第一篇：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐形成性考核

《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐》

形成性考核冊(cè)

學(xué)校名稱： 學(xué)生姓名： 學(xué)生學(xué)號(hào)： 專 業(yè)：

河北廣播電視大學(xué) 二零一六年十一月制

《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐》作業(yè)一

一、名詞解釋

1、配第--克拉克定理

答：研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律的一種學(xué)說.配第-克拉克定理是提示經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)說.早在17世紀(jì),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家 威廉·配第 就已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展, 產(chǎn)業(yè)中心將逐漸由有形財(cái)物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形的服務(wù)性生產(chǎn).1691年,威廉·配第根據(jù)當(dāng)時(shí)英國的實(shí)際情況明確指出： 工業(yè)往往比農(nóng)業(yè)、商業(yè)往往比工業(yè)的利潤多得多.因此勞動(dòng)力必然由農(nóng)轉(zhuǎn)工,而后再由工轉(zhuǎn)商。

2、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

答：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品為重點(diǎn)，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實(shí)行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；ㄔO(shè)、系列化加工、社會(huì)化服務(wù)、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)、農(nóng)工商、農(nóng)科教一體化經(jīng)營體系，使農(nóng)業(yè)走上自我發(fā)展，自我積累、自我約束、自我調(diào)節(jié)的良性發(fā)展軌道的現(xiàn)代化經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。它的實(shí)質(zhì)上是指對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的過程。這種經(jīng)營模式從整體上推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，是加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的有效途徑。

3、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)理論

答：產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)理論又稱產(chǎn)業(yè)聯(lián)系理論或投入產(chǎn)出理論，側(cè)重于研究產(chǎn)業(yè)之間的中間投入和中間產(chǎn)出之間的關(guān)系，這些主要由里昂惕夫的投入產(chǎn)出法解決。

二、簡答題

1、當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨著怎樣的趨勢(shì)？

答：中國現(xiàn)在農(nóng)業(yè)基本還是不錯(cuò)的，年糧食產(chǎn)量世界第一，在灌溉面積、單位面積施肥等指標(biāo)上還是國際領(lǐng)先的。中國國情就是人口太多，耕地面積保護(hù)首先是個(gè)問題，很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)把耕地轉(zhuǎn)為工業(yè)用地，這個(gè)必須得到遏制。十八億畝這條紅線可能不是很科學(xué)，但是這也是國家對(duì)于保護(hù)農(nóng)業(yè)耕地一個(gè)決心。中國農(nóng)業(yè)科技還算發(fā)達(dá)，水利灌溉、化肥農(nóng)藥和選種育種三個(gè)方面基本實(shí)力不錯(cuò)。不過現(xiàn)在隨著化肥和農(nóng)藥被亂用，不少土地出現(xiàn)肥力下降、土壤板結(jié)化。水利系統(tǒng)很多修建于30年前，很多年久失修。很多種子的潛力按照當(dāng)前技術(shù)水平已經(jīng)到了極限，很難有產(chǎn)量上的突破。隨著國民經(jīng)濟(jì)水平的提升，大家對(duì)于健康生態(tài)農(nóng)業(yè)越發(fā)關(guān)注，中國今后的農(nóng)業(yè)可能更加向著有機(jī)生態(tài)方向去走。其次隨著互聯(lián)網(wǎng)+概念的推廣，農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售也從機(jī)械化到信息化轉(zhuǎn)變。

2、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的特征都有哪些？

答：

1、市場(chǎng)化；

2、區(qū)域化；

3、專業(yè)化；

4、規(guī)?；?；

5、一體化；

6、集約化；

7、社會(huì)化；

8、企業(yè)化

3、農(nóng)業(yè)高風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在哪三個(gè)方面？

答：首先是自然風(fēng)險(xiǎn)，自然風(fēng)險(xiǎn)是指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的自然環(huán)境的影響。自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)影響之大是其它行業(yè)不可比的；其次是市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)是指農(nóng)產(chǎn)品供求失衡導(dǎo)致的價(jià)格波動(dòng)。農(nóng)產(chǎn)品是一種特殊的商品，因而使得農(nóng)業(yè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)也具有十分明顯的特殊性，如農(nóng)產(chǎn)品需求彈性小，可替代性低和不可缺性，決定了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)較一般工業(yè)品的難度大，這使農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營總是處在一種邊際效應(yīng)上。最后是政策風(fēng)險(xiǎn)，政策風(fēng)險(xiǎn)是指一個(gè)國家所執(zhí)行的農(nóng)業(yè)政策對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的直接影響。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，重要性人們都十分清楚，但在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“重農(nóng)”或“抑農(nóng)”就一直是困擾政策制定者的難題，使得國家農(nóng)業(yè)政策在制定和執(zhí)行中有時(shí)出現(xiàn)偏差。

4、影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素有哪些? 答：

1、訂單農(nóng)業(yè)中龍頭企業(yè)少,容易形成壟斷。

2、農(nóng)戶生產(chǎn)技術(shù)水平低,生產(chǎn)規(guī)模小,產(chǎn)出量低。

3、政府職能轉(zhuǎn)變不到位,介入訂單農(nóng)業(yè)過多,影響其實(shí)際運(yùn)行效果。

4、缺乏農(nóng)民自己的組織,農(nóng)戶在訂單農(nóng)業(yè)中處于弱勢(shì)地位,有損于農(nóng)業(yè)的利益。

《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐》作業(yè)二

一、名詞解釋

1、規(guī)模經(jīng)濟(jì)

答：規(guī)模經(jīng)濟(jì)是指通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模而引起經(jīng)濟(jì)效益增加的現(xiàn)象。規(guī)模經(jīng)濟(jì)反映的是生產(chǎn)要素的集中程度同經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性在于：隨著產(chǎn)量的增加，長期平均總成本下降的特性。但這并不僅僅意味著生產(chǎn)規(guī)模越大越好，因?yàn)橐?guī)模經(jīng)濟(jì)追求的是能獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)規(guī)模。一旦企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大到超過一定的規(guī)模，邊際效益卻會(huì)逐漸下降，甚至跌破趨向零，乃至變成負(fù)值，引發(fā)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營

答：農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營是與粗放經(jīng)營相對(duì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。粗放經(jīng)營是在較低的技術(shù)水平下，對(duì)土地進(jìn)行淺耕粗作，實(shí)行廣種薄收的一種農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。集約經(jīng)營與粗放經(jīng)營相反，它是通過采用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)措施和裝備，在一定面積的土地上投入較多的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，并改善經(jīng)營方法，以提高單位面積總產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。

3、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

答：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是1980年代初期在中國大陸的農(nóng)村推行的一項(xiàng)重要的改革，是農(nóng)村土地制度的一項(xiàng)轉(zhuǎn)折。“十一屆三中全會(huì)”以來實(shí)行改革開放，而改革最早始于農(nóng)村改革，農(nóng)村改革的標(biāo)志為“包產(chǎn)到戶（分田到戶）”即后來被稱為“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”（俗稱“大包干”）。該項(xiàng)制度在一定階段內(nèi)激發(fā)了農(nóng)村的活力，但隨著改革的深入推進(jìn)，需要適時(shí)進(jìn)一步變革生產(chǎn)關(guān)系，從而代表更高的生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

