第一篇：《中外傳記作品選讀》《楊振寧：合壁中西科學(xué)文化的驕子》

《中外傳記作品選讀》

楊振寧：合壁中西科學(xué)文化的驕子

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力：感知人物小傳的特點(diǎn)。

2、過程與方法：了解楊振寧的生平事跡。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：體味楊振寧嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，一絲不茍的治學(xué)精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】鞏固略讀方法，提高略讀效率。

【教學(xué)難點(diǎn)】牢固掌握人物小傳的特點(diǎn),深入練習(xí)人物小傳的寫作?！窘虒W(xué)方法】研讀法、探究法 【教學(xué)時(shí)間】 【教學(xué)時(shí)數(shù)】三課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

時(shí)至今日，我們關(guān)于傳記作品的學(xué)習(xí)已經(jīng)接近了尾聲，大家一起來回憶一下本學(xué)期我們學(xué)習(xí)的幾種傳記類型：

傳記：史料性傳記 杜甫 特點(diǎn)：客觀、真實(shí)

回憶錄 魯迅 特點(diǎn)：作者的主觀感情

口述自傳 毛澤東 特點(diǎn)：“口述”，真實(shí)、親切

評傳 貝多芬 特點(diǎn)：傳與評結(jié)合，史述——真實(shí) 評議——形象

小說化的傳記 達(dá)爾文 特點(diǎn)：傳主——小說人物 生動(dòng)形象不失真實(shí)

這節(jié)課，我們來學(xué)習(xí)一種新的傳記類型——人物小傳。

二、介紹文體

人物小傳一半篇幅較短，往往只能從傳主一生中選取幾個(gè)重要的段落，特別是那些最能體現(xiàn)傳主人格精神的事跡，通過這些閃光的“點(diǎn)”來勾畫出傳主的生平事業(yè)輪廓。也常常穿插一些能抓住人物性格，心理特征的特寫鏡頭，用簡潔的文字作生動(dòng)的描述，給人留下深刻的印象。

和已往我們學(xué)習(xí)的幾部傳記相比，人物小傳不可能像它們那樣細(xì)致的記錄與表現(xiàn)傳主的生平事跡，也不注重對傳主心理、性格的細(xì)致刻畫，更不可能像文學(xué)性傳記那樣，做許多藝術(shù)渲染，其任務(wù)主要是提供傳主的生平事業(yè)輪廓。一般只需要將傳主的主要精力和他的人生特色提示出來即可。然而，人物小傳也可以充分體現(xiàn)不同的寫作藝術(shù)和風(fēng)格。

三、整體感知

（一）問題分析

文章的標(biāo)題是文章的眼，是文章所要表達(dá)的內(nèi)容的核心。本文便是圍繞“合璧中西科學(xué)文化”這條線索展開的。

閱讀教材142頁，第一至三自然段

點(diǎn)撥：這篇楊振寧的小傳除了敘述傳主的生平事跡，很重要的特色是強(qiáng)化傳主的某種精神指向。楊振寧的成功，可能有多方面的原因，他的事跡也非常豐富。這篇小傳則重點(diǎn)突出楊振寧如何合璧中西科學(xué)文化，把這一點(diǎn)作為貫穿全篇的主線。

（二）速讀課文 思考探究一

文章選擇了那些材料來表現(xiàn)“合璧中西科學(xué)文化” 討論、總結(jié)

1.家庭的熏陶。這里既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，也有從父親 那里獲得的關(guān)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的啟蒙指導(dǎo)。2.當(dāng)時(shí)最高學(xué)府西南聯(lián)大的優(yōu)良教育。雖然生活條件很差，但楊振寧在這里接觸了當(dāng)時(shí)中國物理學(xué)界最頂尖的學(xué)者的教誨，這些教授又都是學(xué)貫中西的大學(xué)者。3.到美國求學(xué)。獲得了費(fèi)米教授和泰勒教授的賞識和指導(dǎo)。思考探究二

這篇傳記中說：“楊振寧好比一棵樹，在西南聯(lián)大扎下了根，在芝加哥大學(xué)長出了繁茂的枝葉”。從文化融合以及青年人的文化修養(yǎng)程度等角度，思考并結(jié)識這一句話的含義。

總結(jié)：楊振寧是中西文化融合的受益者。在西南聯(lián)合大學(xué)的學(xué)習(xí)中，他找到了自己的興趣所在，在諸多知名教授的悉心培養(yǎng)下，他了解了當(dāng)時(shí)世界物理學(xué)的最新發(fā)展，在知識方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)中國傳統(tǒng)的重整合，重演繹的思維方式，使他能夠把數(shù)學(xué)問題和物理問題聯(lián)系起來。到了芝加哥大學(xué)，他學(xué)會了試驗(yàn)驗(yàn)證的方法。學(xué)會了討論和辯證的學(xué)習(xí)方式，有效地發(fā)展了自己的創(chuàng)新性思維?？梢哉f西南聯(lián)合大學(xué)夯實(shí)了他的知識基礎(chǔ)，而芝加哥大學(xué)則帶給他靈活運(yùn)用這些知識的更有效的途徑。這二者結(jié)合起來，最終能夠使楊振寧做出突出貢獻(xiàn)，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

第二篇：《楊振寧：合壁中西科學(xué)文化的驕子》學(xué)案

楊振寧：合璧中西科學(xué)文化的驕子

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

教學(xué)目標(biāo)：

1.感知人物小傳的特點(diǎn)。

2.了解楊振寧的生平事跡，體味其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，一絲不茍的治學(xué)精神。

3.學(xué)習(xí)寫作人物小傳。學(xué)前準(zhǔn)備：

1．文體簡介

人物小傳一般篇幅較短，往往只能從傳主一生中選取幾個(gè)重要的段落，特別是那些最能體現(xiàn)傳主人格精神的事跡，通過這些閃光的“點(diǎn)”來勾畫出傳主的生平事業(yè)輪廓。也常常穿插一些能抓住人物性格，心理特征的特寫鏡頭，用簡潔的文字作生動(dòng)的描述，給人留下深刻的印象。和已往我們學(xué)習(xí)的幾部傳記相比，人物小傳不可能像它們那樣細(xì)致的記錄與表現(xiàn)傳主的生平事跡，也不注重對傳主心理、性格的細(xì)致刻畫，更不可能像文學(xué)性傳記那樣，做許多藝術(shù)渲染，其任務(wù)主要是提供傳主的生平事業(yè)輪廓。一般只需要將傳主的主要精力和他的人生特色提示出來即可。然而，人物小傳也可以充分體現(xiàn)不同的寫作藝術(shù)和風(fēng)格。

2.作文素材

2009年9月8日，87歲高齡的諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)得主楊振寧健步走入重慶八中逸夫樓，與1000余名中學(xué)生見面，并做了精彩演講。演講結(jié)束后，楊振寧教授應(yīng)邀為重慶八中題詞，他一筆一劃鄭重地寫下了“寧拙毋巧”四個(gè)字?！斑@句話還有四個(gè)字叫做‘寧樸毋華’。我把這八個(gè)字送給你們，因?yàn)樽鰧W(xué)術(shù)不能取巧，希望大家能在今后的學(xué)習(xí)和工作中，腳踏實(shí)地的做出一番成就來。”楊振寧說。學(xué)習(xí)過程： 問題探究：

我們應(yīng)向大師們學(xué)習(xí)什么？我們應(yīng)如何做好人生抉擇？

學(xué)習(xí)檢測：

一、基礎(chǔ)知識

1．下列各句中，劃線的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.在埃爾遜實(shí)驗(yàn)室的兩年里，他的動(dòng)手能力捉襟見肘，暴露了他這方面的不足，被同事們傳為笑談。

B.那木匠便故意裝成莫衷一是的神氣，仍然坐在高凳上玩他的車盤，正眼也不看我地說：“不成，不成，要打得賭點(diǎn)輸贏！”

C.至于一代宗師費(fèi)米，楊振寧通過耳濡目染，也深受其影響。

D.有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上，引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃！”每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。

2．下列各句中有語病的一句是()

A．的確，從這篇傳記中，我們可以看到，楊振寧的成功得益于中西科學(xué)文化的“合璧”，也得益于他獻(xiàn)身科學(xué)的精神。

B．楊振寧好比一棵樹，在西南聯(lián)大扎下了根，在芝加哥大學(xué)長出了繁茂的枝葉。

C．然而，極端惡劣的條件并沒有壓倒西南聯(lián)大的師生員工，他們?nèi)砸燥枬M的學(xué)習(xí)熱情和上下一致的愛國精神，來彌補(bǔ)物質(zhì)條件的不足。

D．據(jù)統(tǒng)計(jì)，在諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的名單中，因師徒關(guān)系而獲獎(jiǎng)?wù)叩谋壤冀?0%以上，跟前輩諾貝爾獎(jiǎng)獲得者學(xué)習(xí)過比沒有學(xué)習(xí)過的人獲獎(jiǎng)時(shí)間提前了七年。

3．把后面的句子分別填入下面的橫線上，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

天鵝悠閑自在、無拘無束，它時(shí)而在水上遨游，____________________——它似乎是很喜歡接近人的，只要它覺得我們不會傷害它。

①時(shí)而沿著水邊，②回到有人的地方，③時(shí)而到岸旁嬉戲，④享受著與人相處的樂趣，⑤時(shí)而離開它的幽居，⑥藏到燈芯草叢中，A．③①⑥⑤②④

B．①④⑤⑥③②

C．①②③⑥⑤④

D．③②①④⑤⑥

二、課內(nèi)閱讀

閱讀課文151~153頁，從“抓住機(jī)遇，追隨名師??抓住機(jī)遇，追隨名師，這才是楊振寧成為幸運(yùn)兒的重要原因”，完成4—6題。

4．楊振寧自己曾這樣感慨過：“我回想一下我念物理，做研究工作，做教師的經(jīng)驗(yàn)，我覺得我是非常非常幸運(yùn)的?！遍喿x選文，看楊振寧的幸運(yùn)體現(xiàn)在哪些方面。

