第一篇：走向融合：新時代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢

走向融合：新時代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢一

科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動互進對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運動作為分水嶺，就啟蒙運動之后的發(fā)展?fàn)顩r對這兩種精神進行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉(zhuǎn)移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個方面的特點：

1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識對象，追求客觀世界中的真；

2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的嚴(yán)密把握；

3、科學(xué)探索無禁區(qū)。科學(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識，無論在哪個領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價值和作用，強調(diào)依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實生活而言，科學(xué)精神是人類進行科學(xué)探索的不竭的精神動力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質(zhì)文明進步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊涵于人文社會科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)相對于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。[!--empirenews.page--] 在現(xiàn)實生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會前進的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關(guān)系。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個知識體系中的，科學(xué)知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學(xué)知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利?？茖W(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實驗，反對迷信?？茖W(xué)精神的弘揚恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強有力的精神指向。實際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動機與制衡器：如果將社會比作一輛行進的機車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動機的作用。如果沒有發(fā)動機，機車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會的工業(yè)化進程以空前的速度在推進。這一時期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學(xué)知識推崇備至。于是，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀(jì)末，德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對立起來的強大思潮。時至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進行著人文學(xué)科的重建和弘揚工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立，進而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實在”，等等。[!--empirenews.page--] 科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無上的地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等?？茖W(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進步，將斗爭的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進步帶來極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學(xué)危機或現(xiàn)代文明危機的實質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對人的存在的忽略，是科學(xué)對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學(xué)課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學(xué)精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運和人類自身命運的關(guān)鍵?？傊茖W(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。[!--empirenews.page--]

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類社會已普遍意識到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交 流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R經(jīng)濟”的實質(zhì)不僅是經(jīng)濟的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等?？梢赃@樣說，知識經(jīng)濟時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟時代從總體上講倡導(dǎo)的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷?？梢姡R經(jīng)濟時代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點：[!--empirenews.page--]

1、科學(xué)主義仍然盛行?？梢哉f，從啟蒙運動至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時間里人文主義的思潮也十分強勁，但無論是人文主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對科學(xué)的理解不但沒有超出科學(xué)主義的視野，反而從根本上否定了科學(xué)的人文意義和價值，從而進一步加深了對科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué)主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類文化區(qū)分為兩個對立的世界：科學(xué)世界和人文世界?？茖W(xué)主義者強調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的獨特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識上的無意義，這就為科學(xué)精神與人文精神的融合設(shè)置了壁壘。

2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進步，但直到20世紀(jì)末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會制度存在弊病。現(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標(biāo)，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質(zhì)利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進步并最終帶來物質(zhì)利益的科學(xué)精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無蹤影?，F(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學(xué)科的扶持力也越來越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀(jì)科學(xué)危機的反思使人們認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢下，促進科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：[!--empirenews.page--](一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應(yīng)加強科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強科技領(lǐng)域的研究的同時，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實踐中使科學(xué)精神與人文精神有機融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度

不合理的社會制度導(dǎo)致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強有力的經(jīng)濟和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?，更?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對倫理道德、文化精神和美學(xué)價值的認(rèn)識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

第二篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個競爭的世紀(jì)，要使我們在 21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個知識體系，認(rèn)識體系。這個知識，這個認(rèn)識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”。“人文

不但是一個知識體系、認(rèn)識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認(rèn)識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對校正當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學(xué),每天面對著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識的同時，我還會找一些相關(guān)的科學(xué)文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學(xué)生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內(nèi)涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認(rèn)識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學(xué)作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對神學(xué)蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實踐表明，只有一個從不關(guān)心自己，以追求超個人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會的尊重，在經(jīng)濟上也理應(yīng)得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實上，在一個時期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：淺析科學(xué)精神與人文精神

淺析科學(xué)精神與人文精神

摘要：科學(xué)精神與人文精神人類在幾千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補充，相互依賴的。要想真正認(rèn)識世界，需將科學(xué)與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神

科學(xué)精神與人文精神是人類兩種不同的內(nèi)在精神，如何對這兩種寶貴的精神進行理解，是近年來人們很重視的問題。究其原因，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推動了人類社會的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類原有的生活方式，帶來了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個角度去觀察時會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會帶來了大量的負(fù)面問題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對科學(xué)的價值進行了反思，甚至對科學(xué)產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時代緊迫要求科學(xué)與人文精神的融通。

一，科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類的勞動生產(chǎn)活動緊密的聯(lián)系在一起的，在人類發(fā)展的早期，便有了科學(xué)技術(shù)的萌芽，不過古代的科學(xué)更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，它并沒有提升到理論的高度?？茖W(xué)技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學(xué)的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來，這需要不斷的探索，是一個漫長的過程。我們現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)知識，是人類幾千年來不斷的去認(rèn)知客觀世界的結(jié)晶，這些人類智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補充前人的成果，甚至推翻一些錯誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學(xué)先驅(qū)所推翻是一個例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學(xué)精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗，寬容的激勵”【1】，這是科學(xué)精神的精華所在，也是科學(xué)技術(shù)能取得進步的內(nèi)在條件。

“科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識，科學(xué)思想，科學(xué)方法中的一種觀念，意識和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動的價值和規(guī)范的總和”【2】?？茖W(xué)的目標(biāo)就是如實反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學(xué)研究中非常重要，這也是科學(xué)的認(rèn)識借助于數(shù)學(xué)和實驗的原因。在科學(xué)探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低?？茖W(xué)家的目標(biāo)，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對事物普遍適合的規(guī)律。在科學(xué)探索中，不存在絕對的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實為依據(jù)，在探究過程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神?！斑@種對真理的追求以及在此過程中獨立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的動力和精神源泉”【3】。因此，科學(xué)的范疇已經(jīng)超越了對物質(zhì)的研究，科學(xué)的最終目標(biāo)是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過程，獨立思考和創(chuàng)新精神尤為重要?！罢情_放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動，權(quán)利的意識，效率的觀念等科學(xué)意識，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風(fēng)貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因為如此，科學(xué)精神以這種特質(zhì)成就如今科學(xué)上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會的各個層面?！叭宋木褡鳛橐匀藶橹黧w，以人為對象的思想，是人對自身命運的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個個體的自我價值的實現(xiàn)，追求人與人的平等，社會和諧與進步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會的每一個成員追求自愛，互愛的人生以及領(lǐng)悟人生的價值。

人文學(xué)界和科學(xué)界都是在認(rèn)知世界，但人文角度中的世界與科學(xué)角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學(xué)不同的是，人文一直在關(guān)注人類本身，始終以人作為價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，以人的角度去看整個宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類的命運與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個個體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實現(xiàn)自我價值，才可以超越自我。與科學(xué)追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個性，對不同的事物持包容的態(tài)度，倡導(dǎo)多元性。精神，個體，自由，個性等在人文中常見的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認(rèn)識自己的價值，完善自己的能力，以達(dá)到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點的，一種理想的思想體系，簡而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)，價值，命運的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個體的價值追求，尊重他人價值取向選擇，倡導(dǎo)不同個性和價值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對待人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神，是是照亮人類前進道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類認(rèn)識世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。從人文精神和科學(xué)精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補充的。但隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會的日益發(fā)展，科學(xué)與人文的對立開始顯現(xiàn)?？茖W(xué)和人文逐漸成為兩個無法進行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)為人類社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，因此，自然科學(xué)逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據(jù)了至高無上的地位，科學(xué)理性也被視為人類唯一的原則。在此過程中，科學(xué)精神逐漸被扭曲，排斥了人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普世價值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問題的出發(fā)點。但在科學(xué)主義和科學(xué)至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個性逐漸喪失。這使得科學(xué)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學(xué)主義相對立的人本主義。人本主義者過分強調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學(xué)界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學(xué)界對科學(xué)持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，把戰(zhàn)爭，核武器的擴散，環(huán)境的惡化等一系列重大問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種對科學(xué)的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對社會的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀(jì)90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學(xué)大戰(zhàn)升級，科學(xué)界和人文學(xué)界相互指責(zé)對方?jīng)]有權(quán)利對自己做出評價。

從根本是來講，科學(xué)精神和人文精神是互補的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來的后果是嚴(yán)重的?？茖W(xué)精神和人文精神的互補性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能夠幫助人文精神得到實現(xiàn)。人文精神強調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運，而科學(xué)的發(fā)展能使這個從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦崱６宋木衲芙o科學(xué)精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學(xué)界看來這是科學(xué)技術(shù)帶來的成果，而人文學(xué)者看來這是不可接受的。

如果我們仔細(xì)考慮的話，會發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的惡果并不是由科學(xué)本身帶來的，因為這是社會的發(fā)展帶來的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來像是科學(xué)發(fā)展帶來的后果，實則不然。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，依然盛行偽科學(xué)和迷信，這不僅反映了科學(xué)精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學(xué)界人文學(xué)界之間的對立是確實存在的，也是無法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對彼此片面的了解?？茖W(xué)是人類認(rèn)知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學(xué)的精神體現(xiàn)著人類對客觀性和真理性的追求。人文精神則時刻關(guān)切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)的精神，而科學(xué)精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學(xué)精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學(xué)精神與人文精神” 中國科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學(xué)精神，人文精神與文化危機” 社會科學(xué)輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一”江蘇社會科學(xué)，2005

（5）:99-104

【5】龐強強，劉榮勛，張昌強“試論科學(xué)精神與人文精神” 出國與就業(yè)2010年5月刊

第五篇：馬原科學(xué)精神與人文精神的融合

科學(xué)精神與人文精神的融合

——從真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系談起

科學(xué)精神和人文精神是貫穿在科學(xué)研究和人文探索中兩種內(nèi)在不同的精神構(gòu)造?？茖W(xué)精神要求“實事求是”，也就是必須要崇尚理性思維，堅持真理。人文精神要求“以人為本”，也即調(diào)動感性，追求價值。而堅持真理與追求價值是辯證統(tǒng)一的，故要同時弘揚科學(xué)精神與人文精神，二者不可偏廢。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、正確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看做是進行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格

【1】

。即要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，也即要求我們堅持真理。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)【1】。它要求我們從人民群眾的利益出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系也就決定了科學(xué)精神和人文精神的弘揚必須同時進行，不可偏廢。

真理是人對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。它體現(xiàn)的是客體性原則，要求人撇開主觀的興趣和愛好，實事求是地、理性地按照世界的本來面目和規(guī)律認(rèn)識世界。價值是客體對主體需要的滿足。它體現(xiàn)的是主體性原則，人以自己的需要作為尺度，不懈地追尋有利于自身生存和發(fā)展的效益—正價值，要求客體對象服從自己的需要。真理與價值之間存在內(nèi)在、天然的聯(lián)系

【2】

。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果，否則只能是慘痛的失敗。而因科學(xué)精神體現(xiàn)的是追求真理，人文精神則強調(diào)價值，故弘揚科學(xué)精神和人文精神的偏廢必然會給人民帶來沉痛的教訓(xùn)。在歷史的長河中，科學(xué)精神的弘揚，人類科學(xué)的進步，為人類獲取了較大的生存空間和靈活性，“西方的科技照亮了整個世界，西方的理性滋潤啟發(fā)了不少的心靈”。由于科學(xué)在技術(shù)上的巨大功利被人們稱為“征服物質(zhì)世界的十字軍”。人們醉心于用新興的科學(xué)去索取財富，而忽視了人文關(guān)懷。人類在強大富裕的道路上疾馳，倫理、道德、價值觀念受到了極大的沖擊，“為積累財富所需的知識和理性活動成為文教界所重視的，而詩和想象力(指人文文化)由于其無助于直接換取市場上的優(yōu)勢而受到忽視”。科學(xué)和人文的對立、科學(xué)精神和人文精神發(fā)展的不平衡，對人類造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，“抹殺了人的內(nèi)心自由和精神上的判斷能力，從而把人變成了“單面人”

【3】

。體現(xiàn)科學(xué)精神的科學(xué)技術(shù)在用于提高人民的物質(zhì)生活水平的同時，也在破壞自身的生存環(huán)境； 1 在使科學(xué)的工具理性獲得極度張揚的同時，也使人的價值理性、精神家園喪失，使人感到迷茫和困惑。人文精神的缺乏使社會的發(fā)展迷失方向，使人迷失自我，出現(xiàn)人與社會的種種危機【3】。而在古代的中國由于封建統(tǒng)治者一貫重人文、輕科技，視西方科

【4】學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，所以必然導(dǎo)致中國近代科技落后、被動挨打社會發(fā)展的進程在很長一段時間都停滯不前。

。進而使得中國

真理與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互促進的。真理和價值的相互制約體現(xiàn)在：一方面價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的尺度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。而一定的科學(xué)精神的弘揚必須建立在人文精神的基礎(chǔ)上，只有在一個良好的社會文化氛圍內(nèi),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能得以順利進行。同時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也反作用于人們的生活，先進的科學(xué)技術(shù)，幫助人們解決了溫飽問題，這之后人們才會致力于人文精神的弘揚，試想倘使人們的溫飽問題還沒有得到解決，大家都整天在想著如何才能吃飽飯，怎么可能有工夫去致力于人文精神的弘揚？在社會生活中科學(xué)精神的弘揚也有賴于人文精神的弘揚，在一個愚昧落后民族，大家都固守殘缺，不愿接受新事物，科學(xué)精神怎么可能在該地得到弘揚？另外即使一項科學(xué)技術(shù)再好，但不符合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，它也不能在該地得到弘揚。真理與價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展【1】。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們對世界有了更清楚的認(rèn)識，能夠在更短的時間里完成更多的事情，也就節(jié)約了時間，以便人們用來從事人文精神的弘揚。而人文精神的弘揚使得人們的思想境界達(dá)到了一個新的高度，從而使得人們更樂意去接受新的事物，使得科學(xué)精神得到了弘揚。

總之，科學(xué)精神與人文精神是人類歷史上影響深遠(yuǎn)的兩種優(yōu)秀精神?？茖W(xué)精神強調(diào)尊重事實，探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人文精神則注重價值，為人類的發(fā)展提供正確的方向。科學(xué)精神與人文精神是互補的，它們共同構(gòu)成完整、完善的人類活動。人文精神和科學(xué)精神在人類社會生活中就其終極價值而言具有同等重要的意義。在一個開放的社會里，無論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會物質(zhì)財富如何獲得極大的豐富，人們同樣不能忽視宗教、倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)等人文文化形式在社會文化生活中的支柱性地位

【5】

?？茖W(xué)精神與人文精神的分離與對立只會給社會的發(fā)展帶來消極的后果。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，就要求我們在實踐中同時堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。故弘揚科學(xué)精神和弘揚人文精神不可偏廢。