第一篇：也談王國維《人間詞話》中的境界

也談王國維《人間詞話》中的境界

作者：h 點擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學文獻著作，也是首次在詞話中將中國古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。在閱讀中尤對其境界感觸頗深，因此結(jié)合前人的研究心得，對境界做了一些新的闡釋。

關(guān)鍵詞：王國維；人間詞話；境界

《人間詞話》是一部關(guān)于詞學的文獻著作。讀完《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)里面多次提到“境界”一詞，據(jù)粗略統(tǒng)計，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處。由此可看出王國維對詞境界的重視。

“境界”一詞，從訓詁學上來看，境的本字作竟。《說文解字》中解釋“竟，樂曲盡為竟?！倍巫ⅲ骸扒挂?。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟?！苯绲谋玖x也是竟。《說文解字》中“界，竟也?！倍巫ⅲ骸熬顾妆咀骶?。今正。樂曲盡為竟。引伸為凡邊界之稱。界之言介也。介者，畫也。畫者，介也。象田四界?！薄熬场迸c“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。從表面辭義來說，并不包括情意和感受，只能說明文學作品某一方面的素材。因此，《人間詞話》第六則又給以補充云：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！盵1]由此可見，王國維所謂有境界的作品，包括兩個方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。

《人間詞話》的第一條就講“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞，所以獨絕者在此?！盵1]境界成為評判詞高低的標準。那么境是怎么形成的，王國維認為有兩種方法，即造境和寫境。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。寫境屬于現(xiàn)實，對自然中變化發(fā)展的事物予以描述。兩者頗難分別。而大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。

境界分為兩種，有“我”之境與無“我”之境。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客觀實在的，以實寫實，無論人物，景色，情感都是具體可感的。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！弊髡咭晕业难劬椿?，花也因為我的淚而著上了憂傷的色彩。無我之境的詞，句句沒有情，都是白描，但實際上字字傳情?！昂ǖ穑坐B悠悠下。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”從字面上看全是寫景，沒有主人公的影子，也沒有什么特別之處，但如果透過這些文字，把它一層一層的剝開就能看到主人公隱藏的情?！盁o我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！薄?】

無我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動之靜，區(qū)分靜與動之靜的標準是美與欲念的關(guān)系。當美與欲念的束縛進入寧靜狀態(tài)時，創(chuàng)造的是“無我之境”；當美與欲念處于對峙狀態(tài)，美對欲念的超越只有可能達到暫時的平衡時，這時創(chuàng)造出“有我之境”。”[2]

境界有“有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。故讀其詩者，亦高舉遠幕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣?！薄澳芨兄敝缸髡咛貏e具有的感受力和觀察力；“能寫之”指作者特別具有的表達能力。這是構(gòu)成有境界的作品不可或缺的條件。所謂“紅杏枝頭春意鬧。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達能力。

境界有大有小，在王國維看來，只有抒發(fā)全人類共有的情感才算是大境界，而只是表達個人的身世遭遇就是小境界?！澳岵芍^：‘一切文學，余愛以血書者?！笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！卑牙铎吓c宋徽宗作比來闡釋只有擔當人類苦難，才能深入人生體驗。他們同為亡國之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因為他所表達的只是個人的身世之慨，這種個人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動千百人的心，因而也就不能成為上品。而李煜的身世之感融匯了人類生存中的失意悲傷，是他個人的，也是人人的，所以一發(fā)而為名句，流傳千古。

此則與第八則所說境界無大小優(yōu)劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點，體現(xiàn)出王思想的復雜性，以及對境界理解的模糊性。對王國維的死亡解讀眾說紛紜，但其中都會談到他人生悖論的兩難處境。長期從事哲學研究的工作，使他常運用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現(xiàn)出來。

談境界，不得不提王國維自己所提到的三境界，“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，’此第二境也?！娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處’此第三境也?！睂@則詞話基本是從兩點予以闡釋的，一種表層的理解是詩人要達到這種境界所必需經(jīng)歷的三個步驟，“懸思——苦索——頓悟”。首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣帶漸寬、形容枯槁也永不言悔；最后經(jīng)過多次周折、多年磨練之后，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然頓悟，于是仿佛在不經(jīng)意間就通達到“詩人的境界”了。第二種理解為人生的境界。首先上尋，千百度的尋，但尋而無果。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標所在,這實質(zhì)是一個意志力考驗外加判斷力考驗的艱苦過程。而只有在正確的判斷力的指導之下的意志力才有其價值和意義，否則一切都是徒勞和無效的。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學問的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。境界的達成乃是磨難的積聚，又是快樂的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說、不可名狀的愉悅。

詞話中用了四則篇幅來闡釋“隔”與“不隔”，可見其也屬于境界的一個構(gòu)成的部分。從“語語都在目前，便是不隔”的觀點看，王國維所謂的不隔是指用鮮明生動的語言真切自然的表現(xiàn)真情感真景物?！吧瓴粷M百”句，自然真切地傳達出對時光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發(fā)對草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣?？衫斫鉃椤安桓簟笔恰罢妗钡牧硪环N說法?？匆粍t文章說“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認為不用典而描寫的事物顯得鮮活生動，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。而童慶炳教授對此問題進行了更深入全面的解釋：“所謂‘隔’是因為用典過多或認為顯得過于膚淺過于晦澀，不能生動鮮活地表現(xiàn)事物，不能使所描寫的事物灌注詩人生命的體驗，從而不能引起讀者的想象和共鳴；所謂‘不隔’不但是因為“語語如在目前”更重要的是因為灌注了詩人的鮮活的生命情感，而使讀者的生命情感也被激發(fā)起來了。

王國維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對生活的感受；二是，“境界”即人類共同的欲望，人類通過“競爭而得勝”，“超越于他人之上”，從而達到更高層次，實現(xiàn)從基本的“煙酒”到普通的宮室、車馬、衣服，再到稍微高級的跳舞、書畫、古物、戲劇，直至最高級的藝術(shù)需要。三是，文學的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級的嗜好、消遣和游戲，從而使人達到一種崇高的生活境界。

“境界”的內(nèi)涵，用馬正平先生的話來說就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗?！盵4] 參考文獻：

[1]王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2007.[2]王國維原著.劉鋒杰、章池解讀.人間詞話解讀[M].安徽：黃山書社，2007.[3]翦智輝.論王國維“境界說”的主要內(nèi)涵[J].企業(yè)家天地,2007,(7).[4]馬正平.生命的空間[M].北京：中國社會科學出版社，2000.(責任編輯：admin)

第二篇：王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

[鍵入文字]博文小札2013/10/29

王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋

文獻綜述是對某一方面的專題搜集大量情報資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學術(shù)論文，是科學文獻的一種。文獻綜述是反映當前某一領(lǐng)域中某分支學科或重要專題的最新進展、學術(shù)見解和建議，往往能反映出有關(guān)問題的新動態(tài)、新趨勢、新水平、新原理和新技術(shù)等等。

綜：是對文獻資料進行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；

述：是對綜合整理后的文獻進行比較專門的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述。

總之，文獻綜述是作者對某一方面問題的歷史背景、前人工作爭論焦點、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進行評論的科學性論文。

目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說明現(xiàn)有研究狀況，缺點在哪里，我準備做的貢獻是什么。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢

Abstract:

Problem:前人研究從意境的角度來研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種------境界小而意境大

My view：意境------藝術(shù)層面；境界-----藝術(shù)、人生、文化層面------意境是境界的一個層面------意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界

Instruction：

Literature review

（1）研究現(xiàn)狀：

第一個階段,上世紀20代到50年代：介紹評判------俞平伯，繆鉞

第二個階段,上世紀50年代到80年代：批判------王國維看作是資產(chǎn)階級唯心主義或封建主義學者 第三個階段,是上世紀80年代后至今：價值------中西方美學、中國詩學、中國戲

曲學、《紅樓夢》研究等諸方面的價值和成就

①認為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認為“境界”就是“意境”。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說法。

②學者們都以“境界”為“意境”,認為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認為“境界”為虛實相生,意境兩渾,是“意境”。在“意境”說中還有一種觀點認為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過是“意境”中的一個方面,還不如“意境”

（2）缺點problem

“境界”就縮小為“意境”的一個構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。實際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。

（3）自己的觀點

筆者的觀點是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時,要求達到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無論從出發(fā)點、落腳點,還是內(nèi)涵與外延來看,二者都是不同的。“境界”除了包括藝術(shù)美外,更包含著哲學上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括?？梢哉f“境界”和“意境”是兩個不同范圍內(nèi)的概念。意境的美學形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學形態(tài)則主要是壯美?！耙饩场闭f的最大問題就在于把“意境”概念無限擴大開來,把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。

Bibliography: 201

參考文獻按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻的年代

Acknowledgement尼采：愛一切用血寫的文字---真情實感

第三篇：王國維人間詞話讀后感

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。下面是小編為你們整理的王國維人間詞話讀后感，希望你們喜歡。人間詞話讀后感1

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽永叔《蝶戀花》此第二階級也?！北娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學批評的脈搏，引導人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預期的實現(xiàn)值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學為業(yè)”的精神，加強學習，多于鍛煉，提高能力，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

因為，奮斗其樂無窮。

是的。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時，再細斟讀。

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊?，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水?！边@種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水?！边@種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！?/p>人間詞話讀后感4

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

第四篇：讀王國維《人間詞話》有感

讀王國維《人間詞話》有感

劉千河中學 馬彥峰

說來慚愧，第一次聽到王國維這個名字，應(yīng)該追溯到我讀本科時的一次文學理論課上。當時只含糊不清的記住了這個名字，并且對他的“境界”之說有了一個似是而非的認識。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學的碩士研究生，有幸在知識與學術(shù)海洋里作更深層次的遨游?？梢哉f，我對王國維真正了解，對王國維作品的拜讀就是從這時起步的。作為近代的著名學者、國學大師，生平著述60多種，舉凡哲學、美學、文學、歷史學、考古學、金石學、翻譯學等無不涉獵。當然，其中最負盛名的著作當數(shù)他的《人間詞話》了。

《人間詞話》是王國維的經(jīng)典之作，更是近代中國影響最大的一部文學理論著作。同時，它也是中文研究生必備書目。我本人就非常鐘愛《人間詞話》，幾年來，零零散散已經(jīng)讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。其中的一些觀點的確讓人耳目一新、為之折服。此書開篇即以“詞以境界為上”開宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”而所謂“境界”是什么呢？是情與景的統(tǒng)一，是真景物與真感情的統(tǒng)一，是真景物與真感情的鮮明真切的表達。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊侄辰缛鲆?。當然還有“大漠孤煙直，長河落日圓”。王國維所說的真不僅僅是真切的一已之情，而且是詩人對宇宙實底、人生本質(zhì)、人類命運的終極關(guān)懷和體察。換言之，就是以人類感情為其個人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。從這個角度來看，當下的一些詩人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風弄月，甚或無病呻吟，寫出一些肉麻無趣的詩句，是多少的淺薄和拙劣！寫詩可以個人化，但更多的應(yīng)該是關(guān)乎民 1 生社稷、人生哲思的。這足以看出王國維本人的境界！事實上，整個《人間詞話》參透著王國維本人對人世間對人生真義的哲學思索。在此基礎(chǔ)上，王國維對“境界”作了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”的分類，使得“意境”說更為深入和完善。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表?！皩懢场本褪乾F(xiàn)實主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”是也。與“境界”說密切相關(guān)，王國維還提出人作家、詩人本身所應(yīng)該具有的素質(zhì)和修養(yǎng)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨到，而且精妙。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。他說，古今成大事業(yè)大學問者，必須成經(jīng)歷三個階段，“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?，入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫玻@是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?，是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。其實擴充而論，這是不同領(lǐng)域的成功人士都要經(jīng)歷的人生歷程?？梢哉f，三境界說，是王國維最經(jīng)典的語錄了。它看似愛情詩歌，其實象征著人一生對理想的追求過程。正如古人們所說“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見伊人于燈火闌珊?？上У氖牵松辰?，并不是我們每個人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話》，讓我感受很深。它讓我領(lǐng)略到詞的博大和精深，讓我看到了人生理想的闊大和高遠。有如培根所說，讀書使人充實，作文使人準確。在我看來，細讀王國維的《人間詞話》，然后 2 再寫一點自己的心得體會，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點時間來讀一讀這本書，它會是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

第五篇：我國現(xiàn)代著名學者王國維在人間詞話中

“參與”在學習過程中

——實施“自主參與教學法”一得

我國現(xiàn)代著名學者王國維在《人間詞話》中，用古人詞作名句，為學習過程創(chuàng)設(shè)了“三個境界”：“昨夜凄風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！保弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。在這“三個境界”的學習過程中，學生到底該怎么學、老師到底該怎么教呢？這一直是教育界思考的問題之一。梁啟超在《教授法》一文中說：“教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。”“自主參與教學法”正是重視教給學生學習方法，重視有意義學習的內(nèi)部條件——學習者自身因素?！皡⑴c”在學習過程中直接影響著學習者的心向，影響著學習者在學習過程中的“境界”。因而“自主參與教學法”貴在參與。

“自主參與教學法”是一種教學法，不是一種具體的教學模式，具有統(tǒng)管教學各方面的整體性特點?，F(xiàn)筆者僅把在教學過程中實施“自主參與教學法”的心得記錄于后，以期拋磚引玉，共討教學之法。

一、“參與”在學習過程的第一境界中

人未進入學習之前，看到學海無邊，知也無涯，不知從何學起。這時，需要教師從現(xiàn)代社會需要這個制高點來引導學生明確學習目的、培養(yǎng)學習興趣。教師只有讓學生自己明確了學習目的，才能真正引發(fā)他們的求知欲望，“教學相長”才能成為現(xiàn)實。“參與”的特點就在于將學習目的與學習實踐時時結(jié)合起來，讓學生學有方向，穩(wěn)步前進。當今的社會，學生們在經(jīng)濟浪潮的沖擊下，有相當一部分人感到學習目的的茫然，雖然從入學第一天起教師就在講學習目的，但要使學生真正明白、主動求知仍不是一件簡單的事。如果此時，適當進行一點社會調(diào)查活動，讓學生親自“參與”，親自分析一些倒閉企業(yè)的倒閉原因，無疑有助于學生真正明白學習目的。

在課堂教學中，對一些較具體的內(nèi)容，同樣會出現(xiàn)學生學習目的不明確、不想學之時，例如對說話能力的培養(yǎng)，由于考試、效率等原因，學生大多認識不清它的重要性，不想學。我們曾搞過一次“應(yīng)聘”實踐活動，學生面對經(jīng)理進行自我推銷。由于多數(shù)人的失敗，學生真正懂得了在信息化社會中，培養(yǎng)說話能力的重要性，從而引發(fā)起了學生主動培養(yǎng)這

方面能力的動機。同時，實踐、“參與”也使學生的所學知識得以鞏固，增強了自信心，培養(yǎng)了學習興趣。

二、“參與”在學習過程的第二境界中

人進入學習以后，為了能有所收獲，有所進步，刻苦努力，在所不顧。但要使學生所獲較多，必須由淺入深、循序漸進。如孔子所言：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”要實現(xiàn)這一由淺入深掌握知識的過程，更離不開學生的“自主參與”，蘇霍姆林斯基說得好，如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋，那么教師提供給學生的只是建筑材料——磚頭、灰漿等，應(yīng)該把這砌壘起來的工作教給學生自己去做。在學生的參與活動中，教師適時、相機的“誘導”一些學習、分析方法，讓學生在參與中掌握知識、掌握技巧，從而能舉一反三。

例如，中學語文的教學，由于學生通過小學六年的學習，在語文學習上已基本入門，如果我們?nèi)园醋?、詞、句、篇進行串講，無疑使學生處于了被動地位，不利于知識的掌握和能力的培養(yǎng)。教學中，我們發(fā)揮學生的主動性，將字、詞、句、文學文化常識等的歸納放給學生完成，并在每節(jié)課前，由一個學生到黑板上出題，學生這一“參與”極好的培養(yǎng)了學生的學習習慣，而培養(yǎng)學習習慣也正是語文教學的一項重要任務(wù)。在具體課文的講解中，仍需充分發(fā)揮學生的“參與”，例如，教《石鐘山記》，筆者在教學中讓學生就“石鐘山名的由來”進行了十分熱烈的討論，以聲命名和以形命名都各有理由。最后雖沒有確定的答案，但悟出了一個認識論上的“實踐——認識——再實踐——再認識”循環(huán)往復的理論，這深化了文章的主旨。在這一境界中，由于充分利用了學生的“參與”機制，因而使學生掌握知識更牢、學習方法更好、學習興趣更濃、學習習慣更正確。

三、“參與”在學習過程的第三境界中

學生經(jīng)過刻苦努力，學習上取得很大成就，豁然開朗，樂也何如！人都需要成就感，有了成就，就不會再將學習看成是一種費力的苦差事，而有一種美感。這種感覺，更能增強學生學習興趣，興趣是學習知識、探求疑難的原動力。教育學家斯卡特金曾說：“如果我們做的百分之百是使孩子們興致勃勃的學習，那么，我們的成績率就是全優(yōu)的了?！?在中學作文教學中，寫議論文始終是部分學生的難點，經(jīng)過兩三年，他們還是寫不出一篇象樣的文章。為此，我們運用“自主參與教學法”，讓這部分同學先走上議論文寫作的第一臺階。首先強調(diào)第一步：敢寫。打破框框，消除顧慮，進行漫步式寫作，山川、草木、蟲魚、人物等等，不加限制，為培養(yǎng)他們的思維能力造成良好的心理環(huán)境。讓他們心中想“寫作，原來如此”，于是，充滿成就感和自信心。然后強調(diào)第二步：能寫。在敢寫的基礎(chǔ)上提出要求，要在文中表現(xiàn)一種觀點或看法。由于是由易入難的做著先“放”后“收”的工作，因此，學生在沒有心理壓力的情況下已站到了議論文寫作的第一臺階上。這之后，再扶其邁上第二臺階也較為容易了。

“自主參與教學法”貴在參與，這也是在“啟發(fā)式”教學思想指導下形成的教學法，我國教育史上，早已有實踐?？鬃赢敵鯙椤奥劻x不能徙”憂慮，要求“多聞”“多見”“游于藝”，以達“憤”“啟”“悱”“發(fā)”，“舉一隅”“以三隅反”，正是“自主參與教學法”形成的基礎(chǔ)。

一種新的教學法的產(chǎn)生，需要有令人信服的理論指導，更要有眾多的實踐個例支撐。我們研究和實施的“自主參與教學法”，旨在把教學法放在科學的門內(nèi)，從而使教學思維力度變得更強勁。

——已發(fā)表于《中國教育教學研究雜志》