第一篇：讀《談?wù)勣q證法的問(wèn)題》有感(張怡航原創(chuàng))

讀《談?wù)勣q證法的問(wèn)題》有感(張怡航原創(chuàng))

近日讀了列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，領(lǐng)悟到了很多東西，同時(shí)也有幾處疑問(wèn)。談?wù)勛x后的感想，就讓我先從列寧當(dāng)時(shí)的寫作背景說(shuō)起。

1914年前后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)際社會(huì)各種矛盾空前尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正處在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，面臨許多新問(wèn)題。第二國(guó)際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國(guó)政府進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的沙文主義的黨。一些第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人為了替自己政治的墮落辯解，用詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭(zhēng)為帝國(guó)主義賣命。

列寧為了從理論上評(píng)判和揭露第二國(guó)際社會(huì)沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，并且做了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學(xué)筆記》為書名出版?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是其中的一部分，是列寧在瑞士?jī)S居期間寫作的一篇筆記式的短文，完成于1915年。篇幅不大，但內(nèi)容比較豐富、思想比較深刻，是帶有提綱性的文章。它言簡(jiǎn)意賅地表述了列寧對(duì)于辯證法的實(shí)質(zhì)和認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的成果。列寧在這一時(shí)期致力于辯證法的研究，不僅是為了解決當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)所面臨的迫切的理論問(wèn)題和思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是為了深化和發(fā)展唯物主義辯證法這門科學(xué)。本文主要闡釋了四個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，辯證法的實(shí)質(zhì)就是對(duì)立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或?qū)嵸|(zhì)實(shí)在對(duì)立同一中把握對(duì)立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關(guān)于客觀事物對(duì)立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來(lái)的《矛盾論》中也多次引用過(guò)。

第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點(diǎn)，并對(duì)這兩種截然不同的觀點(diǎn)做出評(píng)價(jià)。第一種，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這是形而上學(xué)的發(fā)展觀，也叫庸俗進(jìn)化論。第一種觀點(diǎn)的動(dòng)因、泉源都被忽視了，或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進(jìn)化過(guò)程，這是對(duì)發(fā)展的窒息。因此列寧認(rèn)為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認(rèn)為這種觀點(diǎn)是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說(shuō)，事物的對(duì)立面的滲透、貫穿、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時(shí)時(shí)刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說(shuō)第二種關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的，“活生生”的。第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認(rèn)識(shí)論。文中原句為：“可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的過(guò)渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問(wèn)題的這一‘方面’（這不是問(wèn)題的一個(gè)‘方面’，而是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說(shuō)了?！痹谶@里，我認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題必須要弄清楚：為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)必然是對(duì)立統(tǒng)一的？為什么又說(shuō)辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的？首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個(gè)問(wèn)題。

第四，闡釋了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說(shuō)是哲學(xué)唯心主義，比作一朵無(wú)實(shí)花，即不能結(jié)出果實(shí)、不能認(rèn)識(shí)真理的花，但卻生長(zhǎng)在人類歷史這棵活樹上，說(shuō)明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無(wú)限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說(shuō)，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來(lái)變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。

文章第一部分談到辯證法實(shí)質(zhì)中的“矛盾著的部分”，就是處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的部分。由此可見，文章也集中闡述了矛盾的地位。以本文以及我曾經(jīng)閱讀過(guò)的一些這方面的有關(guān)書籍為依據(jù)，在自己的理解上，我在這里把事物的內(nèi)在矛盾談得更詳盡一些。

首先，矛盾揭示了事物之間最本質(zhì)的聯(lián)系，任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，都具有自己的內(nèi)部的矛盾。其次，矛盾是一切發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。一方面，矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相分離，這叫做矛盾的斗爭(zhēng)性；另一方面，矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通、互相轉(zhuǎn)化，這叫做矛盾的同一性。此為辨證矛盾的兩個(gè)基本屬性。任何事物的發(fā)展，都要通過(guò)自己內(nèi)部對(duì)立方面，也就是內(nèi)部矛盾的沖突和斗爭(zhēng)。發(fā)展的過(guò)程，就是事物內(nèi)部矛盾的暴露和解決的過(guò)程。不能解決矛盾，事物的發(fā)展就停滯不前，或者出現(xiàn)暫時(shí)的后退。再者，揭露矛盾，就有可能解決矛盾。辯證法和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本分歧就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾。形而上學(xué)的方法不揭露矛盾，而要掩蓋矛盾。最后，矛盾觀點(diǎn)提供了理解辯證法的范疇和基本規(guī)律的鑰匙，矛盾分析法則是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最普遍適用的方法。

