第一篇：“繼承國(guó)學(xué)文化、弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)”大賽 策劃書(shū)

“繼承國(guó)學(xué)文化、弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)”大賽

活

動(dòng)

策

劃

吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院

機(jī)械（水利與土木）工程學(xué)院

學(xué)生會(huì)權(quán)益部 2015年11月7日

一、活動(dòng)名稱(chēng)：“繼承國(guó)學(xué)文化、弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)”大賽

二、活動(dòng)背景：

國(guó)學(xué)是中華民族文化歷經(jīng)千年的沉淀，是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古至今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的誦吟中成長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神，其優(yōu)秀的文化思想已超越時(shí)空的界限，融入到世界文明和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文化結(jié)晶。

三、活動(dòng)目的：

作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)去親近感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中學(xué)到古人的智慧來(lái)豐富自己、升華自己。為了給學(xué)院學(xué)生創(chuàng)造接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的機(jī)會(huì)，機(jī)械（水利與土木）工程學(xué)院權(quán)益部特舉辦“繼承國(guó)學(xué)文化、弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)”大賽的活動(dòng)。希望可以通過(guò)活動(dòng)使學(xué)生們更加深刻領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，懂得“中華瑰寶”的重要性，讓他們的思想得到豐富與升華。

四、活動(dòng)時(shí)間：

2015年11月11日——2015年11月15日

五、活動(dòng)對(duì)象：

機(jī)械（水利與土木）工程學(xué)院全體學(xué)生

六、活動(dòng)內(nèi)容：

比賽分為軟筆組、硬筆組與粉筆組，參賽選手可選擇任一筆種抄寫(xiě)一篇國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目（內(nèi)容不限、格式可自行進(jìn)行設(shè)計(jì)）。要求使用規(guī)范漢字，提倡寫(xiě)簡(jiǎn)化漢字，不得有錯(cuò)字、別字。寫(xiě)完后統(tǒng)一上交給權(quán)益部，再由特邀評(píng)委根據(jù)書(shū)寫(xiě)排版、字體的美觀程度作為評(píng)比條件，評(píng)選出一二三等獎(jiǎng)，為他們頒發(fā)獎(jiǎng)狀，優(yōu)秀作品將在文化街進(jìn)行展覽。

比賽過(guò)程中，要求硬筆組統(tǒng)一使用A4紙進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，版面可自行設(shè)計(jì)增加美觀程度，在作品右下角署上學(xué)院、班級(jí)、姓名；軟筆組統(tǒng)一使用宣紙，紙張大小不做要求，在作品右下角署上學(xué)院、班級(jí)、姓名；粉筆組提交本人與作品合照作為參賽憑證即可，在照片背面署上學(xué)院、班級(jí)、姓名。

七、活動(dòng)流程：

① 由權(quán)益部成員在大一新生中進(jìn)行宣傳，向他們普及弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要意義，以此調(diào)動(dòng)同學(xué)們對(duì)了解國(guó)學(xué)的積極性，鼓勵(lì)他們多加閱讀國(guó)學(xué)作品，并且向他們介紹本次書(shū)法大賽的大致流程與規(guī)則。

② 在完成宣傳的一周之后，由權(quán)益部干事收集參賽作品，將作品統(tǒng)一上交至部長(zhǎng)處。

③ 邀請(qǐng)主席團(tuán)成員與各部長(zhǎng)作為評(píng)委，共同評(píng)選出此次比賽的獲獎(jiǎng)作品（每組一二三等獎(jiǎng)各一名）。

④ 為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獎(jiǎng)狀給予表彰，并將部分優(yōu)秀作品貼出展覽。⑤ 事后全體部門(mén)成員開(kāi)會(huì)總結(jié)本次活動(dòng)，根據(jù)作品獲獎(jiǎng)情況為各參賽者加分。

八、注意事項(xiàng)：

① 活動(dòng)舉辦的質(zhì)量要高，必須保證大家能夠從中受益和得到感悟，從而提高同學(xué)們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重視，增強(qiáng)大家對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的了解，達(dá)到活動(dòng)預(yù)期目的。

② 要求書(shū)寫(xiě)字體端正、排版整齊，提倡精品意識(shí)，嚴(yán)禁出現(xiàn)態(tài)度敷

衍的惡劣現(xiàn)象。

③ 在指定位置署上學(xué)院、班級(jí)、姓名，方便組織者事后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)加分。

④ 評(píng)選工作公平公正，由各評(píng)委投票共同選出獲獎(jiǎng)作品。⑤ 總結(jié)工作一定要做好，采集活動(dòng)照片留作后期宣傳和存檔。

機(jī)械（水利與土木）工程學(xué)院學(xué)生會(huì)權(quán)益部 2015年11月9日

第二篇：弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德

“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”

主題實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施方案

孝道，是家庭和睦的基礎(chǔ)，是中國(guó)人的血脈，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)孝道文化，宣傳古今孝道典型，加強(qiáng)以孝道老愛(ài)親為基礎(chǔ)的家風(fēng)教建設(shè)，營(yíng)造感恩、向善、小我、大愛(ài)的文化氛圍，省委宣傳部和省文明辦決定在全省開(kāi)展“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”主題實(shí)踐活動(dòng)。具體方案如下：

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神和總書(shū)記系列重要講話(huà)為指導(dǎo)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，以“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”為目標(biāo)，以“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”為重點(diǎn)，倡導(dǎo)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、敬老助老的道德風(fēng)尚，加強(qiáng)公民思想道德教育，弘揚(yáng)孝道文化和時(shí)代新風(fēng)，傳承中華家庭美德，努力營(yíng)造孝道敬父母、感恩社會(huì)的良好社會(huì)氛圍，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)社會(huì)和諧。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、開(kāi)展孝道文化進(jìn)機(jī)關(guān)活動(dòng)。在機(jī)關(guān)和事業(yè)單位廣泛開(kāi)展“敬老孝老模范”評(píng)選活動(dòng)、“學(xué)國(guó)學(xué)、講孝道”活動(dòng)、“關(guān)愛(ài)留守老人、兒童”愛(ài)心行動(dòng)，開(kāi)展孝道歌曲大家唱、孝道人物大家選、孝道講座大家談活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的孝道文化氛圍，使機(jī)關(guān)干部真正成為踐行孝道文化新理念、引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚的示范者和帶動(dòng)著。

2、開(kāi)展孝道文化進(jìn)校園活動(dòng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入未成年人教育全過(guò)程，重視對(duì)未成年人進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成和教育，以《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動(dòng)為載體，堅(jiān)持常年開(kāi)展孝道文化進(jìn)校園、進(jìn)班級(jí)、進(jìn)課堂活動(dòng)。開(kāi)展孝道文化“六個(gè)一”主題活動(dòng)，即讀一本孝道文化書(shū)籍，講一個(gè)孝道經(jīng)典故事，做一件敬老愛(ài)老好事，寫(xiě)一篇孝道感悟文章，舉辦一次敬老孝老國(guó)旗下的講話(huà)，推薦一批優(yōu)秀親子教育書(shū)籍，使未成年人成為孝文化的傳播者和踐行者。廣泛開(kāi)展“做一個(gè)有道德的人”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生“崇善、知善、行善、揚(yáng)善”的道德風(fēng)尚，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生以典型為榜樣，不斷培養(yǎng)崇善向善的自覺(jué)意識(shí)和行為。

3、開(kāi)展孝道文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。圍繞公共視覺(jué)植入，在有條件的社區(qū)、村、居民樓道、文化廣場(chǎng)，建設(shè)一批特色鮮明、膾炙人口的孝道文化陣地，以圖文并茂的方式宣傳孝道名人名言、名篇名句。廣開(kāi)孝道學(xué)習(xí)路徑，開(kāi)設(shè)道德講堂、鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議、孝道主題論壇、孝順榜等孝親典型樣板，推動(dòng)孝道文化入腦入心，推廣孝親文化公共活動(dòng)，結(jié)合文明禮節(jié)，深化“我們的節(jié)日”，重點(diǎn)在重陽(yáng)節(jié)期間開(kāi)展各類(lèi)載體新穎、形式多樣的敬老愛(ài)老實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮賢孝文化在和諧社會(huì)中的作用，使社區(qū)（村）成為弘孝重孝的重要陣地。

4.開(kāi)展孝道文化進(jìn)家庭活動(dòng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是行孝的主要實(shí)踐場(chǎng)所、廣泛開(kāi)展“常回家看看，讓老人遠(yuǎn)離孤獨(dú)”，引導(dǎo)廣大家庭“每天給父母打個(gè)電話(huà)”“每天向父母問(wèn)個(gè)好”等常規(guī)行動(dòng)。組織家庭志愿者為身邊的貧困空巢老人、老年留守婦女等弱勢(shì)群體開(kāi)展結(jié)對(duì)助困活動(dòng)，為老人做好事、送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，幫扶解決涉老問(wèn)題等系列孝文化實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)全國(guó)婦聯(lián)統(tǒng)一安排，結(jié)合我省實(shí)際，以群眾自薦、互相學(xué)習(xí)、共同分享為宗旨，以契合家庭需求、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、最大限度吸引群眾參與為目標(biāo)，在全省廣泛開(kāi)展尋找“最美家庭”活動(dòng)，深入挖掘、大力宣傳“最美家庭”感人事跡，積極弘揚(yáng)家庭美德。圍繞家庭教育中和諧、孝道、勸善、勤儉、勵(lì)志、修養(yǎng)等方面，開(kāi)展家訓(xùn)家規(guī)征集活動(dòng)，篩選部分優(yōu)秀作品在青海文明網(wǎng)進(jìn)行刊登宣傳，在傳播、傳承中引導(dǎo)大家從自身做起、從家庭做起，講道德、重家風(fēng)，使之成為人們立身處世、持家治業(yè)的傳家法寶。

三、保障措施

1.統(tǒng)籌兼顧、扎實(shí)推進(jìn)。開(kāi)展“弘揚(yáng)孝道文化 繼承傳統(tǒng)美德”主題實(shí)踐活動(dòng)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)公民道德建設(shè)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚形成的重要舉措、各地各單位要高度重視、精心策劃、狠抓落實(shí)，確保各項(xiàng)主題活動(dòng)扎實(shí)開(kāi)展。

2.上下聯(lián)動(dòng)，打響品牌。要進(jìn)一步增強(qiáng)全局觀念和整體意識(shí)，圍繞重點(diǎn)特色工作，共同參與、同步推進(jìn)，形成富有實(shí)效和影響的孝道文化品牌。運(yùn)用社會(huì)化的手段和多樣化、個(gè)性化的工作方式，擴(kuò)大活動(dòng)的覆蓋面，力求做到群眾參與廣，社會(huì)影響大。

3.突出主題，講求實(shí)效。要緊緊圍繞活動(dòng)主題，組織動(dòng)員干部群眾參與孝道文化、服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合各自實(shí)際和組織資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)項(xiàng)目和載體，確保各項(xiàng)活動(dòng)落到實(shí)處、取得實(shí)效。

第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典文化展示大賽策劃書(shū)專(zhuān)題

國(guó)學(xué)經(jīng)典文化展示大賽策劃書(shū)

***789

一、活動(dòng)意義：

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，內(nèi)容博大精深、蘊(yùn)涵豐富的人文精神，在大學(xué)生中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，有利于學(xué)生領(lǐng)悟國(guó)學(xué)文化精髓，汲取民族精神的豐富營(yíng)養(yǎng)，促使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、崇高志向、自強(qiáng)人格、誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。

二、活動(dòng)特色：

本次活動(dòng)集知識(shí)性、文化性趣味性于一身，形式新穎獨(dú)特、靈活多樣、覆蓋面廣、覆蓋面廣、針對(duì)性強(qiáng)，可以照顧學(xué)生多層次的需求，做到大眾化與精英化的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)活動(dòng)與《素質(zhì)拓展證書(shū)》計(jì)劃緊密相連，主要是為學(xué)生的素質(zhì)拓展提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)。我系會(huì)視學(xué)生參與獲獎(jiǎng)情況給予相應(yīng)的素質(zhì)拓展加分。

三、活動(dòng)對(duì)象：

信息工程系全體在校學(xué)生

四、活動(dòng)形式：

展示內(nèi)容在國(guó)學(xué)文化范圍之內(nèi)，以個(gè)人或集體的演出或朗誦為基礎(chǔ)，可以輔以幻燈片、小品、歌曲、舞蹈等多種元素進(jìn)行國(guó)學(xué)文化展示。要求所展示的國(guó)學(xué)內(nèi)容能夠展現(xiàn)中華文化的博大精深與悠久歷

史，體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生 對(duì)國(guó)學(xué)文化的熱愛(ài)與追求，內(nèi)容與形式相輔相成、結(jié)合緊密。

作品展示形式示例：《詩(shī)經(jīng)》朗誦+幻燈片展示；蘇東坡詩(shī)詞品析+歌曲+古典舞蹈；《孟子》朗誦+小品（展示情節(jié)）；《紅樓夢(mèng)》選段朗誦+人物形象展示。

五、評(píng)選方法：

（1）各班在2011年4月25至27日間把參賽名單、參賽形式以及資料交到生活部陳奕庚處。

（2）2011年5月上旬開(kāi)展初賽，甄選出1—2位（組）選手參與決賽。

（3）學(xué)生處舉辦決賽：比賽時(shí)間為：2011年5月下旬。注：決賽評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)分為：展示內(nèi)容30分，展示形式30分，綜合展示效果40分，總分100分。

前期準(zhǔn)備工作：

1、制作報(bào)名表

2、在4月25-27號(hào)收集好資料，如：PPT等

3、將所有選手進(jìn)行抽簽

4、制作評(píng)分表、邀請(qǐng)?jiān)u委、申請(qǐng)比賽地點(diǎn)、確定主持人

第四篇：弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化 傳承中華文明

弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化 傳承中華文明

--校園詩(shī)歌朗誦比賽

為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2015年暑假，市工商職業(yè)中專(zhuān)組織語(yǔ)文組的教師精選優(yōu)秀篇章，自編國(guó)學(xué)教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園。

2016年為進(jìn)一步提高中職生的人文素質(zhì)和道德情操，推動(dòng)校園文化建設(shè)，彰顯工商職專(zhuān)人靚麗的風(fēng)采，推動(dòng)學(xué)校職業(yè)教育宣傳周活動(dòng)的開(kāi)展，5月11日，組織了“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，傳承中華文明”詩(shī)歌朗誦比賽決賽。經(jīng)過(guò)初賽和決賽的層層選拔，共有20組學(xué)生進(jìn)入決賽環(huán)節(jié)。

比賽現(xiàn)場(chǎng)，選手們以整齊劃一的著裝，鏗鏘磅礴的氣勢(shì)，飽滿(mǎn)昂揚(yáng)的激情，自信大方的形象贏得老師和同學(xué)們的陣陣掌聲。

比賽內(nèi)容和形式更是豐富多彩，有的朗讀千古傳頌的名篇，讓我們?cè)诰?jiǎn)的語(yǔ)言當(dāng)中解讀古人的感人事跡；有的表達(dá)思鄉(xiāng)之情，輕悠的配樂(lè)中，吟誦者帶領(lǐng)著我們走進(jìn)詩(shī)人的心田，情景交融；有的朗誦富含哲理，啟迪同學(xué)們?nèi)プ非?，去拼?.....一聲聲、一句句穿越時(shí)空的詩(shī)歌撲面而來(lái)，帶給同學(xué)們的是一次空前的文化盛宴。

最后是師生共誦節(jié)目，把此次活動(dòng)推向高潮。

通過(guò)這次活動(dòng)，不僅豐富了同學(xué)們的課余生活，陶冶了情操，同時(shí)提升了同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步感受了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力！

第五篇：繼承儒學(xué)文化 弘揚(yáng)民族文化

繼承儒學(xué)文化 弘揚(yáng)民族文化

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，為我國(guó)帶來(lái)了大量的機(jī)遇促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。西方文化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化不期而至，一定程度上使我國(guó)的民族文化遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)。民族文化是我國(guó)民族發(fā)展與強(qiáng)大的精神支撐和力量源泉。面對(duì)我國(guó)民族文化遭受的威脅與挑戰(zhàn)，我們的當(dāng)務(wù)之急是必須繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)文化中的優(yōu)秀文化，建筑弘揚(yáng)民族文化，以增強(qiáng)本民族的民族自尊心、自信心和自豪感。關(guān)鍵詞：儒學(xué)文化；民族文化；繼承；弘揚(yáng)

引言

世界上的任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族文化。民族文化是在長(zhǎng)期的共同生活，有共同的語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下形成的。它是一個(gè)民族的優(yōu)秀思想觀念和價(jià)值取向的結(jié)晶與傳承。我們國(guó)家的民族文化就是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的結(jié)果，特別是古代的儒學(xué)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，其影響尤為重要。

民族文化是一個(gè)民族的靈魂支柱，如果一個(gè)民族丟失了民族文化就好像一個(gè)人丟了靈魂，只剩下一具皮囊，如同行尸走肉，生活沒(méi)有方向，沒(méi)有自我。民族文化也是人們的安身立命之所，它使人們的精神生活更加豐富充實(shí)，如果丟失自己本民族的文化是無(wú)法想象的，也是很可悲的。然而現(xiàn)在我國(guó)的民族文化在慢慢淡化中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的范圍不斷擴(kuò)大和強(qiáng)度不斷加深，西方文化隨著商品經(jīng)濟(jì)的互通有無(wú)進(jìn)而向我國(guó)不斷的滲透。以美國(guó)為代表，美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，向我國(guó)輸入大量的工業(yè)產(chǎn)品賺取我們的錢(qián)財(cái)，而更應(yīng)該讓我國(guó)國(guó)民驚醒的是美國(guó)向我國(guó)的西方文化輸入和西方價(jià)值觀的植入。我們所說(shuō)的來(lái)自好萊塢的美國(guó)大片，正式美國(guó)主流意識(shí)文化的表現(xiàn)，而越來(lái)越多的國(guó)人對(duì)這種大片呈現(xiàn)的價(jià)值觀的認(rèn)同感是不容小覷的。漢堡包、披薩餅等西方的快餐已經(jīng)遍布大街小巷，成為國(guó)人的一種普遍食品，被國(guó)人所接受。西方過(guò)得情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日似乎比我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更吸引我國(guó)的年輕一代。這些西方產(chǎn)品和文化已經(jīng)深深的影響了我國(guó)的國(guó)民，是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)遭受到一定較大程度上的沖擊。

[1-2] 我國(guó)民族文化在其發(fā)展與弘揚(yáng)上受到了很?chē)?yán)重的挑戰(zhàn)。我國(guó)深厚淵源的民族文化之絢麗多彩是別國(guó)所無(wú)法企及的。一個(gè)民族之所以能夠的存在其前提與基礎(chǔ)條件就是民族文化，民族文化也是民族生存的意志的表現(xiàn)。如果一個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中民族文化丟失，那么這個(gè)國(guó)家將走向衰敗甚至滅亡。就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，本民族能夠長(zhǎng)久生存下來(lái)、繼續(xù)得到發(fā)展就是因?yàn)槠浔久褡逦幕拇嬖?。民族文化表現(xiàn)在人們的共同的生存狀態(tài)、在相同環(huán)境中相似的生活方式的表層的與深層次的的結(jié)構(gòu)特征。民族文化就好比一個(gè)人的血液，這個(gè)國(guó)家、民族在生存的過(guò)程中什么都可以失去不管不顧，但文化不能丟失。民族文化也是國(guó)家和民族的靈魂與精神支柱，只要靈魂在其他丟失的東西都能夠找的回來(lái)，但民族文化失去的話(huà)，后果將不堪設(shè)想，會(huì)造成人們迷失主體方向。[3]

一、繼承我國(guó)儒學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我國(guó)的儒學(xué)文化之博大精深，其內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，有著兩千多年的歷史，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中處于核心地位。儒學(xué)對(duì)我國(guó)的民族文化影響至深，北京大學(xué)的一位教授張岱年曾用《周易大傳》的兩句話(huà)將之概括為：“天行健, 君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！逼湟鉃樘祗w在永無(wú)止境的運(yùn)轉(zhuǎn),君子應(yīng)該效法天，努力不止； 地勢(shì)平順孕育著世界萬(wàn)物, 君子應(yīng)該效法地, 包容大度。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中, 雖然屢次遭遇挫折和苦難,但始終堅(jiān)韌不拔, 百折不撓,終使讓自己昂首立于世界民族之林。這也恰恰說(shuō)明了我們民族文化的博大精深，不容小覷。

民族文化是歷史積淀的結(jié)晶, 但它不是死水一潭，它具有時(shí)代精神，是與時(shí)俱進(jìn)的。我們的傳統(tǒng)文化有其，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，增加符合時(shí)代的新的內(nèi)容與特點(diǎn)，讓我們的文化能夠更好地服務(wù)于現(xiàn)代的發(fā)展，具有新的活力。黨的十七大報(bào)告要求我們，要對(duì)我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面的了解與掌握，要取其精華，去其糟粕，使它與我們現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，與我們現(xiàn)代人類(lèi)文明相協(xié)調(diào)，既要保持民族特性，也要體現(xiàn)時(shí)代特性。這是我們?cè)谛聲r(shí)代重新詮釋古代愛(ài)國(guó)主義的指導(dǎo)方針。

我們古代儒學(xué)文化中講“三綱五常”，它在儒家倫理文化中占有重要的思想位置，其最早是來(lái)源于孔子，封建社會(huì)的倫理道德、政治制度就是通過(guò)儒學(xué)的三綱五常來(lái)維護(hù)與制約的，在封建社會(huì)的長(zhǎng)久統(tǒng)治中中起到了極其巨大的作用。我們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)要站在另一種立場(chǎng)，去感受每一種事物出現(xiàn)的背后的原因，要辯證的看待每一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)候沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只是每個(gè)人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的角度，或者出發(fā)點(diǎn)亦或是深與淺。從我們當(dāng)今社會(huì)立場(chǎng)分析：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)；國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父親不慈祥，孩子可以投奔他人；子為父望，孩子不剛正，作為其父母親可以大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，丈夫不正直，作為妻子可改嫁他人；妻為夫助，作為人妻不賢惠，丈夫則可以將之休。在“三綱”的關(guān)系里面，主導(dǎo)的一方應(yīng)該主動(dòng)地承擔(dān)更多的道德上的責(zé)任和社會(huì)里的義務(wù)，當(dāng)家作主體現(xiàn)在它可以既是一種可使用權(quán)利，但其更大的應(yīng)該是一種不可推卸的責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)中人們關(guān)系中的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒(méi)有這個(gè)“綱”，就會(huì)出現(xiàn)一些因權(quán)責(zé)而難以處理的問(wèn)題，人們相互推卸自己的責(zé)任，引起混亂。然而有了“三綱”，一些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系再遇到問(wèn)題時(shí)就會(huì)簡(jiǎn)單方便許多，起到事半功倍的效果。

“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信。愛(ài)人的仁心，正直的義氣，君子的禮節(jié)，哲學(xué)思考能夠使人增長(zhǎng)智慧智，具有同情心情的人也是可以值得信任的，春天生長(zhǎng)萬(wàn)物并且融化萬(wàn)物這是一種仁慈，秋天剛正不阿它收獲的也都是為了道義，禮是一種交往的禮儀形式，智是一種思辨的思維方式，信是一種誠(chéng)信的有力保證。“仁”是人之所以為人的最基本最重要的的核心部分，是人的一種最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界，作為一個(gè)人要有仁慈之心，要有愛(ài)人之心?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人”可見(jiàn)，“仁”的本質(zhì)便是“愛(ài)”。把“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到國(guó)家治理政務(wù)的政治領(lǐng)域當(dāng)中去的話(huà)就是“仁政”，孟子說(shuō): “民為貴，社稷次之，君為輕?！边@就是儒家的“民本”思想。它要求統(tǒng)治者要做到以人為本，仁民愛(ài)民。“義”，指當(dāng)遇到公正并且合理而的事情那就是應(yīng)當(dāng)要做的。孔子最早提出了“義”，孟子則進(jìn)一步闡述了“義”的內(nèi)涵?！傲x” 即“正義”或“道義”，是整個(gè)社會(huì)最普遍也是大家早已公認(rèn)的道德信仰。儒家提倡的重義輕利，并在面對(duì)生與義的抉擇時(shí)主張“舍生而取義者也?！?。“禮”是人與人交往中的禮節(jié)，是我們?cè)谂c人相處時(shí)要有禮貌，以相互尊重為前提，要尊重對(duì)方。作為觀念中的禮，在孔子的儒學(xué)思想中它與“仁”是分不開(kāi)的，是相互影響的。他主張用道德去引導(dǎo)人們并用禮儀制度來(lái)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念的德治，打破了當(dāng)時(shí)所說(shuō)的庶人不需要要求具有完備的禮制的限制。但隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，禮賦予了時(shí)代的新的內(nèi)容，禮在改變和調(diào)整。“智”，是儒家理想中的作為人的重要品質(zhì)之一，它是一個(gè)人的人格修養(yǎng)體現(xiàn)，是人的道德規(guī)范、道德品質(zhì)或和道德情操。他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，因此來(lái)定位君子，還說(shuō)明了一個(gè)聰明的人就不會(huì)被迷惑，一個(gè)有仁義心的人就不會(huì)有憂(yōu)愁，一個(gè)勇敢的人就不會(huì)有所懼怕?！靶拧保糯v信為誠(chéng)實(shí)守信，這要求我們做人要講誠(chéng)實(shí)信用，如果一個(gè)人連做人的基本素養(yǎng)都沒(méi)有的話(huà)又怎樣讓人與你交往。在歐洲國(guó)家里，我們?？梢钥吹胶枚嗟罔F售票處都是沒(méi)人監(jiān)督大家自覺(jué)買(mǎi)票，這讓我感受到了他們的誠(chéng)信。也許有人會(huì)說(shuō)這是法律嚴(yán)格的結(jié)果，或許是這樣吧，但這又何嘗不可呢。法律的威嚴(yán)不僅僅是讓人們?nèi)シ乃?，而是讓人民從心里去感受，轉(zhuǎn)化自身的良好品格的培養(yǎng)，要內(nèi)化于心。這對(duì)與我們中華民族民族精神的建設(shè)起到積極的作用，注重人們的思想意識(shí)的建構(gòu)、重視人們的道德情操，強(qiáng)化民族凝聚力，增強(qiáng)民族自信心與自豪感。

二、弘揚(yáng)與培育我國(guó)的民族文化

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，而且在不斷在繁榮興盛，這其中最重要的原因就是我們的祖先一代又一代的調(diào)整并創(chuàng)造了符合時(shí)代發(fā)展的核心價(jià)值體系，使之不斷地豐富多彩、博大精深。因此，要想振興中華民族文化就需要我們不斷的創(chuàng)新，還要有開(kāi)放的思想意識(shí)和博大的胸懷去汲取別人優(yōu)秀的文化。而建設(shè)我國(guó)的民族文化還需要有一個(gè)我們共同的核心價(jià)值體系，它是我們中華民族文化重建的必不可少的精神支柱。黨在中共十七大上把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們的民族文化建設(shè)，這是相當(dāng)正確的做法。我們古代儒學(xué)中有仁、義、禮、智、信等，西方在近代中有自由、平等等，因此黨的十八大提出了現(xiàn)在我們建設(shè)我們的社會(huì)主義價(jià)值觀。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀包含了我國(guó)儒學(xué)和西方的有價(jià)值的思想，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它體現(xiàn)了我們的物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。

（一）集體主義與愛(ài)國(guó)主義

一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家使民族有了立身之處，是民族文化有了可以發(fā)揮作用的地方。儒學(xué)認(rèn)為國(guó)與家是相互依存、相互影響的，認(rèn)為家是小國(guó)而國(guó)則是大家。一個(gè)民族、國(guó)家所要發(fā)展的首要應(yīng)該是集體主義與愛(ài)國(guó)主義。從古代到近代，有多少文人志士抵御敵人的侵略而做出了犧牲?；羧ゲ?、衛(wèi)青“匈奴未滅,無(wú)以家為” 的豪情；陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”和“天下可憂(yōu)非一事，書(shū)生無(wú)地效孤忠”的吟唱；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”愛(ài)國(guó)主義胸懷；岳飛立志精忠報(bào)國(guó)“收拾舊山河、朝天闕”的詠唱；文天祥大義凜然、從容就死的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”決心。還有林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙，鄧世昌的壯志殉國(guó)??這些大義凜然的有志之士為了保衛(wèi)國(guó)家奉獻(xiàn)了自己，這種愛(ài)國(guó)主義精神是我們作為現(xiàn)在處于和平盛世的人們有所缺失的，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)我們的民族自豪感與自信心，振興中華提高我國(guó)的綜合國(guó)力，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)毅筑精神高墻。[4-5]

（二）奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息

我們中華民族的民族特點(diǎn)與民族精神是剛健奮發(fā)、自強(qiáng)不息,它是一種不斷自我超越、不斷前進(jìn)進(jìn)取的思想品質(zhì)。儒家思想對(duì)我國(guó)的民族文化和民族精神的建構(gòu)、培育和弘揚(yáng)起到了巨大的積極作用?？鬃影讶说淖詮?qiáng)不息的進(jìn)取精神與世界萬(wàn)物的生機(jī)盎然、奔流不息的本性聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)感嘆江河的川流不息從而體現(xiàn)了世界萬(wàn)物的強(qiáng)大的生命力“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍晝夜’”。而后來(lái)荀子的“制天命而用之”也是對(duì)人類(lèi)的自強(qiáng)不息的偉大精神給予了充分的肯定和贊揚(yáng)。我們現(xiàn)在要以古人為榜樣，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)奮斗，積極進(jìn)取，要不斷的奮發(fā)向上?！抖Y記· 大學(xué)》中提出的“ 茍日新,日日新,又日新” ,《老子》中提出的“ 明生者強(qiáng)” 等, 就很好的體現(xiàn)了上述的精神。正是由于這種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神,才加強(qiáng)了民族的向心力和凝聚力,使中華民族樹(shù)立了自尊、自信、自立的精神品質(zhì)。[6-8]

（三）海納百川，有容乃大

“海納百川”最早出自晉代袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?“有容乃大”則出自《尚書(shū)·君陳》：“爾無(wú)拼疾于頑。無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大。”我們中華民族是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的大民族，而要建立一個(gè)具有旺盛生命力和感召力的，為廣大的人民樂(lè)于安頓的心靈的精神家園就需要我們民族有一個(gè)博大的包容胸懷，可以收納百川，吸收各方面優(yōu)秀的有價(jià)值的思想。

（四）以和為貴，和平共處

自古以來(lái)我們?nèi)鍖W(xué)就提倡“以和為貴”，《論語(yǔ)》中記載，“君子和而不同，小人同而不和”，而“和”與“同”又是區(qū)別對(duì)待的，“和”是指具有不同價(jià)值觀的人的合理分配。在我們處理人際關(guān)系中的時(shí)候，要協(xié)調(diào)，當(dāng)有矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，要心平氣和的去化解矛盾，而不是以武力去解決。堅(jiān)持“和”也要有一定的原則的，首先，不要怕有矛盾，但要有自己的個(gè)性、特點(diǎn)，勇于說(shuō)出自己的見(jiàn)解；再次，也要尊重別人的獨(dú)特看法；最后，就是要心平氣和的講道理，進(jìn)行討論，氣的共同的認(rèn)識(shí)。然而作為一個(gè)國(guó)家，我們?cè)诿鎸?duì)別國(guó)時(shí)，要不卑不亢，要與他國(guó)和平共處，因此我國(guó)政府曾提出和平共處五項(xiàng)原則，“第一，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整；第二，互不侵犯；第三，互不干涉內(nèi)政；第四，平等互利；第五，和平共處?！?/p>

（五）忠恕誠(chéng)信、孝悌為本

儒學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“忠”、“誠(chéng)”、“信”、“孝”，側(cè)重于人之為人處事的內(nèi)在的道德品質(zhì)和人格原則。封建時(shí)期的人民對(duì)皇帝的忠誠(chéng)是我們現(xiàn)代人所無(wú)法企及的，而那時(shí)所謂的“忠誠(chéng)”思想似乎也是有問(wèn)題的，“君要臣死，臣不得不死”，這樣的價(jià)值觀已過(guò)時(shí)，而我們現(xiàn)在要提倡的“忠”、“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德，是要在合理合法的范圍下，在與人相處的時(shí)候要對(duì)朋友忠心，要有誠(chéng)意?！靶拧笔且行抛u(yù)，誠(chéng)信是一個(gè)公民的第二“身份證”，它約束我們的日常行為，待人處事講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金?！靶ⅰ保俏覈?guó)重要的倫理思想?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！保^“百行孝為先”，就是很好的反映了我們中華民族是極重視孝的思想觀念和態(tài)度。

民族文化是一種長(zhǎng)久的對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)，一種共有的價(jià)值觀。重視我國(guó)的儒學(xué)文化的價(jià)值，將民族對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為我們本質(zhì)的內(nèi)在的情感體現(xiàn)，使之成為中華民族的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想，不斷拓展我們民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)前進(jìn)，凝聚我們民族力量、激發(fā)活力，壯大我們民族進(jìn)步的血脈、發(fā)展動(dòng)力，激勵(lì)我國(guó)國(guó)民繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)拓創(chuàng)新。[9]更好的筑建我國(guó)的民族文化，使之發(fā)揚(yáng)光大，讓我們?cè)谡衽d中華的旗幟下成就偉業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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