5．美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保羅·薩繆爾森說，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣之一就是有名師的指點(diǎn)。為什么名師的指點(diǎn)如此重要？

6．文章說“與其說楊振寧碰上了好機(jī)遇，不如說楊振寧爭取和抓住了好機(jī)遇”。楊振寧抓住了哪些機(jī)遇？

7．人的一生會遇到無數(shù)次機(jī)遇，有的人抓住了機(jī)遇，獲得了成功，有的人喪失了機(jī)遇，一事無成。你如何看待機(jī)遇？

三、課外閱讀

閱讀下面的文字，完成8—10題。

死 羅曼·羅蘭

“多么想望而來得多么遲緩的死——”終于來了。

他的僧侶般的生活雖然支持了他堅(jiān)實(shí)的身體，可沒有蠲免病魔的侵蝕。自一五四四與一五四六年的兩場惡性發(fā)熱后，他的健康從未恢復(fù)；膀胱結(jié)石、痛風(fēng)癥以及各種的疾苦把他磨蝕完了。

一五六○年春，瓦薩里去看他，見他極端疲弱。他幾乎不出門，晚上幾乎不睡覺；一切令人感到他不久人世。愈衰老，他愈溫柔，很易哭泣。

“我去看米開朗琪羅，”瓦薩里寫道?！八幌氲轿視?，因此在見我時(shí)仿佛如一個(gè)父親找到了他失掉的兒子般地歡喜。他把手臂圍著我的頸項(xiàng)，再三地親吻我，快活得哭起來?！?/p>

可是他毫未喪失他清明的神志與精力。即在這次會晤中，他和瓦薩里長談，關(guān)于藝術(shù)問題，關(guān)于指點(diǎn)瓦薩里的工作，隨后他騎馬陪他到圣彼得。那時(shí)他是八十五歲。

一五六一年八月，他患著感冒。他赤足工作了三小時(shí)，于是他突然倒地，全身拘攣著。他的仆人安東尼奧發(fā)現(xiàn)他昏暈了?？ㄍ吡欣?、班迪尼、卡爾卡尼立刻跑來。那時(shí)，米開朗琪羅已經(jīng)醒轉(zhuǎn)。幾天之后，他又開始乘馬出外，繼續(xù)作皮亞門的圖稿。

古怪的老人，無論如何也不答應(yīng)別人照拂他。他的朋友們費(fèi)盡心思才得悉他又患著一場感冒，只有大意的仆人們伴著他。

他的繼承人利奧那多，從前為了到羅馬來受過他一頓嚴(yán)厲的訓(xùn)責(zé)，此刻即是為他叔父的健康問題也不敢貿(mào)然奔來了。一五六三年七月，他托達(dá)涅爾·特·沃爾泰雷問米開朗琪羅，愿不愿他來看他；而且，為了預(yù)料到米氏要猜疑他的來有何作用，故又附帶聲明，說他的商業(yè)頗有起色，他很富有，什么也不需求。狡黠的老人令人回答他說，既然如此，他很高興，他將把他存留的少數(shù)款子分贈(zèng)窮人。

他老是工作。一五**年二月十二日，他站了一整天，做《哀悼基督》。十四日，他發(fā)熱?？柨岬孟ち耍⒖膛軄?，但在他家里找不到他。雖然下雨，他到近郊散步去了。他回來時(shí)，卡爾卡尼說他在這種天氣中出外是不應(yīng)該的。

“你要我怎樣？”米開朗琪羅答道，“我病了，無論哪里我不得休息?！?/p>

他的言語的不確切，他的目光，他的臉色，使卡爾卡尼大為不安。他馬上寫信給利奧那多說：“終局雖未必即在目前，但亦不遠(yuǎn)了。”

直到他逝世的大前日，他才答應(yīng)臥在床上，他在朋友與仆人環(huán)繞之中讀出他的遺囑，神志非常清楚。他把“他的靈魂贈(zèng)與上帝，他的肉體遺給塵土”。他要求“至少死后要回到”他的親愛的翡冷翠?！又?，他“從駭怕的暴風(fēng)雨中轉(zhuǎn)入甘美平和的靜寂?！?/p>

這是二月中的一個(gè)星期五，下午五時(shí)。正是日落時(shí)分??“他生命的末日，和平的天國的首日！??”

終于他休息了。他達(dá)到了他愿望的目標(biāo)：他從時(shí)間中超脫了。

“幸福的靈魂，對于他，時(shí)間不復(fù)流逝了！”

【注】米開朗基羅, 意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人。

8.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．米開朗琪羅在晚年時(shí)雖然疾病纏身，但是仍然努力戰(zhàn)勝病痛，勤于藝術(shù)創(chuàng)作。本文的作者在字里行間充分流露出對他的敬仰和稱頌。

B.米開朗琪羅病后身體健康從未恢復(fù)，極端疲弱，可是他毫未喪失清明的神志與精力，對于死也并不在意，甚至認(rèn)為死來得過于遲緩。

C.米開朗琪羅不顧自己已是八十五歲高齡，身體多病，長時(shí)間和瓦薩里探討藝術(shù)問題，還騎馬陪瓦薩里到圣彼得，體現(xiàn)了他對藝術(shù)的專注和熱愛。

D．米開朗琪羅的侄子利奧那多很富有，他十分關(guān)心米開朗琪羅的健康問題，托人婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己要去看望叔父的想法，米開朗琪羅為此感到很高興。

E．文章描述了米開朗琪羅晚年的生活狀況和臨死前的情景，刻畫了他獻(xiàn)身藝術(shù)，忘我工作的偉大形象，給人以深刻的思考。9.文章倒數(shù)第二段中說“他達(dá)到了他愿望的目標(biāo)：他從時(shí)間中超脫了”，請簡要分析這句話的內(nèi)涵。

10.米開朗琪羅曾說“憂郁是我的歡樂”，他沒有家庭，過著苦行僧式的生活。有人認(rèn)為，米開朗琪羅的生活是不令人喜歡的。你贊同這個(gè)看法嗎？說說你的看法。

四、寫作

楊振寧1971年第一次回到祖國的時(shí)候就要求見一見他的老同學(xué)鄧稼先，因?yàn)猷嚰谙仁窃诿绹蜅钫駥幰黄鹉貌┦繉W(xué)位的，楊振寧留在美國，而鄧稼先回來了。見了面以后楊就問鄧，你是不是給我說一說，中國搞核武器有沒有外國人幫助？

這個(gè)問題問得很自然，為什么呢？因?yàn)槊绹愫宋淦饕恍┲饕藛T都是歐洲的移民，蘇聯(lián)發(fā)展核武器也有很多西方科學(xué)家?guī)兔Α｀嚰谙仁且粋€(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，他說：“我知道沒有，但是讓我再去調(diào)查一下。”過了一個(gè)多星期，楊振寧從北京到上海，在上海大廈吃飯的時(shí)候傳進(jìn)來一張條子，在這張條子上鄧稼先寫著：我已經(jīng)做過調(diào)查，確實(shí)是中國自力更生的結(jié)果。楊振寧看了這張條子以后，感動(dòng)得流淚了。

以“從楊振寧流淚說起”為題，寫一篇不少于800字的文章。

學(xué)習(xí)心得：

楊振寧：合璧中西科學(xué)文化的驕子

參考答案

問題探究

提示：第一步，注意從機(jī)遇、抉擇和主觀努力諸方面初步把握楊振寧取得輝煌成功的根本原因，探討大師在治學(xué)和科研方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和高超智慧。

第二步，全面深入地了解和把握楊振寧成功的軌跡，探討大師在奮斗動(dòng)力、人生境界和面對輝煌成功的態(tài)度等方面的秘密，從而探知大師能夠不斷超越、不斷創(chuàng)造的精神源泉及其豐富的內(nèi)心世界。

第三步，從更廣泛的范圍內(nèi)對比、總結(jié)和歸納社會各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)名人和大師們所共同具備的優(yōu)勢、素質(zhì)和特征，形成對社會各領(lǐng)域內(nèi)大師們共同素質(zhì)的規(guī)律性的認(rèn)識。

第四步，聯(lián)系自身和身邊同學(xué)的實(shí)際，從方法、習(xí)慣、動(dòng)力、精神狀態(tài)諸方面總結(jié)。

學(xué)習(xí)檢測

1．B。解析：A項(xiàng)，捉襟見肘：拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。Ｂ項(xiàng)，莫衷一是：不能決定哪個(gè)是對的。形容意見分歧，沒有一致的看法。不合

語境，應(yīng)換成“無動(dòng)于衷”。C項(xiàng)，耳濡目染：濡，沾濕；染，沾染。耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響。D項(xiàng)，過屠門而大嚼：屠門，肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切實(shí)際的辦法來安慰自己。

2．D。解析：D項(xiàng)，不合邏輯，“近”和“以上”矛盾。

3．A。解析：橫線上第一句的排定，必須“勾前”——與橫線前的一句話“時(shí)而在水上遨游”銜接。綜觀備填的六句話，應(yīng)排第③句，因?yàn)閮删湔Z意上對舉，而且語法結(jié)構(gòu)上一致。據(jù)此可排除B、C兩項(xiàng)。橫線上最后一句的排定，必須“連后”——與橫線后的一句話“它似乎是很喜歡接近人的”銜接。綜觀備填的六句話，應(yīng)排第②④句，因?yàn)棰冖芫湔劦氖恰芭c人相處的樂趣”，橫線后的一句話“很喜歡接近人的”是解釋其原因的。據(jù)此可排除D項(xiàng)。