在這里，我們需要結(jié)合文章開頭介紹的社會(huì)背景對(duì)此加以理解。在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)里，將現(xiàn)實(shí)世界加以扭曲的唯心主義卻恰恰適應(yīng)了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益與社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是相違背的，所以，他們歪曲了客觀事物的本來(lái)面貌，用唯心主義的理論為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會(huì)制度作論證。因此，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總是竭力地宣揚(yáng)、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這就是唯心主義長(zhǎng)期存在的階級(jí)根源。

另外，我認(rèn)為文中的比喻用的非常形象?！罢J(rèn)識(shí)是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”，“這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）?！?一串圓圈、螺旋曲線等都形象地將認(rèn)識(shí)的多方面、多角度的特性表現(xiàn)出來(lái)了。曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段則代表了認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面等不完整的，殘缺的一部分。將片段變成獨(dú)立的完整的直線則對(duì)應(yīng)“片面地、夸大地、發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)”，這條完整的直線就是唯心主義，或者按原文的話說(shuō)“把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）?！睆倪@一點(diǎn)上也可以看到，唯心主義確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論根源的。

除此之外，我依然有一些疑問(wèn)沒能弄明白，為什么“從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)”？在查閱一些資料之后，我可以知道“從物到感覺和思想”是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論。而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就在于不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。但是我并沒有理解形而上學(xué)唯物主義與哲學(xué)唯心論之間的關(guān)系，或者說(shuō)是矛盾，希望老師能給予提示和指點(diǎn)，謝謝！

10經(jīng)濟(jì)系國(guó)貿(mào)二班 2011年5月1日

第二篇：讀《談?wù)勣q證法的問(wèn)題》有感(張怡航原創(chuàng))

讀《談?wù)勣q證法的問(wèn)題》有感(張怡航原創(chuàng))

近日讀了列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，領(lǐng)悟到了很多東西，同時(shí)也有幾處疑問(wèn)。談?wù)勛x后的感想，就讓我先從列寧當(dāng)時(shí)的寫作背景說(shuō)起。

1914年前后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，特別是同年8月第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)際社會(huì)各種矛盾空前尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正處在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，面臨許多新問(wèn)題。第二國(guó)際大多數(shù)黨背叛《巴爾塞宣言》，墮落成為支持本國(guó)政府進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的沙文主義的黨。一些第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人為了替自己政治的墮落辯解，用詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭(zhēng)為帝國(guó)主義賣命。

列寧為了從理論上評(píng)判和揭露第二國(guó)際社會(huì)沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，并且做了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學(xué)筆記》為書名出版。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是其中的一部分，是列寧在瑞士?jī)S居期間寫作的一篇筆記式的短文，完成于1915年。篇幅不大，但內(nèi)容比較豐富、思想比較深刻，是帶有提綱性的文章。它言簡(jiǎn)意賅地表述了列寧對(duì)于辯證法的實(shí)質(zhì)和認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的成果。列寧在這一時(shí)期致力于辯證法的研究，不僅是為了解決當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)所面臨的迫切的理論問(wèn)題和思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是為了深化和發(fā)展唯物主義辯證法這門科學(xué)。

本文主要闡釋了四個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，辯證法的實(shí)質(zhì)就是對(duì)立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或?qū)嵸|(zhì)實(shí)在對(duì)立同一中把握對(duì)立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關(guān)于客觀事物對(duì)立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來(lái)的《矛盾論》中也多次引用過(guò)。

第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點(diǎn)，并對(duì)這兩種截然不同的觀點(diǎn)做出評(píng)價(jià)。第一種，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這是形而上學(xué)的發(fā)展觀，也叫庸俗進(jìn)化論。第一種觀點(diǎn)的動(dòng)因、泉源都被忽視了，或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體等等那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進(jìn)化過(guò)程，這是對(duì)發(fā)展的窒息。因此列寧認(rèn)為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認(rèn)為這種觀點(diǎn)是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說(shuō)，事物的對(duì)立面的滲透、貫穿、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時(shí)時(shí)刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說(shuō)第二種關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的，“活生生”的。

