第一篇：第四課 文化繼承性與文化發(fā)展 課后達標(biāo)題

文化生活第二單元 文化繼承與創(chuàng)新

第四課 文化繼承性與文化發(fā)展 練習(xí)題

（四）一、選擇題 1．2016年是中國農(nóng)歷猴年。與猴相關(guān)的民俗活動早已成為烙在華夏兒女身上的中國印、系在炎黃子孫心中的中國結(jié)。這表明()A．傳統(tǒng)習(xí)俗具有時代性、在創(chuàng)新中發(fā)展 B．傳統(tǒng)文化具有民族性、相對穩(wěn)定性 C．中華文化既博大精深，又源遠流長 D．中華文化既兼收并蓄，又求同存異 2．2015年10月28日，“福建傳統(tǒng)村落與歷史建筑研究中心”在福建福州成立，該中心主要致力于歷史文化名鎮(zhèn)名村和歷史建筑的形成、發(fā)展、演變和保護的研究，同時為相關(guān)的研究和保護提供技術(shù)支持。保護傳統(tǒng)的歷史建筑是基于()①文化的多樣性主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑的多樣性 ②建筑是凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵 ③中國古代建筑是民族文化的記錄，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 ④傳統(tǒng)建筑對今天中國人的價值觀念、生活方式具有深刻影響

A．①②

B．①③

C．①④

D．②③ 3．中國古代提倡“天人合一”，主張人與自然的和諧相處，發(fā)展低碳經(jīng)濟就是在踐行古人“天人合一”的理念，這表明()①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ③傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展的推動力 ④文化對人具有深遠持久的影響

A．②③

B．③④

C．①③

D．②④

4．每逢農(nóng)歷新年，在不少地方都有舞獅表演，為節(jié)日增添熱鬧色彩。但青少年中會舞獅表演的實屬鳳毛麟角，不禁讓人擔(dān)心“獅藝”這一國粹會不會慢慢失傳。有人認(rèn)為，可否將“獅藝”帶進中學(xué)的體育課程當(dāng)中，既能讓同學(xué)們強身健體，又可以更好地傳承“獅藝”這一國粹。這樣建議的合理性是()A．對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)繼承和發(fā)展 B．文化創(chuàng)新最終來自社會實踐

C．中華文化具有較強的包容性 D．全面繼承傳統(tǒng)文化是繁榮民族文化的前提

5． 2016年春節(jié)期間，各地舉行豐富多彩的民俗活動，營造了喜慶熱烈的節(jié)慶氛圍。由此可見，傳統(tǒng)文化()A．產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印 B．具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性

C．要與時俱進，不斷創(chuàng)新 D．是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

6．《三字經(jīng)》是古人留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，里面很多做人的道理對我們現(xiàn)代人仍然適用。但其中也有一些諸如“君則敬，臣則忠”等帶有強烈封建色彩的句子。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化需要()①百花齊放，百家爭鳴 ②批判繼承，古為今用 ③求同存異，兼收并蓄 ④取其精華，去其糟粕

A．②④

B．③④

C．①②

D．①③

7．博大精深的儒家文化，從古到今贊成的有，反對的也不少。有人認(rèn)為，儒家文化是財富，它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序；也有人認(rèn)為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價值取向。這兩種觀點()①看到了傳統(tǒng)文化的積極作用 ②違背了“取其精華、去其糟粕”的原則 ③都認(rèn)為應(yīng)該堅持文化創(chuàng)新 ④都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

A．①②

B．①③

C．②④

D．①④ 8． 2015年11月7日，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平和馬英九在新加坡會面時互稱“先生”。盡管不同年代和時期，“先生”一詞指代的對象不盡相同，但該詞一直是中國自古以來就有的一個尊稱。這說明()①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性 ②傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展具有積極作用 ③兩岸文化血脈相連、同根同源 ④文化決定人的交往方式和交往行為 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

9．誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，是“回溯源頭、傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)“誦讀經(jīng)典”，是因為()A．文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 B．文化要在發(fā)展的過程中繼承 C．對傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展 D．文化發(fā)展的實質(zhì)就在于創(chuàng)新

10．（2016·天津卷·11）在中國文學(xué)博物館，4D電影《甲骨文》向觀眾展示著甲骨文的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷程。還原古代生活場景時，影院畫面、音響和座椅巧妙配合，帶觀眾穿越數(shù)千年，講述甲骨文字形時，立體圖形靈活轉(zhuǎn)換，讓觀眾感受古人造字的智慧。從中看出 A.科技是推動文化發(fā)展的決定因素 B.現(xiàn)代信息技術(shù)的運用促進了文化傳播 C.甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進入文明時代 D.文化與經(jīng)濟相互交融，科技的作用越來越重要 11．隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機報、電子書等新媒體日益深入人們的生活，催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)。這說明，科學(xué)技術(shù)是()①文化創(chuàng)新的不確定因素 ②促進文化發(fā)展的重要因素 ③文化多樣性產(chǎn)生的根源 ④推動大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ) A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

12．2015年12月3日，李克強總理主持召開國家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組第二次全體會議。他指出，“十三五”時期我國教育改革發(fā)展面臨新的繁重任務(wù)，必須在保障教育公平和提升教育質(zhì)量上下大功夫，加快推進教育現(xiàn)代化，使教育為全面建成小康社會提供支撐。黨和國家高度重視教育發(fā)展，是因為()①教育是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè) ②教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用 ③優(yōu)秀人才只能在學(xué)校教育中培養(yǎng) ④教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能

A．②③

B．①④

C．①③

D．②④

13、（2016·江蘇卷·24）傳統(tǒng)文化對天理人倫所作出的具體規(guī)范,有些蘊藏在鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)當(dāng)中。村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)作為當(dāng)今社會的一種稀缺資源應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘利用,這是因為優(yōu)秀的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)

①作為精神力量決定著社會的發(fā)展 ②是社會主義思想道德建設(shè)的重點 ③在文化傳承中發(fā)揮著重要的作用 ④對現(xiàn)代社會治理具有重要借鑒價值 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

14、（2016·全國Ⅱ卷·19）我國雜技歷史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國現(xiàn)在雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于 ①現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能

②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素

③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿足了現(xiàn)在觀眾的審美需求

④以現(xiàn)代藝術(shù)手段展現(xiàn)我國雜技的民族特色 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

15、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，每個節(jié)日都有悠久的歷史和厚重的文化內(nèi)涵。尊老、愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。2015年重陽節(jié)，有媒體發(fā)出倡議，呼吁兒女陪父母一起過重陽。越來越多的人深深體會到“陪伴，是最長情的告白”，愛父母，就多陪陪父母。

結(jié)合材料，運用傳統(tǒng)文化的知識，談?wù)勀銓Α芭阒謰屵^重陽”的理解。(20分)解析：本題以“陪著爸媽過重陽”為話題，考查傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。解答時可結(jié)合材料信息，從傳統(tǒng)文化的繼承性、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性以及繼承與發(fā)展的關(guān)系方面思考。

答案：(1)重陽節(jié)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，“陪著爸媽過重陽”是對傳統(tǒng)文化的繼承。(5分)(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。“陪著爸媽過重陽”既是對尊老、愛老傳統(tǒng)美德的保留，又是對其內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。(5分)(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性?！芭阒謰屵^重陽”體現(xiàn)中華民族的文化特色，有利于維系中華民族的生存與發(fā)展。(5分)(4)對待傳統(tǒng)文化要批判地繼承并在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展?！芭阒謰屵^重陽”既要繼承尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，又要兒女的親情與陪伴。(5分)

16．總書記到北京師范大學(xué)看望一線教師時曾表示：我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”很悲哀。

古詩詞承載著幾千年中華文化的精髓，蘊含著豐富的傳統(tǒng)知識。通過誦讀、理解這些經(jīng)典作品，在潛移默化中讓我們能深深體會到古代先賢數(shù)千年傳承下來的人生態(tài)度、生活原則和道德理念等。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

結(jié)合材料，運用“文化的繼承性與文化發(fā)展”的相關(guān)知識，說明為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。

解析：本題的知識限定是“文化的繼承性與文化發(fā)展”的相關(guān)知識，問題指向“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”的原因，可結(jié)合材料，從傳統(tǒng)文化的民族性、相對穩(wěn)定性、繼承與發(fā)展的關(guān)系方面分析說明。

答案：(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，可增強學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，增強民族凝聚力。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，傳統(tǒng)思想是中華文化中非常重要的組成部分。誦讀、理解經(jīng)典作品，對學(xué)生的價值觀念、生活方式能產(chǎn)生積極影響。

(3)文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。加強經(jīng)典教育有利于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提升學(xué)生的文化自覺和自信，弘揚中華民族精神，促進中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。17．在推進城市化建設(shè)和全面建成小康社會的進程中，某歷史文化名城就如何保護古建筑陷入深思，從唐朝詩人司空圖的詩句“乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新”中得到啟迪，堅持傳統(tǒng)建筑保護與發(fā)展并重，保護傳統(tǒng)古建筑不是簡單的復(fù)制，更不是一律拆除，而是“與古為新”，走出了一條成功的城市化道路。

運用文化生活的知識，說明保護和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑對傳承中華文明的意義。

答案：(1)傳統(tǒng)古建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。保護和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑有利于展現(xiàn)中華文明的悠久歷史，促進中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

(2)傳統(tǒng)古建筑是中華文明的物質(zhì)載體，保護和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑，有利于提高公民對中華文明的認(rèn)同感和歸屬感。

(3)文化既是民族的又是世界的，保護傳統(tǒng)古建筑有利于展現(xiàn)世界文化的多樣性，提高中華文明的國際影響力。

（2016〃全國Ⅲ卷〃39）

中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲得諾貝爾獎。

瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾來了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國7個省市、30多個單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過數(shù)百次試驗、無數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。

屠呦呦說，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中醫(yī)中藥走向世界的一項榮譽。它屬于科研團隊中的每一個人，屬于中國科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。

