的附帶功能：引領(lǐng)人類走向文明之途，其中不僅包括良心、審美情趣的出現(xiàn)，還有宗教的創(chuàng)立，或廣而言之，對于終極信仰的追問。

在進(jìn)化過程中，不變的是情緒，變化的是感受或意識，因而構(gòu)成人與動物本質(zhì)區(qū)分的正是意識?！拔覀兒芸赡苁怯捎谝庾R而被驅(qū)逐出伊甸園的?！保≒239）

值得強(qiáng)調(diào)的是，達(dá)馬西奧對于意識的闡述，都有神經(jīng)生理學(xué)的實(shí)證知識作為基礎(chǔ)。并且書中還列舉大量具體案例，從這些病人身上足以窺見意識在大腦相應(yīng)部位的功能定位。但正如作者所言，“在考慮了意識是怎樣在我們稱為腦的這個3英磅重的肉體中產(chǎn)生出來的之后，我們會更加敬畏生命和尊重人類，而不是相反”。（P22）

沒有感受，就沒有生活

最后來看《尋找斯賓諾莎》，再次審視我們那“快樂、悲傷和感受著的腦”。在該書中，作者重點(diǎn)要討論的是感受?！案惺苁且环N發(fā)生在身體和心理上的人類興旺或苦難的表達(dá)?！保≒3）沒有感受，整個生活就會崩潰，因?yàn)檎歉惺茈S時在調(diào)整生命體的平衡狀態(tài)。但正如作者所述，這樣一本書，為什么在題目中要放入斯賓諾莎的名字？

確實(shí)，作者在整本書中不時會提到斯賓諾莎的生平事跡及其主要觀點(diǎn)。這位17世紀(jì)哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)就是，“每一個自在的事物莫不努力保持其存在”。情緒之所以有用，就是因?yàn)樗欣谏w維持自身的存在。書中舉了不少這方面的實(shí)例。比如，一個大腦杏仁核部位受損的病人，看上去行為得體，似乎無異常表現(xiàn)。但進(jìn)一步的追尋發(fā)現(xiàn)，該病人積極開朗，主動與人結(jié)交，但總是輕信別人，從不表現(xiàn)恐慌、焦慮、擔(dān)心這樣的負(fù)面情緒。可以想象，若是自然環(huán)境與社會環(huán)境都如天堂般美好，那么，自然選擇一定會青睞杏仁核功能有所欠缺的個體。但現(xiàn)實(shí)情況并非如此，因此，大腦杏仁核部位受損的人就很難適應(yīng)和生存。

達(dá)馬西奧認(rèn)為，“感受的本質(zhì)內(nèi)容是一種特定身體狀態(tài)的映射”（P55）。難怪常識告訴我們，當(dāng)我們感覺到自身某個器官的存在時，往往表明該器官有問題了。此外感受還涉及對于特定心理狀態(tài)的映射。當(dāng)身體處于平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)時，我們的感受就是積極快樂的；反之，感受則是消極痛苦的。生命體總是趨樂避苦，所以，感受有助于生命體維持自身的存在。當(dāng)然也有例外，通過藥物或吸毒而引起的快樂，是一種假象，最終卻是損害生命體本身；失去疼痛感的個體因無畏而無知，同樣難以生存。

因?yàn)楦惺?，我們有了快樂和悲傷。悲傷令我們痛苦，但我們無法想象沒有悲傷的快樂；但若是沒有快樂，我們就只是生存，而沒有生活。正如作者最后所做的總結(jié)，人類盡管在快樂與痛苦之間左右為難，但我們?nèi)圆皇ＭＷ詈?，引斯賓諾莎的一段話結(jié)束本文：“希望不是別的，僅不過是一種為將來或過去的事物的意象所引起的不穩(wěn)定的愉快，而對于這一事物的結(jié)果，我們還在懷疑中?！?/p>

第五篇：一個超級經(jīng)典的IBM面試題

村子中有50個人，每人有一條狗。在這50條狗中有病狗(這種病不會傳染)。于是人們就要找出病狗。

每個人可以觀察其他的49條狗，以判斷它們是否生病(如果有病一定能看出來)，只是自己的狗不能看。觀察后得到的結(jié)果不得交流，也不能通知病狗的主人。主人一旦推算出自己家的是病狗就要槍斃自己的狗(發(fā)現(xiàn)后必須在一天內(nèi)槍斃)，而且每個人只有權(quán)利槍斃自己的狗，沒有權(quán)利打死其他人的狗。

第一天大家全看完了，但槍沒有響，第二天仍沒有槍響。到了第三天傳來一陣槍聲，問村里共有幾條病狗，如何推算得出？

(有答案,而且肯定百分百正確,推理很經(jīng)典,會讓你有耳目一新的感覺)

如果病狗數(shù)是1，那么第一天這條狗就應(yīng)該去見馬克思了，因?yàn)椴」分魅巳绻吹剿氖艞l狗都是健康的狗，那么很容易就推論出自己的狗是病狗，可是第一個這條狗并沒有完蛋，說明病狗數(shù)大于1。

如果病狗數(shù)是2，那么第二天這兩條狗就應(yīng)該一起作伴共赴黃泉路，因?yàn)榈谝惶爝@條病狗沒有完蛋，說明還有一條病狗存在，可是到了第二天也沒有槍聲，那就說明病狗數(shù)至少大于兩條。

如果病狗數(shù)是3，那么到了第三天，病狗的主人看到其余兩條病狗怎么還沒有完蛋，再加上自己僅僅看到了兩條病狗，由此可以很推斷出自己的狗就是病狗，所以第三天槍聲連續(xù)想起，說明這個村子的病狗數(shù)應(yīng)該就是3條了。