第一篇：如何用辯證法的知識看待中國傳統(tǒng)文化

如何用辯證法的知識看待中國傳統(tǒng)文化

通過之前的學(xué)習(xí)，我們都知道，唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，唯物辯證法的實質(zhì)與核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。也就是說，辯證法的內(nèi)容包括聯(lián)系、發(fā)展、矛盾，當然有時候創(chuàng)新也會囊括其中。因此，通過我們的討論，對待中國傳統(tǒng)文化，我們得出的一致結(jié)論是“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。下面，我們就從四個方面來論證：

首先是聯(lián)系的觀點。

第一，事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性，我們應(yīng)該用聯(lián)系的觀點看問題。中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高中國文化的軟實力，促進中國文化的發(fā)展。

第二，整體與部分既有區(qū)別又有聯(lián)系，我們既要著眼整體，又要兼顧部分，用系統(tǒng)優(yōu)化方法的觀點看問題，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的一部分，對整個文化的發(fā)展起著決定性的作用，部分的發(fā)展會帶動整體的發(fā)展，因而，我們要大力弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，顧全大局，從而促進整個中國文化的發(fā)展！

其次是發(fā)展的觀點。

第一，事物是不斷發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。中國五千年傳統(tǒng)文化到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，并且在發(fā)展過程中，不斷出現(xiàn)新生事物！第二，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。大家都知道，中國傳統(tǒng)文化在自身的發(fā)展過程中可謂是困難重重，許多人主張要摒棄傳統(tǒng)文化，徹底的驅(qū)除傳統(tǒng)文化，但其還是在曲折中舉步維艱，最終還是立足了根基！

再者是矛盾的觀點。

事物是矛盾的，矛盾就是對立統(tǒng)一。我們要堅持一分為二的矛盾分析法，用對立統(tǒng)一的觀點看問題，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的成分，也含有糟粕的一面。我們不可能完全繼承，也不應(yīng)該全部拋棄，因此，對待傳統(tǒng)文化，我們要一分為二，取其精華，去其糟粕，推陳出新，而不應(yīng)該是一刀切！

最后是創(chuàng)新的觀點。

第一，辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是揚棄。因此，樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。對待傳統(tǒng)文化，我們也一樣，既不能完全否定，也不能完全繼承，而是要辯證否定，批判的，有選擇的繼承！

第二，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。我們要樹立辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識。當今時代，許多人主張用現(xiàn)代文化來取代傳統(tǒng)文化，我覺得這是不對的。任何先進文化總是與傳統(tǒng)文化一脈相承、血脈相連的，離開傳統(tǒng)文化就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著毫無批判地一并吸收，更不是機械的照搬照抄。傳統(tǒng)文化只有結(jié)合新的時代和實踐加以繼承發(fā)展，才能放射出更絢麗的色彩！

近年來，不少人對中國的傳統(tǒng)文化進行惡搞，有的人強烈地進行譴責(zé)。但我覺得我們應(yīng)該理性地對待這個問題，我認為如果不是那種很過分的惡搞，我還是贊同的。因為現(xiàn)在人們越來越漠視中國傳統(tǒng)文化，這樣一惡搞，反而有重新吸引人們來關(guān)注，增加了他們的興趣，這樣比將傳統(tǒng)文化原封不動的放在那兒好多了。畢竟這樣有利于文化的傳播，可以提高傳統(tǒng)文化的知名度。但是，如果惡搞的形式超出一定范圍的話，我們是會嚴厲批評和抵制的！

毛澤東說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)?！币虼?，對待傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，推陳出新，使中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

第二篇：如何看待中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

如何看待中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀_____作文 400~500字 主要寫中國的傳統(tǒng)節(jié)日 速來