4.(1)楊振寧家學(xué)淵源，受到了良好的教育。

(2)就讀西南聯(lián)大階段，接受了中國許多最著名學(xué)者的授業(yè)解惑，奠定物理發(fā)展的基礎(chǔ)。

(3)二戰(zhàn)期間，大量的各國科學(xué)家流向美國。楊振寧直接在這些譽(yù)滿全球的大師的麾下，周圍又有一批優(yōu)秀的青年共同學(xué)習(xí)，確是幸運(yùn)之至。

5．(1)名教授所站位置在巔峰之上，給后來者帶來了高起點(diǎn)。

(2)名師站在科學(xué)發(fā)展的最前沿，能隨時(shí)了解變化著的科學(xué)研究的新形勢、新方向、新信息，具有預(yù)見眼光，對相鄰的學(xué)科關(guān)系也看得清楚，可以使年輕人在攀登科學(xué)高峰時(shí)縮短路程。

6．(1)楊振寧平時(shí)學(xué)習(xí)勤奮、刻苦，報(bào)考西南聯(lián)大獲得成功，報(bào)讀碩士研究生、報(bào)考留美博士生順利通過；

(2)楊振寧矢志不渝，以拜費(fèi)米為師為既定目的，最終躋身于名師門下，飽受泰斗的熏陶。

7．參考答案：機(jī)遇只青睞那些有準(zhǔn)備的人。機(jī)遇稍縱即逝，目光敏銳、勇敢果決者常常能獲得它。機(jī)遇對任何人都是平等的，能不能抓住它，主動(dòng)權(quán)在每個(gè)人手里。

解析：只要觀點(diǎn)正確，言之成理即可。

8．B D（B“對于死也并不在意，甚至認(rèn)為死來得過于遲緩”錯(cuò)，隨著身體的衰老，米開朗琪羅受到病痛的折磨，越感到孤獨(dú)和悲慘，很易哭泣。D米開朗琪羅的侄子利奧那多其實(shí)是關(guān)心他的遺產(chǎn)，怕叔父猜到自己的用意，才聲明自己很富有，什么也不需求）

9.①米開朗琪羅的去世使他終于擺脫了疾病的折磨和孤獨(dú)的人生，放下了繁重的工作，離開了自己熱愛的藝術(shù)事業(yè)。（2分）②米開朗琪羅偉大的藝術(shù)創(chuàng)作終于成就了自己不朽的人生，超越了時(shí)代，獲得后人永恒的敬仰。（2分）

10.觀點(diǎn)一：贊成。（1分）米開朗琪羅把一生獻(xiàn)給了藝術(shù)，是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，但是他把工作作為自己生活的全部，把憂郁作為自己的歡樂，這樣的人生是有缺陷的。（2分）生活本來是苦樂參半的，不能為了藝術(shù)而與痛苦做伴，要戰(zhàn)勝痛苦，也要享受歡樂，這才是真正的生活。（2分）語言表達(dá)（1分）

觀點(diǎn)二：反對。（1分）米開朗琪羅是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，他能夠忍受常人不能忍受的憂郁和痛苦，以苦為樂，執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作，甚至為此放棄了家庭的歡樂，過著苦行僧式的生活。（2分）這是一種為藝術(shù)獻(xiàn)身的偉大精神，是值得后人的敬仰和稱頌的。（2分）語言表達(dá)（1分）（如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可。）

第三篇：高中語文選修中外傳記作品選讀16六

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

六、中國近百年來的傳記文學(xué)

可參考蕭關(guān)鴻編的《中國百年傳記經(jīng)典》（東方出版中心1999年版）。

由于近代以來，中國傳記文學(xué)受西學(xué)東漸的影響，在古典傳記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出新的風(fēng)貌。此書旨在介紹這一時(shí)期的興盛風(fēng)貌，從近百年的傳記作品中選擇了42篇具有代表性的傳記，分為4卷。每篇傳記都加了注解，對傳記的作者、傳主以及傳記文本都作了評介，可供讀者參考。

這里節(jié)選的是書的序言。這篇序言可以當(dāng)做中國近百年的傳記文學(xué)簡史來閱讀。從梁啟超、胡適等人對現(xiàn)代傳記的提倡和寫作，到20、30年代現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮，到40年代具有濃厚政治寓意的傳記寫作，到解放以后傳記文學(xué)取得的成就，還有海外的“口述歷史計(jì)劃”等等，這些具體的歷史過程，在文中都被描繪得非常清晰。通過這篇序言的閱讀，既可以對近百年中國傳記獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以后的成果有所了解，也可以按圖索驥，找到優(yōu)秀的傳記文本來閱讀。

中國現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀(jì)初思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。

西方傳記文學(xué)與中國一樣，在公元前后出現(xiàn)第一次輝煌的高峰之后，經(jīng)過了一千多年的停滯和低潮。但它的第二次高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)。

中國傳記文學(xué)的第一次高潮代表作《史記》比西方第一部奠基之作要早200年。而西方第二次高潮的重大成就對中國發(fā)生影響也要等200年之后。

中國傳記從古典到現(xiàn)代的過渡交替時(shí)期，作出了開創(chuàng)性努力，貢獻(xiàn)最大的是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人梁啟超和新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物胡適。

梁啟超以畢生精力推動(dòng)中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)。他的文化活動(dòng)領(lǐng)域極為廣泛，涉及文、史、哲諸方面，傳記文學(xué)是他極力提倡和努力實(shí)踐的一個(gè)重要方面。他最早向國人介紹了西方傳記作品。

由于梁啟超的倡導(dǎo)，從戊戌維新到五四運(yùn)動(dòng)前后，傳記寫作蔚成風(fēng)氣，大量傳記發(fā)表在剛剛興起的白話報(bào)刊上，有的傳記本身也用白話寫作。據(jù)晚清文學(xué)專家阿英的研究，這一時(shí)期發(fā)表的傳記作品，傳主大多是中國歷代政治文化偉人、民族英雄和中外資產(chǎn)階級革命家。中國傳記文學(xué)的政治功利性從傳統(tǒng)到晚清發(fā)展到了頂點(diǎn)。

美國學(xué)者霍理齋這樣分析梁啟超和胡適這兩位中國現(xiàn)代傳記最重要的倡導(dǎo)者：“胡適較梁啟超晚生一代，對于西方文化亦較梁氏了解。胡適對傳記的觀念并非如梁氏來自實(shí)際寫作的經(jīng)驗(yàn)，而系基于對西方文學(xué)之認(rèn)識而自理論上加以考慮。”

確實(shí)，梁啟超只是在西方走馬看花，而胡適在美國求學(xué)苦讀，對西方文化自然了解更深。他在康奈爾大學(xué)寫下的札記《傳記文學(xué)》，就是對東西方文化進(jìn)行比較和思考的結(jié)果，他比較了東西方傳記文學(xué)的差異?！拔釃畟饔?，惟以傳其人之人格，西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格而已，又傳此人格進(jìn)化之歷史”。他進(jìn)一步具體分析了東西方傳記的長處和短處，強(qiáng)調(diào)傳記應(yīng)當(dāng)揭示傳主的“人格進(jìn)退之次第，及進(jìn)退之動(dòng)力”。這篇札記實(shí)際上提出了一套比較完整的傳記理論。以后50年間，胡適倡導(dǎo)傳記文學(xué)的理論和實(shí)踐都可以在這篇札記里找到根據(jù)。

胡適對于中國傳記文學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，并不在他自己的作品，而是他的傳記文學(xué)理論和他為傳記文學(xué)發(fā)展所作的呼吁和推動(dòng)。如果說中國古典傳記向現(xiàn)代傳記的轉(zhuǎn)型是從梁啟超開始的，那么是由胡適完成的。他們兩人的貢獻(xiàn)最大。

梁啟超與胡適兩代人的努力，為三四十年代中國現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮做了準(zhǔn)備。

中國現(xiàn)代傳記繁榮的最初表現(xiàn)是大量自傳和回憶錄的出現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了知識分子個(gè)性的解放，寫作接近西方傳記體式的自傳或回憶錄成了作家們自我表現(xiàn)和自我張揚(yáng)的一種最方便的形式。

最早寫作自傳的是作家郁達(dá)夫、郭沫若，史學(xué)家顧頡剛和戲劇家歐陽予倩。郁達(dá)夫?qū)戇^多種自傳，最早的一部是1927年發(fā)表的日記體自傳《日記九種》。顧頡剛1926年寫的《古史辨自序》是一部學(xué)術(shù)自傳。歐陽予倩1929年發(fā)表的《自我演戲以來》是舞臺生活回憶。郭沫若在大革命失敗后的低潮中開始寫作自傳《我的童年》，之后一發(fā)不可收。這四種最早的自傳恰好是傳記文學(xué)四種不同的門類。

進(jìn)入30年代，寫作自傳漸成風(fēng)氣。其中以作家自傳或回憶錄最有影響。倡導(dǎo)傳記文學(xué)的胡適身體力行寫出《四十自述》。郭沫若的自傳主要是在30年代寫的，洋洋灑灑一百多萬字，先在報(bào)刊連載，然后出多種單行本。而謝冰瑩以一部《女兵自傳》傾倒了多少熱血青年。上海第一出版社以“自傳叢書”為名推出一批書：《巴金自傳》《欽文自傳》《廬隱自傳》《資平自傳》和《從文自傳》等等，一時(shí)蔚為壯觀。

