第一篇：【步步高】2014屆高考政治一輪總復(fù)習(xí) 第24課 文化的繼承性與文化發(fā)展 新人教版

第二十四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

一、選擇題

1.“學(xué)有所教”的政策指的是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國(guó)古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀十分相似。這說(shuō)明（）。①文化具有繼承性 ②傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響 ③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ④傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

2.書(shū)法藝術(shù)是中華民族創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，已有幾千年的歷史。要繼承這一傳統(tǒng)文化，發(fā)揮它的積極作用，人們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是（）。①批判地繼承 ②傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極作用 ③取其精華，去其糟粕 ④辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

3.時(shí)下有些地方，有些領(lǐng)域很流行向老祖宗討飯吃。影視清一色的古代格格、皇帝、皇太子秘史等；書(shū)法清一色顏體、柳體等；教育思想清一色孔孟之道。很多有識(shí)之士擔(dān)憂：中國(guó)文化，特別是文藝將何去何從？下列對(duì)傳統(tǒng)文藝認(rèn)識(shí)正確的是（）。A．中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B．中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分 C．傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的 D．對(duì)傳統(tǒng)文藝要堅(jiān)決拋棄

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。A、C、D三項(xiàng)表述錯(cuò)誤。【答案】B 4.中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)與詩(shī)歌、散文、楹聯(lián)、書(shū)法以及篆刻相互影響、相互交融，形成了詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的藝術(shù)形式，成為與西方藝術(shù)風(fēng)格迥異的東方藝術(shù)的代表形式之一。這表明（）。A．傳統(tǒng)文化具有歷史性 B．傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性 C．傳統(tǒng)文化具有繼承性 D．傳統(tǒng)文化具有民族性

【解析】從題干可以看出，中國(guó)的詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的藝術(shù)形式與西方藝術(shù)風(fēng)格迥異，這表明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，故選D?！敬鸢浮緿 5.“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩(shī)里有畫(huà)，唐詩(shī)里有歌，唐詩(shī)像清泉，流進(jìn)我心窩??”，身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩(shī)詞。這樣做（）。A．有利于全面繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化

B．有利于把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

C．有利于保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化 D．有利于抵制流行文化

【解析】全面繼承和抵制都表述錯(cuò)誤，A、D兩項(xiàng)不選；古詩(shī)詞不能與先進(jìn)文化等同，B項(xiàng)不選，因此選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾 6.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國(guó)古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀十分相似。這說(shuō)明（）。①文化具有繼承性

②傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響 ③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ④傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

【解析】本題考查傳統(tǒng)文化的影響、特點(diǎn)及繼承等知識(shí)點(diǎn)。③中的復(fù)古主義是我們應(yīng)極力反對(duì)的，它對(duì)我們今天毫無(wú)意義，因此排除含③的A、B、D三項(xiàng)，①②④均符合題意?！敬鸢浮緾 7.在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們（）。A．文化繼承是發(fā)展的前提 B．傳統(tǒng)文化能提升城市品位 C．傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

【解析】 “古城復(fù)興”屬于文化繼承，揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興，“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城”，這體現(xiàn)出文化繼承是推進(jìn)城市發(fā)展的前提，因此選A。B、C、D與題干聯(lián)系不夠緊密，應(yīng)排除?！敬鸢浮緼 中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無(wú)法估量的價(jià)值?；卮?、9題。

8.“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當(dāng)前我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”與中國(guó)古代的“和諧”是一脈相承的。這是對(duì)我國(guó)古代________的繼承。（）。A．傳統(tǒng)建筑

B．傳統(tǒng)文藝 C．傳統(tǒng)習(xí)俗

D．傳統(tǒng)思想 【解析】傳統(tǒng)思想是在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等，而“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神，是意識(shí)形態(tài)的范疇，也是我國(guó)傳統(tǒng)思想的一部分。故選D?！敬鸢浮緿 9.中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（）。A．傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚(yáng)

B．對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) C．傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng) D．對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)地加以取締

【解析】傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，故A錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化中糟粕的內(nèi)容對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生消極作用，故C錯(cuò)誤；題目中涉及傳統(tǒng)文化的精華，故D不符合題意?！敬鸢浮緽 10.隨著生活水平的提高，中華民族的孝道也得以以新的形式發(fā)揚(yáng)。許多子女、媳婿會(huì)為其父母過(guò)生日時(shí)在電視臺(tái)點(diǎn)歌。但不管形式怎樣變化，像“福如東海，壽比南山”“健康長(zhǎng)壽”這樣的美好祝福始終是不變的。這說(shuō)明（）。A．必須對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行改造 B．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 C．要反對(duì)文化多樣性

D．民族文化具有鮮明的民族認(rèn)同特征

11.“尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古?！毕铝袑?duì)此理解正確的是（）。

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力 ③文化創(chuàng)新離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐 ④對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕” A．①② B．②③ C．①④ D．③④

12.19世紀(jì)照相技術(shù)的發(fā)明，直接導(dǎo)致了電影這種嶄新藝術(shù)形式的出現(xiàn)；20世紀(jì)中葉電視機(jī)的發(fā)明，使得電視連續(xù)劇成為人們習(xí)以為常的藝術(shù)品種；電腦的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興盛一時(shí)；手機(jī)的普及，極大地改變了人們的生活方式。這主要說(shuō)明（）。A．文化發(fā)展與科技進(jìn)步相互促進(jìn) B．科技進(jìn)步?jīng)Q定了文化的發(fā)展

C．科技的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 D．文化發(fā)展是科技進(jìn)步的根本動(dòng)力

13.有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹(shù)來(lái)緬懷親人與先烈；在中秋節(jié)宣傳和諧團(tuán)圓；在重陽(yáng)節(jié)宣傳敬老愛(ài)幼等。下列對(duì)上述主張的價(jià)值判斷正確的是（）。A．錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有相對(duì)穩(wěn)定性，應(yīng)保持不變

B．錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性 C．正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展 D．正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)涵只有徹底改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展

【解析】在社會(huì)發(fā)展中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。故選C。

【答案】C 3

出版《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》的學(xué)者李零重走孔子周游列國(guó)路，并以紀(jì)錄片的形式再現(xiàn)這一過(guò)程，是“試圖從空間上最大可能接近孔子這一段人生經(jīng)歷，從新的角度解讀孔子的學(xué)說(shuō)思想”，“推進(jìn)新時(shí)期的文化建設(shè)”。據(jù)此回答14、15題。14.“從新的角度解讀孔子的學(xué)說(shuō)思想”，“推進(jìn)新時(shí)期的文化建設(shè)”說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)思想（）。

①具有繼承性 ②具有相對(duì)的穩(wěn)定性

③是變化發(fā)展的，不可捉摸 ④需要在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中繼承 A．①②

B．①②③

C．①②④

D．①②③④ 【解析】本題考查傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。“從新的角度解讀孔子的學(xué)說(shuō)思想”表明傳統(tǒng)文化繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。以從新的角度解讀來(lái)推進(jìn)文化建設(shè)，說(shuō)明文化的發(fā)展需要傳承孔子思想。③明顯錯(cuò)誤。解答引文式的題目，需要在還原意思的基礎(chǔ)上聯(lián)系相關(guān)理論。本題作出正確選擇的關(guān)鍵在于對(duì)材料中心內(nèi)容的仔細(xì)揣摩?！敬鸢浮緾 15.在我國(guó)，儒家思想流傳幾千年，整個(gè)中華民族的發(fā)展過(guò)程都受到儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門(mén)徒密切相關(guān)，這是因?yàn)椋ǎ?。①教育是文化發(fā)展的根本途徑

②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能

③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想 A．①②

B．②③

C．①③④ D．①②④

【解析】本題考查教育的功能。分析設(shè)私學(xué)、收門(mén)徒影響儒家思想傳播的原因。①表述錯(cuò) 誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。④正確，但不符合題意?！敬鸢浮緽

二、非選擇題

16.我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想，今天仍顯現(xiàn)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)的努力中，同時(shí)獲得了社會(huì)主義的新內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵。

運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，結(jié)合上述材料談?wù)勎覀儜?yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化。

17.春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是近年來(lái)，除了商業(yè)味越來(lái)越濃厚之外，“年味”也越來(lái)越淡了。特別是隨著洋節(jié)的興起和影響，在許多青少年中春節(jié)的概念越來(lái)越淡漠，他們更熱衷于過(guò)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)。

請(qǐng)從文化繼承與發(fā)展的角度談?wù)?，我們?yīng)該如何拯救傳統(tǒng)的春節(jié)？

【解析】本題以傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，考查我們應(yīng)該如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，注意既要有理論闡述，也要結(jié)合實(shí)際談措施。

【答案】(1)繼承是發(fā)展的必要前提。要想拯救春節(jié)，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)文化的繼承。(2)發(fā)展是繼承的必然要求。正是傳統(tǒng)春節(jié)的一些東西不適應(yīng)青少年的要求，所以他們熱衷于過(guò)洋節(jié)。我們要拯救春節(jié)，就必須進(jìn)行大膽創(chuàng)新，不斷“推陳出新、革故鼎新”，賦予春節(jié)新的時(shí)代內(nèi)涵。

(3)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)的傳承和發(fā)展。

第二篇：2016年高考政治一輪章節(jié)測(cè)試10.4《文化的繼承性與文化發(fā)展》.doc

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

[熱點(diǎn)聚焦練] 熱點(diǎn)一 國(guó)際孔子文化節(jié)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2014年9月27日晚，2014中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)在曲阜召開(kāi)。本次孔子文化節(jié)以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建文明首善之區(qū)”為主題。回答1～3題。1．舉辦“國(guó)際孔子文化節(jié)”，這屬于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中

A．傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

C．傳統(tǒng)文藝的繼承

B．傳統(tǒng)建筑的繼承 D．傳統(tǒng)思想的繼承

（）解析：選D。本題考查傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)。頌揚(yáng)孔子、弘揚(yáng)儒家文化，實(shí)現(xiàn)禮、義、仁、愛(ài)等精神的傳承屬于傳統(tǒng)思想的繼承，故D符合題意。

2．孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)待儒家思想，我們應(yīng)該（）①忠實(shí)地全盤(pán)繼承 ②取其精華，去其糟粕 ③研究、繼承和弘揚(yáng)其精華 ④予以放棄，以開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的新局面 A．①②

C．②③

B．③④ D．①④

解析：選C。儒家學(xué)派的思想屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對(duì)待儒家思想，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，研究、繼承和弘揚(yáng)其精華，②③符合題意。①④說(shuō)法錯(cuò)誤。3．之所以要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因?yàn)?/p>

（）①本民族傳統(tǒng)文化是至高無(wú)上的，是優(yōu)越于其他民族文化的 ②沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累，文化也就不能豐富發(fā)展 ③傳統(tǒng)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 ④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A．①②

C．①④

B．②③ D．②④

解析：選D。本題強(qiáng)調(diào)重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承，需要從兩方面考慮，一是傳統(tǒng)文化的重要性，二是文化傳承的重要性，據(jù)此可知②④符合題意。①③表述錯(cuò)誤，應(yīng)排除。熱點(diǎn)二 重視教育事業(yè)

在第30個(gè)教師節(jié)前夕，習(xí)近平、李克強(qiáng)、劉云山、張高麗等中央領(lǐng)導(dǎo)同志親切接見(jiàn)參加慶祝教師節(jié)暨全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人表彰大會(huì)的教師代表。習(xí)近平在北京師范

大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表重要講話?；卮?～5題。

4．習(xí)近平在講話中提到，新中國(guó)成立65年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視教育事業(yè)，建成了世界上最大規(guī)模的教育體系。之所以要高度重視教育事業(yè)，是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本目標(biāo) ②教育具有立德樹(shù)人的功能 ③教育是社會(huì)變革的先導(dǎo)，促進(jìn)文化自身的發(fā)展 ④教育在人的教化上扮演重要角色 A．②④

C．①②

B．①③ D．③④

解析：選A。本題考查教育的重要性。①錯(cuò)誤，培養(yǎng)“四有”公民是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本目標(biāo)。③錯(cuò)誤，思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，促進(jìn)文化自身的發(fā)展。5．促進(jìn)教育公平、提高教育質(zhì)量，都需要更多優(yōu)秀人才長(zhǎng)期從教，特別是到農(nóng)村、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)從教，使他們成為孩子們知識(shí)的授予者、人生的引路者、文明的傳承者、道德的示范者。這說(shuō)明教育

（）①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要 ②是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) ③是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ) ④具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 A．①②③

C．②③④

B．①②④

D．①③④

解析：選C。材料未體現(xiàn)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，①排除。②③④均符合題意。

[限時(shí)規(guī)范練]

一、選擇題

1．2014年6月20日，“土木中華——中國(guó)古代建筑展”在德國(guó)柏林中國(guó)文化中心開(kāi)幕。此次展覽真實(shí)還原了宮殿、民居、園林等建筑類(lèi)型的發(fā)展歷史，全方位、多角度地展示了中國(guó)古代建筑的發(fā)展?fàn)顩r。假如你是此次展覽的解說(shuō)人，你可以運(yùn)用的文化生活知識(shí)有