保護傳統(tǒng)文化吸收外來文化建設(shè)中國特色 中國是世界文明古國之一，對外文化交流的歷史源遠流長。據(jù)史料記載，中國的對外文化交流有著兩千多年的歷史。從秦漢開辟的絲綢之路到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西天取經(jīng)到明代鄭和下西洋，在中華民族歷史發(fā)展中，許多志士仁人、高僧學(xué)者、工役商賈不辭辛苦，長途跋涉，把熱汗和鮮血灑在了中外文化交流的道路上，留下了許多可歌可泣的交流史話，為中華民族的文明和世界文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻。自中華人民共和國成立之際，中國經(jīng)歷了**，也經(jīng)歷了改革開外，在這50年的時間里，中國的對外宣傳與交流也一道與共和國茁壯成長。然而在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個角落，這種現(xiàn)狀已經(jīng)對新時期的青少年們造成了不可忽視的影響。面對有著五千年文明史的傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該深入每一個人的骨髓。然而當代青年在面對兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時，應(yīng)該如何去對待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。據(jù)一項調(diào)查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產(chǎn)品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風(fēng)吹入神州大地的時間遠遠短于本土傳統(tǒng)文化的形成歷史，然而它在較短的時間內(nèi)就能擁有相當數(shù)量的青睞人群，甚至可以向本土傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統(tǒng)文化自身所忽略的。我國傳統(tǒng)文化單以內(nèi)容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現(xiàn)狀。一個很簡單的例子，近年來，洋人的情人節(jié)在我國大中城市的年輕人和在校大學(xué)生中日漸流行。我們青年為什么過情人節(jié)?是純粹追求一種節(jié)日的浪漫，還是認同其節(jié)日的文化內(nèi)涵?傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)代表的也是愛情，為什么不受追捧?應(yīng)如何弘揚民族文化并積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵? 其實“七夕”也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個節(jié)日來講，確實有點意思。“七夕”的來龍去脈大家都清楚，而情人節(jié)則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個節(jié)日其實并不浪漫，還帶有感傷的情調(diào)，不過也罷。重要的是，但凡節(jié)日，總要有點儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進故宮是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋，呼吁要將星巴克趕出故宮，認為其“破壞了故宮的“神圣”。一石激起千層浪，一時間，附和者人言洶涌，反對者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網(wǎng)之氣勢。反對者認為，星巴克進入故宮是對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年。“星巴克”是美國消費主義精神的代表符號，更多的是與小資、時尚聯(lián)系在一起，這與暮鼓晨鐘、蒼涼威嚴的紫禁城能和諧地搭配嗎? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會互相交集，而國外的消費文化與本土文化遺產(chǎn)之間也很容易產(chǎn)生對峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地“交上了火”。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習(xí)慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調(diào)和。針對這個事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答:6年前，應(yīng)故宮博物院的邀請，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對紫禁城文化歷史傳統(tǒng)的尊重和高度敏感開設(shè)這家分店的。我們一直并且會繼續(xù)表達我們對(紫禁城)當?shù)氐臍v史文化和社會風(fēng)俗的尊重。我們也為讓這家店適應(yīng)紫禁城的環(huán)境作了認真的努力。而中國的學(xué)者上海大學(xué)當代文化研究中心孫曉忠教授認為，當故宮失去皇權(quán)后，這個空間對內(nèi)形成傳統(tǒng)文化的象征，對外則成為中國的代名詞，是當代最為中國化的符號。而星巴克咖啡店是一種外來的消費文化，它入駐故宮已經(jīng)不是商業(yè)經(jīng)營層面上的問題，實際上宣告著全球性的消費文化對中國傳統(tǒng)文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導(dǎo)性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應(yīng)該成為中國文化的主體，“故宮里的星巴克”則侵犯了中國文化的主體性。然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當然希望能夠看到一個“不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方。” 這些簡單的事實，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會各方面綜合作用的結(jié)果。我們的傳統(tǒng)文化雖說有著源遠流長的歷史，但是中國人對它的宣傳力度不夠，并且缺乏創(chuàng)新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊，中國節(jié)日的傳說、由來以及它的源遠流長，我想我們一定會愛上古老的中國文化，并找到與西方文化和諧的結(jié)合之路。我們應(yīng)該做到繼承本土元素，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色兼具時代感的文化產(chǎn)品。同時適當吸收外來藝術(shù)中的精髓，融合中西方優(yōu)勢，更好地順應(yīng)時尚潮流;爭取傳媒最大限度地配合，加強本土傳統(tǒng)文化的宣傳。最后我們應(yīng)該注重對本土傳統(tǒng)文化的保護，建立強有力的文化輸出機制。然而，我們也不必計較哪些是傳統(tǒng)，哪些是時尚。需知今日的傳統(tǒng)，亦是昔日之時尚。現(xiàn)在是多元文化并存的社會，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統(tǒng)、現(xiàn)代。這樣做，其目標還是一樣的，都是為了建設(shè)我們的國家，豐富我們的文化。**同志說過:“古為今用，洋為中用?！币虼?，我們對當代西方思潮決不能不加區(qū)分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優(yōu)秀有益的文化成果的同時堅決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們在復(fù)雜的多元文化的沖擊下，學(xué)會審視和明辨，學(xué)會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標.2中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和未來

如果有人問你是否因身為一個中國人而自豪?你毫不猶豫,像小品演員一樣拍拍胸脯“我驕傲,我是中國人!”又問你,難道僅僅因為你是黑頭發(fā),黃皮膚的人種而已嗎?你略略思考一下,回答道:“中華民族文化璀璨絢麗,博大精深,源遠流長!”那么,請問中華民族的傳統(tǒng)文化是什么,璀璨絢麗在哪里,博大精深在何處,源遠流長向何方？你,頓時沉默了??

中國人口口聲聲說著，中國文化“博大精深”,然而卻不知道其深刻含義，對其了解甚少；一方面打口號，要保護民間傳統(tǒng)工藝，同時卻又鼓勵脫貧致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣揚“仁義道德”，鼓吹“儒家思想”，自己卻又喪失了最低的道德底線?！爸幌胫热耍瑳]想著回報”的佛山阿婆的呼喊還在耳邊回蕩，竟被網(wǎng)友說成了作秀，是想出名罷了；紅極一時的“超級女聲”的受歡迎程度竟遠遠超過了對孔子的推崇；“我爸是李剛”的事例也屢見不鮮??難道這些只是巧合，只是偶然，不！這反映的這個時代中國人心中最深處的聲音，中國的思想，中國文化的發(fā)展趨勢！難道這就是“博大精深”的中國華夏五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎！

走上街頭，不難發(fā)現(xiàn)各種外國的名牌車，服飾，挎LV包，噴Chanel香水成了時尚。人們想著各種不同的新花樣，懷著非比尋常的熱情迎接和歡度圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、重陽節(jié)、甚至春節(jié)卻冷清了許多，面臨著無人問津的尷尬。滿嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外國人，更可笑的是這些人未必會說非常流利的英文，甚至對西方文學(xué)歷史了解少之甚少，當然他們對本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修養(yǎng)都不如外國人。一些中國人仿佛意識到了這些問題，覺得自己骨子里好像少了一些本色，在中國大地上掀起了一場轟轟烈烈的傳統(tǒng)文化復(fù)興風(fēng)潮：“讀經(jīng)運動”，“儒教問題爭論”，大陸文化保守主義的“隆昌峰會”；全國各地轟轟烈烈的官方或民間的祭孔活動；央視《百家講壇》壇易中天與于丹等“學(xué)術(shù)明星”橫空出世；公共節(jié)假日春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)定，這些活動都是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化，以喚起人們保護傳統(tǒng)文化的意識。但是對傳承傳統(tǒng)文化來說卻是遠遠不夠的，它們只是一些文化的碎片，不是一套完整的價值體系，激起的也只不過是中國人一時的的沖動。中國傳統(tǒng)文化的傳承并不是說幾場生動的講座，幾個響亮的口號，幾個專家，學(xué)者所能辦到的，它需要的是中國民眾的自覺。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，崇尚仁義道德，尊老愛幼，明禮誠信，人際和諧。中國書法行云流水，詩詞歌賦飄逸瀟灑，戲曲皮影生動有趣，諸子百家思想異彩紛呈，余音繞梁的歌聲，蕩氣回腸的古典音樂，技藝高超的景泰藍與一塵不染的精美玉石，一種別樣的愛國思緒縈繞在腦海。憶往昔，“明月松間照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的廣闊；“明月幾時有，把酒問青天”的情思；還有“月涌大江流”的遼闊；“飛流直下三千尺”急促；“黃河之水天上來”的雄渾。中國人應(yīng)該堅持自己的文化，應(yīng)該有自己的根，而不應(yīng)該在全球化的浪潮中迷失了自己。面對中國傳統(tǒng)文化屢遭尷尬的局面，其發(fā)展前景令人堪憂。中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，究其本質(zhì)則為“取其精華，去其糟粕”。首先，傳統(tǒng)文化不能一味的繼承，如男尊女卑，三綱五常等，保護和傳承本民族的優(yōu)秀文化，兼容并包其他國家有教育意義的節(jié)日，如母親節(jié)等；其次，要注重文化創(chuàng)新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民間藝術(shù)，工藝，如果與當?shù)氐穆糜问聵I(yè)相結(jié)合，不僅不會消亡，還會走出中國，走向世界；同時，政府也要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)，加大對其支持，建立健全的保護措施，對一些影響民眾思想，側(cè)重于描寫宮廷爭斗，奢靡的商業(yè)片與小說應(yīng)給與打擊，中國人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯鄲學(xué)步乃前車之鑒。

在當今日益強勢的全球化進程中，中國人順應(yīng)歷史發(fā)展潮流成為一員，其經(jīng)濟與文化的發(fā)展，面臨著前所未有的機遇或挑戰(zhàn)，然而景泰藍究竟迎來的是充滿希望的春天還是蕭條凄涼的冬天，選擇權(quán)將落入中國人自己手中，每個人都有決定的權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

摘要：本文是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的探討。對中國傳統(tǒng)文化的多樣性，地域性以及其他特點進行探討，并且對傳統(tǒng)文化傳承的情況以及流失原因調(diào)查整理的總結(jié)報告。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 多樣性 地域性 逐漸流失原因

一、何為“中國傳統(tǒng)文化”

鴻蒙初開，人類開始有神識以來，中國一直是以“泱泱大國”的地位存在于人們的心中。中國“大國”的地位不僅體現(xiàn)在其地大物博，人口繁多上，還體現(xiàn)在博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化，是中華文明逐漸演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。具有鮮明民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大等特點。是以儒家文化為核心的，包含其它文化形態(tài)的兼容并蓄的民族特征。

“中國傳統(tǒng)文化”是一個意義很廣泛的詞語，它包括諸如以忠孝禮義為代表的儒家文化，諸子百家的經(jīng)典觀點，琴棋書畫，傳統(tǒng)詩詞戲曲文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)中國建筑，中醫(yī)學(xué)，宗教哲學(xué)和民間工藝等等。

在過去的很長一段時間里，中國傳統(tǒng)文化一直領(lǐng)先于世界文化水平。孔夫子的：“三人行，則必有我?guī)熝伞斌w現(xiàn)出的謙虛好學(xué)，是孤傲的以自我為中心的山姆大叔不能體會的；中國古代有俞伯牙為鐘子期摔琴，為失去知音從此不再彈琴的惺惺相惜之情，是牽著香榭麗影們看歌劇的同樣衣著光鮮的紳士們不能體會的；一句“落花人獨立，微雨燕雙飛”所表達的意境，在外語翻譯來只是堪堪幾個單詞，形似神不似，兩者是不可以比擬的。

中國傳統(tǒng)文化，是世界文化星空中不可磨滅的一顆璀璨明星，是中國古代的統(tǒng)治者，貴族，中下層平民百姓，共同創(chuàng)造和維系的古代精神文明結(jié)晶。

二、中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況

曾經(jīng)如此輝煌的中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)如今卻面臨著逐漸流失的尷尬境地。我國的本土文化,民族文化不斷遺失。

在我國內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報為該國的文化遺產(chǎn)。２０年前，對全國的皮影戲進行考察，有２５００個皮影班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)剩下不到２５０個；韓國江陵端午祭“申遺”成功，而棒子小國還敢覬覦孔子和漢字的歸屬權(quán)···

短短的幾十年間，我國損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。而日本漫畫在我國的市場占有率達到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)中國市場75%之多。更不用說以絢爛的電腦特技為一大特點的美國大片在中國電影市場中大放異彩。

以上這些，只是有數(shù)據(jù)可查的中國傳統(tǒng)文化流失狀況。還有那些存在于日常生活中的古老“行當”正在以人們不知不覺的速度離開人們的視野?？稍浀米呓执锏摹把a碗人”？詼諧可愛的糖人？那些手藝人的吆喝聲，漸漸成為記憶中那隱隱的一縷幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上熱門轉(zhuǎn)發(fā)的一條關(guān)于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不認識那圖片上圓圓滾滾的爆米花機器，竟有人認為是什么新型武器！綜上所述，中國傳統(tǒng)文化傳承的流失情況，可見一斑！

三、導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因

經(jīng)過調(diào)查總結(jié)，歸納出中國傳統(tǒng)文化逐漸流失的原因：

（1）上世紀十年的文化大革命對傳統(tǒng)文化的破壞: 一場類似焚書坑儒的浩劫，從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現(xiàn)空前斷層，許多文化古跡被破壞，是非黑白顛倒。

在那時，許多中國古老的珍貴文化消失在“紅衛(wèi)兵”高漲的革命熱情中。和古代中國有關(guān)聯(lián)的東西，不論是“糟粕”還是“精華”，一律被打上或“封建”或“資本主義尾巴”的記號，恨不得其萬劫不復(fù)。同時使文革之后成長起來的一輩人缺少了對文化探索的熱情，人們變得冷漠，對中國文化的流失視而不見。這種心態(tài)直接影響了之后幾代中國人，導(dǎo)致現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化消逝的狀況，雖然有人提出，但在人們對中國傳統(tǒng)文化冷漠的背景下，保護起來何其困難。

（2）面對西方文化的沖擊，古老的中國傳統(tǒng)文化一時無法適應(yīng)： 從清朝時的天朝上國思想，發(fā)展后來寵洋媚外；從新文化運動，發(fā)展到對舊道德、舊文化的全盤否認；從文化大革命，發(fā)展到對中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節(jié)日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統(tǒng)節(jié)日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

舊時上元節(jié)賞花燈，猜燈謎；端午賽舟掛香符；七夕乞巧節(jié)穿針乞巧，祈禱福祿壽；盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，以表對已故之人的思念；中秋節(jié)遙望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重陽節(jié)，登高望遠，遍插茱萸，遙寄情思···

而在現(xiàn)如今，在某些城市西方的情人節(jié)，圣誕節(jié)，萬圣節(jié)的地位甚至超過了中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日。人們在情人節(jié)送玫瑰花，在圣誕節(jié)掛上襪子在床頭像圣誕老人許愿，在萬圣節(jié)舉辦化妝晚會，“不給吃就搗蛋”···人們認為這理所當然。但如果有誰在元宵節(jié)提燈籠逛街，會被人們詬病為過于矯情或炒作，亦或是神經(jīng)不正常。

負責(zé)審美熏陶與道德導(dǎo)向的語文課，一減再減。反觀英語，卻重視到無以復(fù)加。母語地位，受到威脅，讓人擔(dān)憂中國的未來。反觀現(xiàn)代社會，一個中文系的畢業(yè)生，遠遠比不上任何一個學(xué)習(xí)小語種的畢業(yè)生吃香！在日本、韓國、新加坡等國家的中小學(xué)，課程表上書法是必修課?？墒侵袊暮⒆樱瑓s患上漢字遺忘癥。這不能不說是中國現(xiàn)代人的一種悲哀。

中國傳統(tǒng)文化就是在這種本末倒置的情況下被忽視，被遺忘。（3）文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護和人才培養(yǎng)

對于中國傳統(tǒng)文化保護工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況的了解；在保護文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，缺乏正確的開發(fā)利用，許多處于自生自滅狀態(tài)。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有科學(xué)界定和權(quán)威的說明，現(xiàn)有法律不適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展；缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。

在另一方面，傳統(tǒng)文化傳承程序也存在缺陷。農(nóng)業(yè)社會遺留下的重男輕女陋習(xí)演變的有些技藝“傳男不傳女”的規(guī)矩，直接導(dǎo)致某些特色技藝走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）當前教育種種弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的嚴重流失

擔(dān)負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。我國教育的弊端，在于對學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。對理科的注重適應(yīng)科技膨脹時代，所學(xué)的高數(shù)、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價值引導(dǎo)等問題，卻不給予應(yīng)有的重視。許多中國古代優(yōu)秀的文學(xué)著作不為人所熟知，古代文人字里行間的才華橫溢我們感覺不到，所記住的只是名句名段，因為考試會考。

用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法，殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。使在“應(yīng)試教育”體制下培養(yǎng)出缺少思考，缺少動手能力的學(xué)生。真正應(yīng)驗了那句“百無一用是書生”。（5）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)的沖擊：

在現(xiàn)代科技的推動下，中國生產(chǎn)力水平不斷提高，人們?yōu)榱俗非蟾蟮慕?jīng)濟利益，把生活中的某些東西一再簡化。

某些古老流傳下來的禮義，習(xí)俗，手工藝。放在今天的社會背景下，未免太過繁瑣。例如：在現(xiàn)今發(fā)達的交通情況下，再也不會有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的情況。而古代中國建筑在現(xiàn)代經(jīng)濟洪流的沖擊下，也搖搖欲墜。多數(shù)老城區(qū)被迫拆除改而建成高高的樓房。

四、保護中國傳統(tǒng)文化 《突出重圍》的主人公方英達說過：“一個沒有憂患意識的國家是注定要被滅亡的?！彼?，提高國人對傳統(tǒng)文化的憂患意識勢在必行。

社會環(huán)境的浮躁和缺乏文化氛圍對文化的傳承有著很大的阻礙作用。我們國家雖然有長久的歷史，但我們現(xiàn)代人的文化根基卻不夠深厚。提高國人的憂患意識，對中國傳統(tǒng)文化憐惜之，熱愛之，保護之。1900年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。對下一代的教育，起到至關(guān)重要的作用。應(yīng)該重視青少年在傳統(tǒng)文化傳承中所扮演的重要作用,而不是把我們對傳統(tǒng)文化的漠視帶給他們。另外，還應(yīng)該加強社會各界對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。萬眾一心才能一起保護祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。參考資料：

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[4]《突出重圍》 [5]百度知道

第三篇：淺析中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想1

淺析中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想

【摘要】辯證法思想上是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史上，有許許多多的哲學(xué)家在這一領(lǐng)域上發(fā)展完善他們的思想。本文主要講述了老子、韓非、張載三位思想家的辯證觀，另外還探究了《周易》這本著作中包含的辯證法思想。【關(guān)鍵字】辯證法思想；老子；《周易》；韓非；張載

中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想源遠流長，內(nèi)容豐富多彩，并且中國在很久以前就提倡要用客觀辯證的眼光來認識世界?！兑捉?jīng)》是中國辯證法觀念的萌芽，距今已經(jīng)三千多年了。縱觀歷史，先秦時期老子提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，戰(zhàn)國時期的韓非就有“物必有盛衰，完事必有弛張”的思想，宋代張載認為“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息?！敝袊糯q證法不斷地豐富著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論寶庫,又創(chuàng)造性地增添著人類認識史上真理的顆粒。

1老子辯證法思想

1.1老子辯證法思想的主要內(nèi)容 1.1.1關(guān)于事物的運動變化思想

主要體現(xiàn)在老子的“道”所具有的功能方面?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的最高范疇，老子認為事物的產(chǎn)生、運動和變化，都是道作用的結(jié)果。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十章)。對這句話中的“一”、“二”、“三”的解釋，可以這樣認為：“道是宇宙的本體，原始就是一，故一亦可稱為道。一與道并生，大道即大一，有一即有道，有道即有一。故既言‘道生一，‘又言'道立于一’。道產(chǎn)生了天地，天地產(chǎn)生了陰氣、陽氣和氣，三氣產(chǎn)生了萬物。” 1.1.2關(guān)于矛盾是普遍存在的觀念

《老子》一書用了幾十個概念來說明事物之間的矛盾及其對立。例如：有無、多少、大小、長短、輕重、高（上）、左右、前后、正反、靜躁（動）、剛（堅）柔、強弱、禍福、榮辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去說明事物矛盾雙方的對立關(guān)系，足見老子對事物的矛盾關(guān)系有著深刻的洞見。更重要的是，老子不僅看到了事物存在著矛盾的雙方，而且對這種矛盾的關(guān)系進入了深入的闡述。老子對矛盾雙方互相依存的關(guān)系進行了具體而形象的分析。

1.1.3老子辯證法思想的重要內(nèi)容是關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想

他認為事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是一個普遍現(xiàn)象，是絕對的。他說：“唯之與阿，想去幾何？善之與惡,相去何若？”（二十章）老子這段話意思是說，是與非、善與惡相差不遠，它們之間沒有絕對的界限，是可以轉(zhuǎn)化的。老子還列舉了現(xiàn)實生活中的許多事實，以說明矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性和決定性。如他說：“個者不立，跨者不行；自見者不彰；自伐者無功；自衿者不長”（二十四章）。這句話的意思是說，翹起腳跟是不能長久站立的，跨越前進的人是走不遠的；自以為是的人，反而不得彰顯；自己夸耀的人，反而不得見功；自我矜持的人反而不得長久?？傊献訉ΜF(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)實現(xiàn)象進行了抽象，對矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。

老子不僅認識到了矛盾的普遍性，還猜測到了在矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化過程。如老子說： “合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼拢┰诖死献右詷淠镜纳L變化，高臺的修筑，千里的遠行等等為例，說明了事物的變化時一個過程，在這個過程中不僅僅是數(shù)量的變化，還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程。老子還將矛盾轉(zhuǎn)化的思想應(yīng)用于人生,說明人應(yīng)該如何處事。總之，老子運用矛盾轉(zhuǎn)化的辨證觀點，提出了一套處世哲學(xué)。不論我們?nèi)绾稳ピu價這一套處世哲學(xué)，都不能否認其中包含著豐富的辯證法思想。甚至由此我們可以體會到中國哲學(xué)的實踐性。1.2老子辯證法的意義

1.2.1老子的辯證法思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位

中國古代哲學(xué)的重要范疇基本上都是由以老子為首的道家提出的，因此他的辯證法對中國和世界哲學(xué)的發(fā)展都有很大影響，后來唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)家派別均從不同的角度吸收并發(fā)展了他的思想。在老子提出他的樸素辯證法學(xué)說之后，立即對諸子百家學(xué)說產(chǎn)生了影響，如他的“柔弱勝剛強”這一著名觀點，不僅被道家所繼承，而且被法家所吸收，對法家“術(shù)”與“勢”理論的行程，起到了奠基和促進作用。老子的辯證法思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一朵奇葩，從理論觀點上說，與今天馬克思主義哲學(xué)有許多相同或相似之處，并在馬克思這一哲學(xué)行程的過程中有其獨特的歷史地位，因為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生離不開自古以來全世界文明發(fā)展的大道。直至今天，老子提出的“千里之行，始于足下”、“信言不美，美言不信”、“大器晚成”、“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏”等名言仍是人們推崇并遵循的重要原則，對人們的思想和行為產(chǎn)生了積極的影響。1.2.2老子的辯證法的思想對哲學(xué)和自然科學(xué)都有深遠影響

例如，丹麥物理學(xué)家玻爾認為，中國古代辯證法思想與他的互補性概念之間具有平行性，他說如果在量子力學(xué)框架內(nèi)只是簡單用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，就不可能具有完全

性，所以必須使用相互排斥又相互補充的概念，才能對現(xiàn)象的各個方面提供一個全面的描述，這與老子的“萬物負陰而抱陽”等對立統(tǒng)一思想有契合之處。老子關(guān)于發(fā)展、變化的辯證法思想與近現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展極為合拍。日本著名物理學(xué)家、1949年諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邷ㄐ銟湓谒摹秳?chuàng)造力和直覺》等著作中談到了老子辯證法思想對他的影響，他說：“對我來說，長年累月吸引我，給我影響最深的是老、莊的思想，它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問題時，它仍是不知不覺地進入其中?！庇纱丝梢?，老子辯證法思想給自然科學(xué)發(fā)展所帶來的積極影響。所以有人認為，老子的辯證法思維方式與近代西方科學(xué)和哲學(xué)思潮相比，更容易被從事復(fù)雜性、非線性混沌研究的科學(xué)前沿的探索者所接受。

2《周易》的辯證法思想

2.1《周易》反映了普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的思想

《周易》是一個以太極為起點，以八卦為核心的系統(tǒng)。代表萬事萬物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡單的“--”、“一”兩個符號。陰爻、陽爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。

六十四卦是個大循環(huán)。《序卦》將“未濟”卦放在最后正說明這個循環(huán)不是封閉的。而是開放式的無限發(fā)展?！吧^易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發(fā)展普遍規(guī)律的最古樸、最簡煉的表述。2.2《周易》認為矛盾的對立統(tǒng)一是事物變化發(fā)展的原因

《周易》是以對立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽，為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬事萬物無不兩兩對立統(tǒng)一。“一分為二”是《周易》的根本觀點。

事物都是對立雙方的統(tǒng)一體，對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立。“一陰一陽之謂道”（《周易》），“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！保ā兑讉鳌罚┯纱水a(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對立面又相互統(tǒng)一。

對立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運動變化的原因?！耙住?，就是變?！吧^易，《周易》通篇都在講變化。那么什么是“變化”呢？“變化者，進退之象也。”“闔戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變?！弊兓脑蚴鞘裁?？“剛?cè)嵯嗤贫兓薄皠側(cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄疤斓仉硽?，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！保ā断缔o上》）很明顯，事物變化的原因不在外部，而在內(nèi)部對立雙方的相互作用。

2.3《周易》體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想

《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也?！保ā断缔o下》）《文言》講：“坤至柔也，而動也剛?！保ā独へ浴罚├殛?，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”，即由此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起質(zhì)變。

占卜，本以物象而明人事?！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也?！保ā段难浴罚┻@進一步包含了量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準備的思想。這一規(guī)律或趨勢不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

2.4《周易》體現(xiàn)了事物發(fā)展的否定之否定的循環(huán)往復(fù)的規(guī)律

太極生兩儀，為天地或陰陽，用“--”和“一”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“--”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽?！耙弧毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰==變?yōu)椤浴岳ず汪?；少陽變?yōu)橘愫涂?；太陽變?yōu)榍蛢叮簧訇幾優(yōu)檎鸷碗x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定?？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。

3韓非關(guān)于君臣關(guān)系的辯證觀點

人們都知道，我們常用的矛盾一詞，原出于《韓非子》?！俄n非子》中楚人窩矛與盾的故事是人熟知的。韓非所謂矛盾，主要是不可兩立的意思。“夫不可陷之盾，與無不陷之矛，不可同世而立”。（《難一》）“不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也”。（《難勢》）如果有不可陷之盾，就沒有無不陷之矛。如果有無不陷之矛，就沒有不可陷之盾，所以是不可兩立的。

韓非強調(diào)許多事物是不可兩立的?！胺虮坎煌鞫?，寒暑不兼時而至，雜反之學(xué)不兩立而治”。（《顯學(xué)》）韓非更強調(diào)人與人之間的斗爭，“君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君”。（《飾邪》）“知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺”。（《八經(jīng)》）君與臣的利益是相反的，彼此是以“計算之心”相待的。至于智術(shù)之士、能法之士與有權(quán)有

勢的貴重之臣更是勢不兩立?！爸切g(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情，能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當涂之人不可兩存之仇也”。（《孤憤》）韓非這樣著重地揭露人與人之間的斗爭。

但是韓非也認為，相反的事物，利害不同的人，在一定的條件下，也可以相互為用，并存共濟?！熬杂嬓蟪?，臣以計事君”，“君臣也者，以計合者也”。（《飾邪》）君臣以計算之心相待，計算的結(jié)果，還是要相互合作。君主對于群臣，更應(yīng)適當安排，使其互相補助而不相傷害?！奥劰胖朴萌苏?，必循天順人而明賞罰。??人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，??明君使事不相千，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。??冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也”。（《用人》）人臣之間是有斗爭的，如果加以適當?shù)陌才牛笆故虏幌喔伞?，可以達到“莫訟”、“莫爭”的狀態(tài)。冰炭雖然不同器而久，如果不處于同器，也就“莫得相傷”了。韓非以為,必須這樣用人，才可稱為明主?！肮室杂杏嘌a不足，以長續(xù)短，謂之明主”。（《觀行》）君臣雖然異心，如果處置得當，卻也可以作到“上下相得”。他說：“治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立，??故民勸極力而樂盡情,此之謂上下相得?！保ā妒氐馈罚┚贾g，君民之間，雖然充滿了矛盾斗爭，如果君主善于統(tǒng)治，也可使臣民莫不盡力，達到上下相得的效果。

韓非強調(diào)人與人之間的斗爭，而也認為，相互斗爭的人們,在一定條件之下，也可以相互合作。在一定條件之下,矛盾也可以統(tǒng)一起來。

但韓非認為有些對立的事物是永遠不能統(tǒng)一的。他以為“賢”與“勢”就是絕對不相容的。他說：“夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁。以不可禁之賢與無不禁之勢，此矛盾之說也。夫賢勢之不相容亦明矣”。（《難勢》）事實上，賢與勢并非不相容，而是相輔相成的。荀子既主“尚賢”，又講“重勢”。賢與勢還是可以相互結(jié)合的。

韓非善于“指事類情”（司馬遷語），對于社會現(xiàn)象的觀察,有些是非常深刻的，但他始終不認識學(xué)術(shù)文化、道德教育的重要性，這是韓非思想最嚴重的缺點。

韓非又提出所謂通權(quán)之言：“先圣有言日：規(guī)有摩而水有波，我欲更之，無奈之何，此通權(quán)之言也”。（《八說》）這是說：沒有絕對圓滿的事物，任何事物總是有這樣或那樣的缺欠。這是一個深刻的辯證觀點。

4張載關(guān)于“兩一”的學(xué)說

宋代唯物主義哲學(xué)家張載對于中國古代辯證法思想的發(fā)展有重大貢獻，他提出了許多精粹而深湛的辯證法命題。在這里,僅舉出其主要之點,并對于他關(guān)于兩與一的學(xué)說作一些進一步的分析。

張載的辯證法學(xué)說的主要論點是：

（1）關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點：“物無孤立之理，非同異、屈申、終始以發(fā)明之，則雖物非物也”。（《正蒙·動物》）

（2）變化的兩種形態(tài)的學(xué)說：“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也”。（《正蒙·神化》）“變言其著，化言其漸”。（《易說》）

（3）對立是變化根源的學(xué)說：“一物兩體，氣也。一故神，（自注：兩在故不測。）兩故化”。(自注：推行于一。)（《正蒙·參兩》)（4）關(guān)于對立斗爭與和解的學(xué)說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”。（《正蒙·太和》）

（5）關(guān)于兩一的學(xué)說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”?！案卸笥型?，不有兩則無一”。（《正蒙·太和》）

以上是張載辯證法思想的主要命題?，F(xiàn)在分析一下上引最后兩個命題的理論意義。茲將 這兩節(jié)的全文引出來：

“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”。

“感而后有通，不有兩則無一。故圣人以剛?cè)崃⒈荆t無以見易”。

這里，所謂兩即兩體，兩端。兩體即兩個部分，兩端即對立的兩個方面。這是明顯的。所謂一應(yīng)如何理解呢？所謂一可以說有兩層意思，一指相互統(tǒng)一的關(guān)系，一指統(tǒng)一的整體。

《正蒙·參兩》說：“天所以參，一太極兩儀而象之,性也”。這個一字是指統(tǒng)一的整體而言。

《正蒙·太和》說：“客感客形與無感無形，惟盡性者一之”。又說：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命，通一無二”。這二節(jié)的一字，不是指統(tǒng)一的整體了，而是指統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“其究一而已”的一，主要是指統(tǒng)一的關(guān)系。虛實的一，就是指“太虛即氣”、“虛空即氣”，不是說太虛與氣又構(gòu)成一個整體，而是講虛與氣有統(tǒng)一的關(guān)系。動靜、聚散、清濁的一，也都講兩者有統(tǒng)一的關(guān)系。

這樣，所謂“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，“感而后有通，不有兩則無一”，主要是說，沒有對立，也就沒有對立的統(tǒng)一關(guān)系，如果兩者沒有統(tǒng)一關(guān)系，則對立也就不成其為對立了。張載關(guān)于兩一的學(xué)說，是講對立與統(tǒng)一，也是對立而統(tǒng)一的；沒有對立就及有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立。這一觀點應(yīng)該說是非常精湛，非常簡要的。

張載的“仇必和而解”的思想，表現(xiàn)了時代的局限。但是，唯有馬克思主義辯證法，才明確肯定對立的斗爭是絕對的，對立的統(tǒng)一是相對的。這是馬克思主義辯證法的特點。近代資產(chǎn)階級最大的辯證法家黑格爾也是宣揚矛盾的和解的。馬克思主義以前的辯證法思想都是如此。

6總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其辯證法思想從發(fā)源到發(fā)展經(jīng)過歷朝歷代的思想家的辛勤耕耘，本文簡單闡述了幾位中國哲學(xué)家他們的辯證法思想。除了上文提及的，中國古代還有許多辯證法的思想精髓：《管子》書中“奮乃嶺”與“天地一險一易”的學(xué)說；賈誼提出了聚門”、“同域”的觀念來明確表示對立兩方的統(tǒng)一；楊雄又繼承了《老子》、《易傳》的辯證法思想，高度贊揚了《易》、《老》的對立轉(zhuǎn)化觀點，并認為對立的互相轉(zhuǎn)化是非常顯著的，而一般人都不能理解，圣人則有明確的認識；程頤關(guān)于變動、對待與物極必反的學(xué)說；方以智的“交、輪、幾”與“相反相因”學(xué)說等等。本文對中國的辯證法思想的講述不夠完備，我們還要作進一步的鉆研，以期對于中國古代的辯證法思想有一個全面的認識。

【參考文獻】

[1]楊廣林.論《老子》中的辯證法思想[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）.2011(12);[2]王學(xué)軍.老子哲學(xué)中的樸素辯證法思想[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院院報（教育研究版）.2003(01);[3]何芝蘭.老子辯證法思想[J].知識經(jīng)濟.2009(03)[4]趙曉達.試析《周易》的辯證法思想及其當代價值[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）.2012(08);[5]張岱年.中國古代辯證法思想發(fā)微[J].學(xué)術(shù)月刊.1980(06);[6]楊慧娟.淺析中國古代哲學(xué)的辯證法思想及其現(xiàn)實意義[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2010(12).

第四篇：用唯物史觀看待中國的改革開放

用唯物史觀看待中國的改革開放

中國1978年以來的改革開放既是量變又是質(zhì)變。一方面，從政治制度和經(jīng)濟制度上看，改革是一次量變，是在堅持社會主義制度前提下的自我完善、自我發(fā)展；另一方面，從經(jīng)濟體制上看，改革是一次質(zhì)變，是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制，是一次經(jīng)濟運行體制上的根本變動，是建國以來的“第二次革命”

十七大報告高度評價了改革開放的歷史地位和重要意義，指出新時期最鮮明的特點就是改革開放，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

面對經(jīng)濟全球化的進一步加深，我們必須堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合的方針，全面提高對外開放水平。以全面提高我國的整體競爭能力，在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作和競爭。

唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。另一方面，上層建筑又能對經(jīng)濟基礎(chǔ)起到能動的反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理要求我們及時調(diào)整上層建筑，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。

黨和政府十分重視行政管理體制改革的重要作用，不斷地對上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)與方面進行改革，不斷加快進行行政管理體制改革和機構(gòu)改革，強調(diào)要通過行政管理改革進一步改革我國上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，以進一步推動經(jīng)濟體制改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

唯物史觀認為，社會存在和社會意識是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，他們相輔相成，密不可分。首先，社會存在決定社會意識，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的內(nèi)容。其次，社會意識對社會存在有能動的反作用。正確的社會意識能夠?qū)ι鐣嬖诘陌l(fā)展起到重大的促進作用，錯誤的社會意識則只能起到阻礙作用。

社會存在與社會意識相互作用的原理對于我們正確理解在當前形勢下加快社會信用體系建設(shè)有重要的借鑒意義。

健全社會信用體系是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要方面，也是貫徹落實“以德治國”方略的集中體現(xiàn)。信用秩序混亂已對社會經(jīng)濟生活造成嚴重危害，不僅嚴重破壞了市場秩序，破壞了市場的有序性、公正性和競爭性，擾亂了市場經(jīng)濟秩序，降低了經(jīng)濟運行效率；而且直接影響和制約著市場機制配置資源作用的正常發(fā)揮，造成了社會風(fēng)氣敗壞，道德水平滑坡等社會問題。

在加入ＷＴＯ之后，信用秩序混亂還嚴重損害了我國的國際信用形象，在一定程度上影響了對外開放的質(zhì)量和進程。因此，要規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就必須盡快建立社會信用體系。

社會信用體系建設(shè)是整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟的治本之策。社會信用體系是一種社會機制，它以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障。我國目前的市場秩序顯然不能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，需要很好地規(guī)范和完善，必須要靠規(guī)范的市場經(jīng)濟規(guī)則和相應(yīng)的制度建設(shè)來實現(xiàn)。

唯物史觀認為社會的發(fā)展是由社會基本矛盾推動的，社會基本矛盾包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾，是一切社會存在和發(fā)展的根本動力。其中生產(chǎn)力是最終起決定作用的力量。隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展，就會推動社會基本矛盾的變化發(fā)展，并進一步推動社會進步。

我國的改革不是原有經(jīng)濟體制的細枝末節(jié)的修改，而是原有計劃經(jīng)濟的變動，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，從改變的深刻性和廣泛性而言，它是我國的“第二次革命”。

第五篇：怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

怎樣看待中國傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊，使中華的傳統(tǒng)很難改進和發(fā)展。

1.去其糟粕取其精華

由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。引導(dǎo)青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念。

2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)

身為青少年，我們應(yīng)大力弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。大力弘揚中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。

3.借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化。

一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我?guī)煛币粯?。而不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產(chǎn)力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟，都要科學(xué)、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應(yīng)積極借鑒。

有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學(xué)習(xí)別人先進文化設(shè)置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經(jīng)濟，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導(dǎo)思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導(dǎo)我們的文化建設(shè)，那么我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進步。

中華民族這個傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

4.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。所以，新的時代，必須建設(shè)新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展

首先要對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎(chǔ)上。建立在無知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。這就要求個人認真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。也要求社會倡導(dǎo)思想自由，倡導(dǎo)尊重真理，重視科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與當今文化的相結(jié)合，要保留傳統(tǒng)文化的精華，還要灌輸當今文化的特點，符合世界發(fā)展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規(guī)律得到的繼承和持續(xù)的發(fā)展。這樣，才能使中國的發(fā)展一直處于領(lǐng)先階段。

因此，在新的文化建設(shè)中，必須倡導(dǎo)人的社會責(zé)任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。建設(shè)中華民族的新型文化。

總而言之，我們必須弘揚和繼承中國的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上，建設(shè)出符合中國特色的新型文化。

九（2）班

李 曉 宇