這時(shí)期還有幾種非作家的自傳值得注意。共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在獄中寫的《多余的話》，另一位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年寫的自傳二章。這兩位共產(chǎn)黨人都是大知識分子，瞿秋白臨刑前留下的自白讓后人去評說，而陳獨(dú)秀沒寫完的自傳則讓后人惋惜。著名新聞?dòng)浾哙u韜奮的《經(jīng)歷》和著名出版家張靜廬的《在出版界二十年》，都有著珍貴的價(jià)值，還有北大校長蔣夢麟的《西潮》則“有點(diǎn)像自傳、有點(diǎn)像回憶錄、有點(diǎn)像近代史”，別具一格。

自傳在古典傳記中是所謂雜體傳記中的一種，是作品數(shù)量最少影響最小的一門，與史傳文學(xué)的巨大成就無法比擬。但自傳的興盛則是現(xiàn)代傳記的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代傳記發(fā)展的主要成就。

盡管這些著名自傳都有鮮明個(gè)性和多種色彩，都極力張揚(yáng)自我，但有一個(gè)共同點(diǎn)，如郭沫若在《我的童年》前言中所說：“我寫的只是這樣的社會出生了這樣一個(gè)人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時(shí)代?！?/p>

這些自傳影響重大，是因?yàn)橥ㄟ^個(gè)人命運(yùn)展開了一幅極為廣闊豐富的中國現(xiàn)代史畫卷。它的及時(shí)性與現(xiàn)實(shí)感，深度與廣度是其他文學(xué)樣式所難以比擬的。

與自傳的蓬勃繁榮相比，30年代一般性的他傳則相形失色。

值得注意的是關(guān)于魯迅先生的多種回憶錄和關(guān)于武訓(xùn)的多種傳記。

到了40年代，才出現(xiàn)了朱東潤。

朱東潤可以說是中國第一位用畢生精力認(rèn)真研究西方傳記文學(xué)、用現(xiàn)代方法進(jìn)行寫作的最重要的傳記文學(xué)作家。

《張居正大傳》是他第一部也是最重要的一部傳記作品。這是一部波瀾壯闊、氣魄宏大、思想精辟、形象生動(dòng)的傳記。也可以說是我國第一部接近西方傳記風(fēng)格的現(xiàn)代傳記，具有里程碑的意義。

在中國政治黑暗時(shí)期，朱東潤寫《張居正大傳》是為尋找政治理想，吳晗寫《朱元璋傳》則為了政治批判。發(fā)思古之幽情，出于現(xiàn)實(shí)之感慨，這是中國史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

但真理不能多走一步。傳記作品的寫作首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究和獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作，而不應(yīng)當(dāng)有意識地服從政治斗爭的需要。傳記文學(xué)如果淪為政治斗爭的奴仆，就會失去自己獨(dú)立的生命價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而變成“速朽”文學(xué)。在這一點(diǎn)上，成功的例子是《張居正大傳》，失敗的例子是《朱元璋傳》。

當(dāng)年，比吳晗走得更遠(yuǎn)的還有范文瀾的《漢奸劊子手曾國藩的一生》和陳伯達(dá)的《竊國大盜袁世凱》。這兩本書都是為政治斗爭需要而寫的，當(dāng)年曾經(jīng)是官方指定的政治學(xué)習(xí)讀物，在史料取舍和學(xué)術(shù)評價(jià)上的片面性則顯而易見。

1949年建國后，“為政治服務(wù)”成為文學(xué)包括傳記文學(xué)的公開口號和最高原則。從1949年到“文化大革命”前的17年，有個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是普及性的傳記讀物大量涌現(xiàn)。這些作品并不諱言都為了配合黨和政府推行的愛國主義和共產(chǎn)主義教育，幾乎所有作品都是有關(guān)方面組織撰寫，編輯加工的成分很大，有的索性捉刀代筆。這些作品公式化、概念化傾向嚴(yán)

重，文字毫無特色。即使有關(guān)魯迅的傳記也難以幸免。

用這種方法寫作有一個(gè)成功的例外，那就是《我的前半生》。雖然這部書是奉命之作，有明顯的宣傳目的和宣傳效用，但因?yàn)槟┐实垆邇x的生平傳奇，而執(zhí)筆者李文達(dá)全身心地投入其中，因此，它在整體構(gòu)思和敘述風(fēng)格上都較成熟，與當(dāng)時(shí)流行的傳記不同，具有個(gè)人創(chuàng)作的色彩。

被公認(rèn)為現(xiàn)代中國最淵博的學(xué)者陳寅恪在這個(gè)時(shí)期寫出的《柳如是別傳》是最具分量又獨(dú)具一格的傳記巨著。

陳寅恪是在目盲體衰的晚年，以他最后十年最寶貴的時(shí)間，嘔心瀝血寫下了180萬字的巨著。朱東潤曾經(jīng)不解陳寅恪何以用如此寶貴的精力為一個(gè)妓女立傳。其實(shí)，陳寅恪開始寫柳如是，也有一種排遣解悶打發(fā)時(shí)光的意思，但隨著寫作的進(jìn)展，他完全投入其中。他構(gòu)建了一個(gè)宏大的工程，古老的文言格式無法束縛他自由活潑的思緒，淵博的學(xué)識在箋詩證史的考據(jù)中如魚得水，在對柳如是的喜怒哀樂作傳神的描述中，可以感受到陳寅恪生命的律動(dòng)和呼吸的起伏。

《柳如是別傳》同一般的傳記和學(xué)術(shù)傳記都不同，它的主要目的是箋詩證史，主要方法是考證，他幾乎做到傳中無一字無來歷，而傳記的內(nèi)容涉獵極廣。有學(xué)者這樣評價(jià)：“說是明清之際的情愛史可也，明清之際的文人生活史可也，明清之際的政治史亦可也，同樣也可以說是一部饒有特色的江南黨社史或抗清紀(jì)略；還可以說是明清史料史或從新角度寫就的南明史；當(dāng)然更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說，應(yīng)該是用血淚寫成的色調(diào)全新的明清文化痛史?！边@段話說出了這部書所包含的豐富內(nèi)涵。

陳寅恪的可貴可敬在他任何時(shí)候任何情況下，都保持獨(dú)立的人格和獨(dú)立的思考，這在當(dāng)代中國知識分子中極其少見。他為王國維立的碑文中所寫的“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光”也是他自己的寫照。他自知晚年傾注全力的著作出版無日，寫作風(fēng)格更為自由。他給中國傳記文學(xué)史留下這部獨(dú)一無二的甚至后人難以企及的巨著，在那個(gè)年代只能是個(gè)“異數(shù)”。

“文化大革命”的十年在中國傳記文學(xué)史上是個(gè)奇特的時(shí)期。是一個(gè)空白。

說空白，是說那個(gè)年代一場浩劫，沒有留下有價(jià)值的東西。

“文革”結(jié)束已經(jīng)20年了，到目前為止所能看到的在“文革”中寫作，記錄“文革”中的經(jīng)歷和史實(shí)，可以稱作傳記文學(xué)的作品，惟有一部陳白塵的《牛棚日記》。

對“文化大革命”的批判和控訴、回憶和追記，人們已經(jīng)寫得很多很多。但這些畢竟是事后的評說。因?yàn)闀r(shí)過境遷，人們的記憶和敘述難免會與事實(shí)真相發(fā)生差距。由于主客觀原因或這樣那樣的需要，有些回憶和敘述往往有意無意地夸大某些方面或縮小某些方面。更有甚者，有些所謂的傳記和紀(jì)實(shí)文學(xué)，把歷史真相攪得模糊不清。因此，當(dāng)事人的原始記錄就顯得特別珍貴和極其難覓。

偌大中國，不會只有一位陳白塵。我們已經(jīng)看到有價(jià)值的珍珠正在慢慢浮現(xiàn)。比如廖沫沙的《甕中雜俎》和邵燕祥的《人生敗筆》。這兩部書還只是傳記的素材或雛形，但有著極珍貴的“文革”史料價(jià)值。

還有《彭德懷自述》和《徐懋庸回憶錄》也是“文革”中寫的，他們不是正常的寫作，而是在有關(guān)部門威逼下寫的所謂“罪行交代”。由于他們的真誠坦白和文學(xué)修養(yǎng)，這種特殊形態(tài)的文字也就質(zhì)變?yōu)橥ǔＲ饬x上的傳記作品。

與彭德懷和徐懋庸一樣，有多少著名的政治家、作家和藝術(shù)家在那個(gè)年代被迫寫下多少痛苦的“交代”。這種只有那個(gè)年代才有的特殊形態(tài)的文字還有大量的尚未發(fā)掘，也沒有引起應(yīng)有的重視，如果發(fā)掘整理出來，那么對當(dāng)代史和現(xiàn)代傳記研究都將是一筆寶貴的財(cái)富。

當(dāng)傳記文學(xué)在大陸徘徊時(shí)，在香港、臺灣和海外出現(xiàn)了一系列重要作品。

50年代初，中國革命勝利后，國民黨中的大批達(dá)官要人紛紛移居美國，其中包括李宗

仁、孔祥熙、陳立夫、胡適、顧維鈞等，哥倫比亞大學(xué)具有遠(yuǎn)見卓識，擬就了一個(gè)“中國口述歷史”計(jì)劃，組建了一個(gè)研究室，其中就有后來成為著名民國史專家的唐德剛。