二、簡答題

1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然特性的局限表現(xiàn)在哪些方面？

答：

1、地形地勢(shì)、資源、土壤；

2、河流、氣候；

3、降水和氣溫；

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模經(jīng)濟(jì)的形成的原因有哪些？

答：第一,隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,廠商可以使用更加先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù).在實(shí)際生活中,機(jī)器,設(shè)備往往是有不可分割性,有些設(shè)備只存在較大的生產(chǎn)規(guī)模下才能得到使用.第二,規(guī)模擴(kuò)大有利于專業(yè)分工.第三,隨著規(guī)模擴(kuò)大,廠商可以更為充分地開發(fā)和利用各種生產(chǎn)要素,包括一些副產(chǎn)品.第四,隨著規(guī)模擴(kuò)大,廠商生產(chǎn)要素的購買和產(chǎn)品的銷售方面就擁有更多的優(yōu)勢(shì),隨著廠商產(chǎn)量的增加,這些優(yōu)勢(shì)逐漸顯示出來.3、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營如何增強(qiáng)農(nóng)戶抗御風(fēng)險(xiǎn)的能力？

答：

1、增加財(cái)政對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，增強(qiáng)抗御自然風(fēng)險(xiǎn)的能力。

2、提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化程度，增強(qiáng)抗御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力。

3、完善農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)制，減少發(fā)生制度風(fēng)險(xiǎn)的可能。

4、加強(qiáng)農(nóng)技推廣體系建設(shè)，放大科技進(jìn)步的正面效應(yīng)。

5、建立農(nóng)業(yè)信貸新機(jī)制，減少信貸風(fēng)險(xiǎn)的危害。

4、我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的問題。答：

1、農(nóng)產(chǎn)品品種、品質(zhì)結(jié)構(gòu)尚不優(yōu)化, 農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)率較低。

2、產(chǎn)業(yè)化水平低，因?yàn)槲覈r(nóng)民組織化程度低、土地經(jīng)營規(guī)模小，很難形成規(guī)模化經(jīng)營，導(dǎo)致我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中原料產(chǎn)品與加工品比例不協(xié)調(diào)，農(nóng)產(chǎn)品加工、保鮮、包裝、儲(chǔ) 運(yùn)體系發(fā)展滯后。

3、缺乏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的總體規(guī)劃,農(nóng)民組織化程度低。

《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐》作業(yè)三

一、名詞解釋

1、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

答：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是指根據(jù)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品需求結(jié)構(gòu)的變化改變農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)需求相協(xié)調(diào)的過程。

2、龍頭企業(yè)

答：在某個(gè)行業(yè)中，對(duì)同行業(yè)的其他企業(yè)具有很深的影響、號(hào)召力和一定的示范、引導(dǎo)作用，并對(duì)該地區(qū)、該行業(yè)或者國家做出突出貢獻(xiàn)的企業(yè)，被稱之為龍頭企業(yè)。

3、關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)

答：關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)是與主體產(chǎn)品或服務(wù)運(yùn)行密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)是直接配合和圍繞主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)，它在投入產(chǎn)出或工藝、技術(shù)與主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系最直接也最密切，可以說是為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展而存在的。關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的配套協(xié)作部門，因主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的不同而有所不同。

二、簡答題

1、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營通過何種途徑來促進(jìn)農(nóng)民增收？

答：

1、通過分享完整的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條的平均利潤來增加農(nóng)民收入；

2、節(jié)約交易費(fèi)用，減少交易環(huán)節(jié)，從而減少農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的成本；

3、降低了農(nóng)戶經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)了農(nóng)戶抗御風(fēng)險(xiǎn)的能力；

4、為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力提供了廣闊的就業(yè)空間，增加了農(nóng)民的收入。

2、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營主體之間利益分配機(jī)制的確立應(yīng)體現(xiàn)哪些原則

1、農(nóng)民與龍頭企業(yè)利益權(quán)益平等的原則；

2、提高農(nóng)民收入、反哺農(nóng)業(yè)的原則；

3、增加積累，壯大龍頭企業(yè)的原則；

4、有利于農(nóng)民和龍頭企業(yè)總體利益最大化原則；

5、符合國家法律、政策的原則。

3、龍頭企業(yè)的基本類型有哪幾種？ 答：內(nèi)資型，外資型，外經(jīng)貿(mào)，投融資

4、生產(chǎn)基地的特點(diǎn)。

是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的專業(yè)化和種植區(qū)域化，使基地盡可能成方連片，形成規(guī)模。二是在基地管理上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程的組織實(shí)施，推行農(nóng)資供應(yīng)、病蟲害防治等統(tǒng)一服務(wù)。三是在運(yùn)作模式上，積極探索基地建設(shè)與管理的運(yùn)行機(jī)制，推廣“企業(yè)+基地+農(nóng)戶”、“市場(chǎng)+基地+農(nóng)戶”或“合作組織+基地+農(nóng)戶”等運(yùn)作模式，促進(jìn)基地生產(chǎn)、管理、經(jīng)營一體化發(fā)展的良性循環(huán)。

《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐》作業(yè)四

一、名詞解釋

1、需求的收入彈性

答：需求的收入彈性，通常簡稱為收入彈性，表示在一定時(shí)期內(nèi)，消費(fèi)者對(duì)某種商品需求量的變動(dòng)對(duì)于消費(fèi)者收入量變動(dòng)的反應(yīng)程度，用彈性系數(shù)加以衡量。收入彈性是在假設(shè)消費(fèi)者偏好，該種商品本身價(jià)格與相關(guān)商品價(jià)格不變的前提下，分析該種商品需求量對(duì)收入變動(dòng)的反應(yīng)程度。

2、縱向一體化經(jīng)營

答：經(jīng)濟(jì)學(xué)上，沿產(chǎn)業(yè)鏈占據(jù)若干環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)布局叫做縱向一體化?？v向一體化是企業(yè)在兩個(gè)可能的方向上擴(kuò)展現(xiàn)有經(jīng)營業(yè)務(wù)的一種發(fā)展戰(zhàn)略，它包括前向一體化和后向一體化

3、營銷決策

答：針對(duì)企業(yè)而言，市場(chǎng)營銷決策是指對(duì)有關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)營和銷售活動(dòng)的目標(biāo)、方針、策略等重大問題進(jìn)行選擇和決斷的過程，而營銷策劃是在決策的選擇決斷之前的一種謀劃、構(gòu)思、設(shè)計(jì)的思維過程。選擇與決斷的理智與否和正確與否，其前提保證條件，是要有經(jīng)過科學(xué)策劃程序運(yùn)作而生成的備選方案。沒有策劃方案，就沒有選擇，也就沒有必要進(jìn)行策劃?？梢?，決策選擇和科學(xué)策劃相輔相成是市場(chǎng)營銷活動(dòng)成功的基本保證。

二、簡答題

1、在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的資金籌措中，金融機(jī)構(gòu)如何發(fā)揮作用？ 答：1）農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行應(yīng)充分發(fā)揮政策性銀行的功能，加大農(nóng)業(yè)基本建設(shè)貸款和農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)貸款的投入；（2）發(fā)揮中國農(nóng)業(yè)銀行在農(nóng)村金融體系中居于主導(dǎo)地位，按照“積極穩(wěn)健、分類指導(dǎo)、因地制宜、合理布局、效率優(yōu)先”的原則，積極主動(dòng)地參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展；（3）農(nóng)村信用社是農(nóng)村金融體系的重要組成部分。要增強(qiáng)信用社的經(jīng)營能力，把信用社辦成真正的農(nóng)村合作金融組織，增加對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的信貸投入。

2、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織具有哪些明顯特征？

答：（1）實(shí)行勞動(dòng)聯(lián)合與資本聯(lián)合相結(jié)合；（2）實(shí)行民主管理，勞動(dòng)控制資本；（3）實(shí)行按勞分配與按股分紅相結(jié)合，以按勞分配為主。

3、影響決策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要哪六個(gè)方面？

答：

1、人口環(huán)境

2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

3、政治法律環(huán)境

4、社會(huì)文化環(huán)境

5、自然環(huán)境

6、科技環(huán)境

4、龍頭企業(yè)與農(nóng)戶之間的利益分配機(jī)制都有哪些？

答：

1、市場(chǎng)聯(lián)結(jié)方式；

2、合同契約方式；

3、合作型聯(lián)結(jié)方式；

4、租賃聯(lián)結(jié)方式。

第二篇：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化理論與實(shí)踐復(fù)習(xí)資料

填空題

1、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以龍頭企業(yè)為依托的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式和運(yùn)行機(jī)制。

2、國民經(jīng)濟(jì)可以劃分為三大產(chǎn)業(yè)：第一產(chǎn)業(yè)，指農(nóng)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)，指工業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)，指服務(wù)業(yè)。

3、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的主體產(chǎn)業(yè)是種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、食品加工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品的流通與外貿(mào)。

4、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以加工流通企業(yè)為依托的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式和運(yùn)行機(jī)制。

5、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)除了具有自然風(fēng)險(xiǎn)大的特點(diǎn)之外，還具有市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)大、管理難度大、前途潛力大的特點(diǎn)。

6、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)深化改革和發(fā)展經(jīng)歷的第一階段，1978年—1984年，農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革。廢除了人民公社制度，普遍實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

7、進(jìn)入新世紀(jì)，黨中央、國務(wù)院明確提出了“扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就是扶持農(nóng)業(yè)、扶持龍頭企業(yè)就是扶持農(nóng)民”。

8、龍頭企業(yè)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營當(dāng)中發(fā)揮著引導(dǎo)農(nóng)戶生產(chǎn)、深化農(nóng)產(chǎn)品加工、提供銷售服務(wù)、等方面的作用。

9、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營系統(tǒng)內(nèi)，龍頭企業(yè)處于中心樞紐的地位，而加盟農(nóng)戶則處于

基礎(chǔ)的地位。

10、社會(huì)化服務(wù)體系就生產(chǎn)方面，就是要為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的生產(chǎn)和再生產(chǎn)全過程的服務(wù)。

11、龍頭企業(yè)帶動(dòng)型的模式通常包含公司、基地、農(nóng)戶三個(gè)部分。

12、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中帶動(dòng)組織的類型有龍頭企業(yè)帶動(dòng)型、中介組織帶動(dòng)型、專業(yè)市場(chǎng)帶動(dòng)型、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型等。

13、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的核心是提高經(jīng)濟(jì)效益。14、1995年12月11日，《人民日?qǐng)?bào)》在報(bào)道山東濰坊經(jīng)營的同時(shí)配發(fā)了《論農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化》的社論。

15、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制的核心是利益分配機(jī)制。

16、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營建立的基本保障體系的有組織保障、制度保障、經(jīng)營組織內(nèi)部安排。

17、合作組織作為農(nóng)民聯(lián)合的自助組織，其唯一的宗旨就是為社員服務(wù)

18、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營體制第二次改革是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

19、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的類型有能人牽頭型、股份合作型、專業(yè)協(xié)會(huì)牽頭型。

名詞解釋

1、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制有兩層意思：一是土地仍然歸集體所有，公有的性質(zhì)不變；二是把土地的經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)包給農(nóng)民家庭，由集體與農(nóng)民簽訂合同，多年不變。

2、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型：是指利用當(dāng)?shù)刭Y源來發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，達(dá)到發(fā)展一鄉(xiāng)一業(yè)，一村一品（每個(gè)鄉(xiāng)都有自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，每個(gè)村都有自己的特色產(chǎn)品）。

3、農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)：主要是指政府各級(jí)有關(guān)部門，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)上的服務(wù)機(jī)構(gòu)為滿足農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)、生活需要而提供的各種服務(wù)。

4、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織：是由從事同類產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營的農(nóng)戶自愿組織起來，在技術(shù)、資金、信息、購銷、加工、貯運(yùn)等環(huán)節(jié)實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展，以提高競(jìng)爭能力、增加成員收入為目的的專業(yè)性合作組織。

簡答題

5、龍頭企業(yè)必須符合的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

答：（1）具有法人資格的企業(yè)；（2）具有雄厚的技術(shù)力量，良好科研、生產(chǎn)、繁育、推廣體系的企業(yè)；（3）企業(yè)具有較大的生產(chǎn)、流通規(guī)模，產(chǎn)品競(jìng)爭力強(qiáng)，效益較好；（4）企業(yè)的產(chǎn)品應(yīng)以農(nóng)產(chǎn)品為主；（5）企業(yè)具有較強(qiáng)的帶動(dòng)能力，能帶動(dòng)一定數(shù)量的農(nóng)戶。

6、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營主體之間利益分配機(jī)制的確立應(yīng)體現(xiàn)哪些原則

答：（1）農(nóng)民與龍頭企業(yè)利益權(quán)益平等的原則；（2）提高農(nóng)民收入、反哺農(nóng)業(yè)的原則；（3）增加積累，壯大龍頭企業(yè)的原則；（4）有利于農(nóng)民和龍頭企業(yè)總體利益最大化原則；（5）符合國家法律、政策的原則。

7、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的作用體現(xiàn)在哪些方面？

答：（1）合作組織是農(nóng)戶聯(lián)結(jié)“龍頭企業(yè)”，進(jìn)入大市場(chǎng)的最佳中介組織；（2）為農(nóng)戶提供各種服務(wù)。引導(dǎo)農(nóng)戶有序地進(jìn)入市場(chǎng)；（3）農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織還將利潤按比例反還給社員，從而有效地保證了農(nóng)民收入穩(wěn)定增長。

8、我國農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系都有哪些類型？

答：（1）現(xiàn)有的國家經(jīng)濟(jì)技術(shù)機(jī)構(gòu)；（2）龍頭企業(yè)興辦的各種農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)機(jī)構(gòu)；（3）各種專業(yè)性合作經(jīng)濟(jì)組織興辦的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)機(jī)構(gòu)；（4）個(gè)人興辦的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)機(jī)構(gòu)；（5）入股、合作興辦的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)機(jī)構(gòu)。

9、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營采用的運(yùn)營約束機(jī)制主要有哪幾種？

答：（1）市場(chǎng)約束機(jī)制；（2）合同（契約）約束機(jī)制；（3）股份合作約束機(jī)制；（4）租賃約束機(jī)制；（5）專業(yè)承包約束機(jī)制。

10、在制訂產(chǎn)銷合同中都包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容，在執(zhí)行中普遍存在哪些方面的不足? 答：雙方在簽訂的產(chǎn)銷合同中，一般包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）明確產(chǎn)品的名稱和類型（收購什么）（2）明確購銷農(nóng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（3）雙方確定的價(jià)格和價(jià)格幅度（4）交貨時(shí)間、地點(diǎn)及交貨方式（5）違約責(zé)任

在執(zhí)行中普遍存在以下方面的不足：（1）沒有法律效力的經(jīng)濟(jì)合同

（2）簽訂合同的主體地位不平等，造成合同條款的不平等（3）違反約定（4）欺詐

11、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的特征有哪些方面？

答：（1）生產(chǎn)專業(yè)化；（2）產(chǎn)品商品化；（3）布局區(qū)域化；（4）經(jīng)營一體化；（5）服務(wù)社會(huì)化；（6）管理企業(yè)化

12、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營通過何種途徑來促進(jìn)農(nóng)民增收？

答：（1）通過分享完整的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條的平均利潤來增加農(nóng)民收入；（2）節(jié)約交易費(fèi)用，減少交易環(huán)節(jié)，從而減少農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的成本；（3）降低了農(nóng)戶經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)了農(nóng)戶抗御風(fēng)險(xiǎn)的能力；（4）為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力提供了廣闊的就業(yè)空間，增加了農(nóng)民的收入。

13、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織具有哪些明顯特征？

答：農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織具有一下三個(gè)明顯特征：（1）實(shí)行勞動(dòng)聯(lián)合與資本聯(lián)合相結(jié)合；（2）實(shí)行民主管理，勞動(dòng)控制資本；（3）實(shí)行按勞分配與按股分紅相結(jié)合，以按勞分配為主。

14、在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的資金籌措中，金融機(jī)構(gòu)如何發(fā)揮作用？

答：（1）農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行應(yīng)充分發(fā)揮政策性銀行的功能，加大農(nóng)業(yè)基本建設(shè)貸款和農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)貸款的投入；（2）發(fā)揮中國農(nóng)業(yè)銀行在農(nóng)村金融體系中居于主導(dǎo)地位，按照“積極穩(wěn)健、分類指導(dǎo)、因地制宜、合理布局、效率優(yōu)先”的原則，積極主動(dòng)地參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展；（3）農(nóng)村信用社是農(nóng)村金融體系的重要組成部分。要增強(qiáng)信用社的經(jīng)營能力，把信用社辦成真正的農(nóng)村合作金融組織，增加對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的信貸投入。

15、論述如何構(gòu)建健全的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系。答：從以下六個(gè)方面進(jìn)行論述：（1）流通服務(wù)體系（2）科教服務(wù)體系（3）資金服務(wù)體系（4）信息服務(wù)體系（5）風(fēng)險(xiǎn)保障體系（6）法律保障體系

第三篇：農(nóng)業(yè)推廣形成性考核參考答案

農(nóng)業(yè)推廣作業(yè)1

1、結(jié)合你自身的工作實(shí)際或親身經(jīng)歷，談?wù)勀阈闹械霓r(nóng)業(yè)推廣是什么？P1

2、如何理解教材中農(nóng)業(yè)推廣的定義。請(qǐng)舉例說明。P1、光盤

3、如何通過農(nóng)業(yè)推廣為解決三農(nóng)問題做出貢獻(xiàn)？P4

4、你為什么要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)推廣？計(jì)劃如何學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)推廣？P10 關(guān)于如何學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)推廣？本人認(rèn)為應(yīng)從理論聯(lián)系實(shí)際入手去闡述

5、結(jié)合實(shí)際談?wù)務(wù)J知原理對(duì)你有什么啟示？P22下－23

6、闡述需求層次理論。P24-25

7、怎樣才能達(dá)到農(nóng)民自愿改變行為的目的？P34－35

8、擴(kuò)散規(guī)律說明了什么？P39

9、為什么說創(chuàng)新的關(guān)鍵階段以后就不需要推廣措施的支持了。P41 這個(gè)發(fā)現(xiàn)有什么意義？P42（推廣人員想方設(shè)法促成關(guān)鍵階段的到來）

10、創(chuàng)新的個(gè)體采用過程對(duì)提高推廣效果有什么實(shí)際意義？P43－44

11、創(chuàng)新的群體采用過程和創(chuàng)新擴(kuò)散有區(qū)別嗎？為什么？P38、44

12、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣邉?chuàng)新的采用效果。P46－48

13、案例分析：

在一個(gè)村莊中，一個(gè)農(nóng)民在自己的田里種植著一種高產(chǎn)新品種的小麥，已經(jīng)有四年了，可他的村莊里沒有任何人效仿。只是他的幾個(gè)親密的親戚和朋友才得知有關(guān)他試驗(yàn)情況的信息，并且他們種植這一新品種也獲得了成功。直到該創(chuàng)新者第一次種植試驗(yàn)過去四年后，推廣服務(wù)組織才開始在村莊宣傳這一新的品種，然后，這一新品種迅速地為村莊里大多數(shù)人所采用。題目：

(1)談?wù)劤霈F(xiàn)上述情況的可能原因 總的原因是推廣工作沒有跟上?？赡苁寝r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作本身的問題。如現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體制落后，與當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立不合拍，與農(nóng)村改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相稱，既影響了農(nóng)村工作，也制約了自我發(fā)展；農(nóng)業(yè)推廣組織受行政干預(yù)嚴(yán)重，不以農(nóng)業(yè)推廣工作為中心；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣經(jīng)費(fèi)不足；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣隊(duì)伍不穩(wěn)、人員不足、素質(zhì)不高、分布不合理；農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作缺乏整體觀念和系統(tǒng)性等。

(2)談?wù)勍茝V組織是如何使創(chuàng)新得以傳播的?（宣傳、示范、利益誘導(dǎo)）P120 農(nóng)業(yè)推廣作業(yè)2

1、哪種推廣體系更適合你所在地區(qū)的情況？為什么？P51

2、我國農(nóng)業(yè)推廣體系存在哪些問題？請(qǐng)舉例說明。P60－62

3、為什么說我國農(nóng)業(yè)推廣體系多元化應(yīng)該是改革的方向？P58

4、農(nóng)業(yè)推廣的無償服務(wù)與有償服務(wù)的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？P71

5、結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，談?wù)勀姆N農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)服務(wù)形式是比較理想的推廣方式？為什么？P71－74

6、根據(jù)你的觀點(diǎn)，如何才能開展好對(duì)農(nóng)民的推廣服務(wù)？P71－74

7、農(nóng)業(yè)推廣計(jì)劃的編制程序包括哪些步驟？P84

8、農(nóng)業(yè)推廣計(jì)劃包括哪些具體計(jì)劃？P98上

9、一個(gè)好的指標(biāo)要具備哪些要素？P87

10、如何制定農(nóng)業(yè)推廣項(xiàng)目計(jì)劃？請(qǐng)舉例說明。P84－89 農(nóng)業(yè)推廣作業(yè)3

1、什么是推廣溝通？P100

2、什么是互動(dòng)？在與農(nóng)民溝通過程中怎樣才能達(dá)到互動(dòng)？P108

3、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勗鯓犹岣咿r(nóng)業(yè)推廣溝通的有效性？P119

4、與農(nóng)民溝通的工具有哪些？你自己能創(chuàng)造一些新的溝通工具嗎？P113－118

5、農(nóng)業(yè)推廣的基本方法有哪幾種？P120

6、舉例說明在什么情況下應(yīng)用哪種推廣方法最好？為什么？P129－130

7、農(nóng)業(yè)推廣的具體方法可以創(chuàng)造嗎？舉例說明。P129

8、參與式農(nóng)業(yè)推廣方法與農(nóng)業(yè)推廣的基本方法有哪些區(qū)別與聯(lián)系？P130－131

9、結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，談?wù)剬?duì)于基層農(nóng)業(yè)推廣人員來說，哪種農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)更需要培養(yǎng)？為什么？P134－140 農(nóng)業(yè)推廣作業(yè)4

1、你認(rèn)為開展農(nóng)民培訓(xùn)的意義何在？P148

2、目前農(nóng)民培訓(xùn)中最主要的問題是什么？

農(nóng)民培訓(xùn)存在的問題，歸納起來主要有虛假培訓(xùn)、培訓(xùn)不到位、培訓(xùn)單位能力不足、培訓(xùn)內(nèi)容供需錯(cuò)位、農(nóng)民參訓(xùn)積極性不高、培訓(xùn)工作監(jiān)管乏力，還有多部門齊上陣，重復(fù)培訓(xùn)、多頭管理等等。雖然以上問題只是個(gè)別現(xiàn)象，但導(dǎo)致整體培訓(xùn)質(zhì)量和效果沒有完全達(dá)到預(yù)期，少數(shù)地方甚至有著不小的差距。而且就是這樣一些問題往往被社會(huì)上凸現(xiàn)、放大，并由點(diǎn)推面，進(jìn)而懷疑甚至否認(rèn)農(nóng)民培訓(xùn)工作成績，造成了相當(dāng)大的社會(huì)負(fù)面影響。