（）①建筑被稱(chēng)為凝固的藝術(shù) ②中國(guó)古代建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要標(biāo)志 ③中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)體系獨(dú)特、藝術(shù)造型優(yōu)美 ④中國(guó)古代建筑是中國(guó)歷史文化成就的重要標(biāo)志 A．①④

C．①③

B．②③

D．②④

解析：選C。本題考查傳統(tǒng)建筑的地位和作用。

①③是對(duì)傳統(tǒng)建筑的正確闡釋?zhuān)脒x；中國(guó)古代建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，②錯(cuò)誤；文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，④錯(cuò)誤。

2．2014年8月2日，某校開(kāi)展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。老師說(shuō)，很早以前的七夕節(jié)與愛(ài)情無(wú)關(guān)，是女性勵(lì)志的節(jié)日，彼時(shí)年輕女性們聚在一起，比賽女紅能力乃至烹飪能力，祈愿自己的巧慧節(jié)節(jié)拔高。后來(lái)，七夕節(jié)逐漸衍生出了吃巧果、曬書(shū)、曬衣的習(xí)俗，也逐漸與忠貞的愛(ài)情有關(guān)。這使同學(xué)們進(jìn)一步了解和感受了中國(guó)傳統(tǒng)文化。這說(shuō)明

（）①傳統(tǒng)文化帶有自己民族的色彩 ②文化繼承是文化發(fā)展的根本目的 ③了解傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈有利于將之植根于心，見(jiàn)之于行 ④處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系至關(guān)重要 A．①④

C．①③

B．②③ D．②④

解析：選C。本題考查傳統(tǒng)文化的特征。

中國(guó)七夕節(jié)的來(lái)龍去脈體現(xiàn)了①；同學(xué)們進(jìn)一步了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于同學(xué)們保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化，③正確；②表述錯(cuò)誤；④與材料主旨不符。

3．(2015·內(nèi)蒙古赤峰市高三質(zhì)量檢測(cè))最近一段時(shí)間，漢語(yǔ)中夾雜外語(yǔ)詞的現(xiàn)象成了輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。有專(zhuān)家表示，漢語(yǔ)中大量使用外語(yǔ)詞，既破壞了漢語(yǔ)言文字的嚴(yán)整與和諧，破壞了漢語(yǔ)的“純潔”，也消解了中國(guó)文化精深而豐富的內(nèi)涵，不利于漢語(yǔ)的健康發(fā)展。這種觀點(diǎn)，在網(wǎng)上引起了不小的爭(zhēng)議。假如你不贊同專(zhuān)家觀點(diǎn)，其理由是

()

①以包容的心態(tài)吸納一些外語(yǔ)詞，可以增強(qiáng)漢語(yǔ)的表現(xiàn)力

②學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀文明成果是文化創(chuàng)新的根基 ③有選擇地吸收和借鑒外來(lái)文化，是文化自信的表現(xiàn) ④不同民族的文化可以相互融合，走向同一 A．①②

C．②③

B．①③ D．③④

解析：選B。②④本身是錯(cuò)誤的，可以排除。

4．(2015·山東省日照市二模)“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面容卻是一種模糊的惆悵，仿佛霧罩的揮手別離。別離后，鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去。”通過(guò)臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》，我們可以感悟到

()

①積淀在民族心靈深處的情愫是一個(gè)民族共有的精神家園 ②留存于民族心理中的傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的源泉

③一定精神文化的感受總要通過(guò)一定的意象和載體來(lái)表達(dá) ④現(xiàn)代多元文化的碰撞呼喚傳統(tǒng)文化的回歸 A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：選B。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，①正確；②“源泉”說(shuō)法錯(cuò)誤；通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)思鄉(xiāng)之情，說(shuō)明精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，③說(shuō)法正確；傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，要批判繼承，④“回歸”說(shuō)法錯(cuò)誤。該題選B。

5．(2015·北京西城區(qū)二模)北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》八卷二十篇，是中華的“家訓(xùn)之祖”，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)。梳理歷史上的這些家訓(xùn)，可以

()

A．引領(lǐng)中華文化走向偉大復(fù)興 B．保證中華民族精神永不泯滅 C．為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取養(yǎng)分 D．使我們具備識(shí)別各種錯(cuò)誤思潮的能力

解析：選C。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。材料中歷史上的家訓(xùn)當(dāng)中有很多優(yōu)秀的成分，我們要加以吸收、挖掘，可以為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取養(yǎng)分，選C。其余三項(xiàng)夸大了其作用，不選。

6．歌詞作家陳常見(jiàn)情系家鄉(xiāng)，走茶山訪茶農(nóng)，借明朝鄉(xiāng)賢林俊童詠茶詩(shī)“品歸陸譜英華美，歌入聲咽興味長(zhǎng)”之韻，創(chuàng)作出輕柔甜潤(rùn)的新茶歌《天山綠茶天山紅》。這表明

（）A．繼承在先，發(fā)展隨后 B．承襲傳統(tǒng)，回歸古典 C．推陳出新，革故鼎新 D．遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，洋為中用

解析：選C。陳常見(jiàn)借明朝鄉(xiāng)賢林俊童詠茶詩(shī)創(chuàng)作出輕柔甜潤(rùn)的新茶歌，體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新，C項(xiàng)符合題意；繼承與發(fā)展不分先后，A項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，承襲傳統(tǒng)和遠(yuǎn)離傳統(tǒng)都是錯(cuò)誤的，B、D兩項(xiàng)應(yīng)排除。

7．近100年的發(fā)展實(shí)踐證明，辛亥革命作為一次革命運(yùn)動(dòng)和重大政治事件，影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，也帶來(lái)了20世紀(jì)中國(guó)的思想大解放。這表明

()

A．當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用極大地促進(jìn)了文化發(fā)展 B．思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 C．社會(huì)制度的變革能夠有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步 D．教育在文化傳承中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響

解析：選C。本題考查影響文化發(fā)展的因素。辛亥革命帶來(lái)了20世紀(jì)中國(guó)的思想大解放，體現(xiàn)了社會(huì)制度的變革能夠有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步，C項(xiàng)符合題意；其余三項(xiàng)表述正確，但與題意不符。

8．(2015·浙江溫州十校聯(lián)合體高三期中)廣西玉林“狗肉節(jié)” 已經(jīng)有幾千年的傳統(tǒng)，因?yàn)檫^(guò)于殘忍，今年動(dòng)物保護(hù)主義者和民間習(xí)俗捍衛(wèi)者不出所料地再度爆發(fā)了爭(zhēng)論，為該不該吃狗肉紛紛激烈交火。對(duì)此我們認(rèn)為

（）①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶，不能取消 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉，應(yīng)繼承 ③對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取其精華，去其糟粕 ④傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代內(nèi)容 A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：選D。民族精神是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，①說(shuō)法錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，②說(shuō)法錯(cuò)誤。

9．文化發(fā)展受到諸多因素的影響。就文化自身的傳承而言，包括 ①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) ②科學(xué)技術(shù) ③思想運(yùn)動(dòng) ④商業(yè)貿(mào)易和人口遷徙 A．①②

C．③④

B．②③ D．②④

（）解析：選B。①是影響文化發(fā)展的根本因素，不是從文化自身傳承的角度講的，應(yīng)排除；②③與題意相符，所以選B項(xiàng)；商業(yè)貿(mào)易和人口遷徙是文化傳播的途徑，④不選。(2014·高考海南卷)榮獲首批十大“中國(guó)歷史文化名街”稱(chēng)號(hào)的?？隍T樓老街始建于1849年，融瓊州海峽北岸內(nèi)陸建筑文化與南洋建筑文化于一體。騎樓適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)，一樓廊道既可遮蔽陽(yáng)光，又可躲避風(fēng)雨。完成10～11題。

10．散發(fā)著建筑文化芳香的?？隍T樓

()①蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn) ②彰顯不同文化交流融合的魅力 ③是海南地域文化傳承與創(chuàng)新的主要載體 ④表明地域文化的性質(zhì)是由地理環(huán)境決定的 A．①②

C．②④

B．①③

D．③④

解析：選A。根據(jù)材料中的“融瓊州海峽北岸內(nèi)陸建筑文化與南洋建筑文化于一體”可知?？隍T樓彰顯不同文化交流融合的魅力、蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，①②正確；③說(shuō)法錯(cuò)誤；④說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響地域文化的性質(zhì)。故答案選A。

11．飽經(jīng)滄桑的?？隍T樓鐫刻著歷史印記。隨著商業(yè)開(kāi)發(fā)的擴(kuò)大，騎樓遭到不同程度的破壞。為了保護(hù)好騎樓，正確的做法是

（）①修舊如舊、禁止利用 ②保護(hù)為主、合理利用 ③政府主導(dǎo)、社會(huì)參與 ④社會(huì)主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作 A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：選C。①說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該是繼承與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與保護(hù)；同時(shí)應(yīng)該是政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，而不能由市場(chǎng)運(yùn)作，故②③正確。答案選C。

二、非選擇題

12．在新型城鎮(zhèn)化熱潮中，保護(hù)鄉(xiāng)土建筑、傳承地域文化、延續(xù)歷史脈絡(luò)，是新型城鎮(zhèn)化頂層設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。其中最重要的是，一定要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，即使不能保留更多原汁原味的群落，也要盡量把那些符號(hào)性的建筑多保留一些，在改造的過(guò)程中既要保證不失傳統(tǒng)風(fēng)格，又要與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)的整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化繼承的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明如何看待新型城鎮(zhèn)化改造中注重保留傳統(tǒng)建筑的做法。

答案：①傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，保留傳統(tǒng)建筑是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明民族性，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。城鎮(zhèn)化過(guò)程注重保留傳統(tǒng)建筑，有利于保護(hù)本地歷史和文化特色，煥發(fā)人們強(qiáng)烈的認(rèn)同感。③傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，順應(yīng)社會(huì)生活變遷，有利于滿足人們的精神需求，促進(jìn)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。④對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承，古為今用，同時(shí)要體現(xiàn)時(shí)代精神，城鎮(zhèn)化過(guò)程既要不失傳統(tǒng)風(fēng)格，又要與現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。

13．戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化孕育出的一道亮麗景觀，作為唯一一個(gè)有著數(shù)千年史前史、800

年興盛史、300個(gè)聲腔劇種和5萬(wàn)個(gè)劇目累積量、覆蓋城市鄉(xiāng)村廣大幅面和十幾億民眾、生生繁衍至今而順勢(shì)融入現(xiàn)代社會(huì)的舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它成為人類(lèi)三大古老戲劇樣式(古希臘悲喜劇、印度梵劇、中國(guó)戲曲)的唯一存活體，葆有世界文化名人關(guān)漢卿、與莎士比亞齊名的劇作家湯顯祖、世界三大愛(ài)情經(jīng)典劇作之一《西廂記》(與《沙恭達(dá)羅》《羅密歐與朱麗葉》并稱(chēng))，其舞臺(tái)綜合性發(fā)展到精淳的地步，其美學(xué)原則使之成為人類(lèi)寫(xiě)意型藝術(shù)的典型代表，以自身的獨(dú)特與豐富，自立于世界藝術(shù)之林。中華文化和人類(lèi)文明因有戲曲而豐富、而完滿、而驕傲。

(1)結(jié)合上述材料，試運(yùn)用傳統(tǒng)文化的繼承的知識(shí)，評(píng)述戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展。

(2)結(jié)合上述材料，試運(yùn)用文化在繼承中發(fā)展的知識(shí)，談?wù)勑聲r(shí)期應(yīng)如何促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展。

解析：回答第(1)問(wèn)，應(yīng)明確戲曲涉及的是傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文藝，進(jìn)而結(jié)合材料指出傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性特征。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，就涉及對(duì)它的繼承和發(fā)展，因而再?gòu)倪@方面予以論述即可?；卮鸬?2)問(wèn)，應(yīng)注意不僅要從繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面論述如何促進(jìn)戲曲文化的發(fā)展，還要從影響文化發(fā)展的重要因素、教育在文化傳承中的作用等角度予以闡釋。

答案：(1)①戲曲作為傳統(tǒng)文藝的代表之一，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。②傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。戲曲生生繁衍至今而順勢(shì)融入現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)了上述道理。③要繼承戲曲等傳統(tǒng)文化，發(fā)揮這些傳統(tǒng)文化的積極作用，對(duì)戲曲的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

(2)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。對(duì)于戲曲等傳統(tǒng)文化，要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，要不斷推陳出新，革故鼎新。②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著文化的發(fā)展方向；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素；教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。因此，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育等，以促進(jìn)戲曲等傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

第三篇：高考政治總復(fù)習(xí)：第14講《文化的繼承性與文化發(fā)展》易錯(cuò)題集錦(含答案)

文化的繼承性與文化發(fā)展

1.(原創(chuàng))CCTV少兒頻道的公益廣告有個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日民謠歌曲“小孩小孩你別饞,過(guò)了臘八就是年,貼窗花點(diǎn)鞭炮,回家過(guò)年齊歡笑??”這首兒歌描述的年俗活動(dòng)早已成為烙在華夏兒女身上的中國(guó)印、系在炎黃子孫心頭的中國(guó)結(jié)。以上材料說(shuō)明()A.對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要一分為二地看待 B.傳統(tǒng)文化具有民族性、相對(duì)穩(wěn)定性 C.傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的作用

【答案】 B

【分析提示】

本題考查傳統(tǒng)文化的特征。A、C兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān);傳統(tǒng)文化的作用具有雙重性,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用,D項(xiàng)說(shuō)法片面;通過(guò)題干中年俗活動(dòng)對(duì)中華兒女的影響可以看出B項(xiàng)符合題意。

2.最近,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際,有人提議“寶元的父母咱們得管”,一個(gè)算不上約定的“約定”,讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明()A.傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活 B.中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的

C.傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響 D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶

【答案】 C

【分析提示】

傳統(tǒng)與現(xiàn)代畢竟還有一定的距離和差距,A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化;文化的具體內(nèi)涵能夠與時(shí)俱進(jìn),不是亙古不變的,B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;D項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。故選C項(xiàng)。

3.“床前的月光,窗外的雪,高飛的白鷺,浮水的鵝,唐詩(shī)里有畫(huà),唐詩(shī)里有歌,唐詩(shī)像清泉,流進(jìn)我心窩??”,身著古色古香服裝的中小學(xué)生,用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律,吟唱著一首首古詩(shī)詞。這樣做()A.有利于全面繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化

B.有利于把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 C.有利于保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化 D.有利于抵制流行文化

【答案】 C

【分析提示】

“全面繼承”和“抵制”都表述錯(cuò)誤,A、D兩項(xiàng)不選;古詩(shī)詞不能與先進(jìn)文化等同,B項(xiàng)不選,因此選C項(xiàng)。

4.一位中學(xué)生在談到自己對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的“理由”時(shí)振振有詞:“競(jìng)爭(zhēng)太激烈了,學(xué)生們都在忙著學(xué)習(xí)高科技,無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化?！边@是發(fā)生在“佛山傳統(tǒng)文化知多少”的論壇上的真實(shí)情景。為此,有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁,要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育,這是因?yàn)?)①繼承是為了發(fā)展,沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ③傳統(tǒng)文化中有許多有益的東西 ④傳統(tǒng)文化鉗制著我們的交往方式和思維方式

A.①③ B.②③ C.①④ D.②④

【答案】 A

【分析提示】

為什么要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育,首先是因?yàn)槠渲杏行┯幸娴臇|西,其次是為了發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,②不符合題意,④的說(shuō)法錯(cuò)誤。

5.2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言,在接受媒體采訪時(shí)說(shuō):“民間藝術(shù)、民間文化伴隨著我成長(zhǎng),我從小耳濡目染這些文化元素,當(dāng)我拿起筆來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候,這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說(shuō),也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格。”這說(shuō)明()①文化由人創(chuàng)造,反過(guò)來(lái)又影響人 ②民間藝術(shù)元素決定了文化作品的成敗 ③文化創(chuàng)新離不開(kāi)文化繼承 ④文化具有多樣性 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

【答案】 C

【分析提示】

受民間文化元素的影響、對(duì)民間文化的繼承,使作家莫言成就斐然,故選出C項(xiàng)。②錯(cuò)誤,民間藝術(shù)不是決定因素,④與題意不符。

6.“好客山東賀年會(huì)”豐富了人民群眾的文化生活,促進(jìn)了節(jié)日消費(fèi)。關(guān)于下圖“好客山東賀年會(huì)”四大理念,下列說(shuō)法正確的是()

①民族節(jié)日是民族歷史文化的積淀 ②先進(jìn)文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 ③賀年活動(dòng)是文化傳播的有效途徑 ④傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的主要形式 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

【答案】 B

【分析提示】

社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,故②說(shuō)法錯(cuò)誤。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一而不是主要形式,故④說(shuō)法錯(cuò)誤。好客山東賀年會(huì)以元旦、春節(jié)和元宵節(jié)三大節(jié)點(diǎn)為支撐,豐富了人民群眾的文化生活,意味著為廣大人民群眾所接受從而傳播了文化,故①③的說(shuō)法符合題意。

7.有人主張,傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的古俗,還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容;在清明節(jié)提倡植樹(shù)來(lái)緬懷親人與先烈;在中秋節(jié)宣傳和諧團(tuán)圓;在重陽(yáng)節(jié)宣傳敬老愛(ài)幼等。下列對(duì)上述主張的價(jià)值判斷正確的是()A.錯(cuò)誤,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有相對(duì)穩(wěn)定性,應(yīng)保持不變

B.錯(cuò)誤,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有鮮明的民族性,擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性 C.正確,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變,才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展 D.正確,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)涵只有徹底改變,才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展

【答案】 C

【分析提示】

本題考查傳統(tǒng)文化的作用。在社會(huì)發(fā)展中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化,傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。故選C項(xiàng)。

8.文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái),當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn),重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人,鼓勵(lì)編排《羌魂》等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?)①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 ③沒(méi)有文化的繼承,就沒(méi)有文化的發(fā)展

④傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

【答案】 D

【分析提示】

本題考查傳統(tǒng)文化的作用,考查準(zhǔn)確識(shí)記能力,難度較低。民族精神是民族文化的結(jié)晶,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力,①②觀點(diǎn)錯(cuò)誤,故選D項(xiàng)。

9.對(duì)下邊漫畫(huà)的理解正確的是()

①只有拋棄傳統(tǒng)文化,才能推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步 ②對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新 ③實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要擺脫落后思想和文化的束縛 ④社會(huì)實(shí)踐的需要是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 A.①② B.③④ C.②③ D.①④

【答案】 C

【分析提示】

本題考查文化傳承和文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)。漫畫(huà)是政治選擇題常用形式之一,此類(lèi)題目多從反面考查教材知識(shí),回答時(shí)應(yīng)注意正反面轉(zhuǎn)化并結(jié)合漫畫(huà)找主旨。依據(jù)教材知識(shí)可知,②③④本身正確。①說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕,不能全部拋棄;依據(jù)漫畫(huà),對(duì)“已知未知”的思索可轉(zhuǎn)化為②③中的觀點(diǎn),漫畫(huà)未提及實(shí)踐,故④不選。

10.中國(guó)自古就有“無(wú)酒不成席”、“酒逢知己千杯少”的傳統(tǒng)觀念,然而今天眾多酒駕慘案卻不得不讓人們反思我們的傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)()①傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?②必須反對(duì)固守傳統(tǒng)文化的守舊主義傾向 ③推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本目的 ④繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕” A.①② B.③④ C.①③ D.②④

【答案】 D

【分析提示】

傳統(tǒng)文化符合社會(huì)發(fā)展要求的部分,要繼承保持和發(fā)揚(yáng),但不可完全固守。面對(duì)眾多酒駕慘案,對(duì)“無(wú)酒不成席”的傳統(tǒng)觀念,需要科學(xué)態(tài)度,故選出D項(xiàng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力,文化創(chuàng)新的目的是滿足人民群眾的文化需要,故排除含有①③的選項(xiàng)。

11.(2012·海南單科)為制作紀(jì)錄片《中國(guó)古建筑》,某攝制組運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國(guó)各地拍攝101處古建筑,運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)再現(xiàn)已消失古建筑,借助現(xiàn)代傳媒介紹中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑文化。該紀(jì)錄片的播出助推了中國(guó)建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)()①推動(dòng)了文化資源收集、傳遞、儲(chǔ)存方式的變革 ②決定并改變當(dāng)代建筑文化的性質(zhì) ③是傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的根本動(dòng)力 ④具有強(qiáng)大生命力,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

【答案】 B

【分析提示】

本題考查科學(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用。社會(huì)制度的更替決定并改變文化的性質(zhì),②是錯(cuò)誤的;文化發(fā)展創(chuàng)新的根本動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐;③是錯(cuò)誤的;通過(guò)分析題干發(fā)現(xiàn)科技推動(dòng)了文化的發(fā)展,①是正確的;科技是第一生產(chǎn)力,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力,④是正確的。

12.(原創(chuàng))2012年,山東大學(xué)全力實(shí)施“通識(shí)教育計(jì)劃”。其間,通史教育核心課程設(shè)國(guó)學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等7個(gè)課程模塊,而國(guó)學(xué)修養(yǎng)模塊的課程以“四書(shū)五經(jīng)”等中國(guó)古代經(jīng)典的研讀為重點(diǎn)?！八臅?shū)五經(jīng)”進(jìn)課堂說(shuō)明()A.教育是文化發(fā)展,創(chuàng)新的根本途徑 B.教育具有文化傳承的特定功能 C.教育是文化傳播的唯一途徑 D.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新,需要博采眾長(zhǎng)

【答案】 B

【分析提示】

“四書(shū)五經(jīng)”屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,“四書(shū)五經(jīng)”進(jìn)課堂是通過(guò)教育使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承,B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤,D項(xiàng)觀點(diǎn)不符合題意。

13.(原創(chuàng))我國(guó)發(fā)改委宣布,從2012年10月1日起,按功率大小分階段逐步禁止進(jìn)口和銷(xiāo)售普通照明白熾燈。白熾燈俗稱(chēng)“電燈泡”,已被人類(lèi)使用100多年了,但隨著科技的發(fā)展;人們發(fā)現(xiàn)節(jié)能燈比白熾燈有更多的優(yōu)點(diǎn),如果全國(guó)都換裝節(jié)能燈,年省電量可以勝過(guò)一個(gè)三峽水庫(kù)的年發(fā)電量。逐步淘汰白熾燈,注重照明節(jié)能,這是繼承“儉,德之共也;侈,惡之大也”(《左傳》)等傳統(tǒng)節(jié)儉思想的一種體現(xiàn)。

針對(duì)材料,有網(wǎng)友認(rèn)為,傳統(tǒng)節(jié)儉思想引導(dǎo)著當(dāng)前人們的節(jié)能行為,所以我們要繼承傳統(tǒng)思想。請(qǐng)結(jié)合傳統(tǒng)文化的有關(guān)知識(shí),評(píng)析該觀點(diǎn)。

【答案】

答案:①我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉思想是傳統(tǒng)文化的組成部分,節(jié)儉思想影響、引導(dǎo)著當(dāng)前的節(jié)能行為。②對(duì)傳統(tǒng)思想,我們應(yīng)堅(jiān)持的正確態(tài)度是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須加以改造或剔除。如果一成不變,也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。

14.社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系?材料一:《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典,思想深邃,言簡(jiǎn)意賅,體現(xiàn)了中華文化博大精深、獨(dú)具特色的無(wú)窮魅力。它不僅是中華文化寶庫(kù)中一塊絢麗奪目的瑰寶,而且為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。21世紀(jì)的今天,古老的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)涵的理念與主張,仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此,我們要隨著時(shí)代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論,如不提倡競(jìng)爭(zhēng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)等。

材料二:“君子和而不同”“和為貴”“家和萬(wàn)事興”??千百年來(lái),“和”文化深深地影響著中華民族。而今,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國(guó)方略,既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,又賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵,和諧社會(huì)理念不僅弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同,而且也彰顯了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“中國(guó)特色”的原則與取向。社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”,而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕 的新“和諧”。

(1)結(jié)合材料一說(shuō)明如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。

(2)閱讀材料二回答社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系?