經(jīng)唐德剛之手完成的有著名的《李宗仁回憶錄》和《胡適口述自傳》。還有他和三位學(xué)者共同完成的長達(dá)600萬字的《顧維鈞回憶錄》。

口述歷史方法中國古已有之。司馬遷的《史記》就采用了不少這種口述歷史的材料。近代著名的口述歷史作品是《李秀成自述》。據(jù)說李秀成被捕后，用廣西話口供，曾國藩聽不懂，只好叫李秀成自己寫，于是李秀成一邊講一邊寫，才有了這篇自述。

大陸當(dāng)代最成功的口述歷史作品是溥儀口述、李文達(dá)執(zhí)筆的《我的前半生》。李文達(dá)所用的方法已接近美國學(xué)者列文斯首創(chuàng)的西方口述歷史方法，只是沒用錄音機(jī)。

中國傳記文學(xué)史上，這樣有目的有計(jì)劃地推行口述歷史方法并取得顯著成績，是從唐德剛開始的。以后大陸才有模仿者。

中國傳記文學(xué)再度走向高潮是在1979年以后。

正如20世紀(jì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)為傳記文學(xué)三四十年代的高潮做了準(zhǔn)備一樣，“文化大革命”結(jié)束之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)催生了近百年傳記文學(xué)的第二次高潮。經(jīng)過七八十年的孕育和積累、挫折和反復(fù)、思考和等待，傳記文學(xué)積蓄已久的能量一朝釋放，噴薄而出，在內(nèi)容與形式、深度與廣度各個(gè)方面都顯示了前所未有的蓬勃之勢。

這時(shí)期傳記文學(xué)思考和發(fā)掘的題材和視野之廣是空前的。古今中外上下五千年的歷史名人幾乎都有一本或幾本傳記，過去不為人注意或有爭議人物的傳記，過去已有定論的功臣或罪人的翻案文章層出不窮，尤其是對近百年歷史的重新思考和重新描述達(dá)到的深度也是過去無法比擬的。

傳記文學(xué)的作者已從著名的文學(xué)家歷史學(xué)家擴(kuò)大到政界經(jīng)濟(jì)界社會各界的知名人士，文藝娛樂體育行業(yè)的明星，乃至普通的知識青年。明星自傳的熱銷打破了傳記文學(xué)的崇高感和神秘感，幾乎使每一個(gè)具有閱讀能力的人都有意識或無意識地躋身于傳記文學(xué)的創(chuàng)作者、接受者和傳播者之列。傳記文學(xué)的發(fā)行量之大為純文學(xué)作品望塵莫及，甚至壓倒了暢銷小說，成為當(dāng)代文學(xué)的寵兒。

傳記文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)大眾化的新時(shí)期。

這一時(shí)期傳記中最有價(jià)值的還是作家們寫的自傳和回憶錄。

1949年后，每一次政治運(yùn)動(dòng)中，知識分子特別是作家總是首當(dāng)其沖?！拔母铩苯Y(jié)束后他們得到平反，一些幸存者開始撰寫回憶錄。而思想解放運(yùn)動(dòng)中作家們是最熱烈的響應(yīng)者、參加者和鼓吹者，正是理論界、新聞界和文學(xué)界的聯(lián)手推動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)如此波瀾壯闊、生動(dòng)活潑的氣象。

思想解放和沖破禁區(qū)使作家們真正放開了手中的筆，把反思的觸角伸入到過去無法觸及的領(lǐng)域，或者披露歷史真相，或者重新評價(jià)歷史。

開風(fēng)氣之先的是茅盾的《我走過的道路》。由于他在“文革”中已開始醞釀，寫得比較早，所以還有種種顧忌，但還是提供了極其重要的現(xiàn)代文化史資料。

丁玲關(guān)于瞿秋白的回憶是她晚年最重要的文字，還沒有人像她這樣深刻細(xì)膩而又生動(dòng)地描繪過瞿秋白。如果丁玲晚年不去續(xù)寫長篇小說而是寫完她的回憶錄，她晚年的寫作會有價(jià)值得多。

胡風(fēng)出獄后，有關(guān)方面于1980年、1985年和1988年三次為他重新平反，可見他問題的復(fù)雜和平反的艱難。他晚年寫的回憶錄涉及許多敏感的問題?？上艿降拇輾?zhí)?，身體太差，晚年寫出的只是極小的一部分。所幸他的夫人梅志在他去世之后，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力寫出了可歌可泣的《胡風(fēng)傳》。

夏衍的《懶尋舊夢錄》回憶了自己的前半生，重點(diǎn)在30年代左翼陣營內(nèi)部的論爭。這樁歷史公案在“文革”中被江青定罪為“三十年代文藝黑線”，而夏衍因此被投入秦城監(jiān)獄。

韋君宜在半身不遂之后寫出的名為小說實(shí)為自傳的作品《露沙的路》，把反思的筆觸伸到了延安時(shí)期。她與在她之前發(fā)表的幾篇關(guān)于王實(shí)味的傳記一樣描述了延安這段歷史中過去不為人知的側(cè)面，試圖探索某些歷史的因果。

學(xué)術(shù)傳記中有兩部最值得注意：一部是馮友蘭的《三松堂自序》，一部是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。

復(fù)旦大學(xué)教授章培恒的《洪昇年譜》和丁文江、趙豐田的《梁啟超年譜長編》，是最有價(jià)值的兩部年譜。后者是在完成50年后才首次印行。

思想解放先驅(qū)者顧準(zhǔn)的《顧準(zhǔn)日記》和學(xué)者吳宓的多卷本《吳宓日記》，都是后人花極大努力整理的重要的思想文化史資料，顧準(zhǔn)的文字開始發(fā)表時(shí)還困難重重，先海外后大陸，但思想的傳播是無法阻擋的。

領(lǐng)袖傳是這一時(shí)期傳記文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)。

思想解放運(yùn)動(dòng)以后，歷史的重重帷幕漸漸拉開。人們要求了解自己的領(lǐng)袖人物的真實(shí)面貌，實(shí)際上也是了解自己走過的這段歷史的真實(shí)面貌的強(qiáng)烈愿望，是領(lǐng)袖傳記熱的真正背景。

認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的毛澤東幾乎是全民族的愿望。在80年代中后期的毛澤東熱中，已經(jīng)出版了幾十種有關(guān)毛澤東的傳記、評傳、回憶錄和資料集。這些作品在毛澤東走下神壇成為一個(gè)普通人方面前進(jìn)了一步，但顯然還沒有一位大手筆表現(xiàn)出中國這段歷史的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)出毛澤東性格的豐富性和復(fù)雜性。甚至可以說，還沒有一部作品超過30年代后期美國記者埃德加·斯諾所寫的《西行漫記》中的《毛澤東自傳》。

據(jù)說，“文革”初，旅美學(xué)者許芥星教授訪問周恩來時(shí)，表示想寫一部周恩來傳。周恩來拒絕說：“我們共產(chǎn)黨人只有黨的傳記，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的傳記?！焙孟裰芏鱽韺n素音也說過類似的話。在當(dāng)時(shí)特殊年代，根據(jù)周恩來的性格，這樣回答是完全可能的。而且，也多少透露了一點(diǎn)周恩來對個(gè)人傳記的看法。到周恩來誕生百年紀(jì)念日之前，也已經(jīng)出版了大量關(guān)于周恩來的傳記、評傳和回憶錄，除了一些比較精彩感人的片斷和短篇回憶外，幾乎還沒有一部傳記表現(xiàn)出周恩來性格和內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性。

在鄧小平生前身后已出版了多種傳記，尤其以毛毛的《我的父親鄧小平》最有影響。毛毛雖以女兒身份來寫父親，但這部書基本上還是“官傳”，可能因?yàn)樯暇硭鶎懙氖录髡哌€沒感性認(rèn)識。人們期待著毛毛的下卷寫出一個(gè)活生生的鄧小平。

幾乎所有共和國元帥和老將軍們，所有老一輩革命家，都有回憶錄或者傳記。這些回憶錄或傳記都由寫作小組來完成，這樣的寫作有種種條件的限制，因此，這些作品只有史料價(jià)值，而無文學(xué)價(jià)值。有的甚至連史料價(jià)值也很難說。

在所有這些回憶錄中，惟一的例外是《彭德懷自述》。彭德懷沒有寫作小組為他代筆，而是在人身失去自由的特殊情況下一筆一畫自己寫下來的。也惟有《彭德懷自述》沒有絲毫的矯飾，而是作了深刻的自我剖析。這部自述真實(shí)的力量與凜然正氣震撼人心。

把傳記文學(xué)推向最廣大的讀者，并在他們中間引起交流和共鳴。在80年代是領(lǐng)袖傳記，在90年代則是明星傳記。

明星傳記開風(fēng)氣之先的是劉曉慶。還在1985年，她在《文匯月刊》上發(fā)表的《我的路》引起軒然大波。劉曉慶受到了來自兩方面的壓力。一方面是當(dāng)時(shí)的“理論權(quán)威”，批判她“宣揚(yáng)個(gè)人主義，自我奮斗”，要有關(guān)黨組織教育幫助她。另一方面是當(dāng)時(shí)的文化界和一部分讀者對一位三十出頭的女明星寫自傳頗為非議。

中國歷來有“蓋棺論定”的傳統(tǒng)，過去寫自傳的大多也是著名的政治家和文學(xué)家，而且也要到功成名就的晚年才開始回顧一生。其實(shí)，仔細(xì)想想，30年代，巴金、郁達(dá)夫、沈從文、謝冰瑩、顧頡剛和胡適等人寫自傳時(shí)也是才剛出人頭地的年輕人。巴金、郁達(dá)夫、沈從文和謝冰瑩寫自傳時(shí)不到30歲或剛過30歲，比劉曉慶還年輕。顧頡剛寫學(xué)術(shù)自傳時(shí)才3