3、如何開展農(nóng)民培訓(xùn)需求分析？P150－153

4、你所在地區(qū)開展農(nóng)民培訓(xùn)最有效的方法是什么？為什么？P154－155

5、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勗鯓娱_展農(nóng)民培訓(xùn)評(píng)價(jià)。P156－157

6、對(duì)科技示范戶的培訓(xùn)與普通農(nóng)民的培訓(xùn)有何不同？P151 對(duì)科技示范戶的培訓(xùn)：培訓(xùn)內(nèi)容 主要講授示范項(xiàng)目技術(shù)要點(diǎn)，培訓(xùn)操作技能；鼓勵(lì)其為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民服務(wù)；傳授其如何影響農(nóng)民、傳播技術(shù)。培訓(xùn)方法：（1）組織現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)。利用現(xiàn)場(chǎng)直觀環(huán)境，言傳身教，使科技示范戶容易理解、接受，組織科技示范戶到試驗(yàn)田，邊觀察、邊講解、邊實(shí)地操作，并鼓勵(lì)科技示范戶摹仿，直到其掌握為止。（2）田間指導(dǎo) 在執(zhí)行示范項(xiàng)目的進(jìn)行過程中，農(nóng)業(yè)推廣人員進(jìn)行田間的巡回指導(dǎo)，以解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。（3）個(gè)別接觸 為了使示范戶不至于失去示范的興趣，農(nóng)業(yè)推廣人員要經(jīng)常到農(nóng)民家拜訪或邀請(qǐng)農(nóng)民來做客，進(jìn)行雙向溝通，以便傳遞信息，講授知識(shí)，培養(yǎng)感情，加強(qiáng)協(xié)作。對(duì)普通農(nóng)民的培訓(xùn)形式更需要靈活多便，并針對(duì)不同區(qū)域和不同類型的農(nóng)民采用與之相適應(yīng)的培訓(xùn)方法。主要的培訓(xùn)方法有：（1）集中培訓(xùn)?？梢允寝r(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校，也可是巡回講師團(tuán)進(jìn)行宣傳培訓(xùn)。（2）成果示范和方法示范。通過組織大家到示范戶的示范田參觀，通過示范戶的講解、操作，加以傳授，再加上推廣人員的補(bǔ)充，從而達(dá)到培訓(xùn)的目的。（3）服務(wù)咨詢。在一些繁華地帶（集市、貿(mào)易中心）設(shè)置咨詢網(wǎng)點(diǎn)，接受農(nóng)民咨詢。（4）現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。通過組織大家到那些采用效果明顯的地塊，參觀、討論、介紹經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵(lì)，激勵(lì)大家接受新技術(shù)。

7、舉例說明農(nóng)業(yè)推廣監(jiān)測(cè)和農(nóng)業(yè)推廣評(píng)價(jià)的區(qū)別。P161

8、農(nóng)業(yè)推廣評(píng)價(jià)的原則是什么？P162－163

9、如何有針對(duì)性地開展農(nóng)業(yè)推廣評(píng)價(jià)？P163

10、評(píng)價(jià)以下自己學(xué)習(xí)《農(nóng)業(yè)推廣》這門課程的各個(gè)環(huán)節(jié)。打算如何開展課程論文的寫作？

第四篇：民族理論與民族政策形成性考核冊(cè)2016

民族理論與民族政策作業(yè)1 題目：

1、聯(lián)系我國社會(huì)實(shí)際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義。

2、中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同。

3、民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別。

4、怎樣識(shí)別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)。個(gè)人的討論提綱。

1、什么是民族同化？所謂民族同化，是指一個(gè)民族（或民族中的一部分）接受另一個(gè)民族的特征，逐漸喪失本民族的特征，最后變成另一個(gè)民族的現(xiàn)象。這個(gè)變化過程，如果是用暴力或特權(quán)等強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)的，叫強(qiáng)制同化。相反，如果這個(gè)變化過程是在自然的情況下實(shí)現(xiàn)的，叫自然同化。自然同化是發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象，而強(qiáng)制同化是建立在被同化民族的痛苦的基礎(chǔ)上的，是違背被同化民族意愿的，是民族壓迫的一種表現(xiàn)。

2、民族同化的特點(diǎn)是什么？

（1）民族同化是一個(gè)過程。民族同化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程，有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。（2）民族同化中人為和自然因素并存。強(qiáng)迫同化是認(rèn)為因素造成的；自然同化是在一定條件下自然發(fā)生的現(xiàn)象，是自然的社會(huì)歷史過程。

（3）民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明程度接近的形式。自然同化中的同化主體一定比被同化民族的發(fā)展程度高，其中經(jīng)濟(jì)力量、文化水平起決定性的作用。（4）民族同化首先涉及顯露于外的民族特征，如語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。（5）民族同化是民族過程的局部現(xiàn)象。

3、什么是民族組合？民族組合是不同或有共性的兩個(gè)或以上的民族組成的一個(gè)形式上的共同體，而民族融合就像中華56個(gè)民族共同融合的一個(gè)以中華民族為廣義的大家庭?

4、什么是民族融合？民族融合是兩個(gè)民族文化及血統(tǒng)等的相互交流，不是某一個(gè)民族變成另一個(gè)民族，就像北京大學(xué)和北京醫(yī)科大學(xué)的合并，各自還保持自己獨(dú)特的性質(zhì)。民族同化是法西斯行為，是一個(gè)民族兼并另一個(gè)民族，使另一個(gè)民族完全喪失自己的民族特性

5、民族融合的特點(diǎn)是什么？

（1）融合的向心性 綜觀近萬年的中華民族發(fā)展史，其融合的腹地是黃河、長江的中下游，其融合的核心是華夏族，繼而是漢族。

2.內(nèi)容的深刻性華夏族最先是由黃河中下游以種稷等旱田作物為主的部落及部落聯(lián)盟與長江中下游以種稻為主的部落及部落聯(lián)盟融合而成的。華夏族的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)。華夏族的西北部、北部是對(duì)立的戎、狄等游牧部落及部落聯(lián)盟。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是較游牧生產(chǎn)方式穩(wěn)定和先進(jìn)的。因此，華夏族戰(zhàn)勝并融合戎、狄，并不奇怪。華夏族的西南部和南部，雖然也是主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落(稱為蠻、夷)，但由于受自然條件的限制，那里生產(chǎn)力水平也較低下，因而最終也被生產(chǎn)力水平相對(duì)發(fā)達(dá)的華夏族所戰(zhàn)勝，并融合為華夏族的一部分。

3.歷史的連續(xù)性 中華民族的融合經(jīng)歷了上萬年的歷史。有文字記載的歷史也有4000年以上。在這么長的歷史時(shí)期中，中華民族雖然在發(fā)展中也屢遭挫折，但總的趨勢(shì)是越來越強(qiáng)大的。

4.方式的交互性 中華民族的融合，是以漢化為主，但絕不是單純的漢化，而是交互融合。正是這一點(diǎn)成為中華民族凝聚力的重要來源之一

2、小組討論后形成的提綱

民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？ 民族同化和民族組合的區(qū)別：

（1）民族同化是甲變成乙或乙變成甲，或者是甲乙的某一部分向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化。但是，民族組合是甲、乙等民族或其一部分，組合成非甲非乙的新的民族共同體。我國少數(shù)民族發(fā)展中的異源同流就屬于這種情況。（2）民族組合中也許會(huì)以某一民族的特征為主要部分，再吸收其他民族的特征部分的內(nèi)容，它畢竟與一民族完全同類化于其他民族的現(xiàn)象是有所區(qū)別的。民族同化和民族融合的區(qū)別：