【答案】

答案:(1)①繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承與發(fā)展的過(guò)程中不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化,推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化,也就是“推陳出新,革故鼎新”?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時(shí)代,增加新的時(shí)代內(nèi)涵。

②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要批判地繼承,“取其精華,去其糟粕”?！兜赖陆?jīng)》中有積極和消極的方面,我們要在批判的基礎(chǔ)上吸收其精華。

(2)①在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中,如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,與時(shí)俱進(jìn),就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用,和諧社會(huì)的理念,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和”文化,又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。因此這一治國(guó)方略必將促進(jìn)社會(huì)的巨大發(fā)展。

②社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”,而是建立在平等基礎(chǔ)上并致力于共同富裕的新“和諧”。和諧社會(huì)理念的提出,體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度,對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華,去其糟粕”,批判地繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

第四篇：高考政治一輪復(fù)習(xí)教案《文化生活》第三課 文化的多樣性與文化傳播(新人教)

第二單元

文化傳承與創(chuàng)新

一、綜合解說(shuō) 【地位作用】

我們今天享有的文化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在文化傳承的過(guò)程中，文化傳播與繼承有什么意義?文化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在與不同民族文化的交流中，經(jīng)過(guò)推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過(guò)相互借鑒和融合，我們的文化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”傾向?！局饕獌?nèi)容】

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課：第三課文化的多樣性與文化傳播；第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展；第五課文化創(chuàng)新。

第三課包括兩個(gè)框題：世界文化的多樣性；文化在交流中傳播。

第一框分為三個(gè)目題。第一目從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，探究世界文化多姿多彩的魅力。第二目從文化多樣性的表現(xiàn)入手，透視文化多樣性，探究各民族文化的共性和個(gè)性，理解文化是民族的，又是世界的。第三目講述在文化全球化大趨勢(shì)下，面對(duì)文化的多樣性，我們應(yīng)堅(jiān)持的正確態(tài)度和原則是什么，并探究尊重文化多樣性的意義。

第二框分為三個(gè)目題。第一目以生活中的文化傳播為題目，介紹生活中文化傳播的途徑和方式，體現(xiàn)文化傳播，就在我們生活當(dāng)中。第二目介紹文化的手段及發(fā)展，探索大眾傳媒作為現(xiàn)代文化傳播手段的強(qiáng)大功能。第三目強(qiáng)調(diào)文化交流的意義，要求我們做中外文化交流的友好使者。

第四課包括兩個(gè)框題：傳統(tǒng)文化的繼承；文化在繼承中發(fā)展。

第一框分為三個(gè)目題。第一目先介紹什么是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)；第二目分析了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；第三目重點(diǎn)講了對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

第二框分為三個(gè)目題。第一目分析了文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系；第二目介紹了影響文化發(fā)展的三個(gè)重要因素；第三目說(shuō)明了教育在文化傳承中的重要作用。

第五課包括兩個(gè)框題：文化創(chuàng)新的源泉和作用；文化創(chuàng)新的途徑。

第一框分為三個(gè)目題。第一目主要講了兩大問(wèn)題：一是文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；二是社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。第二目主要強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。第三目主要說(shuō)明了只有充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。這是當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)。

第二框分為三個(gè)目題。第一目主要是說(shuō)明如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的問(wèn)題：一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新

j目主要是談對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度問(wèn)題。一方面要在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，．必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。另一方面，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。第三目主要強(qiáng)調(diào)在文化創(chuàng)新過(guò)程中，要正確處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“守舊主義“和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：

三、課程標(biāo)準(zhǔn)：

2.4解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

2.5 匯集實(shí)例，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族文化的觀念

評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

四、單元導(dǎo)語(yǔ)：

我們今天享有的文化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在文化傳承的過(guò)程中，文化傳播與繼承有什么意義?文化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在與不同民族文化的交流中，經(jīng)過(guò)推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過(guò)相互借鑒和融合，我們的文化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”傾向。

第三課 文化的多樣性與文化傳播

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ：

(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

(3)文化創(chuàng)新的巨大作用

(4)文化創(chuàng)新的根本途徑

(5)繼承傳統(tǒng)，推陳出新

(6)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)

(7)文化發(fā)展需要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

◇理解：

(1)社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族文化的繁榮

(3)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑(4)文化多樣性是世界的基本特征，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) ◇分析

(1)通過(guò)分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，來(lái)完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系

(2)通過(guò)分析明確社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；明確文化創(chuàng)新要博采眾長(zhǎng)，又要反對(duì)歷史虛無(wú)主義

2、能力目標(biāo)

(1)能夠通過(guò)列舉事例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用

(2)能夠舉例說(shuō)明文化倉(cāng)情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的作用

(3)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑(4)通過(guò)結(jié)合具體事例把握文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

(1)深刻理解建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義(2)為我們偉大祖國(guó)的博大精深的民族文化而感到自豪和驕傲

(3)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們更要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華

汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌

二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族文化的觀念

2.7評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

三、【整體感知】：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進(jìn)一步理解人類(lèi)文化是—個(gè)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑。在文化創(chuàng)新的過(guò)程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

四、【相關(guān)知識(shí)】：

(1)緊密聯(lián)系初中教材有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的知識(shí)。

(2)重點(diǎn)結(jié)合高中歷史教材中“文化發(fā)展歷程”的知識(shí)理解本課內(nèi)容。

五、【方法點(diǎn)津】：

(1)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等搜集一些相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野。(2)舉辦一些專(zhuān)題討論會(huì)、辯論會(huì)來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，提高能力。(3)請(qǐng)語(yǔ)文科、歷史科老師做專(zhuān)題報(bào)告。

(4)注意把政治與語(yǔ)文、歷史這三科知識(shí)相互滲透、融通。

六、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

文化的多樣性，使世界文化多姿多彩；文化的傳播，使各具特色的文化相互交流與融合。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，文化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對(duì)文化傳承起著前所未有的促進(jìn)作用。

七：【新課教學(xué)】：

第一框題 世界文化的多樣性

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族文化的觀念

二、【新課教學(xué)】：

（一）、異彩紛呈，交相輝映

◇課堂探究：不同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、建筑藝術(shù)、語(yǔ)言文字，承載著不同的文化內(nèi)涵。請(qǐng)舉一兩個(gè)例子加以說(shuō)明。

◇探究提示：

(1)正式列入奧運(yùn)會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有20多種，而沒(méi)列入奧運(yùn)會(huì)的就更多了，如中國(guó)的武術(shù)、日本的相撲等；風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色；

(2)就建筑藝術(shù)方面舉例加以證明。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺(tái)基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴(yán)的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴(yán)感和君臨天下的氣勢(shì)。印度的建筑藝術(shù)光彩奪目，其基本特點(diǎn)是與宗教密切相關(guān)。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術(shù)的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一·地下墓穴”，4世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了正式的教堂建筑。9～12世紀(jì)末主要是羅馬式建筑，15世紀(jì)哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術(shù)是封建主藝術(shù)觀的體現(xiàn)，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現(xiàn)代的教堂建筑超出了教堂建筑的風(fēng)格和套式，向多元化方向發(fā)展。

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標(biāo)識(shí)的民族文化，構(gòu)成了多樣性的世界文明與文化。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

1、民族節(jié)日：

(1)民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化兇素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。

我們的祖幽是個(gè)歷史悠久的文明古圉，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其豐富的文化，留下了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它反映了我國(guó)各族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念等。如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等。

(2)慶祝民族節(jié)日，足民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)

在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱(chēng)為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”?！蔼?dú)存異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)這些節(jié)日米臨的時(shí)候，無(wú)論身在何處的中國(guó)人都要采用相同或相似的方式來(lái)慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團(tuán)聚。春節(jié)是中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶祝活動(dòng)豐富多彩，通過(guò)掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習(xí)俗活動(dòng)，祝福新的一年團(tuán)圓發(fā)財(cái)、萬(wàn)事如意，整個(gè)節(jié)日期問(wèn)充滿著喜慶的氣氛?？傊髅褡遑S富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，保存有各民族精神和文化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過(guò)重要的歷史作用。

(3)透過(guò)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略小同民族文化的韻味

例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進(jìn)點(diǎn)茶和飲茶的日本傳統(tǒng)文化。茶道在日本已有很長(zhǎng)的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國(guó)是佛教國(guó)，因此有些禁忌出自對(duì)佛的一種尊敬、虔誠(chéng)，出白僧侶或佛教徒的戒律，當(dāng)一般人與上述人、物、事接觸時(shí)，要注意有無(wú)約定成俗的禁忌。如一年中，泰國(guó)有好幾個(gè)重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場(chǎng)、拳擊場(chǎng)、紅燈區(qū)等就會(huì)自動(dòng)停業(yè)，自己也不涉法觸犯。

◇課堂探究：

(1)從春節(jié)和圣誕節(jié)兩個(gè)節(jié)日中，你能否感受到民族文化的哪些不同?(2)你還知道其他民族的節(jié)日嗎? ◇探究提示：

(1)中國(guó)春節(jié)俗稱(chēng)“新年”，即農(nóng)歷正月初一，是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過(guò)春節(jié)。春節(jié)源于原始社會(huì)的臘祭。春節(jié)活動(dòng)從臘月二十三過(guò)小年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)活動(dòng)因地而異，主要有以下

日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。

12月25日，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱(chēng)為圣誕節(jié)。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國(guó)基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本來(lái)是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個(gè)全民性的節(jié)日，是西方國(guó)家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類(lèi)似我國(guó)的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來(lái)臨時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要用圣誕色來(lái)裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹(shù)，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。

從以上兩個(gè)節(jié)日，我們可以感知中西方民族的風(fēng)土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領(lǐng)略西方文化的不同韻味。

(2)蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，回族的宰牲節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，英國(guó)的復(fù)活節(jié)，美國(guó)的感恩節(jié)，等等?！笳n堂練習(xí)：

1．風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色，如中國(guó)的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風(fēng)格體現(xiàn)了()A．建筑文化的多樣性 B建筑文化是人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富 C．建筑文化的趨同化傾向 D．建筑文化的積極作用 答案：A 解析：不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了建筑文化的多樣性，故應(yīng)選A。B、C、D三項(xiàng)均；符合題意。

2．中國(guó)人過(guò)春節(jié)總是要吃團(tuán)圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節(jié)少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對(duì)此理解正確的是()①民族文化的多樣性②民族文化表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)③文化具有深遠(yuǎn)而持久的影響④各民族文化是根本不相容的

A①②④ B②③④ c．①②③ D①③④

答案：C 解析：中西方節(jié)日內(nèi)容的差別恰恰體現(xiàn)了民族文化的多樣性，表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)，這種影響是深遠(yuǎn)而又持久的，故①②③應(yīng)選，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

2、文化遺產(chǎn)(1)含義：

文化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人神學(xué)、人類(lèi)學(xué)方面有著重要意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等。如中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。(2)地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。如在上古中國(guó)廣袤土地上，除了黃河中下游、長(zhǎng)江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達(dá)的文化，共同構(gòu)成了中華文明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國(guó)文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國(guó)家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱(chēng)的亞馬遜河流域。他們通過(guò)語(yǔ)言、宗教儀式、神話、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院來(lái)表達(dá)和雨林的密切關(guān)系。殖民統(tǒng)治、外來(lái)文化的進(jìn)入、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉文化入選世界首批

(3)保護(hù)文化遺產(chǎn)：

由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類(lèi)活動(dòng)的影響，許多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險(xiǎn)，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無(wú)法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織于1972年10月16日召開(kāi)大會(huì)，通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國(guó)采取一致行動(dòng)，保護(hù)人類(lèi)的共同財(cái)富，并成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)，對(duì)加入公約國(guó)家的文化與自然遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時(shí)設(shè)立保護(hù)基金，在全球范圍內(nèi)對(duì)列入名錄的各項(xiàng)遺產(chǎn)有計(jì)劃地實(shí)施保護(hù)措施。我國(guó)于1978年加入世界遺產(chǎn)公約。

◇課堂探究：

(1)麗江古城、復(fù)活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化遺產(chǎn)?(2)你還能說(shuō)出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)? ◇探究提示：

(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依山就水的麗江古城，既無(wú)高大圍墻，也無(wú)軒敞大道，但它古樸如畫(huà)，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時(shí)的民宅，均是土木結(jié)構(gòu)瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細(xì)刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實(shí)完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族文化。

在南太平洋上，有一個(gè)屬于智利共和國(guó)的遠(yuǎn)離陸地的小島～復(fù)活節(jié)島。數(shù)百個(gè)造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。學(xué)者們推測(cè)，這些石像是古代復(fù)活節(jié)島人為了紀(jì)念他們的祖先或酋長(zhǎng)而建。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)每一位酋長(zhǎng)或家長(zhǎng)去世時(shí)都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個(gè)阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復(fù)活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對(duì)祖先或酋長(zhǎng)的緬懷，更重要的是，他們把石像當(dāng)成了自己精神上的守護(hù)神。然而這些守護(hù)在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見(jiàn)證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。復(fù)活節(jié)島上有一種奇怪的象形文字，稱(chēng)為郎格郎格，意思是“會(huì)說(shuō)話的木頭”。它們像神秘的符號(hào)，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國(guó)文字的象形文字。可惜西方傳教士將木板文字視為“魔鬼的咒語(yǔ)”加以銷(xiāo)毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起來(lái)的，但認(rèn)識(shí)這種符號(hào)的人早已死亡殆盡。準(zhǔn)確破譯這些符號(hào)，是打開(kāi)復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。

金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術(shù)的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負(fù)盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個(gè)神廟是在懸崖峭壁上開(kāi)鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體65米。這座神廟是埃及石窟藝術(shù)的杰作。每年的春分和秋分時(shí)節(jié)，陽(yáng)光可以穿過(guò)阿布辛拜勒神廟60多米長(zhǎng)的幽深通道，照在太陽(yáng)神雕像上，令參觀者嘆為觀止。

(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國(guó)的長(zhǎng)城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等?！笳n堂練習(xí)：

1．下列屬于文化遺產(chǎn)的是()①中國(guó)的長(zhǎng)城②九寨溝自然風(fēng)景區(qū)③埃及的金字塔④司馬遷寫(xiě)的《史記》 A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

答案：A 解析：九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，不屬于文化遺產(chǎn)。2．一個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)是()A．該同全部歷史文化的凝結(jié) B．該國(guó)和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 C．該四自然文化的突出表現(xiàn) D．該國(guó)人文文化的集中表現(xiàn)

答案：B 解析：文化遺產(chǎn)只是一個(gè)國(guó)家全部歷史文化的一部分，故A項(xiàng)舍去。文化遺 產(chǎn)是歷史文化的重要組成部分，是歷史文化成就的重要標(biāo)志，故C、D項(xiàng)舍去，應(yīng)選B。

（二）、透視文化多樣性 1．文化多樣性及表現(xiàn)(1)文化多樣性：

相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對(duì)不同的氣候、地形和水源條件，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織會(huì)存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，逐漸形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域文化的差異。就世界范圍而言，有中國(guó)儒家文化、歐洲基督教文化、美洲印第安人文化、中東阿拉伯文化等。就某一國(guó)家而言，如中國(guó)，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。(2)文化多樣件的表現(xiàn)：

文化多樣性，可見(jiàn)諸多種多樣的語(yǔ)苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。

◇課堂探究：

(1)表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎?(2)你能否以服飾、飲食等為例，說(shuō)明民族文化的多樣性? ◇探究提示：

(1)民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。如德國(guó)民歌純樸、嚴(yán)謹(jǐn)，反映出德國(guó)人堅(jiān)定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國(guó)土、獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂(lè)觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出來(lái)。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風(fēng)光相聯(lián)系，風(fēng)格明朗、抒情、飄逸。

(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象，作為物質(zhì)文化，它是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。當(dāng)我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴(yán)整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習(xí)俗，卻不會(huì)簡(jiǎn)單地效仿她們，這是由于民族文化的不同；當(dāng)我們看到前來(lái)中國(guó)旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時(shí)，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質(zhì)與中國(guó)服飾所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)格格不入。享譽(yù)世界時(shí)裝界的巴黎服裝設(shè)計(jì)大師伊夫·圣·洛朗在中國(guó)舉辦他的作品展時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)一直吸引著我，中國(guó)文化、藝術(shù)、服裝、傳奇故事都令我神往?！彼脑挵凳玖酥形魑幕牟町悾磉_(dá)了對(duì)了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的渴望。從某種意義上講，某個(gè)民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。中國(guó)的服飾文化正是以其獨(dú)特的內(nèi)涵立于世界服飾文化之林的!筷子、刀叉折射中西文化的差異。中國(guó)人進(jìn)餐習(xí)慣用筷子，而西方人則習(xí)慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶來(lái)了進(jìn)食習(xí)慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶來(lái)分食

而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方人一開(kāi)始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來(lái)的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國(guó)人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種文化則是毫無(wú)疑問(wèn)的。筷子是一種文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國(guó)、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固；而外國(guó)人在中國(guó)學(xué)會(huì)了用筷子，回到自己的國(guó)家依然會(huì)重拾刀叉。2．文化是民族的，又是世界的

(1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族 文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地 理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。文化的 民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各種文化普遍 具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個(gè)體性、獨(dú)特性，它使世 界上各民族的文化互相區(qū)別開(kāi)來(lái)。

人類(lèi)文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界 各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個(gè)性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。(2)文化是民族的，又是世界的。

沒(méi)有不同民族、不同國(guó)家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭(zhēng)妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。只有保持自己的民族文化特色，民族文化才會(huì)更具有生命力，沒(méi)有民族文化也就無(wú)所謂世界文化。世界文化的多元趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，多元的世界文化使人類(lèi)的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，千萬(wàn)條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于文化的不同，才能使世界顯的博大精深。

總之，我們從東方走到西方，從遠(yuǎn)古走到今天，對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，豐富多彩的世界 文化，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。

◇課堂練習(xí)：

1．我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指()A．歷史文化的多樣性 B．民族文化的多樣性 C．建筑文化的多樣性 D．文學(xué)藝術(shù)的多樣性

答案：B 解析：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性，故應(yīng)選B。A、B、C項(xiàng)都是民族文化多樣性的內(nèi)容。

2．相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。民族文化的多樣性可體現(xiàn)于()①語(yǔ)言文字②宗教信仰 ③思想理論 ④文學(xué)藝術(shù) ⑤民居建筑 ⑥人們的每一次實(shí)踐活動(dòng)

A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②③④⑤ D．①②③④⑤⑥

答案：C 解析：文化多樣性，可見(jiàn)諸語(yǔ)言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，并不表現(xiàn)于人們的每一次實(shí)踐活動(dòng)。

．為什么說(shuō)文化是民族的，又是世界的? 答案：(1)世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。

(2)由于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，沒(méi)有不同民族、不同國(guó)家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭(zhēng)妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的。

(3)各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。因此，文化又是世界的。

解析：答好本題要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上扎實(shí)記憶，并做到語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明扼要。

（三）、尊重文化多樣性

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融，世界文化的多樣性面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，每天都有大量具有古老文化淵源、蘊(yùn)涵、獨(dú)特文化特性的遺產(chǎn)正在消逝。因此，人們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性顯得尤其重要。1．對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度

正確的態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國(guó)平等交往的例子，如唐代玄奘西天取經(jīng)；也有盲目自大、貶低、排斥異文化的情況，如西方殖民者對(duì)非洲文明的懷疑，阿富汗塔利班政權(quán)炸毀舉世聞名的巴米揚(yáng)大佛；還有妄自菲薄、盲目崇拜異文化的現(xiàn)象，如中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)民主主義者全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文明。

在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國(guó)平等交往的例子，也有盲目自大，貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的情況。面對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度? 答案：對(duì)待文化的多樣性，正確的態(tài)度應(yīng)是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥其他文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜其他文化的觀點(diǎn)。

解析：要求簡(jiǎn)明扼要，表明態(tài)度即可，無(wú)需展開(kāi)說(shuō)明。2．尊重文化多樣性的意義

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，中國(guó)古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，是舉世聞名的四大發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明改變了整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程，是中國(guó)古代文明的集中體現(xiàn)。四大發(fā)明傳播到西方之后，對(duì)幽力禮會(huì)特別是近代資本主義的產(chǎn)生起巨大的推動(dòng)作用。

在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)人所注重的人生倫理一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)的安身立命觀念最注重個(gè)人的自我德性修養(yǎng)，其中，儒家的修養(yǎng)理論影響最為深遠(yuǎn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖滤枷?，孟子注重仁義并舉，為了實(shí)現(xiàn)仁的理想，主張“舍生取義”。在儒家道德的熏陶下，中華民族的無(wú)數(shù)崇道貴德的志士仁人躬身踐行，以仁愛(ài)為核心，不斷衍生出許多道性的規(guī)范，如寬恕、節(jié)儉、禮讓等。這些傳統(tǒng)美德，已經(jīng)和整個(gè)中華民族血脈相連，成為民族精神的一個(gè)重要組成部分。它們?cè)诰S系中華民族成員間相互理解與信任、促進(jìn)民族聚合力、增強(qiáng)民族自豪感、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操等方面，起著重要的歷史作用。

綜上所述，尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好民族文化?！笳n堂探究：

比較第17屆、第27屆、第28屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的異同，你能理解它們的文化印記嗎?(2)用文化的眼光看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)從希臘走向世界?(3)從奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)上，你能否感悟到文化多樣性的價(jià)值? ◇探究提示：

(1)會(huì)徽，是每一屆奧運(yùn)會(huì)的圖騰。會(huì)徽的意義超越獎(jiǎng)牌、吉祥物、主體育場(chǎng)造型等一切奧運(yùn)元素，它具有跨越國(guó)界的力量，它向全世界展示了主辦國(guó)家及城市對(duì)于奧林匹克精神的理解。

第17屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是羅馬母狼養(yǎng)育羅馬國(guó)王

羅馬城的象征為一只母狼哺乳兩個(gè)嬰兒的青銅像。據(jù)《羅馬史詩(shī)》記載，羅馬城第一任國(guó)王羅幕路，就是被母狼哺育的兩個(gè)嬰兒中的一個(gè)。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽，1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主要標(biāo)志就是羅馬城徽。在“母狼育嬰雕像”下方，五環(huán)代表了奧運(yùn)會(huì)的到來(lái)，羅馬數(shù)字1960標(biāo)明了舉辦時(shí)間。公元前80年，羅馬帝國(guó)以征服者的姿態(tài)，強(qiáng)行將第175屆古奧運(yùn)會(huì)從奧林匹亞移到羅馬舉行。但當(dāng)2000多年后，奧林匹克圣火在這個(gè)城市再次燃起時(shí)，和平與快樂(lè)成了主題。

第27屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是悉尼世紀(jì)更替文化交融 本屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了大海的藍(lán)色、澳洲大陸的紅色、陽(yáng)光的黃色和空氣的白色作為基調(diào)，象征了澳大利亞綺麗的風(fēng)光和清新原始的自然環(huán)境，契合了本屆“綠色奧運(yùn)”的主題。澳洲土著人文化在會(huì)徽設(shè)計(jì)上得到了空前的尊重，三支土著人狩獵用的回力標(biāo)組成

了一個(gè)奔跑的運(yùn)動(dòng)員形象，土著人的圖騰“蛇”則裝飾在構(gòu)成運(yùn)動(dòng)員雙腿的回力標(biāo)上。運(yùn)動(dòng)員手中燃燒的圣火，則由悉尼歌劇院經(jīng)典的屋頂造型演化而成。親和力很強(qiáng)的藝術(shù)性文字好似沙灘上隨手寫(xiě)出一樣隨意，拉近了設(shè)計(jì)者與觀賞者之間的距離。

(2)在古希臘人看來(lái)，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進(jìn)行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競(jìng)技來(lái)娛樂(lè)神祗，祈求庇護(hù)，這些祈求活動(dòng)逐漸發(fā)展成了定期舉行的全希臘性的節(jié)日競(jìng)技，統(tǒng)稱(chēng)為泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。在泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)中，最著名的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，古代奧運(yùn)會(huì)每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始于公元前776年，優(yōu)勝者戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。

19世紀(jì)末期，在法國(guó)人顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在歐洲開(kāi)始復(fù)興。1896年4月6日，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行。這說(shuō)明文化是民族的，又是世界的，一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。

(3)伴隨著現(xiàn)代奧運(yùn)一個(gè)多世紀(jì)的歷史，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽也經(jīng)歷了100多年的發(fā)展與進(jìn)化。從早期復(fù)雜的招貼畫(huà)式會(huì)徽到今天簡(jiǎn)約抽象的藝術(shù)性徽記，城市與民族的痕跡都深深地烙印在每一屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的上面，讓人感悟到了文化多樣性的價(jià)值。文化的多樣性推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是人類(lèi)生存與芡展的基礎(chǔ)?！笳n堂練習(xí)：

宗教作為人類(lèi)文明史上一種最普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自它產(chǎn)生以來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的各個(gè)層起著不可忽視的作用。具體來(lái)講，宗教具有協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。認(rèn)同功能、凝聚力的功能、調(diào)節(jié)情感的功能。這說(shuō)明()①民族文化起著維系社會(huì)生活、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用 ②民族文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用③民族文化是民族生存與發(fā)展的精神根基④民族文化對(duì)世界文化的發(fā)展有著t分重要的作用

A．①② B①③ C．②③ D．③④

答案：B 解析：①③符合題意，且表述正確。宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的不可忽視作用不等于決定作用，故②舍去，④正確但不符合題意。

尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界。如古代兩河流域人民在法律與天文學(xué)上創(chuàng)造了光彩奪目的成就，他們制定了人類(lèi)歷史上的第一部法典，后來(lái)兩河流域的人們義制定了《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《漢謨拉比法典》《業(yè)述法典》等等。其中，影響最大保仔最完整的是《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》是人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，是兩河流域文明發(fā)達(dá)的重要標(biāo)忠之一，它對(duì)以后兩河流域乃至古代希臘、法典的發(fā)展產(chǎn)生了大影響，還成為研究?jī)珊恿饔蚝蜕鐣?huì)狀況十分珍貴的資料。

代中國(guó)人民的四大發(fā)明，古希臘人的哲學(xué)與藝術(shù)成就，占代印度人民在宗教和數(shù)學(xué)方面的成就等，都以其鮮明的民族特色}：富J，世界文化，共同推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

◇課堂探究：

(1)對(duì)那些面臨失傳的占老民族文化，有人反對(duì)進(jìn)行搶救和保護(hù)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。你同意這種看法嗎?(2)你認(rèn)為，我們還有哪些獨(dú)特的文化形式可以申報(bào)人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)? ◇探究提示：

(1)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的“身份證”，從文化意義上標(biāo)識(shí)出一個(gè)民族的個(gè)性和一個(gè)民族的歷史記憶。

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，是人類(lèi)文明的重要載體。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值，是民族的根基，是歷史的紀(jì)念碑。文化遺產(chǎn)既屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，也是全人類(lèi)的共同財(cái)富。文化遺產(chǎn)具有不可再生性的特點(diǎn)，所以對(duì)那些面

臨失傳的古老民族文化，我們不能坐視不管，要進(jìn)行及時(shí)有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)。(2)我國(guó)還有許多獨(dú)特的文化形式可以申報(bào)人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)，如湖南江永 的女書(shū)、原生態(tài)民歌、古藏戲、長(zhǎng)陽(yáng)土家哭嫁歌，西安鼓樂(lè)、川戲中的變臉等?！笳n堂練習(xí)：

尊重民族文化多樣性的原因是()①民族文化是至高無(wú)上的②尊重民族文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求③民族文化具有與其他文化不同的特點(diǎn) ④尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

A．①③ B．②④ C．①④ D．②③

答案：B 解析：②④體現(xiàn)了尊重民族多樣性的正確原因。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，③不是原因。3．尊重各國(guó)文化一律平等的原則

中國(guó)有句古話：“君子和而不同，小人同而不和?！眻?jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類(lèi)文明發(fā)展的永恒主題?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！背姓J(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

對(duì)待不同的文化堅(jiān)持一律平等的原則有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重、共同發(fā)展。各民族人民都對(duì)世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因此，各民族的平等是實(shí)現(xiàn)世界文化共同繁榮的前提條件。同時(shí)，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。我們必須看到，在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢(shì)的同時(shí)，各民族、國(guó)家和地區(qū)文化的特殊性與獨(dú)立性應(yīng)得到更充分的關(guān)注。各民族的傳統(tǒng)文化不但要吸納外族的先進(jìn)文化，同時(shí)也必須保持自己的民族特色，這樣才會(huì)更具生命力。沒(méi)有民族文化，也就無(wú)所謂世界觀。世界文化的多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。多元的世界文化使人類(lèi)的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。

遵循各國(guó)文化一律平等的原則，就是要求在文化交流中做到()①尊重差異②理解個(gè)性③和平相處④不分你我

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 答案：A 解析：①②③均正確，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

第二框題 文化在交流中傳播

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、生活中的文化傳播

◇課堂探究：

(1)旅游歸來(lái)，介紹異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情、奇聞趣事；闔家團(tuán)聚，高談闊論各自的所見(jiàn)所聞；獨(dú)居一室，打開(kāi)收音機(jī)收聽(tīng)節(jié)目??這些現(xiàn)象具有哪些共同特點(diǎn)?生活中還有哪些現(xiàn)象屬于文化傳播?(2)你能歸納出文化傳播主要有哪幾種方式嗎? ◇ 探究提示：

(1)這些現(xiàn)象都屬于文化傳播，通過(guò)這些活動(dòng)傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰等。生活中朋友聚會(huì)、參加娛樂(lè)活動(dòng)、在家上網(wǎng)看電視等，都屬于文化傳播。

(2)文化傳播主要方式有：商業(yè)活動(dòng)、人口遷徙、教育、文化娛樂(lè)活動(dòng)等。1．文化傳播的含義

文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。那么何為文化傳播?人們通過(guò)一定的方式傳 遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

2．文化傳播的途徑(1)商業(yè)活動(dòng)

商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。地處印度西北的東西商道一著名的絲綢之路必經(jīng)之地，成為后代印度、希臘、波斯和中國(guó)四大文化匯合交融的樞紐。中、印兩國(guó)的文化交流歷史悠久，成書(shū)于公元前3世紀(jì)的印度《政事論》一書(shū)中，論述了支那(指中國(guó)的秦朝)及絲織品。隨著各自國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，在以后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，兩國(guó)的聯(lián)系比較頻繁，除絲綢之路外，兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)的主要通道有：滇緬道、西藏道、安南道和海南道(水路)。商路的開(kāi)通，貿(mào)易的往來(lái)，促進(jìn)了兩國(guó)文化的交流和傳播。印度的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)、制糖等，對(duì)中國(guó)的影響是十分明顯的。中國(guó)的石窟藝術(shù)、佛塔的建造和佛教美術(shù)等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的杰作。同時(shí)中國(guó)對(duì)印度文化的影響也是多方面的，如哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方面?？傊?，中印古代文化的交流與傳播，與兩國(guó)問(wèn)頻繁的貿(mào)易往來(lái)分不開(kāi)。

絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲甚至非洲的文化聯(lián)結(jié)在一起。中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絲綢織品、茶葉、瓷器等，通過(guò)絲綢之路傳送到亞洲、歐洲和非洲的一些國(guó)家。同時(shí)，中外商人通過(guò)絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂(lè)、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂(lè)器、金銀器制作技術(shù)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等輸入中國(guó)。

◇課堂探究：當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，商業(yè)活動(dòng)是否依然具有文化傳播的功能? ◇探究提示：

(1)商業(yè)活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)的一種社會(huì)交往活動(dòng)，具有多種功能，其中文化傳播就是其

(2)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，商業(yè)活動(dòng)不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)文化交流與傳播。

(3)我們以廣告為例說(shuō)明當(dāng)今世界商業(yè)活動(dòng)具有的重要文化傳播功能。廣告是什么，顧名恩義，就是廣而告之。廣告是文化，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識(shí)的同時(shí)，向人們普及科學(xué)文化知識(shí)；廣告是橋梁，它連接生產(chǎn)和消費(fèi)，輔佐企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)，又引導(dǎo)人們適時(shí)消費(fèi)；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來(lái)。電視連續(xù)不斷在播映，報(bào)刊連篇累牘在刊登，廣播絡(luò)繹不絕在放送，網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地在顯示??假如，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有廣告，人們也是很難受的。因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的時(shí)尚，生活的消費(fèi)，臨時(shí)的急需，等等，統(tǒng)統(tǒng)失去了向?qū)?。況且，沒(méi)有廣告和言語(yǔ)的贊助商，就會(huì)沒(méi)有出色的新聞，沒(méi)有感人的連續(xù)劇，沒(méi)有精彩的體育競(jìng)賽，生活就顯得沒(méi)有色彩。廣告的作用也是顯而易見(jiàn)的。中央電視臺(tái)黃金段位的廣告標(biāo)版，成為國(guó)內(nèi)商家的必爭(zhēng)之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導(dǎo)向，它以瞬息萬(wàn)變的節(jié)奏和無(wú)所不包的信息引導(dǎo)人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀。(2)人口遷徙

自有人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的遷徙活動(dòng)就沒(méi)有停止過(guò)。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。如伊斯蘭教的傳播，移民就是一個(gè)重要的途徑。7～11 世紀(jì)，大批阿拉們半島居民移居到阿拉們帝國(guó)各個(gè)地區(qū)，其中，移民最多的是兩河流域和埃及，隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯鼉教迅速成為當(dāng)?shù)刂饕淖诮獭?/p>

◇課堂探究：我同歷史卜出現(xiàn)過(guò)幾次大規(guī)模的人口遷徙，清你根據(jù)學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，指出它們對(duì)文化變遷產(chǎn)生的影響。

◇探究提示：中國(guó)古代，由于天災(zāi)人禍不斷，人口的流動(dòng)始終沒(méi)有停止過(guò)。兩晉之際，由于漢族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)亂和少數(shù)民族內(nèi)遷，山東、山西淪為主戰(zhàn)場(chǎng)。永嘉之亂后的人口流動(dòng)，是中國(guó)歷史上中原人口南遷的第一次高潮。中原人口南遷的第二高潮發(fā)生在唐朝的安史之亂以后，大批北方人涌入長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的第三次南遷高潮。隨著大批北人南遷，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移，經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來(lái)了文化重心的南移。以風(fēng)俗習(xí)慣為例，南遷的北人給南方帶去了很多新的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)了南北風(fēng)俗的融合，如南宋都城·臨安，即使是南方本地人開(kāi)的酒館也往往仿效汴京舊俗，在門(mén)前張掛爐子燈；茶館則學(xué)北方張掛名人畫(huà)像。更有趣的是，北方人吃蒸餅的時(shí)候習(xí)慣于先去掉皮，原本是因?yàn)楸狈斤L(fēng)塵較大，但南方人也跟著學(xué)，去了皮才吃，總之，人口的遷徙，對(duì)文化的融合和文化的變遷起了重要作用。(3)教育

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。

從明代起，中俄兩國(guó)正式開(kāi)始交往。1689年中俄兩國(guó)簽訂了《尼布楚條約》之后，俄國(guó)派遣的來(lái)華留學(xué)生和來(lái)華傳教士以及中國(guó)旅居俄羅斯的華僑和留學(xué)生，成為中國(guó)文化傳入俄國(guó)以及中俄文化交流的媒介。

唐朝時(shí)，日本共派遣唐使近20次，最大規(guī)模時(shí)一次派遣約650人，最少時(shí)也有120人。遣唐使全面學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、建筑、手工藝術(shù)以及政治、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣，吸收中國(guó)的先進(jìn)文化，文化交流達(dá)到了頂峰，從而極大地推進(jìn)了日本社會(huì)的全面發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中外留學(xué)生更是對(duì)傳播各自民族的文化起到非常重要的作用?！笳n堂練習(xí)：

．“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了()A．思想運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B．科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化的進(jìn)步 C．教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有重要作用

D．遠(yuǎn)程教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有不可替代的作用

答案：C 解析：“傳道、授業(yè)、解感”是中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要方式，通過(guò)這種方式，獲取不同知識(shí)，A、B、D項(xiàng)正確但不符合題意。

2．下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是()①古代商旅活動(dòng)②網(wǎng)絡(luò)互動(dòng) ③教育 ④人口遷徙 ⑤紅色旅游 ⑥科考隊(duì)南極考察

A．①②③⑤ B．②③④⑤ C．①②③④⑤ D．②③④⑤⑥

答案：C 解析：⑥為單純的科研活動(dòng)，故不選。

3．秦國(guó)攻滅楚國(guó)后，為了加強(qiáng)對(duì)南方地區(qū)的控制，派50萬(wàn)官兵駐扎嶺南地區(qū)。這使得相當(dāng)一部分中原人留在了粵東北地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦統(tǒng)一中國(guó)后，為了戍邊和開(kāi)發(fā)新區(qū)，組織了一系列大規(guī)模的人口遷徙。其中最著名的北戍五原、云中，南戍五嶺，人數(shù)近百萬(wàn)，對(duì)長(zhǎng)城沿線和華南的開(kāi)發(fā)起了重要作用。上述材料體現(xiàn)的文化傳播途徑是()A．教育是文化傳播的重要途徑 B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑 C．戰(zhàn)爭(zhēng)是文化傳播的根本途徑

D．古代商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑

答案：B 解析：材料明顯體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑。

（二）、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書(shū)。從這些古語(yǔ)中，我們看到，文化傳播總要通過(guò)一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。1．傳媒及其發(fā)展

所謂傳媒，就是傳播媒介。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，如印刷術(shù)，我們祖先發(fā)明的活字印刷術(shù)，幾經(jīng)演進(jìn)后發(fā)展到鉛合金鑄字。鑄字和排版都離不開(kāi)高溫，于是，“鉛”與“火”和印刷業(yè)結(jié)下了不解之緣。20世紀(jì)末，激光照排技術(shù)不斷成熟，具有效率高、周期短、版面靈活、字庫(kù)齊全等優(yōu)勢(shì)。激光照排是激光與電子的結(jié)合，它逐漸在印刷行業(yè)中取代鉛排，意味著印刷業(yè)從“鉛與火”的時(shí)代步入了“光與電”的時(shí)代。2．大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，并有著自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。傳媒真正開(kāi)始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類(lèi)傳媒被稱(chēng)為大眾傳媒。

如今，依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

電視是人類(lèi)20世紀(jì)的一項(xiàng)偉大的發(fā)明，電視已經(jīng)成為一種利用最廣泛、影響最大、覆

電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報(bào)新聞、預(yù)報(bào)天氣、播放廣告以及進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬(wàn)變的世界。電視還有一個(gè)重要功能，就是把世哥各地的優(yōu)秀藝術(shù)品(包括美術(shù)和音樂(lè)作品)展示給世人。電視對(duì)藝術(shù)品的“真實(shí)”復(fù)制和“原貌”展示，使美術(shù)品可以走下圣殿，音樂(lè)會(huì)可以步人家庭。從此，普通人有了欣賞藝術(shù)珍品的機(jī)會(huì)，普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來(lái)越近。

◇課堂探究：你能用哪些方式搜集資料?比一比它們各自的特點(diǎn)。

◇探究提示：我們可以通過(guò)人際交往，閱讀報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等，欣賞電視、上網(wǎng)查詢(xún)、發(fā)送手機(jī)短信、閱讀電子讀物等方式來(lái)搜集資料。

其特點(diǎn)為：人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。

報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等，可以通過(guò)掃描、編排處理后，顯示在互聯(lián)網(wǎng)上，供廣大讀者使用。電視提供了動(dòng)態(tài)畫(huà)面和繽紛的色彩，使人們對(duì)信息的理解變得更生動(dòng)、形象和真實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)具有傳播同網(wǎng)、全球同時(shí)、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。

手機(jī)短信用精練的語(yǔ)言傳達(dá)豐富多彩的內(nèi)容，不僅具有娛樂(lè)性，還具有情感性、藝術(shù)性耙哲理性，讓人回味無(wú)窮。

電子讀物實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、聲音的完關(guān)結(jié)合，使人在看圖閱文的同時(shí)可以聽(tīng)音樂(lè)、寫(xiě)文章、做筆記、復(fù)制文件等等。

◇課堂練習(xí)：

第ll屆奧運(yùn)會(huì)首次通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，共有16．2萬(wàn)觀眾觀看了轉(zhuǎn)播；第14屆奧運(yùn)會(huì)，英國(guó)廣播公司以3 000美元獲得電視轉(zhuǎn)播權(quán)，倫敦周?chē)?0千米內(nèi)約有50萬(wàn)人觀看了轉(zhuǎn)播；第18屆奧運(yùn)會(huì)首次通過(guò)衛(wèi)星向全球進(jìn)行實(shí)況直播，人們可以在第一時(shí)間了解比賽進(jìn)程，如同身臨其境；2008年北京奧運(yùn)會(huì)有史以來(lái)第一次通過(guò)電子方式、數(shù)字方式進(jìn)行轉(zhuǎn)播，其中包括網(wǎng)上的高清轉(zhuǎn)播、手機(jī)電視等。美國(guó)NBC網(wǎng)站，視頻觀看者是雅典奧運(yùn)會(huì)的30倍，手機(jī)視頻下載量是都靈冬奧會(huì)的20倍。在中國(guó)，有1.02億觀眾在網(wǎng)上收看相關(guān)的比賽，還有1.46億觀眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播方式收看轉(zhuǎn)播。全球范圍內(nèi)有77個(gè)國(guó)家和地區(qū)推出了網(wǎng)上頻道。以上事實(shí)說(shuō)明()①大眾傳媒已日益成為文化傳播的重要手段②大眾傳播已取代舊的傳媒③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的特大功能④大眾傳媒克服了舊的傳媒的局限性

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

答案：C 解析：新傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊傳媒的消失，多種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，故②舍去，應(yīng)選C。

（三）、文化交流：做傳播中華文化的使者 1．文化交流促進(jìn)世界文化的發(fā)展

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，燦爛輝煌。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就發(fā)明了指南針；東漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù)；唐、宋時(shí)分別發(fā)明了火藥和印刷術(shù)。古代中國(guó)的四大發(fā)明，不僅對(duì)中國(guó)文明歷史的發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用，而且對(duì)世界人類(lèi)文明進(jìn)程起到了巨大推動(dòng)作用。此外，還有許多偉大的思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、評(píng)論家和藝術(shù)家，他們的影響至今猶存，在人類(lèi)文化發(fā)展史上舉世公認(rèn)。中華文明曾彪炳寰宇，震爍古今，輻射亞洲，遠(yuǎn)播世界。

中國(guó)古代文化以其內(nèi)涵豐富、水平先進(jìn)確立了在亞洲地區(qū)的領(lǐng)先地位，提高了對(duì)周邊國(guó)家的吸引力，再加上地理交通條件的便利，使得古代中國(guó)與亞洲各國(guó)的文化交流更加頻繁。周邊各國(guó)，或是通過(guò)政府組織形式，或是通過(guò)民間交往途徑，積極學(xué)習(xí)吸收中國(guó)文化，因此

中國(guó)文化也在相互交流中得到了充實(shí)和完善。中日兩國(guó)一衣帶水，隔海相望，文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，從古代到近代，日本接受中國(guó)文化占主要地位。在漢字傳入口本之前，日本沒(méi)有文字。漢字和儒學(xué)傳入日本，對(duì)口本文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，特別是在幾次重要?dú)v史時(shí)期產(chǎn)生的影響尤其重大。如7世紀(jì)的大化改新，12世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代至16世紀(jì)中葉室町時(shí)代，日本封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期，宋明理學(xué)在一定程度上滿足了日本統(tǒng)治者，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下意識(shí)形態(tài)方面發(fā)展的需要。17世紀(jì)初建立的德川幕府把朱子理學(xué)確立為官方哲學(xué)，德川幕府后期興盛陽(yáng)明學(xué)，則反映了日本小地主和市民階級(jí)變革社會(huì)現(xiàn)狀，要求富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望，從而成為顛覆幕府的催化劑。

文化應(yīng)是多元化的，任何一種民族文化都是在與其他民族文化的交流與融會(huì)中發(fā)展并壯大的。中國(guó)文化也是在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，融會(huì)各民族文化，同時(shí)與外來(lái)文化不斷碰撞、不斷交融、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短而成長(zhǎng)起來(lái)的。中國(guó)文化在向世界廣泛傳播的同時(shí)，也經(jīng)受了幾次外來(lái)文化的沖撞，如佛教?hào)|來(lái)，基督教?hào)|漸，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后近代西方文明與古老東方文明的全面沖突，等等。

16世紀(jì)后期到17世紀(jì)上半葉，隨著天主教耶穌會(huì)傳教上來(lái)華傳教，西方科學(xué)技術(shù)開(kāi)始傳人中國(guó)。意大利人利瑪竇帶來(lái)了世界地圖，圖上標(biāo)有世界上所有大小國(guó)家的位置和它們的疆域范圍，并附有中文注釋?zhuān)瑐鞑チ说厍驗(yàn)榍蝮w、世界上有五大洲與地球可劃分為南北寒帶、南北溫帶和熱帶等地理方面的學(xué)說(shuō)。許多名詞如赤道、北極、南極、亞洲、歐洲、地中海、大西洋等譯名，一直沿用至今。這是西方近代科學(xué)中的地理學(xué)最早傳至中國(guó)。

◇課堂探究：根據(jù)學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，你還能提供哪些歷史上中外文化交流的佳話? ◇探究提示：5世紀(jì)，大和國(guó)統(tǒng)一了日本，積極與中國(guó)發(fā)展友好關(guān)系。7世紀(jì)初，日本遣使與隋通好。唐朝時(shí)，日本共派來(lái)遣唐使近20次，最大規(guī)模時(shí)一次派遣約650人，最少時(shí)也有120人。赴日本的唐朝僧人鑒真和尚幾經(jīng)波折，終抵日本，帶去了佛教、建筑、雕刻、繪畫(huà)、醫(yī)藥及文學(xué)方面的知識(shí)。遣唐使全面學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)字、叉學(xué)藝術(shù)、天文歷法、建筑、手工業(yè)技術(shù)以及政治法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣，吸收中國(guó)的先進(jìn)文化，文化交流達(dá)到了頂峰，從而極大地推進(jìn)了日本社會(huì)的全面發(fā)展。如大化改新，利用儒學(xué)作為改革的指導(dǎo)思想，并以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本建立官僚制度，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮把漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)經(jīng)西南邊境少數(shù)民族，傳入緬甸，諸葛亮因而受到緬甸人民的尊敬，緬甸境內(nèi)還建有供奉諸葛亮的武侯廟。在中國(guó)與意大利的文化交流中，傳教士起了巨大作用。在眾多傳教士中，利瑪竇是最突出的。利瑪竇奉耶穌會(huì)之命來(lái)華，為了結(jié)交中國(guó)的學(xué)者和官吏，他苦心鉆研儒學(xué)，易僧服，改作儒生打扮，并自稱(chēng)儒者。利瑪竇在華共生活了28年，其中在北京住了10年，出版了《四書(shū)》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早譯成西方文字的文本。孔予思想作為一種全新的思想于16世紀(jì)末傳入意大利，曾在意大利思想界和社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響。繼利瑪竇之后，大批意大利傳教士接踵來(lái)華。

元朝時(shí)，馬可波羅在中國(guó)生活達(dá)20年，回國(guó)后寫(xiě)出了著名的《馬可．波羅游記》，成為有史以來(lái)西方人撰寫(xiě)的詳細(xì)介紹中國(guó)的第一部著作。2．做傳播中外文化交流的友好使者

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)警生活的形成，世界各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文化以前所未有的速度傳播與交流著。爭(zhēng)個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有被遺忘，反而與其他民族優(yōu)秀文化的交融中，在時(shí)代的發(fā)展中進(jìn)一步豐富和完善自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時(shí)尊潮流的新發(fā)展，形成了多變的學(xué)界文化。因此，我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流。◇課堂練習(xí)：

1．下列活動(dòng)有利于推動(dòng)巾華優(yōu)秀文化傳播的是()

①漢代張騫出使西域②唐朝玄奘西行 ③明代鄭和下兩洋 ④絲綢之路開(kāi)通⑤胡錦濤主席訪問(wèn)南美⑥中國(guó)在法國(guó)舉辦“中國(guó)文化年，A．①②③④⑤ B②③④⑤⑥ C．①②④⑤⑥ D．①②③④⑤⑥

答案：D 解析：中國(guó)是世界古代文明的發(fā)祥地之一。古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播。從漢代張騫出使西域到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西行到明代鄭和下西洋，歷代志士仁人、學(xué)者高僧、工役商賈不遠(yuǎn)7)-里、不避艱險(xiǎn)的文化之旅，為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。故①②③④應(yīng)選，而今天的胡主席出訪和中國(guó)文化年的舉辦同樣有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的傳播，故⑤⑥入選。

◇本課小結(jié)：

1．本課宏觀把握捷徑：本課共分四個(gè)框題6個(gè)目題。

學(xué)習(xí)第一框世界文化的多樣性總體上重點(diǎn)把握三方面的內(nèi)容：一是文化多樣性主要表現(xiàn)為民族文化的多樣性，二是文化多樣性是文化魅力之所在，三是文化多樣性是文化繁榮的前提。學(xué)習(xí)第二框文化在交流中傳播同樣須把握三點(diǎn)：一是文化傳播有多種方式和途徑，二是文化傳播有多種媒體和手段，三是現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)文化傳播的作用。在把握以上內(nèi)容的同時(shí)，還要把握兩框之間的內(nèi)在聯(lián)系，正是由于文化的多樣性，才有了文化傳播的需求，才會(huì)使社會(huì)各具特色的文化相互交流與融合。

2．運(yùn)用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)角片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

既要看到不同民族文化的共性和普遍規(guī)律，又要認(rèn)識(shí)到各民族文化之間的差異。既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，反對(duì)排斥異文化和盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。既要看到舊的傳媒的文化傳播作用，又要高度關(guān)注大眾傳媒的獨(dú)特作用。3．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

人類(lèi)歷史進(jìn)入到新世紀(jì)，文化的交流速度更快，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。不同文化間的碰撞與沖突是不可避免的，但總體看來(lái)，各種文化間的相互溝通、交流、理解與融合才是世界文化發(fā)展的主流，世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族應(yīng)當(dāng)在保持自己傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，以更加積極、開(kāi)放的心態(tài)，吸收其他民族、國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，共同構(gòu)筑新世紀(jì)的地界多元化。

第五篇：全國(guó)2018-2019屆高考政治復(fù)習(xí)文化傳承與創(chuàng)新課時(shí)達(dá)標(biāo)33文化的繼承性與文化發(fā)展

課時(shí)達(dá)標(biāo)33 文化的繼承性與文化發(fā)展

1．浙江浦江“江南第一家”又稱(chēng)鄭義門(mén)，是浙江省黨風(fēng)廉政建設(shè)教育基地之一，其創(chuàng)建并倡導(dǎo)“以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟(jì)世”的傳統(tǒng)文化儒學(xué)倫理，是古代廉政文化先進(jìn)家庭之典范。曾居住于此的鄭氏家庭，是從南宋初年延續(xù)至清朝康熙年間的大家庭，歷經(jīng)四個(gè)朝代，先后有173人為官，官位最高的至禮部尚書(shū)，卻無(wú)一人因貪污而被罷官。今天我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要清正廉潔，但又賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)容。這說(shuō)明(B)①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

③傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀念仍有影響 ④傳統(tǒng)文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力 A．①② C．②③

B．①③ D．③④

解析 “今天我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要清正廉潔，但又賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)容”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀念仍有影響，①③當(dāng)選；②與材料無(wú)關(guān)；文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，④錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。

2．春運(yùn)，不是遷徙，而是情感的回歸；春運(yùn)的列車(chē)無(wú)論駛往哪個(gè)方向，都在開(kāi)往回家的路上。在布滿現(xiàn)代生活方式的今天，春節(jié)民俗依然活躍在每一個(gè)中國(guó)人的心間，每年的這個(gè)時(shí)刻，無(wú)論身處何方，都會(huì)燃起人們對(duì)家的渴望。這表明(D)A．文化影響著人的交往行為和交往方式 B．文化對(duì)人的影響深遠(yuǎn)持久，穩(wěn)定不變 C．民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 D．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

解析 材料中“春節(jié)民俗依然活躍在每一個(gè)中國(guó)人的心間，每年的這個(gè)時(shí)刻，無(wú)論身處何方，都會(huì)燃起人們對(duì)家的渴望”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，我們對(duì)中華民族文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符；文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的，但不是一成不變的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

3．(2018·江蘇鹽城中學(xué)模擬)下面漫畫(huà)真實(shí)記錄了北京的習(xí)俗風(fēng)貌和已經(jīng)消失的生活場(chǎng)景，并成為人們追憶老北京的精神寄托。該漫畫(huà)(A)

漫畫(huà)風(fēng)俗——我的老北京

①體現(xiàn)了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的老北京文化 ②說(shuō)明了習(xí)俗風(fēng)貌是老北京文化的物質(zhì)載

體 ③體現(xiàn)文化傳承通過(guò)生動(dòng)幽默的方式煥發(fā)生機(jī) ④作為凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)北京傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志

A．①③ C．①④

B．②④ D．②③

解析 很多習(xí)俗風(fēng)貌屬于非物質(zhì)的東西，不能作為物質(zhì)載體，②錯(cuò)誤；建筑是凝固的藝術(shù)，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。

4．在我國(guó)傳統(tǒng)民間醫(yī)藥學(xué)中，艾葉用于預(yù)防瘟疫已有幾千年的歷史。清明插柳，端午插艾。端午節(jié)歷來(lái)就有插艾葉的習(xí)俗，人們認(rèn)為插艾葉能夠起到驅(qū)蚊殺菌、祛邪避穢的作用。這表明(A)①我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日往往蘊(yùn)含著豐富的民俗文化 ②端午插艾的習(xí)俗能夠推動(dòng)社會(huì)和人的發(fā)展 ③傳統(tǒng)民間醫(yī)藥知識(shí)能為我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料 ④端午節(jié)插艾的習(xí)俗是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

A．①③ C．①④

B．②③ D．②④

解析 端午插艾這一傳統(tǒng)習(xí)俗既有科學(xué)依據(jù)，也帶有迷信色彩，②④說(shuō)法片面。故選A項(xiàng)。

5．墜馬髻是古代女子發(fā)髻的一種，因其式樣如同騎馬發(fā)髻墜落而得名。某博物院推出的“墜馬髻頸枕”就是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計(jì)的，這種紀(jì)念品一開(kāi)始銷(xiāo)售就引發(fā)了許多人探究的興趣。這啟示我們要(C)A．保留習(xí)俗，復(fù)制那些“壓箱底兒”的物品 B．繼承傳統(tǒng)，展陳藝術(shù)水平高的藏品 C．推陳出新，推出館藏文物的衍生品 D．因時(shí)而變，設(shè)計(jì)融入時(shí)尚元素的服飾

解析 某博物院推出的“墜馬髻頸枕”是根據(jù)“墜馬髻”設(shè)計(jì)的，這種紀(jì)念品一開(kāi)始銷(xiāo)售就引發(fā)了許多人探究的興趣。這啟示我們要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，推陳出新，推出館藏文物的衍生品，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“復(fù)制”不符合材料主旨內(nèi)容，B、D兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。

6．(2018·云南昆明一中聯(lián)考)2017年7月，重慶市公布首批“重慶市少數(shù)民族特色村寨”。此舉為進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作，不斷提升特色村寨的品質(zhì)，更好地發(fā)揮示范和輻射作用。推動(dòng)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展能(A)①擴(kuò)大少數(shù)民族特色村寨品牌文化的影響力和輻射力 ②取其精華，去其糟粕，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力 ③有效推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)文化傳播交流 ④保持民族特色，使之成為展現(xiàn)中華文明的重要標(biāo)志

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析 ③中“促進(jìn)各國(guó)文化傳播交流”的說(shuō)法與題意無(wú)關(guān)；④夸大了少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的作用，漢字是中華文明的重要標(biāo)志。故選A項(xiàng)。

7．無(wú)論身在何方，家鄉(xiāng)是始終牽著你的那根紅線，每個(gè)人都會(huì)希望家鄉(xiāng)變得越來(lái)越好。國(guó)慶期間，中央電視臺(tái)推出“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目，記者們用話筒記錄著人們對(duì)家鄉(xiāng)巨大變化和幸福生活的話語(yǔ)，也同時(shí)勾起了人們對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀。中央電視臺(tái)國(guó)慶期間推出“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目(D)①有利于彰顯節(jié)目文化內(nèi)涵，打造國(guó)人共享的精神家園 ②能夠讓特別節(jié)目完全適應(yīng)現(xiàn)代生活，滋養(yǎng)人們的心靈 ③實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，確立了國(guó)慶節(jié)日的生命力和感召力 ④有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族精神與情感

A．①② C．③④

B．②④ D．①④

解析 記者們用話筒記錄著人們對(duì)家鄉(xiāng)巨大變化和幸福生活的話語(yǔ)，也同時(shí)勾起了人們對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀。這說(shuō)明中央電視臺(tái)國(guó)慶期間推出“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”特別節(jié)目，有利于彰顯節(jié)目文化內(nèi)涵，打造國(guó)人共享的精神家園，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族精神與情感，①④當(dāng)選；②中“完全適應(yīng)現(xiàn)代生活”、③中“確立了國(guó)慶節(jié)日的生命力和感召力”的說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。

8．影像的數(shù)字化使文化產(chǎn)品的載體越來(lái)越輕盈，精神產(chǎn)品的傳播也越來(lái)越迅捷?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用，打破了文化傳播的時(shí)空界限，讓文字、視頻、音樂(lè)可以在瞬間傳到地球上的任何一個(gè)角落。這說(shuō)明(C)A．新傳媒已取代舊傳媒成為文化傳播的主要手段 B．科技進(jìn)步?jīng)Q定著文化的發(fā)展方向 C．科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 D．教育在文化傳承過(guò)程中的作用日漸重要

解析 A項(xiàng)與實(shí)際不符；B項(xiàng)夸大了科技進(jìn)步的作用；材料未涉及教育，排除D項(xiàng)。9．在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)與教育不斷融合，在線教育日益火爆，人們的學(xué)習(xí)方式正發(fā)生深刻變化——學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的水平、能力，在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，學(xué)習(xí)變得更為主動(dòng)和靈活。這說(shuō)明(D)①科技進(jìn)步是文化多樣性產(chǎn)生的前提 ②科技的發(fā)展推動(dòng)了文化傳承方式的變革 ③“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”決定著文化的發(fā)展方向 ④在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性化需求

A．①② C．②③

B．①④ D．②④

解析 互聯(lián)網(wǎng)與教育融合，實(shí)質(zhì)是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展變革，這說(shuō)明科技的發(fā)展推動(dòng)了文化傳承方式的變革，②當(dāng)選；學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)上找到為自己“量身定制”的課程，說(shuō)明在線教育有利于滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性化需求，④當(dāng)選；①中“前提”的說(shuō)法錯(cuò)誤；生

產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展方向，③錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。

10．有學(xué)者指出：五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上劃時(shí)代的事件。它是中國(guó)舊民主主義革命與新民主主義革命分界的標(biāo)志，是中國(guó)思想界向先進(jìn)方向轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。這說(shuō)明(D)A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化

B．科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 C．教育在影響著文化的傳播

D．思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展

解析 材料中“五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上劃時(shí)代的事件……是中國(guó)思想界向先進(jìn)方向轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵”體現(xiàn)了思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展，D項(xiàng)當(dāng)選；其余三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。

11．某制鞋公司成立初期收集了300多件上至先秦下迄民國(guó)不同時(shí)期、不同民族的代表性鞋履，認(rèn)真研究“張良跪履”“謝公屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說(shuō)、鞋與民間美術(shù)等結(jié)合起來(lái)，制作出獨(dú)具特色的文化鞋。從“鞋文化”到“文化鞋”蘊(yùn)含著(B)A．對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的需要對(duì)傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度 D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展

解析 文化繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，A項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，對(duì)于糟粕要剔除，不能根據(jù)個(gè)人的需要來(lái)確定態(tài)度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)將文化發(fā)展歸結(jié)于文化形態(tài)的變化，沒(méi)有明確文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，排除D項(xiàng)。

12．習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。材料的文化生活依據(jù)有(B)①繼承是發(fā)展的前提，善于繼承才能更好創(chuàng)新 ②發(fā)展是繼承的結(jié)果，文化只有發(fā)展才會(huì)繁榮 ③傳統(tǒng)文化是中華文化不斷創(chuàng)新的根本動(dòng)力與源泉 ④傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析 發(fā)展是繼承的必然要求，并不是繼承的結(jié)果，②錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，③錯(cuò)誤；材料通過(guò)習(xí)近平的話強(qiáng)調(diào)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，①④是其依據(jù)。故選B項(xiàng)。

13．閱讀材料，完成下列要求。

每到傳統(tǒng)節(jié)日，總有一些東西使我們的心變得柔軟，有對(duì)于家人與故鄉(xiāng)的眷戀，還有對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的珍視?！笆捠璋装l(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買(mǎi)春錢(qián)。聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。”這是中華民族延續(xù)很久的年俗。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，一種全新的基于互聯(lián)網(wǎng)的年俗文化正逐漸形成：在網(wǎng)上采購(gòu)年貨，在群里拜年、搶紅包、曬曬年夜飯，看看網(wǎng)絡(luò)春晚……

針對(duì)傳統(tǒng)年俗的變化，有人認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)喪失鮮活的生命力，也有人認(rèn)為會(huì)迸發(fā)出新的生機(jī)。你支持哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)用文化生活有關(guān)知識(shí)闡明理由。

解析 解題時(shí)，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)喪失鮮活的生命力”，可從民族節(jié)日是文化的載體、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)等角度，說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、會(huì)使傳統(tǒng)節(jié)日漸失民族性；認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)迸發(fā)出新的生機(jī)”，可從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新等方面的影響進(jìn)行具體說(shuō)明。

答案 觀點(diǎn)一：傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)喪失鮮活的生命力。

理由：①傳統(tǒng)節(jié)日，是一個(gè)民族獨(dú)特的文化，是歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是文化傳承的有效載體。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?cè)谔摂M空間上的聯(lián)系更緊密，但在現(xiàn)實(shí)空間中的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。每到節(jié)日時(shí)，人們總是感覺(jué)味兒淡了。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，傳統(tǒng)節(jié)日需要保持鮮明的民族特色?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中最寶貴的儀式感與虔誠(chéng)度漸漸淡化，在互聯(lián)網(wǎng)漂亮的外衣下，傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)喪失鮮活的生命力。

觀點(diǎn)二：傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)迸發(fā)出新的生機(jī)。

理由：①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，其具體內(nèi)涵應(yīng)因時(shí)而變。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)不斷發(fā)展，擁有新的時(shí)代內(nèi)涵。②文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中繼承。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)了節(jié)日文化的有效傳承。③科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。互聯(lián)網(wǎng)打破了空間與時(shí)間的限制，讓傳統(tǒng)節(jié)日有了更廣闊的共享空間。④社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，充滿生機(jī)與活力。

14．(2018·黑龍江牡丹江一中期中)閱讀材料，完成下列要求。

國(guó)外的金字塔、古希臘神廟、古羅馬斗獸場(chǎng)、故宮、白塔寺、黃鶴樓……不同的建筑，承載著不同的文化。中國(guó)人將木材選作基本建材，與中華民族生息的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件——多森林而少頑石相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑被稱(chēng)為“土木的史書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用“斗拱”這種世界建筑中獨(dú)一無(wú)二的結(jié)構(gòu)形式。所謂“斗拱”，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。這種建筑技術(shù)的長(zhǎng)期利用，創(chuàng)造出了中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征、藝術(shù)特色和深厚的文化內(nèi)涵，將靈巧的木構(gòu)架推向了極致，長(zhǎng)久持續(xù)，一直流傳到今天。

清華大學(xué)建筑學(xué)院秦佑國(guó)教授面向非建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《建筑的文化理解》一課，希望同學(xué)們通過(guò)了解中外傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史及其社會(huì)文化，培育建筑藝術(shù)的審美能力和鑒賞品位，提高建筑文化的修養(yǎng)。課程座無(wú)虛席，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率居高不下，受到師生廣泛歡迎。

(1)結(jié)合材料和文化生活知識(shí)，說(shuō)明在大學(xué)開(kāi)設(shè)建筑文化課程為什么能促進(jìn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

(2)目前，我國(guó)眾多傳統(tǒng)古建筑面臨年久失修和城市改造的局面，請(qǐng)你結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，就如何更好地保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)古建筑寫(xiě)兩條宣傳標(biāo)語(yǔ)。

答案(1)①文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。在大學(xué)開(kāi)設(shè)建筑文化課程能夠形成重視建筑文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生傳承建筑文化的熱情。②古建筑是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑課程有利于研究人類(lèi)文明演進(jìn)，傳承建筑文化。③傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。在大學(xué)開(kāi)設(shè)建筑文化課程，可以很好地了解建筑文化，促進(jìn)建筑文化的傳承。④教育是文化傳播的重要途徑。開(kāi)設(shè)建筑文化課程，有利于增強(qiáng)保護(hù)古建筑的意識(shí)，促進(jìn)中外傳統(tǒng)建筑文化的交流。⑤文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。開(kāi)設(shè)建筑文化課程，可以通過(guò)對(duì)建筑文化的繼承，促進(jìn)現(xiàn)代建筑文化的創(chuàng)新。

(2)示例：利用現(xiàn)代技術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)建筑；增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，全民參與保護(hù)；修舊如舊，保持風(fēng)格；科學(xué)分類(lèi)，有效保護(hù)。