3歲，胡適名望最大也年齡最大，不過40歲?，F(xiàn)在論資排輩還屬于“青年干部”。正因?yàn)榇蚱贫ㄒ?guī)，30年代才有了蓬勃的生機(jī)。

劉曉慶寫《我的路》是需要足夠勇氣的。盡管這部自傳寫得還很粗糙和稚嫩，但她的出現(xiàn)打破了自傳屬于政治家和文學(xué)家專利的觀念，開創(chuàng)了為當(dāng)代人和普通人立傳的先例。

十年后，明星傳記蔚然成風(fēng)。大多數(shù)小有名氣的電影明星、體育明星和電視節(jié)目主持人都已經(jīng)出了書或?qū)⒁鰰?，這些書的發(fā)行量動(dòng)輒幾十萬冊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作家傳記和純文學(xué)書籍。但不過兩三年這些通俗傳記便已到了泛濫成災(zāi)，每況愈下的地步。

與明星傳記相映成趣的是大量的企業(yè)家傳記。與明星傳記不同的是企業(yè)家傳記，由企業(yè)家雇人捉刀，這些傳記的印數(shù)很少，讀者更少。但他們還是不斷地大批地被“制造”出來。

那些輕率地寫作和靠“合理的想像”編織出來的傳記最大的問題是失真。真實(shí)性已經(jīng)是這些通俗傳記最可怕的缺陷。

各行各業(yè)各色人等都可以寫傳記出傳記，這是一個(gè)傳記大眾化的時(shí)代。

第四篇：高中語文選修中外傳記作品選讀7第七課沈從文

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

【略讀】

第七課 沈從文：逆境也是生活的恩賜

教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個(gè)重點(diǎn)：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會這本大書”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長的“教科書”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)，討論一下“青春成長”“挫折教育”和“讀社會這本大書”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始?xì)埧?，與我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來有很強(qiáng)的“陌生感”?？梢宰プ∵@個(gè)感覺，提示學(xué)生注意其背后可能蘊(yùn)藏著的悲劇，閱讀時(shí)不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識。比如，沈從文對于城市文明過于物質(zhì)化顯然持批評與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個(gè)問題也比較難一些，不妨點(diǎn)到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對人類文化命運(yùn)的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時(shí)融入淳厚的情感，引發(fā)對人生的慨嘆，讀來有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對于強(qiáng)者來說，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤著我們的生命，現(xiàn)實(shí)中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹棠寫于三十年代的對《從文自傳》的評論，可以看到當(dāng)時(shí)一般論者對這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問題。仔細(xì)欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點(diǎn)。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說來對照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會有很好的效果。

思考與探究

第一題要求理解“那一本大書”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說說這本“大書”對沈從文人生的意義。

“那一本大書”自然指的是社會。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)在沅水流域各縣生活，廣泛的接觸了社會。這段時(shí)期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開掘題材資源，對當(dāng)?shù)赝林筷?duì)士兵的生活、湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說這些作品的成功都來自于他讀“那一本大書”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊(yùn)涵作者對生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點(diǎn)睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說的一些參考材料，來體會并討

論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運(yùn)以及對生活的信心”，第四句是“生命的價(jià)值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開，又有某些生活細(xì)部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點(diǎn)”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細(xì)部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來，顯得真實(shí)生動(dòng)。比如147頁第三段舉了兩個(gè)事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來的小故事，作者說“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強(qiáng)”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛。

參考資料

一、沈從文生平與創(chuàng)作概況（董易）

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代小說家、散文家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，曾用過小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名。湖南鳳凰(今屬湘西土家族苗族自治州)人，苗族。1902年12月28日生。1918年從家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，即隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)在沅水流域各縣生活，曾在湖南地方軍隊(duì)任職。1918年，在芷江縣任屠宰收稅員時(shí)，開始接觸中國古典文學(xué)和林紓以文言文譯述的一些西方文學(xué)作品。他最初接受過梁啟超、譚嗣同等資產(chǎn)階級改良主義家的思想影響，后受五四運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，對新文學(xué)發(fā)生興趣。1923年到北京。因生活困難未能升學(xué)，遂靠自學(xué)從事文學(xué)寫作。1926年沈從文在香山圖書館工作。那年起，他陸續(xù)在《晨報(bào)副鐫》《現(xiàn)代評論》《小說月報(bào)》上發(fā)表創(chuàng)作；并曾與胡也頻一起編輯《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。1927年到上海，在吳淞中國公學(xué)任教并繼續(xù)寫作。1928年與胡也頻、丁玲先后編輯《紅黑》雜志，并參加新月社，在《新月》上發(fā)表作品，當(dāng)時(shí)已有“多產(chǎn)作家”之稱。1930年在青島大學(xué)任教。1934年主編北平《大公報(bào)》副刊《文藝》，次年主編天津《大公報(bào)·文藝副刊》《益世報(bào)·副刊》。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后到昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授小說習(xí)作課程，抗戰(zhàn)勝利后又在北京大學(xué)任教。曾先后與主編過商務(wù)印書館《文學(xué)雜志》的朱光潛合作，以《大公報(bào)》副刊《文藝》和《文學(xué)雜志》等期刊為陣地，集合當(dāng)時(shí)北平的一些文人從事文學(xué)活動(dòng)，他們有比較接近的藝術(shù)傾向，因而有“京派作家”之稱。

沈從文的早期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作雖風(fēng)格迥異，但在思想、藝術(shù)的發(fā)展上一直保持著他個(gè)人一貫的特色。他的早期作品從形式到內(nèi)容都比較駁雜，起初主要受魯迅以故鄉(xiāng)生活為題材的小說的啟發(fā)，創(chuàng)作以鄉(xiāng)土文學(xué)為主；后來受廢名(馮文炳)以抒情筆調(diào)寫小說的影響，發(fā)展了新文學(xué)中抒情體小說(或稱詩體小說)這一形式。他從自己的故鄉(xiāng)不斷開掘題材源泉，對當(dāng)?shù)赝林筷?duì)兵士的生活，湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，作了富有地方色彩的描寫，提供了當(dāng)時(shí)別的作家還沒有寫過的湘西地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫。但作品往往單純追求故事情節(jié)的離奇和原始生活的神秘情趣，如《龍朱》、《神巫之愛》和《鳳子》等小說。后來則漸漸改變，多以贊美少數(shù)民族和邊地人民中原始的蠻性力量和粗獷放縱的強(qiáng)悍氣質(zhì)為主題。在描繪湘西民性的強(qiáng)悍的同時(shí)，歌頌了邊地民俗的淳厚，并以此與大都市的所謂“近代文明”形成強(qiáng)烈對比，表達(dá)出作者對城里“紳士階層”和鄉(xiāng)下“抹布階級”不同的感情。

沈從文的作品總的思想傾向是向往一種健康的世態(tài)、富有人情美和心靈美的人與人的關(guān)系，恢復(fù)被“近代文明”所污染、所泯滅了的人性；表現(xiàn)這種思想傾向的代表作有《柏子》《虎雛》和《邊城》等小說。同時(shí)，他以另一種寫實(shí)的筆調(diào)揭露大都市中“紳士階層”虛偽的面目和空虛的精神生活以及他們?nèi)遮厜櫬涞那闋?，如《紳士的太太》《王謝子弟》等；對于某些知識階層中“被閹割了的寺宦觀念”，他也給予了抨擊，如《有學(xué)問的人》《八駿圖》等。他還比較深刻地描寫了一些被侮辱與被損害的農(nóng)民形象，如《丈夫》《牛》和《貴生》等小說中的主人公。這些作品都有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，但也有許多作品缺乏應(yīng)有的時(shí)代感。

由于他在文學(xué)創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，藝術(shù)上確有自己獨(dú)到的特色，不但注意細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，同時(shí)還結(jié)合浪漫主義的表現(xiàn)手法，所以使他的小說和散文浸透了鄉(xiāng)土抒情詩的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩情畫意的田園牧歌意境。他對富有地方色彩的世態(tài)人情的描繪，使后來一些作家如汪曾祺、葉蔚林、古華等在藝術(shù)風(fēng)格上深受影響。

1957年后，沈從文放棄了文學(xué)生涯，在中國歷史博物館、故宮博物院等單位工作，研究出土文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史等，1978年后在中國社會科學(xué)院歷史研究所任研究員，繼續(xù)研究中國古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的專題。在中國歷史文物方面的研究成果主要有《中國絲綢圖案》(與王家樹合編，1957)、《唐宋銅鏡》(1958)、《龍鳳藝術(shù)》(1960)等文集以及《中國古代服飾研究》(1981)專著。