它們?cè)诎l(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。

（1）民族同化在民族的發(fā)展的整個(gè)過程中都有可能發(fā)生。它是個(gè)別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個(gè)別民族的消失，民族數(shù)量的相對(duì)減少，而民族現(xiàn)象依然存在。民族融合是人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實(shí)體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。（2）民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力特權(quán)的認(rèn)人為結(jié)果，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然力量的自然的歷史發(fā)展過程。（3）歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。

民族理論與民族政策作業(yè)2 題目：

1、我國現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？

2、如何理解民族平等是權(quán)力、義務(wù)的統(tǒng)一？

3、如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜；在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求；對(duì)少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排；對(duì)少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄取等線管政策？

現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會(huì)影響我國的民族關(guān)系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個(gè)國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織?？傊褡鍐栴}既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。

民族理論與民族政策作業(yè)3 依據(jù)以下材料分析民族地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用？ 材料（略）

民族問題始終是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，也決定了民族工作始終是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。我們必須從全局和戰(zhàn)略高度，充分了解民族地區(qū)發(fā)展的極端重要性。在我國，沒有民族地區(qū)的發(fā)展就沒有全國的發(fā)展，沒有民族地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說全國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，沒有個(gè)民族的共同振興就談不上中華民族的偉大復(fù)興。世紀(jì)之交，黨中央在“兩個(gè)大局”戰(zhàn)略構(gòu)想的基礎(chǔ)上，提出實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略。這是關(guān)系全國發(fā)展大局，關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系中華民族復(fù)興的宏偉戰(zhàn)略任務(wù)。西部地區(qū)主要是少數(shù)民族聚居的民族自治地方，實(shí)施西部大開發(fā)，就是實(shí)施民族地區(qū)大開發(fā)；實(shí)現(xiàn)西部大發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)大發(fā)展。西部大開發(fā)明確把加快民族地區(qū)發(fā)展、促進(jìn)各民族共同繁榮作為國家在新的歷史條件下繼續(xù)處理好民族問題的重大戰(zhàn)略舉措。我國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會(huì)義的全局中來解決，解決好民族問題又有利于推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是解決我國民族問題的根本道路。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。發(fā)展執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵，也是解決民族地區(qū)困難和問題的關(guān)鍵。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是各族群眾的迫切要求，也是現(xiàn)階段解決民族問題的根本途徑；是中央的一項(xiàng)基本方針，也是推進(jìn)西部大開發(fā)的首要任務(wù)。加強(qiáng)民族地區(qū)人才資源開發(fā)和少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)。堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，這一制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民^建設(shè)中國社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。我們黨長期形成的關(guān)于X族問題、民族工作的基本理論和基本政策，是我們的寶貴精神財(cái)富，必須始終堅(jiān)持和全面貫徹，并結(jié)合新的實(shí)際不斷豐富和發(fā)展，要始終堅(jiān)持和貫徹以下重要指導(dǎo)原則：其一，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)我國多民族的國情和民族問題的長期性、復(fù)雜性，根據(jù)我國民族問題的特點(diǎn)和規(guī)律，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，正確處理我國的民族問題做好民族工作，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。其二，堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想觀念，促進(jìn)各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運(yùn)心連心。其三，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，切實(shí)貫徹民族區(qū)域自治法，充分保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，切實(shí)尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。堅(jiān)持因地制宜、因族舉措、分類指導(dǎo)，制定并實(shí)施符合少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的政策措施。全面貫徹黨的宗教政策尊重少數(shù)民族。其四，堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，不斷改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件，不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。其五，堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)各族人民利益，依法妥善處理影響民族關(guān)系的各種矛盾和問題，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、國家安全、社會(huì)穩(wěn)定，做好民族工作，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。在民族工作中，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”的主題，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。這一主題，體現(xiàn)了發(fā)展這一黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了以人為本這一核心，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這一基本要求，體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧這一根本方法，是科學(xué)發(fā)展觀在民族工作上的具體應(yīng)用和生動(dòng)體現(xiàn)。在當(dāng)代中國，抓住了這一主題，就抓住了新形勢(shì)下正確處理X族問題、做好民族工作的根本，就能在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中不斷開創(chuàng)民族工作新局面。“兩個(gè)共同”主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。發(fā)展是硬道理，是第一要?jiǎng)?wù)；團(tuán)結(jié)是硬任務(wù)，是第一職責(zé)。民族工作首先是做好協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的工作。只有抓好了團(tuán)結(jié)，使民族關(guān)系融洽和諧、社會(huì)穩(wěn)定有序，才能服務(wù)好發(fā)展這項(xiàng)黨和國家的中心工作。另一方面，必須看到，當(dāng)前民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后仍然是民族問題的集中表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的最大障礙。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決當(dāng)代中國所有問題的關(guān)鍵，是解決民族地區(qū)一切困難和問題的關(guān)鍵，是解決現(xiàn)階段我國民族問題的根本途徑。民族工作要通過推動(dòng)和加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，為民族團(tuán)結(jié)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

民族理論與民族政策作業(yè)4 題目：

1、如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由？

2、為什么我們要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣？怎樣尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣？ 如何理解“尊重宗教信仰自由”的原則

法律規(guī)定公民享有宗教信仰自由即公民依據(jù)內(nèi)心的信念，自愿地信仰宗教的自由。宗教信仰自由作為一種權(quán)利體系，主要由信仰的自由、宗教活動(dòng)自由、宗教儀式自由構(gòu)成，在有些國家還包括傳教自由。在我國，宗教信仰自由歷來是憲法和法律所保護(hù)的重要權(quán)利，但公民行使宗教信仰自由應(yīng)遵循三原則，即合法性原則、宗教與國家教育制度的分離原則、獨(dú)立辦教原則。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何組織和個(gè)人都不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。對(duì)不尊重公民宗教信仰自由權(quán)利和損害宗教界合法權(quán)益的錯(cuò)誤行為，必須堅(jiān)決予以糾正。另一方面要求堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。宗教信仰自由不等于宗教活動(dòng)可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動(dòng)，任何人不得利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，宗教活動(dòng)不得妨礙社會(huì)秩序、工作秩序和生活秩序。實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，但這并不是說就可以放棄對(duì)他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作。

（1）每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在中國不論信仰宗教還是不信仰宗教的群眾，在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益是一致的，而在思想信仰上的差異是次要的。在多數(shù)群眾不信仰宗教的地方，要注意尊重信教群眾，互相團(tuán)結(jié)、和睦相處。在多數(shù)群眾信仰宗教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)群眾不信仰宗教的權(quán)利，使全體信仰宗教和不信仰宗教的各民族群眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

（2）實(shí)行政教分離的原則。任何人不得利用宗教干預(yù)國家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，絕不允許強(qiáng)迫任何人，特別是18歲以下少年兒童入教、出家到寺廟學(xué)經(jīng)，絕不允許利用宗教反對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族之間的團(tuán)結(jié)。

（3）保護(hù)一切正常的宗教活動(dòng)。宗教信徒活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)所進(jìn)行的正常的宗教生活，按照宗教習(xí)慣自愿的布施、乜貼、獻(xiàn)儀、奉獻(xiàn)以及在自己家里進(jìn)行修持、念經(jīng)、禱告、守齋等，均受國家法律保護(hù)。同時(shí)，宗教團(tuán)體按照憲法、法律和政策的有關(guān)規(guī)定，可以開辦宗教院校，出版宗教書刊，銷售宗教用品和宗教藝術(shù)品，開展宗教方面的國際友好往來，進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)文化交流等。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的時(shí)候，必須履行自己的應(yīng)盡義務(wù)。

（4）中國各種宗教不受外國勢(shì)力的支配，實(shí)行獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳的原則。這是維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的一條基本原則，也是中國宗教的一個(gè)顯著特色。各愛國宗教團(tuán)體和愛國宗教界人士要自覺地維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，堅(jiān)持抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，挫敗其推行“和平演變”的圖謀。同時(shí)，也要堅(jiān)決抵制境外宗教團(tuán)體和個(gè)人對(duì)中國宗教事務(wù)的干涉，不得在中國境內(nèi)建立宗教組織或其他辦事機(jī)構(gòu)，建立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，進(jìn)行傳教活動(dòng)。