第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認(rèn)識(shí)論。文中原句為：“可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的過(guò)渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問(wèn)題的這一‘方面’（這不是問(wèn)題的一個(gè)‘方面’，而是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說(shuō)了?！痹谶@里，我認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題必須要弄清楚：為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)必然是對(duì)立統(tǒng)一的？為什么又說(shuō)辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的？首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個(gè)問(wèn)題。

第四，闡釋了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說(shuō)是哲學(xué)唯心主義，比作一朵無(wú)實(shí)花，即不能結(jié)出果實(shí)、不能認(rèn)識(shí)真理的花，但卻生長(zhǎng)在人類歷史這棵活樹上，說(shuō)明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無(wú)限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯

證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說(shuō)，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來(lái)變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。

文章第一部分談到辯證法實(shí)質(zhì)中的“矛盾著的部分”，就是處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的部分。由此可見，文章也集中闡述了矛盾的地位。以本文以及我曾經(jīng)閱讀過(guò)的一些這方面的有關(guān)書籍為依據(jù)，在自己的理解上，我在這里把事物的內(nèi)在矛盾談得更詳盡一些。

首先，矛盾揭示了事物之間最本質(zhì)的聯(lián)系，任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，都具有自己的內(nèi)部的矛盾。其次，矛盾是一切發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。一方面，矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相分離，這叫做矛盾的斗爭(zhēng)性；另一方面，矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通、互相轉(zhuǎn)化，這叫做矛盾的同一性。此為辨證矛盾的兩個(gè)基本屬性。任何事物的發(fā)展，都要通過(guò)自己內(nèi)部對(duì)立方面，也就是內(nèi)部矛盾的沖突和斗爭(zhēng)。發(fā)展的過(guò)程，就是事物內(nèi)部矛盾的暴露和解決的過(guò)程。不能解決矛盾，事物的發(fā)展就停滯不前，或者出現(xiàn)暫時(shí)的后退。再者，揭露矛盾，就有可能解決矛盾。辯證法和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本分歧就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾。形而上學(xué)的方法不揭露矛盾，而要掩蓋矛盾。最后，矛盾觀點(diǎn)提供了理解辯證法的范疇和

基本規(guī)律的鑰匙，矛盾分析法則是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最普遍適用的方法。

在這里，我們需要結(jié)合文章開頭介紹的社會(huì)背景對(duì)此加以理解。在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)里，將現(xiàn)實(shí)世界加以扭曲的唯心主義卻恰恰適應(yīng)了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益與社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是相違背的，所以，他們歪曲了客觀事物的本來(lái)面貌，用唯心主義的理論為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會(huì)制度作論證。因此，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總是竭力地宣揚(yáng)、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這就是唯心主義長(zhǎng)期存在的階級(jí)根源。

另外，我認(rèn)為文中的比喻用的非常形象?！罢J(rèn)識(shí)是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”，“這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）?！?一串圓圈、螺旋曲線等都形象地將認(rèn)識(shí)的多方面、多角度的特性表現(xiàn)出來(lái)了。曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段則代表了認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面等不完整的，殘缺的一部分。將片段變成獨(dú)立的完整的直線則對(duì)應(yīng)“片面地、夸大地、發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)”，這條完整的直線就是唯心主義，或者按原文的話說(shuō)“把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到

僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）。”從這一點(diǎn)上也可以看到，唯心主義確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論根源的。

除此之外，我依然有一些疑問(wèn)沒能弄明白，為什么“從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)”？在查閱一些資料之后，我可以知道“從物到感覺和思想”是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論。而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就在于不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。但是我并沒有理解形而上學(xué)唯物主義與哲學(xué)唯心論之間的關(guān)系，或者說(shuō)是矛盾，希望老師能給予提示和指點(diǎn)，謝謝！

10經(jīng)濟(jì)系國(guó)貿(mào)二班

2011年5月1日

第三篇：談?wù)勣q證法問(wèn)題

談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。這是列寧對(duì)1914—1915年研究哲學(xué)問(wèn)題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文章把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律進(jìn)行了充分的論述，強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。著重闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，分析了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、一般和個(gè)別等哲學(xué)范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問(wèn)題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補(bǔ)充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極其重要的地位。

九十年后再讀這篇文章，我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)識(shí)其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平的歷史進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺。列寧的認(rèn)識(shí)發(fā)展，正也經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程，但又有所區(qū)別。

列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。列寧認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他提到：

“不論是黑格爾（見《邏輯學(xué)》），不論是自然科學(xué)中現(xiàn)代的“認(rèn)識(shí)論者”、折中主義者、黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾主義?。┍?福爾克曼（參看他的《認(rèn)識(shí)論原理》第……頁(yè)304）都把認(rèn)識(shí)看作一串圓圈?！?/p>

列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說(shuō)：

“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成的整個(gè)哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)說(shuō)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展?！?/p>

我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)比來(lái)看，唯物主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點(diǎn)和終點(diǎn)；辯證法的特點(diǎn)是開放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善，這兩者的特點(diǎn)恰恰是相互矛盾的。這也正構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論體系具有的特點(diǎn)：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時(shí)這樣提到：

“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去?！?在這里，列寧把認(rèn)識(shí)過(guò)程比作無(wú)限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學(xué)的理論體系應(yīng)該是封閉的圓圈和開放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種科學(xué)理論所應(yīng)具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認(rèn)識(shí)論和辯證法以及邏輯學(xué)三者的同一關(guān)系，通過(guò)這篇文章和其他類似著作，可以確實(shí)的說(shuō)列寧對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。

另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點(diǎn)上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對(duì)立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點(diǎn)從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。

在談到發(fā)展觀時(shí)，列寧對(duì)比了兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)（毛澤東的《矛盾論》開始提到的“兩種宇宙觀”基本就來(lái)源于此）：

“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。

根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。

第一種觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！?/p>

分析兩種觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過(guò)程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復(fù)運(yùn)動(dòng)這種形式，則是機(jī)械運(yùn)動(dòng)具有的特征?？梢娚鲜鰞煞N運(yùn)動(dòng)形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來(lái)的產(chǎn)物。

第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。這里強(qiáng)調(diào)的不再是運(yùn)動(dòng)的表面形式，而是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。

第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對(duì)立起來(lái)，從而作為辯證法和形而上學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來(lái)，這是知性辯證法通過(guò)對(duì)比分析得到的結(jié)論。這樣的結(jié)論把握了運(yùn)動(dòng)的形式和本質(zhì)之間具有的對(duì)立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的形式。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在：一個(gè)從表面形式上把握了運(yùn)動(dòng)，結(jié)果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個(gè)從本質(zhì)上把握了運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，結(jié)果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運(yùn)動(dòng)。

列寧提出這樣的兩種發(fā)展觀，是出于當(dāng)時(shí)在革命斗爭(zhēng)中同修正主義斗爭(zhēng)的需要。但是在哲學(xué)上將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)直接作為一般規(guī)律，是不夠科學(xué)的做法。從方法論角度上講，對(duì)比法不能準(zhǔn)確地把握形而上學(xué)和辯證法之間的本質(zhì)區(qū)別，只能從形式上將它們二者區(qū)分開來(lái)。當(dāng)人們通過(guò)對(duì)比方法將客觀的運(yùn)動(dòng)形式與主觀的認(rèn)識(shí)方法直接掛起鉤來(lái)之后，就會(huì)導(dǎo)致客觀運(yùn)動(dòng)形式向主觀思維方法的轉(zhuǎn)變，結(jié)果直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)形式就同形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法直接等同起來(lái)，而螺旋式和波浪式的運(yùn)動(dòng)形式則與辯證法直接等同起來(lái)。這種將主觀的認(rèn)識(shí)方法和客觀的運(yùn)動(dòng)形式直接掛鉤的結(jié)果，導(dǎo)致了辯證法的運(yùn)動(dòng)形式中失去了直線性和周期性。因?yàn)槿藗儼堰@種運(yùn)動(dòng)形式當(dāng)作形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除在辯證法之外了。在實(shí)際中，直線性和周期性的運(yùn)動(dòng)都是客觀存在的將兩種運(yùn)動(dòng)形式同兩種發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)、等同起來(lái)，是主觀意志作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中兩種運(yùn)動(dòng)形式都是具有客觀性的，它們各自有自己適用的條件，因此在兩種運(yùn)動(dòng)形式之間不存在形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立問(wèn)題。

以上的分析比較好的體現(xiàn)了知性辯證法的缺陷，一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)是：知性辯證法通常采取外在的對(duì)比法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題，理性辯證法則采取矛盾分析法進(jìn)行分析和論述問(wèn)題。然而必須明確的是，理性辯證法與知性辯證法也不是對(duì)立的關(guān)系。真正的科學(xué)辯證法，它的基本標(biāo)志是將理性辯證法和知性辯證法作為其中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，收攬?jiān)谧约旱睦碚撝髦小Ｆ渲欣硇赞q證法構(gòu)成了本質(zhì)環(huán)節(jié)的辯證法，知性辯證法則把握了形式上具有的特點(diǎn)。本質(zhì)和形式二者緊密結(jié)合，成為一體，這就是科學(xué)辯證法具有的特色。結(jié)合對(duì)這篇著作的思考去理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很多疑問(wèn)都會(huì)迎刃而解。比如說(shuō)，我們往往會(huì)憧憬一個(gè)自由而有秩序的社會(huì)，但最終常常迷失在追求絕對(duì)的自由或秩序上。這是人類社會(huì)固有的矛盾之一，而看似相反的兩個(gè)方向，卻是互相關(guān)聯(lián)引起的。我們本能的渴望自由，但人本身的不自信和對(duì)未知的恐懼會(huì)促使我們將自己交給一個(gè)信任的團(tuán)體，這種信任如果不像其表面那樣可靠最終就會(huì)促成暴政與獨(dú)裁。辨證的去看這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)知道真正的自由與秩序都不會(huì)存在，對(duì)其中一項(xiàng)的單純追求都會(huì)促使其走向反面。惟有犧牲部分的自由與秩序，才能達(dá)到社會(huì)的平衡。

又比如說(shuō)，我們常常認(rèn)為民主就代表了民權(quán)，實(shí)際上民主這個(gè)詞本身也包含了矛盾的對(duì)立面，民主可以代表多數(shù)人的利益，犧牲少數(shù)人的利益，在形式上體現(xiàn)為少數(shù)服從多數(shù)制；民主也可以代表普遍的利益，即均等而有限度的權(quán)利，形式上可以體現(xiàn)為一票否決制。這兩者的對(duì)立顯而易見在于，一旦多數(shù)人否定了少數(shù)人的權(quán)利，普遍的利益立刻遭到破壞，反之亦然。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，兩者是無(wú)法并存的，而這兩者又都是避免出現(xiàn)極權(quán)的必要措施（如果認(rèn)為極權(quán)僅指少數(shù)極權(quán)），因此只有對(duì)具體的問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中磨合不同民主的適用范圍。

最后，作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。那又將是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上光輝燦爛的一筆。

實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。

第四篇：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》讀書筆記

對(duì)立統(tǒng)一律

——讀列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》有感

在文章的開頭，列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述。列寧首先提出問(wèn)題，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問(wèn)題，列寧明確指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！绷袑幵跒榱苏f(shuō)明“對(duì)立面的統(tǒng)一”這一辯證法的命題是哲學(xué)發(fā)展史上的先進(jìn)成果，首先提到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話。赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他在2400年以前就說(shuō)過(guò)：“因?yàn)榻y(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了。”列寧還指出：“黑格爾也正是這樣提出問(wèn)題的。”他說(shuō)：“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”，又說(shuō)：“在對(duì)象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾(本來(lái)意義上的辯證法)”。最后，列寧還指出亞里士多德經(jīng)常在這個(gè)問(wèn)題上兜圈子，徘徊動(dòng)搖甚至反對(duì)赫拉克利特的辯證法思想。列寧批判地繼承了哲學(xué)思想的先進(jìn)成果，唯物地而且科學(xué)地解決了對(duì)立麗的統(tǒng)一問(wèn)題，并把它作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為。認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，客觀世界是辨證的，認(rèn)識(shí)也當(dāng)然是辨證的；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的根本規(guī)律，當(dāng)然也是認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律。辯證法作為研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，就其內(nèi)容而言分為客觀辯證法和主觀辯證法。恩格斯在《自然辯證法》中曾說(shuō)：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯旺法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已?！边@就是說(shuō)，客觀辯證法與主觀辯證法是外部世界運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)要正確反映客觀世界，就必須反映客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，就必須遵循認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷前進(jìn)。列寧舉出馬克思的《資本論》作為分析事物矛盾運(yùn)動(dòng)的典范。列寧指出：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡，碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))”馬克思運(yùn)用辯證法的根本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為根本方法，深刻反映了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)分析。馬克思指出商品有兩重性，即包含著使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾；由此又分析出矛盾具有兩重性，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，從而形成私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。這就是生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化矛盾的萌芽。接著馬克思又分析了價(jià)值形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出由于勞動(dòng)力成為商品，于是貨幣轉(zhuǎn)化為資本。最后，馬克思揭示了資本的內(nèi)部矛盾。從而揭露了資本家剝削的秘密——占有剩余價(jià)值；揭示出“現(xiàn)代社會(huì)”的一切矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有的矛盾，從而揭示了資本主義必然滅亡。社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。所以，列寧說(shuō)：“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。列寧以馬克思為例告訴我們，要想獲得對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。就必須把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“當(dāng)作認(rèn)識(shí)的規(guī)律”。

科學(xué)發(fā)展史證明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確性和科學(xué)性。列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)

律。列寧說(shuō)：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。”就是說(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一問(wèn)題，列寧舉了科學(xué)領(lǐng)域中的五個(gè)方面的例證，指出任何一門科學(xué)的研究對(duì)象都是一分為二的；在數(shù)學(xué)中是正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分的對(duì)立統(tǒng)一；在力學(xué)中是作用力和反作用力的對(duì)立統(tǒng)一；在物理學(xué)中是陰電和陽(yáng)電的對(duì)立統(tǒng)一；在化學(xué)中是原子的化合和分解的對(duì)立統(tǒng)一；在社會(huì)科學(xué)中是對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)立統(tǒng)一等等。這就有力地證明，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，是在矛盾中不斷地由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一切客觀事物本身所固有的，因而是最普遍的客觀規(guī)律。辯證法內(nèi)容的這一方面，既不是猜測(cè)，更不是主觀臆斷，而是對(duì)全部自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。

列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。列寧在對(duì)帝國(guó)主義及其戰(zhàn)爭(zhēng)的綜合考察中，在對(duì)當(dāng)時(shí)世界各種矛盾的深刻研究中，在對(duì)第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法與對(duì)立統(tǒng)一律?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。就唯物辯證法的發(fā)展而言，它起了承先啟后的重大作用。毛澤東的光輝著作《矛盾論》與鄧小平“特色理論體系”都是對(duì)列寧這篇短文的繼承和發(fā)展。

第五篇：列寧---談?wù)勣q證法問(wèn)題

列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

一、歷史背景和重要意義

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧在1915年寫的一篇筆記式的短文。1914～1916年列寧被迫僑居在瑞士的伯爾尼。在這期間，列寧閱讀了大量的哲學(xué)書籍，寫了很多筆記。匯集起來(lái)，就是后來(lái)出版的《哲學(xué)筆記》一書?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是其中的一部分。在《辯證法的要素》中，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！笨磥?lái)，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是這種“說(shuō)明和發(fā)揮”。

1914年7月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。第二國(guó)際的一些領(lǐng)導(dǎo)人公開支持帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)?？即幕?、普列漢諾夫等人為了替他們的《巴塞爾宣言》進(jìn)行辯解，用詭辯論冒充唯物辯證法。

第一次大戰(zhàn)爆發(fā)后，各種矛盾激化并交織在一起，形成了非常錯(cuò)綜復(fù)雜的新局勢(shì)。在這種新形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨面臨著許多新問(wèn)題，例如如何進(jìn)行社會(huì)主義革命，如何使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣進(jìn)行反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)。這些實(shí)踐中提出的新問(wèn)題，迫切需要給以理論上的回答。

1914年8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國(guó)僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問(wèn)題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，并做了大量的筆記?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是在此基礎(chǔ)上寫成的。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》的中心思想是論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是客觀世界和認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確指出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，首次提出兩種發(fā)展觀的對(duì)立，第一次支出統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，第一次指出唯心主義哲學(xué)的根源及其同僧侶主義的關(guān)系。總之，列寧完整、系統(tǒng)扼要地論述了辯證法。因此，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中占有極其重要的地位，對(duì)唯物辯證法是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。

今天學(xué)習(xí)這篇著作，對(duì)于全面、準(zhǔn)確理解唯物辯證法及其方法論意義具有重要的意義。

二、內(nèi)容講解

這篇短文大致分兩個(gè)部分。第一部分論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容。第二部分論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。

1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1段）

列寧在文章的開始就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部分、方面的矛盾關(guān)系的。

隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個(gè)問(wèn)題上都有錯(cuò)誤之處。赫拉克利特的觀點(diǎn)還停留在直觀上，亞里士多德在這個(gè)問(wèn)題上經(jīng)常兜圈子，是動(dòng)搖的。黑格爾進(jìn)了一步，他把概念的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿在他的整個(gè)哲學(xué)體系中，但由于他的唯心主義，他只是提出了問(wèn)題，而沒有真正解決這個(gè)問(wèn)題。只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個(gè)相互矛盾方面的共存，斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。

2、矛盾的客觀性和普遍性（第2-7段）

辯證法作為一種學(xué)說(shuō)，它研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會(huì)和思維中的最普遍的規(guī)律。把研究事物自身中矛盾確定為辯證的實(shí)質(zhì)，就是因?yàn)槊苁强陀^的、普遍的。對(duì)于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從最簡(jiǎn)單的形式到最復(fù)雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過(guò)是對(duì)某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、也是認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

3、對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)（第8-11段）

列寧對(duì)矛盾的統(tǒng)一性、斗爭(zhēng)性以及統(tǒng)一和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系作了詳細(xì)地論述。對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對(duì)立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來(lái)是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體中，成為對(duì)立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。接著，列寧又比較了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式以及它們?cè)诿苤械牡匚缓妥饔靡膊幌嗤?。按照列寧的觀點(diǎn)，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。最后，列寧從對(duì)立統(tǒng)一的角度對(duì)唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀作了比較。

4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對(duì)立（第12段）

詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。因?yàn)樗鼈兺瑯邮前阎饔^、片面的抽象原則看作是對(duì)的，并用它來(lái)觀察事物。但在表現(xiàn)形式上，它們卻有各自不同的特點(diǎn)。形而上學(xué)把事物之間的差別和對(duì)立絕對(duì)化了，否認(rèn)差別和對(duì)立的相對(duì)性表現(xiàn)出一種明顯的機(jī)械性．

詭辯論和懷疑論則不同。它們認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對(duì)立事物之間就沒什么差別。詭辯論抓住事物的差別和對(duì)立的相對(duì)性，把它夸大、絕對(duì)化，進(jìn)而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性”。這就是詭辯論的特點(diǎn)。辯證法同詭辯論和懷疑論是相對(duì)立的。從詭辯論和懷疑論來(lái)說(shuō)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。

5、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論（第13-15段）

馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)所作的分析，是辯證思維的一個(gè)光輝的例子。列寧認(rèn)為，一般辯證法的認(rèn)識(shí)方法，也應(yīng)當(dāng)如此，也應(yīng)當(dāng)從最簡(jiǎn)單，最普通，最常見的東西開始。因?yàn)檫@里已經(jīng)包含著辯證法的要素的萌芽。

還要看到，客觀世界是由無(wú)限多的個(gè)別事物構(gòu)成的?！叭魏蝹€(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個(gè)別(事物、現(xiàn)象、過(guò)程)相聯(lián)系。"當(dāng)我們把不同的事物聯(lián)合在一個(gè)命題下時(shí)，不僅包含著一般與個(gè)別的辯證關(guān)系、同時(shí)，也包含著必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)等辯證法的因素。

“可見，在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)單位(細(xì)胞)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)”。（《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年版，558-559頁(yè)。）因此，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》時(shí)那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

6、認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程（第16-18段）

這里，列寧指出認(rèn)識(shí)過(guò)程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了歐洲古代的、文藝復(fù)興時(shí)代的、和近代的幾個(gè)哲學(xué)史上的例子，來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的圓圈式的發(fā)展。

同時(shí)，列寧還指出了形而上學(xué)的唯物主義的認(rèn)識(shí)論的根本缺陷，就是不能把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。在它看來(lái)，認(rèn)識(shí)不是一個(gè)在矛盾中往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，而是一次完成的。要么正確，要么錯(cuò)誤，不會(huì)再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是死板的，貧乏的、枯竭的、在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。

7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源（第19-20頁(yè)）

列寧根據(jù)認(rèn)識(shí)的辯證法，又進(jìn)一步分析了唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源，指出了唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性。

產(chǎn)生唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于，人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，“而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這個(gè)曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都 能被變成(被片面地變成獨(dú)立完整的直線，這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去，唯心主義就是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地吹腫、脹大，發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)?！爸本€性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

列寧在分析唯心主義認(rèn)識(shí)論根源的同時(shí)，也指出了唯心主義的階級(jí)根源。列寧指出：夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片斷，會(huì)把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)?！边@就是說(shuō)，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認(rèn)識(shí)上的片面性造成的，還有它的社會(huì)根源。認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片斷之所以會(huì)被夸大成唯心主義，同個(gè)人的階級(jí)地位，他的生活條件，他所代表的階級(jí)利益，以及統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)的利用，是分不開的。所以，社會(huì)階級(jí)根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認(rèn)識(shí)原因和階級(jí)原因結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。

三、重點(diǎn)提示：

1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的

列寧指出：統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。這就是說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部分、方面的矛盾關(guān)系的。

2、矛盾的客觀性和普遍性

矛盾存在于自然界、人類社會(huì)和思維的各個(gè)領(lǐng)域之中。這些矛盾是獨(dú)立于人類的意識(shí)之外客觀地存在著的。

3、對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)

矛盾就具有雙重屬性，即同一(統(tǒng)一)性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互滲透、使矛盾趨向穩(wěn)定狀態(tài)。這就是矛盾的同一性及其表現(xiàn)。矛盾雙方相互對(duì)立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾內(nèi)部的變化，使矛盾處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并推動(dòng)矛盾的轉(zhuǎn)化。這就是矛盾的斗爭(zhēng)性及其表現(xiàn)。任何矛盾都不能沒有同一性，也不可能沒有斗爭(zhēng)性。同一性是“斗爭(zhēng)”中的同一性，沒有斗爭(zhēng)性，同一性就不能保持，也不能使矛盾雙方都活躍起來(lái)，使矛盾得到發(fā)展。斗爭(zhēng)性就寓于同一性中。沒有同一性，雙方不發(fā)生相互作用，當(dāng)然就談不上斗爭(zhēng)性。所以，同一性和斗爭(zhēng)性始終是聯(lián)結(jié)在一起的。

但是，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，表現(xiàn)的內(nèi)容不同，它們?cè)诿苤械牡匚缓妥饔靡膊幌嗤Ｃ艿耐恍允窍鄬?duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

4、辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論

在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)單位(細(xì)胞)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》時(shí)那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

5、認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程

人的認(rèn)識(shí)既然是對(duì)無(wú)比生動(dòng)、無(wú)比豐富的客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，既然是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，它就不能不是活生生的、多方面的、曲折復(fù)雜的、表現(xiàn)為一連串對(duì)立面的統(tǒng)一的不斷前進(jìn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。

認(rèn)識(shí)的前進(jìn)是在往復(fù)循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。它包含著物質(zhì)和精神，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，個(gè)別和一般，特殊和普遍等等，豐富的內(nèi)容。由物質(zhì)到精神，由精神再到物質(zhì)；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，即由認(rèn)識(shí)特殊本質(zhì)上升到認(rèn)識(shí)共同本質(zhì)，然后又以這種共同認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的特殊本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的。

四、問(wèn)題思考

1、如何理解“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”？

2、如何理解辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

3、如何看待矛盾就是“一分為二”的說(shuō)法？

4、為什么舊唯物主義無(wú)法駁倒唯心主義？

五、原著文本

（見《列寧選集》第二卷，人民出版社1995年版，第556—560頁(yè)。）