（《中國大百科全書·中國文學(xué)Ⅱ》,中國大百科全書出版社1993年版）

二、《從文自傳》序（沈從文）

這個(gè)《自傳》，寫在1931年秋間，算來時(shí)間快有半個(gè)世紀(jì)了。當(dāng)時(shí)我正在青島大學(xué)教散文習(xí)作。本人學(xué)習(xí)用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然。為了補(bǔ)救業(yè)務(wù)上的弱點(diǎn)，我得格外努力。因此不斷變換作品的內(nèi)容和形式，用不同方法處理文字組織故事，進(jìn)行不同的試探。當(dāng)時(shí)年齡剛及30，學(xué)習(xí)情緒格外旺盛。加之海邊氣候?qū)ξ矣痔貏e相宜；每天都有機(jī)會到附近山上或距離不及一里的大海邊去，看看遠(yuǎn)近云影波光的變化，接受一種對我生命具有重要啟發(fā)性的教育。因此工作效率之高，也為一生所僅有。前一段十年，基本上在學(xué)習(xí)用筆。后來留下些短短篇章，若還看得過去，大多數(shù)是在青島這兩年內(nèi)完成的，并且還影響此后十年的學(xué)習(xí)和工作。我的作品，下筆看來容易，要自己點(diǎn)頭認(rèn)可卻比較困難。因?yàn)榍昂?0年，總是把所寫作品當(dāng)成一個(gè)學(xué)習(xí)過程看待，不大在成敗得失上注意。這個(gè)《自傳》的產(chǎn)生卻不同一些。一個(gè)朋友準(zhǔn)備在上海辦個(gè)新書店，開玩笑要我來為“打頭陣”，約定在一個(gè)月內(nèi)必須完成。這種迫促下出題交卷，對我并不習(xí)慣。但當(dāng)時(shí)主觀設(shè)想，覺得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗，就個(gè)人記憶到的寫下去，既可溫習(xí)一下個(gè)人生命發(fā)展過程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過來的一個(gè)人。特別在生活陷于完全絕望中，還能充滿勇氣和信心始終堅(jiān)持工作，他的動(dòng)力來源何在。因此僅僅用了三個(gè)星期，寫成后重看一次，就破例寄過上海交了卷。過不久印成單行本后，卻得到些意外好評。部分讀者可能覺得“別具一格，離奇有趣”。只有少數(shù)相知親友，才能體會到近于出入地獄的沉重和辛酸。可是由我說來，不過是還不過關(guān)的一本“頑童自傳”而已。書中前一部分學(xué)生生活占分量過多。雖著重在反對教“子曰”老塾師頑固而無效果教育方法，一般讀者可能只會得到些“有趣”印象，不可能感到有什么積極意義。因?yàn)榈剿麄冏x我作品時(shí)，時(shí)代已不同了，“子曰”早已失去作用，隨之而來的卻是封建軍閥大小割據(jù)打來殺去國勢陷于十分危急時(shí)期。后一部分寫離開家庭進(jìn)入大社會后的見聞和生活遭遇，體力和精神兩方面所受災(zāi)難性挫折和創(chuàng)傷，個(gè)人還是不免受到些有形無形限制束縛，不能毫無顧忌的暢所欲言。當(dāng)時(shí)還以為到再版時(shí)，將有機(jī)會加以調(diào)整補(bǔ)充。事實(shí)上1933年夏回到北平后，新的工作一接手，環(huán)境一變，我的打算全部落了空，不能不放棄了。

時(shí)間過了半個(gè)世紀(jì)，我所經(jīng)歷的一切和我的創(chuàng)作都成了過時(shí)陳跡?，F(xiàn)在《新文學(xué)史料》編輯部忽然建議重發(fā)我的《自傳》，我是頗有些猶豫的。時(shí)代前進(jìn)了，我這本《自傳》還能給青年讀者起些什么教育作用，實(shí)令人懷疑。但是這本《自傳》確實(shí)也說明了一點(diǎn)事實(shí)。由此可以明白，一個(gè)材質(zhì)平凡的鄉(xiāng)下青年，在社會劇烈大動(dòng)蕩下，如何在一個(gè)小小天地中度過了20年噩夢般恐怖黑暗生活。由于“五四”運(yùn)動(dòng)余波的影響才有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，爭取到自己處理自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，完成了向社會學(xué)習(xí)前一階段的經(jīng)歷后，并開始進(jìn)入一個(gè)更廣大復(fù)雜的社會大學(xué)，為進(jìn)行另一階段的學(xué)習(xí)作了準(zhǔn)備。如今說來，四五十歲生長在大城里的知識分子，已很少有明白我是干什么的人；即部分專業(yè)同行，也很難有機(jī)會讀到我過去的作品。即或偶

然見到些劫余殘本，對于內(nèi)中反映的舊社會部分現(xiàn)實(shí)，也只會當(dāng)成“新天方夜譚”或“新聊齋志異”看待。只有少數(shù)中的少數(shù)，真正打量采用個(gè)歷史唯物主義嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，不帶任何成見來研究現(xiàn)代文學(xué)史的工作者，對他們或許還有點(diǎn)滴用處。因?yàn)榻璐俗鳛榫€索，才可望深一層明白我1936年“良友”印的《習(xí)作選·代序》《邊城·題記》，1947年印的《長河·題記》及1957年《沈從文小說選集·題記》中對于寫作的意圖和理想，以及尊重實(shí)踐、言簡意深的含義。再用來和我作品互相對照，得到的理解，必將比前人認(rèn)識明確、深刻而具體。因此我同意把它重新發(fā)表，并作了些補(bǔ)充、修改和校訂。

（選自《沈從文文集》第十一卷，花城出版社1990年版）

三、沈從文及其“湘西世界”（溫儒敏等）

沈從文的主要文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說與散文建造起他特異的“湘西世界”。這與他特殊的身世經(jīng)歷，特別是青少年時(shí)期的生活體驗(yàn)相關(guān)，也與他自己的“角色認(rèn)知”上的困擾相關(guān)。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風(fēng)光和少數(shù)民族長期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊(duì)輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長達(dá)千里的沅水流域，諳熟這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也形成了對民間世俗生活特殊敏感的生活情趣。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報(bào)考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進(jìn)文壇，“擠”進(jìn)城市的上層文明社會的。所以他可能很自負(fù)，又始終有一種自卑。這對于他的創(chuàng)作題材的選擇和藝術(shù)視點(diǎn)的形成，都有決定性的影響。

沈從文的自卑和自負(fù)，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐?！边@種“鄉(xiāng)下人”的角色認(rèn)知，某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，但更重要的是使他成為湘西生活自覺的敘述者、歌者，另一方面又使他在躋身都市生活時(shí)，自覺地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評判尺度來看待中國的“常”與“變”。沈從文的創(chuàng)作處于左翼文學(xué)和海派文學(xué)之外，選取了地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國的初始階段所顯露的丑陋之處。在那個(gè)“湘西世界”中，力圖通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)，從而保留了那個(gè)世界的自在性和自足性，生動(dòng)再現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富多彩的底層人民的生活圖景。

與此同時(shí)，沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀。《八駿圖》《紳士的太太》《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實(shí)際上對于沈從文并沒有完全獨(dú)立的意義，它總是作為整個(gè)“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個(gè)陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。如《紳士的太太》，描寫幾個(gè)城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷峻的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行?！栋蓑E圖》則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)在筆端的。沈從文在他的兩個(gè)文學(xué)世界中都大量描寫了性愛題材。這是他觀察不同生命形態(tài)的重要的角度，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對性愛或隱或顯的涌動(dòng)，鄉(xiāng)下人總是能返璞歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當(dāng)作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對在人類文明進(jìn)程中的某種倒退，反對生命的被戕害。

沈從文“兩個(gè)文學(xué)世界”對照的總體敘述結(jié)構(gòu)，的確有文化審視與觀照的功能，然而對一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價(jià)值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。（選自《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版）

四、《從文自傳》賞析（畢樹棠）

近來文人自傳的書已經(jīng)出了好幾部，我卻只于最近讀了《從文自傳》，這委實(shí)是一部很可愛的書。

書里自述的是作者20歲以前的生活，從家庭進(jìn)學(xué)校到入伍都在湘西一帶，退伍離鄉(xiāng)到了北平，生活一大轉(zhuǎn)變，書即于此結(jié)住，這只是他的自傳的第一部。書中關(guān)于年代的記載似乎沒有正確的注意，他是湖南鳳凰縣人，生于庚子之役的第3年，總在光緒二十八九年上，6歲入私塾，中間經(jīng)過辛亥革命，民四進(jìn)新式小學(xué)，民六轉(zhuǎn)高小兼入預(yù)備兵的技術(shù)班，時(shí)年13歲，14歲離家入伍，輾轉(zhuǎn)于辰州懷化常德保靖，及川東的龍灘等地，20歲到北平，約在民國11年左右，這段時(shí)期大約是1902到1922年。他的家世是軍人，好動(dòng)冒險(xiǎn)，不怕顛沛流離，是有遺傳的習(xí)性。他的家鄉(xiāng)是湖南，好奇進(jìn)取，遇見新機(jī)就轉(zhuǎn)，是有地方的特性。任情而善適應(yīng)環(huán)境，所以不悲觀，多感而不鐘情，所以不頹廢，行己而“無恥”，不學(xué)而有術(shù)，這都是個(gè)性的特異，硬煉就一副結(jié)實(shí)的人格。我們知道沈君是一個(gè)成名的小說作家，而在這書里卻找不出他的文學(xué)修養(yǎng)的所在，其實(shí)這二十年的生活情景便是他后來文學(xué)創(chuàng)作的根基，高爾基的少年浪蕩，康拉德的海上漂泊，都是后來文章成功的種子，文學(xué)是生活的反映，此之謂也。