尊重宗教信仰自由和堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教還必須要警惕和反對(duì)外來勢(shì)力的滲透。要知道世界并不太平，國外敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，它們必然要利用各渠道，包括宗教的渠道對(duì)我實(shí)行滲透和干涉。這種滲透和反滲透，干涉和反干涉的斗爭必將是復(fù)雜的、長期的。

第五篇：《民族理論與民族政策》形成性考核

民族理論與民族政策》形成性考核

民族理論與民族政策作業(yè)1 題目：1.聯(lián)系我國社會(huì)實(shí)際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義（100分）2.中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同？（100分）3.民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？（100分）

4.怎樣識(shí)別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？（100分）答：討論1: 聯(lián)系我國社會(huì)實(shí)際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義.我們黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，制定和實(shí)施正確的民族政策，開創(chuàng)了適合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路。我們建立了新中國，徹 底結(jié)束了舊中國四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的翻身解放；引導(dǎo)各族人民共同走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會(huì) 變革；確認(rèn)五十六個(gè)民族成份，實(shí)現(xiàn)了各族人民共同當(dāng)家作主、管理國家事務(wù)；建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié)；實(shí)行民族區(qū)域自 治，實(shí)現(xiàn)了民族自治地方在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下自主管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；支持和幫助民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾生產(chǎn)方式和生活水平的歷史性飛 躍；大力發(fā)展民族地區(qū)社會(huì)文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和人才，密切了黨同少數(shù)民 族群眾的聯(lián)系。新中國成立近六十年來，不管面對(duì)什么樣的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，我國始終保持了民族團(tuán)結(jié)、政治安定、社會(huì)穩(wěn)定。

黨的民族政策，既全面考慮了我們這個(gè)多民族的統(tǒng)一國家走上社會(huì)主義道路的基本事實(shí)，又全面考慮了我國五十六個(gè)民族在發(fā)展水平和文化 風(fēng)俗上存在多樣性與差異性的基本事實(shí)；既深刻總結(jié)了我國歷史上處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也積極借鑒了世界上一些國家處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既保持基本原 則、基本理念的穩(wěn)定性、一貫性，又隨著工作重心的轉(zhuǎn)移和實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)、不斷更新、不斷完善，因而具有歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)依據(jù)，具有強(qiáng)大生命力和感召 力。我們黨的民族政策，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人處理民族問題的智慧和心血，是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，是黨和國家民族 工作最可寶貴的精神財(cái)富，是我們不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的根本保證。嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，直接關(guān)系到黨在少數(shù)民族群眾中的威信和形象，直接影響到黨的民族工作的成敗，直接決定著民族之間的信任和團(tuán)結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我國的民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)，只有在全面貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的前提下，才能得以真正搞好和切實(shí)加強(qiáng)；黨和國家的民族政策，也只有在搞好 民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才能得到真正的貫徹執(zhí)行。凡是民族政策執(zhí)行得好的時(shí)候，民族關(guān)系就健康發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)就不斷鞏固；凡是民族政策執(zhí)行得不 好的時(shí)候，民族關(guān)系就遭遇波折，民族團(tuán)結(jié)就受到破壞。

討論2: 中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同？

答:

一、在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個(gè)完整的科學(xué)民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義和民族問題》一文中提出：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。?

二、經(jīng)過長期的思索與實(shí)踐，2005年5月中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的簡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中宗教起著重要作用。?

三、斯大林基于歐洲和俄國眾多民族及其存在發(fā)展為基礎(chǔ)概況的民族四特征定義、是馬克思主義民族理論發(fā)展史上第一個(gè)完整的科學(xué)的民族定義，但并不能完全套用于中國的實(shí)際；中國共產(chǎn)黨在總結(jié)中外民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上于現(xiàn)階段提出的關(guān)于民族六特征理論、繼承了斯大林關(guān)于民族四特征定義中“共同語言、共同文化”兩特征，同時(shí)明確提出了民族還具有“歷史淵源”、“生產(chǎn)方式”、“風(fēng)俗習(xí)慣”、“心理認(rèn)同”的共同特征，并強(qiáng)調(diào)了宗教在有些民族形成和發(fā)展的過程中起著重要作用

討論3:：民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？

1、民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？（1）什么是民族同化？

（2）民族同化的特點(diǎn)是什么？（3）什么是民族組合？（4）什么是民族融合？

（5）民族融合的特點(diǎn)是什么？

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2、小組討論后形成的提綱

民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？ 民族同化和民族組合的區(qū)別：

（1）民族同化是甲變成乙或乙變成甲，或者是甲乙的某一部分向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化。但是，民族組合是甲、乙等民族或其一部分，組合成非甲非乙的新的民族共同體。我國少數(shù)民族發(fā)展中的異源同流就屬于這種情況。（2）民族組合中也許會(huì)以某一民族的特征為主要部分，再吸收其他民族的特征部分的內(nèi)容，它畢竟與一民族完全同類化于其他民族的現(xiàn)象是有所區(qū)別的。民族同化和民族融合的區(qū)別：

它們?cè)诎l(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。

（1）民族同化在民族的發(fā)展的整個(gè)過程中都有可能發(fā)生。它是個(gè)別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個(gè)別民族的消失，民族數(shù)量的相對(duì)減少，而民族現(xiàn)象依然存在。

民族融合是人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實(shí)體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。

（2）民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力特權(quán)的認(rèn)人為結(jié)果，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然力量的自然的歷史發(fā)展過程。

（3）歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。

討論4: 怎樣識(shí)別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？ 怎樣識(shí)別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？

答：我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有民族性的內(nèi)容。

當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？

答： 現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會(huì)影響我國的民族關(guān)系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個(gè)國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國際敵對(duì)勢(shì)力

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把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。

民族理論與民族政策作業(yè)2 題目：1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？（100分）2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一？（100分）

3.如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜；在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求；對(duì)少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排；對(duì)少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策？（100分）

1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？（100分）

答： 現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會(huì)影響我國的民族關(guān)系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)

間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個(gè)國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民

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族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。

2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一？（100分）

社會(huì)主義國家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項(xiàng)重要政策,而且是由憲法和法律保障實(shí)施的政治制度。當(dāng)前在民族理論的研究和宣傳 中對(duì)民族平等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少從憲法和法律的角度加以論證,即使有的作者偶爾從法學(xué)的角度談起,也主要是講民族平等指 民族與民族之間在政治上經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位,享有相同的權(quán)利,往往忽略了履行相同義務(wù)的內(nèi)容,從而使這種研究和宣傳缺乏全面性,實(shí)踐性、使社會(huì)主義 的民族平等和資本主義的民族平等缺乏質(zhì)的區(qū)別性,使理論研究和宣傳的社會(huì)效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一談民族平等,才能使這種研究和宣傳充 分體現(xiàn)其全面性、社會(huì)主義的實(shí)踐性和與資本主義民族平等具有質(zhì)的區(qū)別性。

3、如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜；在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求；對(duì)少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排；對(duì)少數(shù)民族考生在招生時(shí)適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策？（100分）

答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則。

大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明：世界各國的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實(shí)現(xiàn)民族平等的過程中存在著社會(huì)目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間、形式上的平等與實(shí)際的平等之間的極大矛盾。因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不可能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化的發(fā)展”。換言之，由于個(gè)人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個(gè)人努力的不同，這些不同是客觀存在的，決定著平等的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在事實(shí)上的平等與作為原則的平等之間就存在著種種差距。在這種情況下，要想得到平等的結(jié)果，就不能只停留和滿足于形式的平等，有時(shí)需要采取不平等的手段實(shí)現(xiàn)平等，即平等的結(jié)果往往要求不平等的機(jī)會(huì)。

在實(shí)現(xiàn)民族平等方面也同樣如此，要實(shí)現(xiàn)民族之間結(jié)果的平等并且保障和維護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)益，就必須考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，如果單純強(qiáng)調(diào)“一把尺子量到底”，其結(jié)果只會(huì)是無法平等。

對(duì)于少數(shù)民族權(quán)益特別保護(hù)的特殊原則，正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施。現(xiàn)在，許多國家都有對(duì)于國內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對(duì)少數(shù)民族給予基于社會(huì)差別之上的特別保護(hù)。

我國各民族之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面長期存在著比較大的差距，許多少數(shù)民族往往因?yàn)槠淙丝跀?shù)量、地域分布、自然環(huán)境、歷史基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展水平等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賦予他們的各項(xiàng)平等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。

為此，我國通過立法、行政、政策等手段進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)整，在民族政策中形成了一系

列對(duì)于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照顧原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關(guān)注民族之間結(jié)果的平等。實(shí)踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實(shí)施之后，已經(jīng)充分顯示出促進(jìn)各民族權(quán)利平等、共同發(fā)展的預(yù)期效果。

民族理論與民族政策作業(yè)3 民族地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用？ 答：依據(jù)材料，西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，地處我國主要的大江、大河流域上游，是我國生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵地區(qū)，同時(shí)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長期以來那里居住著許多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；今天，西部民族地區(qū)依然在為我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)保障。然而長期以來，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，自身卻沒有獲得應(yīng)有的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間上的“低谷”。正因?yàn)榇?，世紀(jì)之交，國家做出了西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究成果也日益增多。這些研究以西部這個(gè)不發(fā)達(dá)地區(qū)為整體，站在國家宏觀經(jīng)濟(jì)層面對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行深入科學(xué)地分析和研究，取得了豐碩的理論實(shí)踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了方向，也為本文的研究提供了理論基礎(chǔ)和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和發(fā)展必須緊密結(jié)合具體地區(qū)的實(shí)際情況?；谖鞑窟|闊的國土面積，迥異的自然條件和社會(huì)人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個(gè)差異很大的區(qū)域。在有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究中，突出西部民族特色的論著不多，4 / 6

現(xiàn)有研究主要是站在國民經(jīng)濟(jì)整體的高度將全國一分為三，取西部為其中之一來做比較分析，而同時(shí)注重西部的內(nèi)部差異和民族特性的研究就更為少見。基于這一點(diǎn)，本文以我國西南少數(shù)民族自治地區(qū)為研究對(duì)象，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，通過對(duì)西南各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面發(fā)展的統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)證分析，研究了西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)狀特征，并深入到民族地區(qū)內(nèi)部分析比較了各民族自治縣級(jí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合水平。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須理論聯(lián)系實(shí)際，西南民族地區(qū)在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中，要依據(jù)區(qū)域的實(shí)際情況選擇一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長極，通過與發(fā)達(dá)地區(qū)主要是西南相對(duì)發(fā)達(dá)的非民族中心城市和中心地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作和交流，走相對(duì)傾斜的開發(fā)道路；加快優(yōu)勢(shì)資源的開發(fā)，要把資源優(yōu)勢(shì)切實(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；重視對(duì)各類經(jīng)濟(jì)增長要素尤其是人力資本要素的投入，高度重視科技教育的發(fā)展；增強(qiáng)資本形成能力，積極發(fā)展資本市場(chǎng)，加大對(duì)西南民族地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，從多個(gè)方面想辦法解決資本短缺問題；建立和完善西南民族地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；積極調(diào)整經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)城市化；加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)和邊境地區(qū)的扶持和發(fā)展。

民族理論與民族政策作業(yè)4 1.如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由？ 答：中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。中國政府執(zhí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族政策，尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由?！蔽覈F(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定：“中華人民共和國公民享有宗教信仰自由?！痹摋l款是對(duì)宗教信仰自由的一般性規(guī)定。第36條第2款中又進(jìn)一步具體規(guī)定：“任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”中國政府在致力于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，特別注意尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。對(duì)各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進(jìn)行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用于維修少數(shù)民族地區(qū)具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的寺廟和宗教設(shè)施。西藏是中國的一個(gè)民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的貫徹落實(shí)。自80年代以來，中央政府對(duì)西藏專項(xiàng)撥款2億多元人民幣，用于維修、修復(fù)著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經(jīng)》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院和西藏佛學(xué)院。目前，西藏有1700多處佛教活動(dòng)場(chǎng)所，住寺僧尼46萬多人。信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動(dòng)的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，堆積著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動(dòng)及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽、羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)湖等宗教活動(dòng)，都得以正常進(jìn)行并受到社會(huì)各方面的尊重。**轉(zhuǎn)世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認(rèn)和尊重。1992年，國務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)了第十七世噶瑪巴**的繼任。1995年，中國嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)，完成了十世**轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認(rèn)定以及第十一世**的冊(cè)立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到尊重和保護(hù)，得到了西藏廣大信教群眾的擁護(hù)和支持。鑒于歷史上的藏語系佛教大**在西藏社會(huì)生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將**轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內(nèi)。1792年，清朝政府頒布法令，對(duì)呼圖克圖以上大**實(shí)行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認(rèn)定的**轉(zhuǎn)世靈童須報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)后，方能正式繼位。少數(shù)情況特殊者也需報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)后方可免予掣簽?！敖鹌砍负灐奔葓?jiān)持了中央政府的最高權(quán)威，維護(hù)了國家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀(jì)，在藏語系佛教大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過“金瓶掣簽”認(rèn)定后報(bào)中央政府批準(zhǔn)的。因此，大**轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準(zhǔn)，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護(hù)藏語系佛教正常秩序的關(guān)鍵。

2、為什么要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣？怎樣尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣？（100分）

（1）中國政府尊重和保護(hù)穆斯林群眾的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門提供了各種服務(wù)，受到穆斯林的稱贊。80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達(dá)23萬多座，宗教教職人員29萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開辟穆斯林公墓。近年來，中國司法機(jī)關(guān)依法審理了有關(guān)出版物嚴(yán)重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護(hù)了穆斯林的合法權(quán)益。

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中國政府堅(jiān)決反對(duì)利用宗教狂熱來分裂人民分裂國家、破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的民族分裂主義，堅(jiān)決反對(duì)利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)和恐怖主義活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動(dòng)。

中國政府尊重國際社會(huì)在宗教信仰領(lǐng)域公認(rèn)的原則，認(rèn)為這些原則必須與各國具體情況相結(jié)合，并通過各國的國內(nèi)法律來實(shí)施。中國政府反對(duì)在宗教領(lǐng)域?qū)?，反?duì)利用宗教干涉別國內(nèi)政。

事實(shí)充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的尊重和保護(hù)。中國政府將一如既往地在維護(hù)人權(quán)包括保護(hù)宗教信仰自由方面做出更大的努力。

（2）、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)制或干涉；任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。實(shí)踐證明，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著重要的意義。一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等?！案髅褡濉倍加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體體現(xiàn)，對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對(duì)民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，其實(shí)質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。

二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，那怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。三是有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會(huì)生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮

（3）、族風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個(gè)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要方面。由于風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力也往往利用民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異來挑撥離間，煽動(dòng)民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)。因此，市民一定要從民族平等團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不能因民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，而歧視、侮辱少數(shù)民族。對(duì)于那些不利于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須由少數(shù)民族在自愿的基礎(chǔ)上自己來解決。別人不能越俎代愿，更不能強(qiáng)迫命令。

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