（2）結(jié)合文化生活的知識，談?wù)勍肋线蠄F隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示。（10分）

【知識點】繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文化的重要性、建設(shè)文化強國、堅定道路自信、理論自信和制度自信

【試題解析】(2)本題考查文化生活的知識，設(shè)問指向屠呦呦團隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示。屬于啟示類試題，通過閱讀材料和審讀設(shè)問可以發(fā)現(xiàn)，本題可以從立足于實踐、運用現(xiàn)代科技手段、增強其世界影響力等角度回答。【答案】（2）立足于實踐，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；（4分）運用現(xiàn)代科技手段研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值；（3分）推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強其世界影響力。（3分）（其他答案，若言之成理，可酌情給分）

祠堂是崇宗祭祖聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選舉。新農(nóng)村建設(shè)以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先賢、誦村訓(xùn)、禮儀傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系，促進鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。

（1）結(jié)合材料，運用文化的繼承性與文化發(fā)展的知識，說明W村成功建設(shè)禮堂文化所包含的道理。（10分）

6、（1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一部分，W村成功建設(shè)禮堂文化有利于增強人們對祠堂文化的認(rèn)同感，溫潤了村民關(guān)系，促進鄉(xiāng)村治理。

（2）要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，才能發(fā)揮其積極作用。W村成功建設(shè)禮堂文化在于對祠堂文化取其精華、去其糟粕，保留符合社會發(fā)展的內(nèi)容，改造或剔除了封建宗法思想殘余。

（3）文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中基礎(chǔ)，不斷推陳出新，革故鼎新，推動文化創(chuàng)新。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化推陳出新、革故鼎新，融入了社會主義核心價值，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用

第四課答案

1、解析：選B?！懊袼谆顒印薄袄釉谌A夏兒女身上”“中國印”等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的民族性和相對穩(wěn)定性，A、C、D都不符合題意，應(yīng)排除。

2、解析：選D。建筑是凝固的藝術(shù)，中國古代建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，②③正確。民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是文化多樣性的主要表現(xiàn)，①說法錯誤；傳統(tǒng)思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響，④說法錯誤。

3、解析：選D。發(fā)展低碳經(jīng)濟就是在踐行古人“天人合一”的理念，表明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，文化對人具有深遠持久的影響，②④符合題意。①不符合題目主旨。③觀點錯誤，傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，因而對社會發(fā)展的作用也具有雙重性。

4、解析：選A。將“獅藝”帶進中學(xué)的體育課程當(dāng)中有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，A項正確。B、C兩項不符合題意；D項觀點錯誤，對待傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

5、B

6、解析：選A。本題考查對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，應(yīng)選②④。①是發(fā)展大眾文化的方針，③是對待文化多樣性的要求，不符合題意。

7、解析：選C。注意兩種觀點的共性，②④正確。①③不符合題目要求，排除。

8、選A。習(xí)近平與馬英九會面時互稱“先生”，說明兩岸文化血脈相連、同根同源，③當(dāng)選；盡管不同年代和時期，“先生”一詞指代的對象不盡相同，但該詞一直是中國自古以來就有的一個尊稱，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，①當(dāng)選；傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，對社會發(fā)展的作用并不都是積極的，②錯誤；④中的“決定”說法錯誤

9、解析：選A。題干強調(diào)繼承傳統(tǒng)文化的重要性，A項正確。B、D兩項強調(diào)文化發(fā)展的重要性，不符合題意；C項說法錯誤，文化的繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面，沒有先后之分。

10、B

11、解析：選C。隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體深入人們生活，說明科學(xué)技術(shù)是推動大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ)，④正確；催生了新的文化產(chǎn)業(yè)，說明科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素，②正確。①③說法錯誤，排除。

12、解析：選D。本題考查重視發(fā)展教育的原因。①錯誤，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)；②正確表明了教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用；③說法片面；④正確表述了教育的功能。故選D項。13D 14D 15解析：本題以“陪著爸媽過重陽”為話題，考查傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。解答時可結(jié)合材料信息，從傳統(tǒng)文化的繼承性、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性以及繼承與發(fā)展的關(guān)系方面思考。

答案：(1)重陽節(jié)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，“陪著爸媽過重陽”是對傳統(tǒng)文化的繼承。(5分)(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性?！芭阒謰屵^重陽”既是對尊老、愛老傳統(tǒng)美德的保留，又是對其內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。(5分)(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。“陪著爸媽過重陽”體現(xiàn)中華民族的文化特色，有利于維系中華民族的生存與發(fā)展。(5分)(4)對待傳統(tǒng)文化要批判地繼承并在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展?！芭阒謰屵^重陽”既要繼承尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，又要兒女的親情與陪伴。(5分)

16答案：(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，可增強學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，增強民族凝聚力。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，傳統(tǒng)思想是中華文化中非常重要的組成部分。誦讀、理解經(jīng)典作品，對學(xué)生的價值觀念、生活方式能產(chǎn)生積極影響。(3)文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。加強經(jīng)典教育有利于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，提升學(xué)生的文化自覺和自信，弘揚中華民族精神，促進中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

17、答案：(1)傳統(tǒng)古建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。保護和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑有利于展現(xiàn)中華文明的悠久歷史，促進中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

(2)傳統(tǒng)古建筑是中華文明的物質(zhì)載體，保護和發(fā)展傳統(tǒng)古建筑，有利于提高公民對中華文明的認(rèn)同感和歸屬感。

(3)文化既是民族的又是世界的，保護傳統(tǒng)古建筑有利于展現(xiàn)世界文化的多樣性，提高中華文明的國際影響力。

【知識點】繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文化的重要性、建設(shè)文化強國、堅定道路自信、理論自信和制度自信

18、【試題解析】(2)本題考查文化生活的知識，設(shè)問指向屠呦呦團隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示。屬于啟示類試題，通過閱讀材料和審讀設(shè)問可以發(fā)現(xiàn)，本題可以從立足于實踐、運用現(xiàn)代科技手段、增強其世界影響力等角度回答。【答案】（2）立足于實踐，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；（4分）運用現(xiàn)代科技手段研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值；（3分）推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強其世界影響力。（3分）（其他答案，若言之成理，可酌情給分）

第二篇：第四課文化的繼承性與文化發(fā)展

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

一、單項選擇題

1．中國電視劇《媳婦的美好時代》在非洲肯尼亞等國熱播，有的地區(qū)在開播時甚至舉行了隆重的儀式，前不久習(xí)近平主席在非洲訪問，提及此事，他認(rèn)為這部片子能較好地反映當(dāng)下中國年輕人的生活，也是中國本土文化走向海外，發(fā)展文化交流的見證。這說明（）①中華民族文化是獨一無

二、不可超越的②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

③文化繼承和傳播的手段具有多樣性

④文化是民族的，又是世界的 A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④ 2．傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為

A．他與當(dāng)時的歷史條件相適應(yīng)

B.它能維系一個民族的生存與發(fā)展

C.它能適應(yīng)社會生活的變遷

D．它在世代相傳中保留著基本特征

3．中央電視臺開播《百家講壇》以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為大眾所接受。這說明（）

A、傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變

B、傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展具有積極作用 C、各族人民對中華文化具有認(rèn)同感

D、中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

4．同說漢語、同寫漢字、都推崇儒家思想，這些相同的傳統(tǒng)深刻影響著13億大陸人民與2300萬臺灣人民的行為方式與道德取向，也成為兩岸人民不可分割的精神紐帶。這說明 ①不同的文化具有不同的地域性②兩岸人民有著共同的文化認(rèn)同感和歸屬感

③儒家思想是中華民族的核心和根本④各民族的傳統(tǒng)文化是民族延續(xù)的重要標(biāo)志 A．①③

B．②③

C．③④

D．②④

5．今天，我們舉行孔子文化節(jié)，學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，對于更好地繼承和弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，契合當(dāng)今時代特點，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，促進中國特色社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮具有重要意義。這說明（）A．先繼承、后發(fā)展是促進文化創(chuàng)新的必由之路 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．繼承傳統(tǒng)文化就可以促進社會主義文化事業(yè)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化與時代特色不可兼得

6．江蘇省教育廳積極落實教育部的要求，安排南京、蘇州等8個市作為京劇進中小學(xué)課堂的首批試點市。開展京劇進中小學(xué)課堂活動的依據(jù)是（）

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界

②傳統(tǒng)文化是健康有益的 ③傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉

④教育是文化傳承的重要途徑

A①②

B ①④

C ②③ D ③④

7．在2012感動中國人物中，有“綁著”母親上班的孝子陳斌強，有為救學(xué)生失去雙腿的“最美女教師”張麗莉，有“爬”遍青山送醫(yī)上門的周月華??，他們的義舉使中華傳統(tǒng)美德的光彩在當(dāng)代得到完美綻放。這表明

A．先進性是中華傳統(tǒng)道德文化的重要特征

B．傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的具體內(nèi)涵能夠因時而變 C．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶

D．傳統(tǒng)道德與時代結(jié)合，彰顯巨大生命力 8．文化需要繼承，沒有繼承就沒有積累。在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，我們稱之為（）

A．傳統(tǒng)習(xí)俗

B．傳統(tǒng)思想

C．傳統(tǒng)建筑

D．傳統(tǒng)文藝

9．作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。這表明傳統(tǒng)文化具有（）

A．穩(wěn)定性

B．歷史性

C．階級性

D．民族性 10．中國傳統(tǒng)文化重德治而輕法治。而中國共產(chǎn)黨把依法治國和以德治國結(jié)合起來作為治國方略。這是因為（）

A．只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能求得新發(fā)展

B．傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著積極的推動作用 C．傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著消極的阻礙作用

D．傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會生活的變遷，才能對社會與人的發(fā)展起積極作用

11．儒家學(xué)說千百年來為中國歷朝所廣泛尊崇，這與孔子設(shè)立私學(xué)、廣收門徒有關(guān)。這告 訴我們()①教育是文化發(fā)展創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有文化傳遞的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑④實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長 A ①② B ③④ C ②③ D．①④ 12．我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵。這告訴我們（）

A．傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕 B．傳統(tǒng)文化既有相對穩(wěn)定性，又有鮮明的民族性 C．對待傳統(tǒng)文化既要繼承又要發(fā)展 D．對待傳統(tǒng)文化只要繼承不要發(fā)展

13．傳統(tǒng)文化需要繼承，更需要發(fā)展。我們要大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的客觀依據(jù)是（）

A．傳統(tǒng)文化不是一成不變的，具有歷史性 B．傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕

C．人類社會在不斷進步，物質(zhì)文明和政治文明在不斷發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性

14.封建社會韓非子推行法治，其思想的實質(zhì)是使法律成為君主統(tǒng)治天下的工具；如今，我國也堅持依法治國的原則，其根本目的是保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，維護人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明（）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要批判繼承，取其精華、去其糟粕 ③繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

15.在廣大鄉(xiāng)村，歷朝歷代的村民們以“村規(guī)民約”來規(guī)范和約束自己的行為，并以同樣的標(biāo)準(zhǔn)評判鄉(xiāng)鄰的行為?？梢哉f“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。新中國成立后，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的改革上取其精華，棄其糟粕，注入新社會的新 精神，逐漸形成了以“村規(guī)民約”為規(guī)范的新習(xí)俗。上述材料說明（）A.傳統(tǒng)文 化能夠做到與時俱進 B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 C.社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素 D.傳統(tǒng)習(xí)俗是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 16.自重慶市舉辦“紅色短信”大賽以來，“紅色短信”作為一種傳播紅色文化的新形式逐漸為人們所熟悉?！凹t色短信”對流行的“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等不良短信能起到一定的抵制作用。從我國文化發(fā)展上看，發(fā)送“紅色短信”（）①可以維護世界各民族文化的個性與特色

②可以豐富每個 人的精神世界和滿足每個人的精神需求 ③使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚，促進其發(fā)展

④符合在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、在發(fā)展的過程中繼承的要求 A.①③ B.③④ C.①② D.②④ 17．近幾年，“韓流”吹遍世界。韓劇中普遍流露的對于本國傳統(tǒng)文化的肯定，對仁義禮愛等的張揚，正是我國一些國產(chǎn)劇所拋棄的。這啟迪我們

①大力弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ②對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用

③文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)時代精神 ④文化產(chǎn)品盡量模仿韓劇的情節(jié) A、①②③

B、②③④

C、①③

D、②③

傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)文化之中?；卮?8-20題。

18．傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化具有______等特點。

①產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙?、趲в凶约好褡宓纳盛鄄粌H存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實之中④滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，鉗制著人們的交往方式和思維方式

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 19．“海上生明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。體現(xiàn)了

①中華民族有共同的傳統(tǒng)習(xí)俗 ②海峽兩岸同根同種，血脈相通 ③海峽兩岸人民對祖國統(tǒng)一大業(yè)的認(rèn)同 ④海峽兩岸社會制度相同 A．① B．①② C．①②③ D．①②③④ 20．中華民族是一個具有憂患意識的民族?！兑讉鳌分姓f：“君子安而不忘危，存而不忘亡，2 治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)?！苯陙?，“憂患意識”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想

A．即將成為中華文化的重要組成部分

B．影響當(dāng)代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路 C．是當(dāng)代中國人的精神財富，應(yīng)當(dāng)毫無保留地繼承 D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想

為加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，教育部、國家語委、中央文明辦決定共同實施“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”。開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，是對廣大群眾尤其是青少年進行思想和文化教育的重要途徑。據(jù)此回答21～22題: 21.誦讀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，是“回溯源頭、傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)要“誦讀經(jīng)典”，是因為（）

A.文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展 B.文化只能在發(fā)展的過程中繼承 C.只要繼承了傳統(tǒng)就必定能實現(xiàn)發(fā)展 D.只有發(fā)展才體現(xiàn)繼承

22.開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，既是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對青少年進行思想和文化教育的重要途徑。這說明教育（）

①是人類特有的傳承文化的能動性活動 ②具有選擇、傳遞、發(fā)展文化的特定功能 ③在人的教化與培育上扮演著重要角色 ④對社會和人的發(fā)展起著決定作用 A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①③④

23．2011年7月20日，北京故宮博物院啟動暑期游客接待應(yīng)急方案。近年來故宮博物院為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面加速人員的培養(yǎng)，另一方面借助音視頻技術(shù)，采集古書畫裝裱技術(shù)的圖像資料，完整地記錄了工藝流程、操作手法及技術(shù)細節(jié)，為防止技術(shù)流失上了雙保險。這一措施說明()①科技、教育決定著文化發(fā)展的方向 ②科技是推動文化發(fā)展的重要因素 ③教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ④現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，極大地促進了文化的傳承和發(fā)展

A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③ 24．國學(xué)中的傳統(tǒng)民本思想如“民貴君輕”“仁政惠民”“民水君舟”等，為我們樹立以人為本的價值觀提供了思想素材。這表明()①中華傳統(tǒng)文化推動我國社會發(fā)展 ②文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新 ③傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變 ④文化在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承

A．①②

B．②③ C．①③ D．③④

25.“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺，浮水的鵝，唐詩里有畫，唐詩里有歌，唐詩像清泉，流進我心窩??”，身著古色古香服裝的中小學(xué)生，用明快的曲調(diào)和優(yōu)美的旋律，吟唱著一首首古詩詞。這樣做（）

A.有利于全面繼承我國的傳統(tǒng)文化 B.有利于把握社會主義先進文化前進方向 C.有利于保護和弘揚我國優(yōu)秀的民族文化 D.有利于抵制流行文化

選擇題答案：

1-5 6-10 11-15 16-20 21-25

21．近日，總書記在新華社一份《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費”》的材料3 上作出批示，要求大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一“面子”是中國人特有的文化心理現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。適度地處理好人們?nèi)粘Ｉ钪械拿孀訂栴}對于處理人際交往以及社會的和諧和穩(wěn)定是很有幫助的?？扇缃?，由于中國人的“面子”情結(jié)，請客吃飯講排場、比闊氣比比皆是，導(dǎo)致糧食浪費觸目驚心。與此同時，我國還有一億多農(nóng)村扶貧對象，幾千萬城市低保人口，每年進口大量谷物大豆。材料二

據(jù)統(tǒng)計，中國人每年在餐桌上浪費的糧食高達800萬噸，價值2000億元，這種“舌尖上的浪費”引起了人們的關(guān)注。時下，倡導(dǎo)將盤中餐吃光喝凈的“光盤”運動正在興起，一些普通公眾、餐飲業(yè)者、公益組織參與其中。拒絕“剩宴”提倡“光盤”成為更多人的共識。隨著更多人加入，涓涓細流必能匯成珍視資源、反對浪費的潮流，從而在全社會形成厲行節(jié)約的良好風(fēng)氣。

結(jié)合材料，運用傳統(tǒng)文化在今天的知識，如何正確看待面子文化？(9分)

22.（14分）前段時間有人提出徹底反對中醫(yī)藥的驚人觀點，在全國引起強烈反響。浙江省中醫(yī)藥學(xué)會名譽會長、80多歲的國家級著名老中醫(yī)何任認(rèn)為，“否定中醫(yī)是對歷史和現(xiàn)實的無知！”他說，西醫(yī)進入中國，也就是短短一百多年的歷史，而中華民族繁榮昌盛了四五千年，歷經(jīng)了那么多次的瘟疫和傳染疾病，都沒有發(fā)生過一起像歐洲那樣動輒死亡上千萬人的“瘟疫病”，靠的就是中醫(yī)藥這塊瑰寶。

（1）中醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)的瑰寶，針對中醫(yī)存廢的爭議，你贊成哪種觀點？（7分）（2）我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)術(shù)？（7分）

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展答案

一、選擇題

1-5 BDADB 6-10 BDADD 11-15 CCCCC

16-20 BAACB

21-25AAABC

21．①傳統(tǒng)文化作為維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，具有鮮明的民族性。人際交往中的面子文化，在增進情感、促進交流進而維護社會穩(wěn)定和諧方面發(fā)揮著重要作用。(3分)②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性又因時而變。順應(yīng)時代變遷可對社會和人的發(fā)展起促進作用，反之則起阻礙作用。我國當(dāng)前社會財富還不豐富，存在大量貧困人口，仍需大量進口糧食，面子消費會造成大量浪費，妨礙社會健康發(fā)展。(3分)③對傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，推陳出新革故鼎新。對于面子文化，要去除其中的鋪張浪費糟粕，繼承重情重義精華，立足當(dāng)前實踐，推動人際交往和消費理念的創(chuàng)新。（3分）

15【解析】本題主要通過對中醫(yī)的不同認(rèn)識，分析如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化，如何繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在解題中注意理論聯(lián)系 實際，既要把繼承與發(fā)展的關(guān)系正確表述，又要結(jié)合材料分 析論證。答案：（1）支持中醫(yī)的發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向 上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，才能興旺發(fā)達。中醫(yī)醫(yī)術(shù)是中國寶貴的精神財富，它在治病救人方面有西醫(yī)根本沒有的獨到方法。所以我們應(yīng)該繼承這一傳統(tǒng)文化，并把它發(fā)揚光大。

（2）對待中醫(yī)醫(yī)術(shù)，我們應(yīng)堅持在繼承中發(fā)展。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，我們應(yīng)在繼承中醫(yī)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的醫(yī)療設(shè)備，參考現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，把中醫(yī)醫(yī)術(shù)發(fā)展起來，真正做到在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

第三篇：第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展

4.1 傳統(tǒng)文化的繼承

姓名_____________ 1.除夕有新舊交替之意,“一年連雙歲”之說。每到這一天,中國人習(xí)慣于守歲、祭祖,一家人團聚在一起吃頓“年夜飯”,充滿了對新的一年的期盼。這體現(xiàn)了()①傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化具有民族性 ③傳統(tǒng)文化具有不變性 ④傳統(tǒng)思想具有繼承性 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

2.古時人們在“二月二”(龍頭節(jié))這一天會舉行各種祭祀儀式,以祈求一年風(fēng)調(diào)雨順。在今天,我國北方許多地方依舊在這一天吃面條、炸油糕、爆玉米花,“金豆開花,龍王升天,興云布雨,五谷豐登”,以示吉慶。這說明()A.文化現(xiàn)象豐富多彩、無處不在 B.傳統(tǒng)習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性

C.傳統(tǒng)習(xí)俗是民族生存的精神紐帶 D.祭祀文化是民族節(jié)日的重要內(nèi)容

3．雖然《大鬧天宮》依然能喚起很多人美好的記憶，但“《西游記》都看了幾百遍啦”這句話足以讓現(xiàn)在的兒童文學(xué)家汗顏。孩子的評價很殘酷：“我不要看孫悟空，我就要看哈利·波特！”這表明 A．我們的古老文明已經(jīng)完全失去競爭力B．傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性使其不適應(yīng)現(xiàn)代文明 C．我們的文化需要與時俱進

D．傳統(tǒng)文化具有民族性，不容易為世界所接受

4.“開平碉樓與村落”是我國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型,被專家譽為“活生生的近代建筑博物館”。我國對開平碉樓進行有效保護,這是對 的繼承。()A.傳統(tǒng)習(xí)俗

B.傳統(tǒng)建筑

C.傳統(tǒng)文藝

D.傳統(tǒng)思想

5.商周以前的遠古時代,人們在勞動中創(chuàng)造了巖畫和陶繪,表現(xiàn)出人們對美好生活的向往。至春秋戰(zhàn)國時期,繪畫就已經(jīng)作為一種比較成熟的藝術(shù)形式,在構(gòu)圖、立意、狀物、筆致、抒情等方面已初步呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫的獨特風(fēng)范。由此可見,中國傳統(tǒng)繪畫()①歷史悠久,文化內(nèi)涵豐富 ②具有文化傳遞、溝通的功能 ③具有鮮明而獨特的風(fēng)格 ④對中國發(fā)展影響深遠 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

6．溫總理以白居易的詩句“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時時惦記百姓疾苦。溫總理“以詩言志”表明（）A．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭B．傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實意義 C．傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的D．傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)

7.2015年11月6日,國家主席習(xí)近平在越南國會發(fā)表演講時提到“千金只為買鄉(xiāng)鄰”“親望親好、鄰?fù)徍谩?。這些古訓(xùn)對中國堅持與鄰為善,鞏固睦鄰友好,深化互利合作具有重要意義。這表明()

①傳統(tǒng)思想對社會發(fā)展有深刻影響 ②傳統(tǒng)文化總是符合時代要求 ③傳統(tǒng)習(xí)俗的影響是深遠持久的④傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 A.①② B.①④ C.③④ D.②④

8.孔子提出“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”。荀子也提到:“君子者,治之原也。官人守數(shù),君子養(yǎng)原;原清則流清,原濁則流濁?！笨倳洀娬{(diào),黨風(fēng)廉政建設(shè)要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起,首先要從中央領(lǐng)導(dǎo)做起。這表明()A.傳統(tǒng)文化具有強大的生命力 B.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 C.傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ) D.傳統(tǒng)文化能促進人的發(fā)展

9.重陽節(jié)是中華兒女慎終追遠、祭拜人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2015年10月21日,“乙未年重陽恭祭軒轅黃帝典禮”在陜西省黃陵縣軒轅廟的人文初祖殿前舉行,數(shù)千名海內(nèi)外各界代表和群眾參加了典禮。這表明()①文化既是民族的,又是世界的 ②文化遺產(chǎn)是人類共同的財富

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ④中華兒女對中華文化具有強烈的認(rèn)同感和歸屬感 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

10.春運,不是遷徙,而是情感的回歸;春運的列車無論駛往哪個方向,都是開往回家的路上。在布滿現(xiàn)代生活方式的今天,春節(jié)民俗依然活躍在每一個中國人的心中,每年的這個時刻,無論身處何方,都會燃起人們對“家”的渴望。這表明()

A.文化影響著人的交往行為和交往方式

B.文化對人的影響深遠持久,穩(wěn)定不變

C.民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的主要標(biāo)志 D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 11.從《文化生活》看,漫畫中“國學(xué)進課堂”的理論依據(jù)是()A.教育是文化傳播的主要方式 B.傳統(tǒng)文化在今天仍有現(xiàn)實意義 C.文化與經(jīng)濟、政治相互交融 D.文化能夠促進人的全面發(fā)展

12.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶,猶如璀璨的明珠,在歷史長河中熠熠生輝。為此,專家呼吁,必須讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來、“傳”下去。這是因為傳統(tǒng)文化()①能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,促進人的發(fā)展 ②順應(yīng)社會生活的變遷,才能對社會發(fā)展起積極作用 ③傳統(tǒng)文化是財富,我們應(yīng)予以全面繼承,大力弘揚 ④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

13.博大精深的儒家文化,從古至今贊成者有之,反對者也不少。有人認(rèn)為,儒家文化是財富,它架起了我們前進的階梯,維持著我們的社會秩序。有人認(rèn)為,儒家文化是包袱,它是一種惰性的力量、保守的因素,制約著我們的價值取向。這兩種觀點都()

A.看到了傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的積極作用 B.看到了傳統(tǒng)文化已不符合時代的特點 C.違背了“取其精華、去其糟粕”的原則 D.違背了傳統(tǒng)文化要因時而變的原則

14． 4.2 文化在繼承中發(fā)展 姓名____________ 1.習(xí)近平主席指出,中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。這是因為()A.繼承是發(fā)展的必要前提B.發(fā)展是繼承的必然要求

C.傳統(tǒng)文化是固定不變的D.先繼承后發(fā)展是傳統(tǒng)文化的出路

2.春秋戰(zhàn)國時期,社會劇烈動蕩,長期的戰(zhàn)爭給江淮人民帶來了深重的災(zāi)難,但也使得鄰近的文化在江淮地域交流碰撞,產(chǎn)生了具有劃時代意義的管子思想和老莊的道教學(xué)派,奠定了這一區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)。由此可見()①經(jīng)濟、政治是文化發(fā)展的重要基礎(chǔ) ②文化交流有助于文化創(chuàng)新發(fā)展

③文化繼承是文化發(fā)展的必要前提 ④傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性和民族性 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

3.德國哲學(xué)家漢斯·格奧爾格·伽達默爾曾說:“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物,而是我們把它生產(chǎn)出來的,因為我們理解傳統(tǒng)的進展并且參與在傳統(tǒng)的進展之中,從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”這是因為()①繼承是發(fā)展的必要前提 ②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 ③發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)思想是歷史文化的積淀 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

4.習(xí)近平主席強調(diào),在對待中華傳統(tǒng)文化道德價值觀方面,我們不能有“懶漢思維”。沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,傳統(tǒng)就是傳統(tǒng),永遠不會變成現(xiàn)實;沒有創(chuàng)新性發(fā)展,歷史就是歷史,永遠不會走向未來。這啟示我們,對中華傳統(tǒng)文化道德價值觀()①要不斷“推陳出新、革故鼎新” ②把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系

③必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 ④要全盤否定,敢于破舊立新 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年11月21日,近百位專家在

第四篇：第四課文化的繼承性與文化發(fā)展練習(xí)題

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展練習(xí)題

班級_______ 姓名___________ 得分______________

一．選擇題（下列各題的選項中，只有一項是最符合題意的。每小題4分，共48分）

1、《楚辭》有“朕幼清以廉潔兮”之語，東漢王逸有“不受曰廉，不污曰潔”之釋，《現(xiàn)代漢語詞典》把廉潔解釋為“不損公肥私；貪污”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實清廉”的新要求。這表明廉潔文化

①是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)

②具有相對穩(wěn)定性和繼承性 ③對政治經(jīng)濟的發(fā)展有反作用

④具有社會歷史性和生命力

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 2．“天人合一，順時而食?！币患依献痔柺称菲髽I(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力

②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響

④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 3．春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人在春節(jié)時都有張貼對聯(lián)、年畫、“福”字的傳統(tǒng)習(xí)慣。由此可見，傳統(tǒng)文化（）A．產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印

B．具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性 C．要與時俱進，不斷創(chuàng)新

D．是一個國家和民族歷史文化成就的標(biāo)志 4．冼星海創(chuàng)作的雄渾激越的《黃河大合唱》讓人熱血沸騰?！饵S河大合唱》永遠是激勵中華民族前進的號角。這說明（）①傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)

②優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展起積極作用 ③傳統(tǒng)思想對人的價值觀念、生活方式都產(chǎn)生深刻的影響 ④我們必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

A．①③ B．②④

C．①②③ D．①②④

5．?dāng)?shù)間民居、一泓流水、挺拔的青松和結(jié)伴的人們??以豐子愷漫畫為底稿的“中國夢”公益廣告，亮相于全國大街小巷，向人們詮釋著我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德，引起了人們內(nèi)心的共鳴。這說明傳統(tǒng)美德

A.只能通過特定的方式傳播

B.必須按照原有的含義理解 C.始終具有同樣的社會背景

D.仍然具有巨大的時代價值

6．古村落，依山造屋，傍水結(jié)村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。類似這樣特色鮮明的古村落各地都有。我們必須保護好這些古村落，因為

①古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇

②各具特色的古村落展現(xiàn)了文化的多樣性

③古村落對于研究人類文明演進具有重要意義

④保護好古村落有助于全盤繼承中國傳統(tǒng)文化

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 7．在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看做最基本、最重要的德行之一。過去，人們推崇“父母在，不遠游”；現(xiàn)在，社會倡導(dǎo)“?；丶铱纯础薄＿@告訴我們，對待傳統(tǒng)文化要 A．平等交流，相互借鑒

B．破除陋習(xí)，移風(fēng)易俗 C．博采眾長，求同存異

D．批判繼承，推陳出新 8．下列對文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識正確的是（）A．文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對發(fā)展是一種束縛 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

C．要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化的否定 D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有 繼承

9．精湛絕倫、底蘊豐厚的木拱橋傳統(tǒng)營造技藝，琴瑟齊鳴、管弦和諧的南音等世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨特的魅力贏得了世人的青睞。不過有人認(rèn)為，一些面臨失傳的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。對此，正確的態(tài)度是A.反對，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可保持世界文化的一致性

B.贊同，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特定的階級和階層服務(wù) C.反對，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能增強民族的文化認(rèn)同感 D.贊同，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物 10．“紅色短信”對流行的“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等不良短信能起到一定的抵制作用，“紅色短信”如一股清風(fēng)正氣的力量，醒目提神，引人向上。從我國文化發(fā)展上看，發(fā)送“紅色短信”（）A．可以彰顯民族文化的個性與特色

B．能夠維護每個人的精神世界，滿足每個人的精神需求 C．符合在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承的要求

D．可以使文化作為一種精神力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

11．傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑有許多，通過“傳道、授業(yè)、解惑”把文化傳遞給下一代的傳承方式是（）A．教育 B．科學(xué)技術(shù)的進步

C．社會制度的更替 D．思想運動 12．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費的各個層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心支撐和重要引擎。目前，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的同時，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)。比如動漫游戲、網(wǎng)絡(luò)出版、文化主題公園等。尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲，更是文化和科技融合的最好體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)游戲就是最好的例子，連續(xù)四年獲評“文化企業(yè)30強”的游戲企業(yè)完美世界，運用自主研發(fā)的引擎技術(shù)，改編傳統(tǒng)中華文化故事，打造融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的游戲產(chǎn)品。就文化傳承而言，材料說明（）A．思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo) B．科學(xué)技術(shù)的進步是促進文化發(fā)展的重要因素 C．社會制度的更替是文化變革的決定力量D．思想運動是文化變革的決定力量 選擇題答題處

1、［A］［B］［C］［D］

5、［A］［B］［C］［D］

9、［A］［B］［C］［D］

2、［A］［B］［C］［D］

6、［A］［B］［C］［D］

10、［A］［B］［C］［D］

3、［A］［B］［C］［D］

7、［A］［B］［C］［D］

11、［A］［B］［C］［D］

4、［A］［B］［C］［D］

8、［A］［B］［C］［D］

12、［A］［B］［C］［D］

二、非選擇題 13．材料一：《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，思想深隧，言簡意賅，體現(xiàn)了中華文化博大精深、獨具特色的無窮魅力。它不僅是中華文化寶庫中一塊絢麗奪目的瑰寶，而且為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。21世紀(jì)的今天，古老的《道德經(jīng)》所蘊含的理念與主張，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。因此，我們要隨著時代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論，如不提倡競爭和主動學(xué)習(xí)等。

材料二：“君子和而不同”“和為貴”“家和萬事興”……千百年來，“和”文化深深地影響著中華民族。而今，我國提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的治國方略，既扎根于源遠流長的傳統(tǒng)文化，又賦予了其嶄新的時代內(nèi)涵，和諧社會理念不僅弘揚了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價值認(rèn)同，而且也彰顯了社會主義建設(shè)事業(yè)“中國特色”的原則與取向。社會主義和諧社會并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”。

(1)結(jié)合材料一說明如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。（12分）

(2)閱讀材料二回答 ：社會主義和諧社會的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系？（10分）

14．黨的十八屆三中全會指出，深化教育領(lǐng)域綜合改革。全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。

從文化生活角度，談?wù)剣抑匾暯逃母锖桶l(fā)展的原因。（10分）

15、材料：媽祖被譽為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟世。媽祖去世后，人們在湄洲島建廟祭祀。宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,船工漁夫越來越多。媽祖信仰越傳越廣。媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國臺灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個國家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶祝活動，弘揚媽祖信俗蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。

2009年，媽祖信俗被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（1）結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識，說明為什么媽祖文化具有凝聚華人、華僑的作用？（10分）

（2）結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。（10分）

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展練習(xí)題答案

DDBBD BDBCC AB

13、(1)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承與發(fā)展的過程中不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，也就是“推陳出新，革故鼎新”?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時代，增加新的時代內(nèi)涵。

②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。對于傳統(tǒng)文化我們要批判地繼承，“取其精華，去其糟粕”。《道德經(jīng)》有積極和消極的方面，我們要在批判的基礎(chǔ)上吸收其精華。

(2)①在社會不斷發(fā)展的過程中，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會生活的變遷，與時俱進，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，和諧社會的理念，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和”文化，又被賦予了新的時代內(nèi)涵。因此這一治國方略必將促進社會的巨大發(fā)展。

②社會主義和諧社會并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)上并致力于共同富裕的新“和諧”。和諧社會的提出，體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度，對傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚

14、(1)文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融。教育的改革和發(fā)展能夠為經(jīng)濟建設(shè)提供智力支持，提升我國的綜合國力。

(2)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

(3)教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，必須優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。

(4)教育能夠提高人們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。

15、（1）①媽祖文化影響廣大華人、華僑的實踐活動和認(rèn)識活動。（3分）②豐富其精神生活，滿足其精神需要。（3分）③促進了文化交流，有利于增強民族認(rèn)同感和凝聚力。（4分）

（2）挖掘媽祖文化蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進思想道德建設(shè)； 發(fā)揮媽祖文化的凝聚作用，促進兩岸文化交流；

擴大媽祖文化的影響，擴大中華文化在全球的影響；

賦予媽祖文化新的時代內(nèi)容，更好地發(fā)揮其精神紐帶作用。（答出l項得5分）

第五篇：第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展教案

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展教案

第四課

文化的繼承性與文化發(fā)展教案

一、本課設(shè)計意圖

教育教學(xué)目標(biāo)

．知識目標(biāo)

〇文化具有繼承性。

〇傳統(tǒng)文化對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深遠的影響。

〇傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。

〇對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”?！巴脐惓鲂拢锕识π隆?。

〇科技進步和思想運動對文化發(fā)展具有重要影響。

〇教育在文化傳承中具有越來越重要的作用。

2．能力目標(biāo)

〇結(jié)合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。

〇善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

〇理解文化繼承與文化發(fā)展的辯證統(tǒng)一性。

3．情感態(tài)度價值觀目標(biāo)

充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和價值，確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和享用者。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

二、教材分析

本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析

本課由引言和“傳統(tǒng)文化的繼承”、“文化在繼承中發(fā)展”兩個框的內(nèi)容構(gòu)成。

引言是本課的導(dǎo)人，第一層意思點明了我們今天所享有的文化是世界各族人民共同創(chuàng)造出來的，是世代積累下來的。第二層意思說明如想成為自覺的文化傳承者，必須正確認(rèn)識文化發(fā)展的歷史過程和理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。

第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”，下設(shè)三個目題。

第一目“傳統(tǒng)文化面面觀”。

第一目是探究活動導(dǎo)人。探究活動結(jié)合針灸、京劇、書法等傳統(tǒng)文化的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)

四、教學(xué)方法建議

課時安排

安排2課時。第1課時著重引領(lǐng)學(xué)生觀察和分析社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，理解唯物辯證法的聯(lián)系觀。第2課時著重講用聯(lián)系的觀點看問題，解析整體與部分的辯證關(guān)系，訓(xùn)練學(xué)生的綜合性思維，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

教學(xué)方法建議

按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)建議，教師要努力把基本觀點、原理融人生活題材之中，引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點，讓學(xué)生親歷“活動——體驗——表現(xiàn)”的過程，在探究中認(rèn)同價值目標(biāo)的教學(xué)理念。

從學(xué)生感興趣的事例入手，提出問題引出觀點。

有條件的學(xué)校可以演示自然界、社會生活中的實例，說明其觀點。

組織討論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

探究活動操作建議

探究活動1：“你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?”

學(xué)生通常能夠觀察到現(xiàn)象的聯(lián)系，但很難深層地理解事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此，在進行本探究活動時，要注意引導(dǎo)學(xué)生尋找事物的內(nèi)部聯(lián)系。如，科學(xué)研究中許多對于事物運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。除自然科學(xué)外，社會科學(xué)領(lǐng)域中也有許多規(guī)律性的探索。如，經(jīng)濟運行的規(guī)律、國際交往的規(guī)律以及人才成長的規(guī)律等?；顒又胁粌H可尋找到許多聯(lián)系，同時要引導(dǎo)學(xué)生在探討和分析中懂得用聯(lián)系的方法思考問題。

探究活動2：“人可以通過自己的活動影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么?”

這個問題表面上看很好回答，但是深層追究，學(xué)生卻不一定得能分析清楚，可引導(dǎo)學(xué)生舉出實例來說明原因。如，1998年特大洪水的原因，“三門峽工程”與其上游渭河水患的聯(lián)系，以及近年來仍然存在著的亂砍濫伐導(dǎo)致的后患等，都可以聯(lián)系“五個統(tǒng)籌”說明聯(lián)系觀點的重要性。

探究活動3：“廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的?聯(lián)系生活實際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性。”

這個問題比較專業(yè)，需要學(xué)生具備多學(xué)科的知識才能夠分析清楚，因而此探究活動也具有引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)的功能。為此，教師備課時要收集一些資料，做好知識的準(zhǔn)備，以能夠自如地駕馭教學(xué)，引導(dǎo)主題。課堂上可以讓學(xué)生盡情發(fā)表自己的想法和觀點，然后也可以讓學(xué)生自己根據(jù)聯(lián)系的觀點進行總結(jié)、歸納和提煉。

探究活動4：“恩格斯的這段話說明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談

重要組成部分及其作用。

探究活動三在于引導(dǎo)學(xué)生體會中國傳統(tǒng)建筑所包含的豐富的文化內(nèi)涵，認(rèn)識傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，樹立保護傳統(tǒng)建筑的思想意識。

探究活動四旨在引導(dǎo)學(xué)生體會傳統(tǒng)思想對今天的重要影響，感受傳統(tǒng)思想的重要價值。

探究活動五通過觀點辨析，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化的地位和作用，初步確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

探究活動六旨在引導(dǎo)學(xué)生體會不能拘泥于傳統(tǒng)文化而要創(chuàng)造性地加以發(fā)展的道理，初步樹立對待傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性加以繼承的態(tài)度。

探究活動七通過觀點辨析，引導(dǎo)學(xué)生體會到，對待傳統(tǒng)文化要采取一分為二的態(tài)度，把繼承與發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。

探究活動八幫助學(xué)生體會科技發(fā)展對于文化發(fā)展所具有的重要影響和作用。

探究活動九旨在幫助學(xué)生體會思想運動對文化和社會發(fā)展所具有的重要作用。

探究活動十幫助學(xué)生體會教育在文化傳承中所具有的重要作用。

本課重點、難點分析

本課重點是文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，難點是傳統(tǒng)文化在今天的影響。

相關(guān)疑難問題解答

如何理解教育是人類特有的傳承文化的能動性活動?

首先，教育具有保存、傳遞和活化文化傳統(tǒng)的功能。人類文化既是人們社會生產(chǎn)與社會生活的產(chǎn)物，同時又是新生一代進行社會生產(chǎn)與社會生活的必要條件。人類文化只能被學(xué)而知之，不能通過遺傳方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起，就與教育有著不可分割的關(guān)系。如果說人類的繁殖過程是人類種族的傳遞、保存和延續(xù)過程，那么，教育則是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過程。同時，教育對人類文化有活化作用，即將儲存形態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實活躍文化，這一過程的完成，除了教育，別無他法。任何一種文化只有通過教育完成了這種轉(zhuǎn)化，才能在人類的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出它的生命力和價值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。

其次，教育具有選擇、整理文化傳統(tǒng)的功能。自從學(xué)校教育產(chǎn)生之后，教育選擇文化的功能就日益突出。人類文化發(fā)展的速度愈快，各種文化之間的交流愈頻繁，內(nèi)容愈廣泛，社會對教育選擇文化的要求就愈高。教育選擇文化的功能主要通過以下幾種途徑實現(xiàn)的：一是精心選擇教育內(nèi)容；二是精心選擇教師；三是精心選擇教育的方式和方法。在教育對文化選擇的同時，它同樣也整理著文化。教育通過選擇和整理，使得人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，其精華得以繼承，從而顯示出更強的生命力，呈現(xiàn)出更為繁榮的景象。

再次，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。各民族文化的相互吸收、融合和更新創(chuàng)造的途徑很多，如移民、戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來、旅游等，但教育是最有效、最積極的途徑。不同文化間的交流，很大程度上依賴于不同文化體內(nèi)的人們在語言、文字上的溝通和理解，而語言文字上的溝通和理解又很大程度上依靠系統(tǒng)的外民族語言教育。通過教育來

吸收其他民族的文化，有一個積極的選擇過程，去其糟粕，求其精華，因而最為有效。學(xué)校教育的對象主要是青年一代，他們?nèi)菀捉邮苄碌挠^念和文化模式。這種心理優(yōu)勢對吸收和融合外民族文化是極為有利的。

教育，使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展、繁榮。

相關(guān)資料

．傳統(tǒng)文化的特點

傳統(tǒng)文化是民族的。傳統(tǒng)文化作為社會歷史范疇，體現(xiàn)了各民族文化自身發(fā)展的特殊性，代表著幾千年來中華民族文化思想和實踐的積淀，反映了各民族的民族性格、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略，表現(xiàn)出各民族的民族精神和文化類型。傳統(tǒng)文化是各民族屹立于世界民族和文化之林的根基，是使各民族歷經(jīng)磨難而生生不息的力量源泉，從根本上講，傳統(tǒng)文化作為價值系統(tǒng)，只要該民族存在，就不可能消失，如果喪失了，也就喪失了民族自立的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化是時代的。人類文化具有從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性。傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展，從來都表現(xiàn)為從源到流的過程，從發(fā)展趨勢來看是不斷地向著現(xiàn)代化演變的過程。實際上，一切前現(xiàn)代文明尤其是其精神因素，不可能不具有超越時空的價值和意義。從已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來看，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的開掘是其文化現(xiàn)代化建設(shè)的一個必要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)文化是歷史的。傳統(tǒng)文化總是與一定的政治經(jīng)濟制度和社會制度緊緊相聯(lián)系的。例如，從生產(chǎn)方式來看，中國傳統(tǒng)文化屬于自給自足的自然經(jīng)濟，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物；在經(jīng)濟基礎(chǔ)層面，它建立在封建私有制基礎(chǔ)上；在上層建筑層面，它突出倫理和政治功能，與封建社會別尊卑明貴賤的等級制度相聯(lián)系。因此，它在中國近現(xiàn)代歷程中的作用和影響，有積極的一面，也有消極的一面，具有歷史局限性。

總而言之，傳統(tǒng)文化是民族的，因而是必須予以繼承和發(fā)揚的；傳統(tǒng)文化是時代的，因而是不斷發(fā)展和進化的；傳統(tǒng)文化是歷史的，因而又必須予以批判和創(chuàng)新。

2．中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等共同作用下形成的。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之_內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化主要有以下四大特點。

一是中國傳統(tǒng)文化具有強大的延續(xù)力。縱觀世界上各個主要的古老文明，大都發(fā)生過中斷和衰落，有些業(yè)已退出歷史舞臺，成為博物館中的陳列物，唯獨中國文化既未中斷過，也未停止過，它一脈相承直到今天。雖然在歷史上，中國也曾遭異族入侵，但軍事征服的 60

結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅，而是征服者的文化皈依和文化進步。這種強大的生命延續(xù)力，是中國文化的一個重要特征。

二是中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)型的文化。中國處于一個半封閉狀態(tài)的大陸性地域，黃河、長江兩大河流形成的沖積平原，為中華先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為有利的條件。從而也決定了中國傳統(tǒng)文化與西方地中海沿岸民族的海洋文化以及中亞、西亞游牧民族的草原文化的不同。長期以來，中華民族在這塊肥沃的土地上繁衍生息，日出而作，日落而息，鑿井而飲，躬耕田疇，世世代代從事簡單的農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)，因之也鑄就了中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征。這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使得中國先民形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為方式上也產(chǎn)生了深刻影響。安土樂天、求真務(wù)實、循環(huán)往復(fù)、恒久不變等在長期的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境下孕育的社會心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。

三是中國傳統(tǒng)文化是一種開放型的文化。檢視整個中國文化發(fā)展史，我們可以看到，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿綿不絕，源遠流長，正在于它在受到異己文化的挑戰(zhàn)時，總是能夠積極地吸納和融合異己文化，而不是盲目地排斥或窮于應(yīng)付。一方面，它總是居高臨下地把異己文化因素認(rèn)同于自身體系，要求異己文化俯我就范，以自身固有的思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造異己文化因素，在對異己文化的涵濡蘊育中模糊對方的本來面目，最終使其中國化；另一方面，中國文化在改變消融異己文化的過程中，又盡量吸收和消化異己文化的養(yǎng)料，來補充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展生機和活力。所以，在中國文化史上，源于印度的佛教就有過中國化的過程，中國文化也曾吸收佛教的內(nèi)容而進一步發(fā)展。

四是中國傳統(tǒng)文化是一種“和”文化。這種“和”文化主要包括人自我身心的和諧、人與人的和諧以及人與自然的和諧三方面的內(nèi)容。在中國古人看來，要實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，就必須提高每個社會成員的道德修養(yǎng)。而要提高個人的道德修養(yǎng)，有賴于個體的人格完善，有賴于個體的身心和諧發(fā)展。因而他們主張要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系，做到見利思義，合生取義。只要自己道德提高了，就能在人際交往中，嚴(yán)責(zé)于己，寬以待人，不迫人從己，“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，盡可能同各種人建立融洽的關(guān)系。每個社會成員道德高尚，人類社會和諧，那么人類與自然也就和諧相處了。

3．傳統(tǒng)文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提，只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家；即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，又是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。

傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)國民的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于增強民族凝聚力、向心力，具有不可估量的作用。而蘊含在傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神就越強烈。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如剛毅奮進、積極進取的人生態(tài)度，“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷等這些中華民族文化的精華，在市場經(jīng)濟的負效益沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認(rèn)真的整理、挖掘，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感。

傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的“負效應(yīng)”，弘揚社會主義文化。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益驅(qū)動的經(jīng)濟。與其他事物一樣，它具有雙重性：市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度；市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義；市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由，產(chǎn)生無政府主義；市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義；市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應(yīng)，將對思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如何消除這種影響呢?一條行之有效的途徑就是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀：社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。以此為價值取向，中國傳統(tǒng)文化歷來否定和批判“一己私利”，肯定和贊揚“天下之利”，倡導(dǎo)為國家、民族“夙夜在公”、“以公滅私”和“國而忘家，公而忘私”的思想，而視為一己之私利而置天下之利于不顧的人為“賊臣”、“賊民”和“小人”。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。將群體精神注入社會主義的集體主義之中，對正確價值取向的確立無疑將起到舉足輕重的影響。

三、教學(xué)建議

教學(xué)提綱

第四課

文化的繼承性與文化發(fā)展

一、傳統(tǒng)文化的繼承

．傳統(tǒng)文化面面觀

傳統(tǒng)文化具有繼承性

傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一

傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志

傳統(tǒng)文藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

傳統(tǒng)思想對傳統(tǒng)文化的重要影響

2．傳統(tǒng)文化在今天

傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

傳統(tǒng)文化的雙重作用

3．取其精華，去其糟粕

正確對待傳統(tǒng)文化的影響

對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

二、文化在繼承中發(fā)展

．同一過程的兩個方面

文化繼承與發(fā)展統(tǒng)一性

推陳出新，革故鼎新，成為自覺的文化傳承者和享用者

2．影響文化發(fā)展的重要因素

社會制度的更替對文化發(fā)展的影響

科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的影響

思想運動對文化發(fā)展的影響

3．教育在文化傳承中

教育是人類特有的傳承文化的能動性活動

教育在文化傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用

課時安排

2課時。

教學(xué)過程設(shè)計

第一課時

傳統(tǒng)文化的繼承

．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入

本課導(dǎo)入選擇的活動案例是中國傳統(tǒng)中醫(yī)。中醫(yī)文化是中國古老文化成就的重要代表之一。中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)文化。早在遠古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中，創(chuàng)造了中國特有的醫(yī)學(xué)。在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源。在烘火取暖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復(fù)實踐和改進，逐漸產(chǎn)生了熱熨法和灸法。在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為中國針刺療法，并形成了中醫(yī)特有的經(jīng)絡(luò)理論。

中國中醫(yī)理論和中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中國人民的勤勞和智慧。據(jù)媒體報導(dǎo)：國家中醫(yī)藥管理局、衛(wèi)生部日前與六個國家的政府相關(guān)部門分別簽署了中醫(yī)藥合作協(xié)議。最新簽署協(xié)議的六個國家分別是意大利、愛爾蘭、蒙古、克羅地亞、挪威和埃及。簽定政府間的合作協(xié)議是中醫(yī)藥在這些國家獲得合法地位的前提條件。協(xié)議簽署后，當(dāng)?shù)亟逃龣C構(gòu)可以進行中醫(yī)藥教學(xué)，教育部門承認(rèn)畢業(yè)生的學(xué)歷；中醫(yī)在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)，可以獲得醫(yī)療行政部門的審批，醫(yī)療行為將得到保障。截至目前，世界上已經(jīng)有67個國家的政府正式承認(rèn)中醫(yī)藥的合法地位。中國中醫(yī)研究在世界的影響越來越大。

3．師生共同探究

〇探究活動一

教師可以事先指導(dǎo)學(xué)生分頭準(zhǔn)備有關(guān)傳統(tǒng)針灸、傳統(tǒng)京劇、傳統(tǒng)書法的典型案例，在課堂上結(jié)合案例引導(dǎo)學(xué)生分析傳統(tǒng)文化的特點。

〇探究活動二

如果有條件，可能引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查詢有關(guān)元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及傣族“潑水節(jié)”、64

蒙古族的“那達慕大會”和藏族的藏歷新年等傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的由來和演變，共同探討這些傳統(tǒng)習(xí)俗在今天的影響。如果沒有上網(wǎng)的條件，老師可以給學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)材料，以利于學(xué)生討論。

〇探究活動三

北京菊兒胡同建筑樓的設(shè)計，既不是單純地回到古代建筑，也不是完全純現(xiàn)代時尚的建筑藝術(shù)，而是古代建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。教師可以結(jié)合這一案例引導(dǎo)學(xué)生探討對待傳統(tǒng)建筑應(yīng)有的態(tài)度。

〇探究活動四

可以結(jié)合大同思想的形成、發(fā)展歷史及其深遠影響，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體會傳統(tǒng)思想的重要作用。

〇探究活動五

建議組織學(xué)生分組討論?？梢园床煌^點分成兩個小組，準(zhǔn)備各自選題的相關(guān)材料；確定主要辯論人員和重要的辯論觀點和材料；在課堂上進行辯論，形成正確的觀點。

第二課時

文化在繼承中發(fā)展

．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入

古代寓言《愚公移山》新編

通過將中國古代寓言故事《愚公移山》進行新的創(chuàng)編過程，幫助學(xué)生認(rèn)識文化繼承不能原封不動地接受，而是繼承與發(fā)展的有機統(tǒng)一?？梢韵忍岢觥坝薰粕叫聜鳌眲?chuàng)編原則，讓學(xué)生搜集信息，研究故事新編的創(chuàng)作思路。建議學(xué)生分成小組進行故事新編設(shè)計，并且分組創(chuàng)編“愚公移山”新傳。然后在全班交流故事新編，請創(chuàng)作人員介紹創(chuàng)作體會和認(rèn)識，同時觀眾現(xiàn)場提問、現(xiàn)場評述。最后由師生共同總結(jié)“愚公移山”新傳的創(chuàng)編體會以及對文化繼承與文化發(fā)展的認(rèn)識。

傳統(tǒng)的愚公移山寓言歌頌的是愚公及其子子孫孫不畏艱難，挖山不止的執(zhí)著精神。故事新編要求學(xué)生把古代的愚公精神和現(xiàn)代社會生活中的現(xiàn)實情況進行結(jié)合，例如，除了挖山不止，是否可以增加在挖山開路的同時開采礦石、興辦旅游景點等。

設(shè)計故事新編的案例導(dǎo)人活動，重點是提供新思路，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。采用愚公移山故事新編的教學(xué)活動，體現(xiàn)“推陳出新，革故鼎新”，目的是讓學(xué)生正確對待傳統(tǒng)文化，既不能原封不動地全面照搬傳統(tǒng)文化，也不能全盤否定傳統(tǒng)文化。

3．形成新的理念

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

我們提倡文化繼承，但不是原封不動地承襲傳統(tǒng)。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。一方面我們要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，另一方面我們要不斷地推陳出新，革故鼎新。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。為了幫助學(xué)生理解，應(yīng)該聯(lián)系學(xué)生的生活實際，引導(dǎo)他們體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的影響和作用。

4．師生共同探究

〇探究活動一

實事求是，語出《漢書?河間獻王傳》：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真。”顏師古注“實事求是”四字，謂“務(wù)得事實，每求真是也?！泵珴蓶|在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對實事求是作了馬克思主義的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。從中可以看出，對待傳統(tǒng)文化，要創(chuàng)造性地加以繼承、發(fā)展。

〇探究活動二

任何事物都存在著矛盾的兩個方面，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。對待我國古代的教育思想，應(yīng)該是既有批判，又有繼承，做到批判繼承。

在辨析的過程中，培養(yǎng)學(xué)生全面分析事物的能力。

〇探究活動三

在完成這一探究活動時，建議重點從數(shù)字圖書館、世界文化遺產(chǎn)數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)化方面進行分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)代信息技術(shù)對傳承民族文化有著至關(guān)重要的作用。

可讓學(xué)生分成若干組，分別查找“863”計劃、“世界的記憶”項目、“北京人”宣傳網(wǎng)

頁、“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”、“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”的有關(guān)材料，然后由學(xué)生分組交流各自搜集信息的情況，并組織學(xué)生討論現(xiàn)代信息化技術(shù)在保護傳統(tǒng)文化、傳承民族文化中所起的作用。

〇探究活動四

建議安排學(xué)生分成小組，分頭搜集孔子、老子、墨子和韓非子有代表性的觀點并加以分析探討。

〇探究活動五

在探究過程中，一方面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，無論教育方式如何變革和發(fā)展，教育是人們認(rèn)識世界、擁有文化財富的功能沒有改變，教育是文化傳承的重要工具；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，隨著教育方式的變化，教育對文化傳承的作用越來越大。

可以將學(xué)生分成若干小組，分別介紹古代私塾教育和現(xiàn)代課堂教學(xué)、遠程教育、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的特點，并啟發(fā)學(xué)生討論不同的教育方式對文化傳承的影響。

4．學(xué)生踐行要求

啟發(fā)學(xué)生廣泛搜集有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展起促進作用的事例。

學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

．利用網(wǎng)絡(luò)等方式查找相關(guān)資料。本課內(nèi)容涉及傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等多方面的內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，有利于擴大學(xué)生視野。

2．歸納說明的方法。通過列舉有關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生影響的材料，引導(dǎo)學(xué)生體會沒有文化的繼承，就沒有文化的積累的道理。

3．運用辯證思維方法理解有關(guān)教學(xué)內(nèi)容。例如，對待傳統(tǒng)文化既要繼承又要發(fā)展。

4．互助學(xué)習(xí)的方法?；ブ鷮W(xué)習(xí)的方法是多種多樣的，針對本課內(nèi)容，可以采取互助辯論的形式，即學(xué)生自愿組成小組，每兩個組結(jié)成對子，針對教材中需要辯論的觀點，進行辯論。

四、教學(xué)評價建議

評價方式

設(shè)計的評價方式有學(xué)生個人評價、小組評價、同學(xué)互相評價和教師評價等方式。

可以先請學(xué)生進行自我評價，然后請同學(xué)們互評、小組和全班同學(xué)評價，最后是教師評價。凡能積極參與搜集傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展資料的同學(xué)，一般評價是優(yōu)良；如能夠廣泛搜集信息、形成獨特見解，并能夠與同學(xué)交流、展示、獲得好評的同學(xué)，應(yīng)給予優(yōu)加。我們提倡學(xué)生進行自我評價，學(xué)生可以自己對自己的文化生活學(xué)習(xí)成績進行評價，對自己的進步、成果作出記錄。

自我測評及參考答案

長期以來關(guān)于傳統(tǒng)文化的評價有兩種不同的評價觀點。一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化是財富，應(yīng)該好好珍惜，一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱，應(yīng)該拋棄。請結(jié)合本課所學(xué)到的有關(guān)知識以及自己生活實際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

參考答案

面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。傳統(tǒng)文化有積極的作用，也有消極的作用。我們既不能簡單地說傳統(tǒng)文化就是財富，同樣也不能片面地說傳統(tǒng)文化就是包袱，而應(yīng)該具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕。

五，教學(xué)資源鏈接

．端午節(jié)

中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又名重午、端陽、端

五、蒲節(jié)。時在夏歷五月初五。端午節(jié)流行予漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國之際，其始源有說源于紀(jì)念屈原、龍舟競渡、吃粽子、祭龍、“惡日”之說、夏至節(jié)等，說法不一，民間流傳最廣的是第一種。從后世端午習(xí)俗的內(nèi)容看，可能起源于“惡日”之所行巫術(shù)，后來，附會上紀(jì)念屈原的內(nèi)容。端午時懸掛菖蒲、艾草，插柳，戴香包，抹雄黃酒，都是為了避邪驅(qū)惡。民間還有掛鐘馗像的習(xí)俗，也可能與端午節(jié)祛邪除祟有關(guān)。

2．元宵節(jié)

中國漢族傳統(tǒng)節(jié)日。又叫上元節(jié)、元夕節(jié)、燈節(jié)。時在夏歷正月十五日。是日古稱上元夜謂之宵，故稱元宵或元夜。此俗成于東漢，至唐演變?yōu)樵?jié)。上元原為道教上元天官誕辰，舉行慶典并出現(xiàn)觀燈習(xí)俗。唐玄宗時規(guī)定觀燈為三夜，北宋延至五至六夜，明規(guī)定正月初八張燈，正月十五落燈。唐元宵夜出現(xiàn)雜耍技藝，宋時有猜燈謎，明代又增加了戲曲表演，元宵節(jié)逐漸演變成內(nèi)容豐富的節(jié)日習(xí)俗。觀燈習(xí)俗一直延續(xù)至今。元宵節(jié)在飲食上的特征是吃元宵，又稱湯團，含有團團圓圓之意。在許多地區(qū)，春節(jié)活動一般延續(xù)到元宵節(jié)為止。

3．中秋節(jié)

以家人團聚賞月為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛型，時在立秋日。唐出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。宋代中秋節(jié)已發(fā)展成為群眾性的傳統(tǒng)節(jié)日。從時序上看，八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。是日闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù)至今。傣、苗、白、68

哈尼、納西、蒙古、瑤、布依等少數(shù)民族中亦甚流行。

4.潑水節(jié)

中國傣族的新年節(jié)日。時在傣歷六月二十四到二十六日，節(jié)期三天或四天。節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，即給佛像灑清水洗塵，然后互相潑水，除疾消災(zāi)，后演為以潑水為戲的節(jié)日。相傳，古有火魔無惡不作，搶走7個姑娘。最年輕的姑娘儂香，得知了殺死火魔的秘密：拔下它的頭發(fā)把它勒死。魔頭成一團火球，落在哪里，哪里就起火，姑娘們即挑水相潑，滅了邪火。此傳說相沿成習(xí)，漸成潑水節(jié)。一說此俗源于印度，婆羅門教徒每年此時到河中沐浴，洗去罪惡；年邁者不能下河，子女便為其潑水洗罪。后傳人中國傣族地區(qū)。今潑水節(jié)增加了文藝會演、體育比賽和貿(mào)易等新內(nèi)容。

5．那達慕大會

中國蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日盛會?！澳沁_慕”為蒙古語，意為“娛樂”、“游戲”。源于一年一度的祭“敖包”。最初帶有宗教色彩，旨在通過祭敖包祈求吉祥多福、人畜興旺，同時也舉行一些體育娛樂活動，后來演變?yōu)槟沁_慕大會，成為歡慶豐收和畜牧業(yè)興旺的節(jié)日盛會。每年多在夏秋季舉行。主要的體育活動有摔跤、賽馬、射箭和拔河。還有歌舞、說唱等節(jié)目。此俗沿習(xí)至今，規(guī)模日益擴大，內(nèi)容越來越豐富。現(xiàn)代那達慕增加了蒙古象棋、套馬、馴馬、乘馬接力、乘馬斬劈、刺殺、武術(shù)、中國式摔跤及田徑、球類等項目。舉行那達慕時，還結(jié)合舉辦物資交流會及各種文藝活動，深受牧民歡迎。

6．藏歷新年

中國藏族傳統(tǒng)節(jié)日。又稱洛薩節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。時間根據(jù)藏歷確定，各地節(jié)期不一。一般在漢族春節(jié)前后。藏族很早就有自己的天文歷法，正式使用藏歷在宋仁宗天圣五年，時值夏歷丁卯年。于是以丁卯年為始。60年為一個“繞回”。從藏歷十二月初開始，家家戶戶用酥油和面粉做糕點，釀青稞酒。在水盆中浸泡青稞種子，育成青苗，年初一擺在佛龕茶幾之上。備有一個叫做竹素切瑪?shù)奈骞榷?，斗?nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等，上插青稞穗、雞冠花和酥油制作的彩花板和羊頭，表示一年的收成，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)牧業(yè)豐收。廚房正中墻上，用干面粉撒八吉祥徽，大門上畫吉祥符號。除夕全家按輩序坐定，長輩端來五谷斗，每人抓一把斗內(nèi)的食物，向天撒去，表示祭神，然后再抓一把放進嘴里。長輩向晚輩祝福扎西德勒，晚輩回賀。儀式后，吃麥片土巴和酥油熟人參果，敬青稞酒。初一閉門歡聚，初二后，外出互相拜年，持續(xù)3至5天。

7．《大同書》

“大同”一詞出自《禮記?禮運》篇，表示“天下為公”?？涤袨椤洞笸瑫芬浴爸凉睘橐迹嗜〈嗣??！洞笸瑫访枥L的大同社會的藍圖大致是：在大同社會里，去掉了國界，69

軍隊和監(jiān)獄都不存在了，全地球合成一個公政府，管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活；消滅了級界，沒有等級之分，也無種族之別，男女各自獨立，“全世界人類盡為平等”；家也毀滅了，男女“婚姻之事不復(fù)名為夫婦”，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們過著美好的生活，文教事業(yè)發(fā)達，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社會風(fēng)氣優(yōu)良。總之，這種大同社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。《大同書》堅決反對社會的階級斗爭，反對暴力革命，認(rèn)為大同社會只能靠人們擴充仁愛精神，通過自上而下逐步改良的道路來實現(xiàn)。《大同書》’描繪的大同社會，從形式上看帶有空想社會主義的色彩；就內(nèi)容實質(zhì)來說，主要是以資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛諸原則，去否定封建君主專制的國家制度、封建家族宗法制度和封建等級制度，具有鮮明的民主主義性質(zhì)。

8．?dāng)?shù)字圖書館

數(shù)字圖書館是一門全新的科學(xué)技術(shù)，也是一項全新的社會事業(yè)。簡而言之，就是一種擁有多種媒體內(nèi)容的數(shù)字化信息資源，能為用戶方便、快捷地提供信息的高水平服務(wù)機制。雖然稱之為“館”，但并不是圖書館實體：它對應(yīng)于各種公共信息管理與傳播的現(xiàn)實社會活動，表現(xiàn)為種種新型信息資源組織和信息傳播服務(wù)。它借鑒圖書館的資源組織模式，借助計算機網(wǎng)絡(luò)通訊等高新技術(shù)，以普遍存取人類知識為目標(biāo)，創(chuàng)造性地運用知識分類和精準(zhǔn)檢索手段，有效地進行信息整序，使人們獲取信息消費不受時間和空間限制。其服務(wù)是以知識概念引導(dǎo)的方式，將文字、圖像、聲音等數(shù)字化信息，通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸，從而做到信息資源共享。每個擁有電腦終端的用戶只要通過聯(lián)網(wǎng)，登錄相關(guān)數(shù)字圖書館的網(wǎng)站，都可以在任何時間、任何地點方便快捷地享用世界上任何一個“信息空間”的數(shù)字化信息資源。通俗地說，數(shù)字圖書館就是虛擬的、沒有圍墻的圖書館，是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。數(shù)字圖書館既是完整的知識定位系統(tǒng)，又是面向未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的信息管理模式，可以廣泛地應(yīng)用于社會文化、終身教育、大眾媒介、商業(yè)咨詢、電子政務(wù)等一切社會組織的公眾信息傳播。

9．灸法的起源

灸法可能是在熱熨法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。據(jù)推測，原始人在烤火取暖、煮食或篝火防獸時，有時被進出的火星燒灼燙傷皮膚，但同時這種局部的燒灼也可以減輕某些疾病的癥狀。這種情形反復(fù)多次出現(xiàn)，使人們受到啟發(fā)，人們開始有意識地選用一些干枯的植物莖葉作燃料，對身體某一部位進行溫?zé)岽碳?。由于艾葉具有易于燃燒，氣味芳香，資源豐富，易于加工貯藏等特點，因而后來成為了最主要的灸治原料。

0．針刺的起源

遠古時期，人們偶爾被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個部位時，會出現(xiàn)意想不到的疼痛被減輕的現(xiàn)象。類似情形多次重復(fù)出現(xiàn)后，便引起了人們的注意。

他們開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。到了新石器時代，人們已掌握了挖制、磨制技術(shù)，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺人身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫(yī)療工具——砭石。除了用來刺人身體以治病外，砭石在當(dāng)時還更常用于外科化膿性感染的切開排膿?？梢哉f，砭石是后世刀針工具的基礎(chǔ)和前身。

1．京劇

京劇于清光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。京劇的正式形成大約是道光二十年以后的事。

京劇音樂屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇的傳統(tǒng)劇目約有一千多個，常演的約有三四百個以上。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本，主要有《玉堂春))《群英會》《空城計》《霸王別姬》等。在整理傳統(tǒng)劇目的同時，又新編、改編、移植了一大批劇目，如《趙氏孤兒》《穆桂英掛帥》《楊門女將》等。新中國成立后，又創(chuàng)作了一批現(xiàn)代戲，如《紅燈記》《蘆蕩火種》七行，以后歸為生、旦、凈、丑四大行。

2．書法

書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。

雖然自覺化的書法藝術(shù)至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時。為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國最早的古漢字資料，是商代中后期的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美，風(fēng)格美等。

從商代后期到秦統(tǒng)一中國，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石。

漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過渡。

魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時代，造就了兩個大書法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書者莫不宗法“鐘王”，甚至尊王羲之為“書圣”。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時期書法。隋結(jié)束

南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛”?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、孫過庭。

宋元是書法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時期，書家追求筆墨情趣，文人意識成為書法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等卓然獨立的大家；元代以鮮于樞、倪瓚等人的成就最為突出。

明清兩代是書法藝術(shù)繼承和求變的時期，明人書法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經(jīng)歷重大蛻變，開創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

至現(xiàn)代，沈尹默、齊白石等人取得很高的書法成就。