自傳是一個(gè)人就他過去的生活作回憶的自述，是實(shí)事真意和摯情的自由表露，是人格和環(huán)境相磨擦的活動(dòng)寫照，要緊處全在一個(gè)真字，不過寫法則各有不同。一個(gè)軍人歷經(jīng)戰(zhàn)場，一個(gè)政客飽嘗世變，一個(gè)創(chuàng)業(yè)家一往努力，一個(gè)探險(xiǎn)家遍臨奇境??回頭自述一番，都是動(dòng)人的有趣文字。他們都是一出戲文里的主角，以堅(jiān)強(qiáng)的意志實(shí)現(xiàn)個(gè)別的成功，他們對人生的態(tài)度是人世的主宰的創(chuàng)造的，事業(yè)的規(guī)模便是人格的表現(xiàn)，他們的自傳是報(bào)告讀者他這一出戲是怎樣演的。文人的自傳則有些不同，他是藝術(shù)家，他是所有戲文的觀客，以靈慧的眼光和親切的感情看進(jìn)一切動(dòng)相的真實(shí)，他對于人生的態(tài)度是觀察的體驗(yàn)的，是玩世的，靈魂的寄托便是人格的純?nèi)淖詡魇菆?bào)告讀者那些戲他是怎樣看的。一者是只認(rèn)得自己的舞臺，我只演我的戲，前人是怎樣下場，后人又怎樣登臺，與我無涉。一者是世間處處都是戲，演不盡也看不盡，卻是看一出便得一出。所以我們讀文人的自傳，不能存尋求模范和教訓(xùn)之心，只能采取些豐富的印象，只多能得些啟示和發(fā)些深省，交接一個(gè)深徹的靈魂，認(rèn)識一個(gè)新型的人格，如此而已。

所以一個(gè)文人的生活經(jīng)歷和他的文學(xué)成就關(guān)系似乎是當(dāng)然的，而不是必然的。他的生活所有的特點(diǎn)是他的自由性格的活動(dòng)形成，而在文字上作成自然的表現(xiàn)，并非有人意的設(shè)計(jì)，將其預(yù)約的成功。記得前幾年讀一本Michael Pupin的自傳From Immigrant to Inventor，說他本是歐洲一個(gè)農(nóng)家的窮孩子，聽說美國有個(gè)福蘭克林和林肯，心向往之，便跳上船，到了美國，舉目無親，身無分文，后來歷經(jīng)艱苦與努力，居然成一個(gè)電器發(fā)明家，做了哥倫比亞大學(xué)的教授，為科學(xué)界的聞人云云。這種“模范偉人”式的自傳，由文人看來，和才子佳人的故事一樣平凡，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是“超人”，而文人的自傳則只是表現(xiàn)“人”，這是一個(gè)很大的區(qū)別。

《從文自傳》頗得此旨。他在小學(xué)上課，卻老放不下那“一本大書”，是為什么?他在軍隊(duì)里混來混去，追求的又是什么?都無所為，全都是性格的自由活動(dòng)。直到后來，所謂“一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)”那是環(huán)境變了，人還是那個(gè)人!在未轉(zhuǎn)機(jī)之前，他做夢也想不到要成就一個(gè)著作家，既轉(zhuǎn)機(jī)之后，仿佛一條野獸穿林越谷，登上一座山峰，回頭一望，好一片世界也!可是走下山峰，又是一個(gè)世界，那盡頭的所在隱約又是一個(gè)山峰??嘻，哪里是歸宿?向前走罷!所以

這部自傳只是他走過第一座山峰，在平川大道之上，一面觀山覽水分花扶柳的向前進(jìn)，一面把他第一段程途上的回憶對著新世界作出散淡的歌唱，情極聲徹，驚動(dòng)那一帶的村舍男女都出而拍手相迎，而且茶飯相待，便是他今日在文藝界的收獲了。

西人的自傳常以Confessions一字書名的，意在自道其實(shí)，讀之者可以又認(rèn)識一個(gè)人，卻不必存旁的心思。一般人久聞沈從文是個(gè)當(dāng)兵的，而偉然成功為小說家，不禁贊嘆：“這孩子真能啊!”及至看過他的自傳，似乎又感覺不類，說聲：“原來如此，倒也難為他!”如此，這本書算他一字未讀。

這本書的文字近于隨筆演述，寫得細(xì)密而輕松，在字句上看不出什么精巧的鍛煉，而組合起來，卻樸素而豐韻，參差而有致，整個(gè)脫去傳統(tǒng)散文的節(jié)奏，而另具一新格調(diào)。這是作者久寫小說，文筆獨(dú)造，習(xí)慣成自然，有Simplicity之美，非偶然所能至者。這本書的可愛處，風(fēng)格也居重要之點(diǎn)。不過寫自傳是否可以這種風(fēng)格為最好，以及這本書是否為作者文筆最好之一，則不敢說，因?yàn)樽詡髦髟诮袢瘴膲惺浅跗穑蚓奈恼乱采性谶M(jìn)步之中呢。

（原載1936年2月《宇宙風(fēng)》第1卷第10期）

五、關(guān)于自傳

自傳是傳記文學(xué)中的一個(gè)大類，由傳主本人而非通過其他人來敘述自己的生平。對人生的整體的回顧，或者是對人生主要經(jīng)歷的回顧，是自傳不可缺少的要素。自傳又分為正式自傳和非正式自傳兩大類。非正式自傳是作者不準(zhǔn)備發(fā)表的私人文稿，包括書信、日記、日志以及回憶錄。前面三種是作者內(nèi)心世界的反映，而回憶錄是用來追記本人和他人經(jīng)歷以及重要事件的一種文體。正式自傳由于經(jīng)過作者有意或者無意的遺漏和改動(dòng)，其真實(shí)性不如非正式性的自傳。因?yàn)檫@種自傳中的事實(shí)往往是傳主自身的經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)，傳主往往會把自己經(jīng)歷的事情賦予自己的眼光、自己的價(jià)值意義評判。自傳作家一方面把事實(shí)組成一個(gè)發(fā)展鏈，讓讀者看到自我的演進(jìn)過程；另一方面，他又熱中于把事實(shí)的動(dòng)機(jī)和意義加以闡釋和解說，使讀者從意義中領(lǐng)悟到經(jīng)驗(yàn)。(參見《不列顛百科全書》中“自傳”條目以及趙白生《傳記文學(xué)理論》的“自傳事實(shí)”)

自傳最初在西歐的出現(xiàn)，多是從懺悔、告白出發(fā)的，因而具有自我省察的性質(zhì)。中國古代的“自傳性文學(xué)”，如陶淵明《五柳先生傳》等，則與此不同，不是強(qiáng)調(diào)“我”的不同，反而是有意模糊了自我的面目。近代之后，西歐式的自傳才被引入中國；尤其經(jīng)過胡適等人的大力提倡，成為中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要文類。胡適本人的《四十自述》，也成為中國現(xiàn)代自傳最早的作品之一。(參見川合康三《中國人的自傳文學(xué)》)

第五篇：《中外傳記作品選讀》《沈從文：逆境也是生活的恩賜》

《中外傳記作品選讀》

沈從文：逆境也是生活的恩賜

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力：掌握略讀的方法技巧。

2、過程與方法：了解本文“文學(xué)性傳記”的特點(diǎn),感悟作者取材的用心和文字的質(zhì)樸。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：提高閱讀傳記這種文體的能力，總結(jié)傳記的寫作?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】怎樣略讀,提煉傳主事跡,豐富自己的作文論據(jù)。

【教學(xué)難點(diǎn)】理解本文散文化寫作自傳的手法,品味作者取材的用心和文字的質(zhì)樸?！窘虒W(xué)方法】研讀法、探究法 【教學(xué)時(shí)間】 【教學(xué)時(shí)數(shù)】三課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課: 前面我們在學(xué)習(xí)《邊城》時(shí),無不被沈從文筆下原始,神奇而又富于生命活力的湘西世界所傾倒.這位穿著草鞋從邊地走來,沒有上過多少學(xué),卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”,憑著自強(qiáng)不息的生活信念和毅力,從邊遠(yuǎn)底層的農(nóng)村,一步步走進(jìn)一個(gè)新的世界.他早年的生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)始終滋養(yǎng)著他的靈魂,轉(zhuǎn)化為后來觀察與批判都市文明弊病的一種角度,成為他生生不息的創(chuàng)作源泉.這節(jié)課,我們就從他的自傳中來了解他艱難曲折的經(jīng)歷,從而更好地理解他的創(chuàng)作;同時(shí),同學(xué)們還可將這篇傳記看做是關(guān)于人在逆境中成長的教科書.它告訴我們:困苦和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富,可以鍛造人堅(jiān)韌的性格,激勵(lì)人追尋生活的意義

二、教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個(gè)重點(diǎn)：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會這本大書”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長的“教科書”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)，討論一下“青春成長”“挫折教育”和“讀社會這本大書”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始?xì)埧?，與我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來有很強(qiáng)的“陌生感”。可以抓住這個(gè)感覺，提示學(xué)生注意其背后可能蘊(yùn)藏著的悲劇，閱讀時(shí)不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識。比如，沈從文對于城市文明過于物質(zhì)化顯然持批評與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個(gè)問題也比較難一些，不妨點(diǎn)到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對人類文化命運(yùn)的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時(shí)融入淳厚的情感，引發(fā)對人生的慨嘆，讀來有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對于強(qiáng)者來說，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤著我們的生命，現(xiàn)實(shí)中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹棠寫于三十年代的對《從文自傳》的評論，可以看到當(dāng)時(shí)一般論者對這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問題。仔細(xì)欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點(diǎn)。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說來對照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會有很好的效果。

三、思考與探究

第一題要求理解“那一本大書”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說說這本“大書”對沈從文人生的意義。

“那一本大書”自然指的是社會。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)在沅水流域各縣生活，廣泛的接觸了社會。這段時(shí)期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開掘題材資源，對當(dāng)?shù)赝林筷?duì)士兵的生活、湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說這些作品的成功都來自于他讀“那一本大書”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊(yùn)涵作者對生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點(diǎn)睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說的一些參考材料，來體會并討論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運(yùn)以及對生活的信心”，第四句是“生命的價(jià)值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開，又有某些生活細(xì)部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點(diǎn)”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細(xì)部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來，顯得真實(shí)生動(dòng)。比如147頁第三段舉了兩個(gè)事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來的小故事，作者說“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強(qiáng)”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛。