第一篇：一份中國傳統(tǒng)文化的遺失清單

一份中國文化傳統(tǒng)的遺失清單——我們丟掉了什么？

題記：尋找傳統(tǒng)，不是為了復(fù)辟，而是為現(xiàn)代生活增加一種美好的文化形態(tài)；不是為了擊退西方文明，而是讓我們可以有所比較，有所甄別，然后，有所思考。1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚(yáng)一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。而今天，梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進(jìn)取、日新、破格、盛氣、豪壯、好行樂、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀可見?？墒?，代價是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個體不復(fù)存在——中國味淡不可聞。到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

【忠孝仁義信禮智勇】

“君君臣臣父父子子”之道要維護(hù)的那個秩序不再回來，也切斷了我們和“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)。“信禮智勇”好歹還是一個社會通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價值觀念，在儒家的詞匯外殼下，內(nèi)涵不再。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求。不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由統(tǒng)統(tǒng)比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有別的事情要忙。

【四書五經(jīng)】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于胸，他們對經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當(dāng)國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時候，這是一個思想解放的壯舉。作為后果，近一個世紀(jì)后，已經(jīng)沒有多少人能回答得出來什么是“四書五經(jīng)”了。孩子對《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《詩經(jīng)》為代表的古代中國文化的支柱思想體系，一頭霧水。

【任俠之氣】

何為“任俠”？是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不復(fù)悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所有，與君痛飲三百杯！”，是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕?？v死俠骨香，不慚世上英?！?，是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是投江以救伍子胥的漁女。不過，今天都已在風(fēng)中消散。從小就被教導(dǎo)明哲保身，不要相信別人，何來狂狷豪邁之傲氣？何來清流灑脫之風(fēng)骨？

【匹夫有責(zé)】

對家庭負(fù)責(zé)、對國家和民族負(fù)責(zé)、對看不見摸不著的社會風(fēng)氣負(fù)責(zé)??這是古人肩膀上的N座大山。而如今我們既沒有為別人奉獻(xiàn)的義務(wù)，也沒有權(quán)利向別人索取，只能對自己負(fù)責(zé)?！洞髮W(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者”在今天成為鏡花水月，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”更像是一句空談。咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處失守。而年方10歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流的青春期，他們怎會知道責(zé)任感究竟為何物呢？

【詩詞曲賦】

我們直到中學(xué)畢業(yè)所背誦的還不過是“小荷才露尖尖角”、“二月春風(fēng)似剪刀”這樣的小情調(diào)，如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩海呢？不是說古典詩詞應(yīng)當(dāng)被廣泛應(yīng)用。但它從我們的視野里大幅度地撤退乃至消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被“涉江采芙蓉”、“裊情絲吹來閑庭院”、“醉里挑燈看劍”這樣的情韻滋養(yǎng)著的孩子，他們長大以后，心靈或許不至于那么麻木、冷漠。

【琴棋書畫】

現(xiàn)在，年輕有為的形象是年少多金，高學(xué)歷、高收入、高消費(fèi)，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。成人的價值取向在下一代人身上復(fù)制，強(qiáng)化。學(xué)琴、學(xué)棋、學(xué)書畫，那種初始的風(fēng)雅在父母的雞毛撣子和考級的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

【孔融讓梨】

90年代的孩子被教導(dǎo)：不勞動者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身于競爭當(dāng)中，天生就是達(dá)爾文主義者。他們?nèi)绾文軌蛘f：同學(xué)，第一名我不要，讓給你吧？沒人會感激孔融。只是，當(dāng)整個社會都開始認(rèn)同“謙遜使人落后”這種工業(yè)文明的價值觀的時候，中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。

【私塾、科舉】 自隋大業(yè)三年（公元607年）開始，千百年來的寒門就是通過科舉躍進(jìn)龍門。1300多年后，廢科舉，興學(xué)校，已成為歷史發(fā)展的必然。西方的教育體系登堂入室。私塾成為布滿歷史塵蠹的老朽，而科學(xué)成了新寵。我們再也無法聽見稚子朗朗的讀書聲了?。ê逖裕簽槭裁此拇蟀l(fā)明中有三項是出現(xiàn)在科舉之后？廢除科舉之后，我們的科技又有多少是處在世界領(lǐng)先的地位？人們一直在討論諾貝爾獎為什么沒有中國人的份？這是不是在反證了現(xiàn)在的教育的失敗？有些東西我們還是要批判繼承的?。。?/p>

【民風(fēng)民俗】

過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)邪??隨著城市里全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道抬閣？90年代生人開始相信有圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日了。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

香港嶺南大學(xué)中文系教授、文化趨勢觀察家許子?xùn)|說：關(guān)于中國的傳統(tǒng)教育，內(nèi)地做得最差！

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的遺失及建議

淺談中國傳統(tǒng)文化的遺失及建議

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國傳統(tǒng)文化自古都受到外來文化的影響。歷史上的幾次民族大融合，通過路上、海上的絲綢之路與國外的交流，外國使節(jié)的到來所帶來的異國風(fēng)味等等，但是從發(fā)展上來看，所有的文化沖擊都沒有越過中華文化的壁壘，要么作為中華文化的補(bǔ)充，要么被中華文化所同化。中華文化的強(qiáng)勢可見一斑，同時也使得華夏文明得意生生不息源遠(yuǎn)流長，上下延續(xù)兩三千年；在四大文明古國中，在其他三家紛紛沒落時，中華文明一枝獨(dú)秀，至今依然屹立于世界文明之林。但是，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，中華文化似乎也有沒落的可能，特別是從新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動以來，傳統(tǒng)文化似乎漸漸地被拋棄，而改革開放以來尤為突出。外來文化特別是西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊達(dá)到了前所未有的地步，這不能不一起我們的深思。

當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

包括春節(jié)、清明、端午、中秋等在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分和文化生命力的重要體現(xiàn)。清明節(jié)從民俗上升為國家的法定節(jié)假日，這不僅是一件尊重群眾、順應(yīng)民意的歷史性事件，更重要的是，這可以認(rèn)為是100年來對中華傳統(tǒng)文化偏激和偏頗態(tài)度的某種校正，我們從中可以看到中華民族重建文化自信的堅實(shí)步伐。

面對文化的遺失，我們都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代化的負(fù)擔(dān)，而是推動現(xiàn)代化的動力，是我們重建自信的本錢。把傳統(tǒng)當(dāng)成落后、封建，簡單地把現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化對立起來的做法是不對的，我們必須保持文化特色，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而尊重自己的民族文化不能僅僅停留在四書五經(jīng)等經(jīng)史子集上面，如果傳統(tǒng)文化只是在社會精英的書齋里傳播，只是理解為古圣先賢的言論，那就不會有生命力。傳統(tǒng)文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動并源遠(yuǎn)流長。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活”的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中，地不分南北，人不分老少，人人參與，具有獨(dú)特的大眾性和廣泛性，而且每年一次，年復(fù)一年，以至無窮。這樣的文化載體，其民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同的重要作用是其他形式難以取代的。

第三篇：傳統(tǒng)文化遺失的例子

傳統(tǒng)文化遺失的例子

<漫談中國傳統(tǒng)文化的流失>.by 南野藏馬

前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！北惆l(fā)現(xiàn)自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最后。今天在網(wǎng)上看到一篇文章，感嘆中國當(dāng)代青少年（主要是指80年代和90年代）對于自己國家傳統(tǒng)文化知之甚少甚至一無所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標(biāo)榜熱愛傳統(tǒng)文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么？

時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關(guān)于愛國主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多么秀美多么壯麗的河山，還是切實(shí)關(guān)注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？

臺灣忠信工商學(xué)校的校長高震東在內(nèi)地演講時說，“什么是愛國？哪里是愛國？什么都是愛國，哪里都是愛國！”愛國是微小卻又具體的。我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什么，是什么。是因?yàn)椤安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過于注意別人的東西？愛國其實(shí)很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統(tǒng)文化。

什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細(xì)水長流？

我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？

簡練的講，所謂中國傳統(tǒng)文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經(jīng)的名字來概括中國傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的五個方面?！霸姟?，是指從最早的詩歌《詩經(jīng)》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂?！皶保侵笟v代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神?！岸Y”，是指我國傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制?！耙住保⒉粏渭兊氖侵浮兑捉?jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專著。中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以。”他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調(diào)不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風(fēng)箏了。傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)，從我們指縫滑過，輕輕流失。

西元一九00年，梁啟超寫到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。難道是在鄰國日本的傳統(tǒng)活動上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~?！笨墒?，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國粹。驀然回顧，國已不國。

常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實(shí)自己而讓我們走的更遠(yuǎn)，在座諸君難道不會心思神往？

中國傳統(tǒng)文化將流失

來源：新華社

好萊塢來了，留給我們最大的懸念就是：這些中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典題材會被美國人演繹成什么樣子？他們將會“戲說”還是“正說”我們的歷史和文化記憶？

其實(shí)，欲望也好，想象也好，說到底好萊塢是一個文化工廠，他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，并不是在從事文化保護(hù)計劃，他們是好萊塢，不是聯(lián)合國教科文組織。他們將會用西方的價值觀念和文化標(biāo)準(zhǔn)來打量和改造傳統(tǒng)的民族題材，并按照他們嫻熟的商業(yè)邏輯來進(jìn)行運(yùn)作，推向世界。首先，他們不會“正說”，其次他們也不會“戲說”——這是中國人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會“西說”，將一個東方的、中國的、民族的、傳統(tǒng)的文化題材處理成一個西方的、美國的、好萊塢的和后現(xiàn)代的電影文本。這其中，最大的可能是，傳統(tǒng)文化元素的流失和故事邏輯的更改。

以此前運(yùn)作的《花木蘭》（見圖）為例，動畫片《花木蘭》并不是一個充分尊重中國人印象中那個傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說的模式和版本，而是進(jìn)行了大膽的符合西方人接受心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編，片中花木蘭成了一個典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動的西方女子，而全然沒有中國傳統(tǒng)封建社會里女子的矜持和謹(jǐn)慎。這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說中的花木蘭。是用自己的文化想象和演繹裝進(jìn)了這個名叫“花木蘭”的瓶子里，然后大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。這將對中國人、尤其是中國孩子們對這一中國歷史上經(jīng)典的女性形象的認(rèn)同和接受起到什么樣的作用？而當(dāng)好萊塢陸續(xù)對《楊家將》、《西游記》、《孫子兵法》等一系列中國經(jīng)典完成“西說”時，中國的孩子心目中的文化版圖將會是怎樣的圖景？

與好萊塢咄咄逼人的文化擴(kuò)張相比，國內(nèi)影視人還沉迷在“戲說”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負(fù)擠壓得喘不過氣來，藝術(shù)想像力蒼白無力，進(jìn)取心和創(chuàng)造力也大大削弱。面對這些已經(jīng)融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過窮日子，與國外藝術(shù)家們對中國傳說題材的熱衷的態(tài)度相比，著實(shí)令我們的藝術(shù)家們汗顏。此外，與國外同類的藝術(shù)作品相比，國內(nèi)的歷史傳說影視作品，大多流于機(jī)械和呆板，在思想深度和創(chuàng)意力度方面明顯有缺失。如《孫子兵法與三十六計》，孫臏與龐涓之間的斗智并沒有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛情故事，波瀾壯闊、波譎云詭的智勇謀略淹沒在濃厚現(xiàn)代味的情感糾葛中，令人失望。創(chuàng)作思維的落后和想像力的缺失，以及對待歷史題材的創(chuàng)作態(tài)度，這些應(yīng)該是好萊塢搶拍中國題材影視劇帶給國內(nèi)同行們的一個重要警示和啟迪。

好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。明白了好萊塢的真相，我們才能把握現(xiàn)在，為自己贏得可能和希望。

全球化的浪潮風(fēng)起云涌，這是時代的現(xiàn)實(shí)圖景，但是如何讓延續(xù)了五千年燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化推陳出新，煥發(fā)生機(jī)，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，增進(jìn)一個有著56個民族的大國國民的文化認(rèn)同，讓中華民族向世界亮出自己獨(dú)特的民族旗幟，這將是我們面對的一個永恒的話題。中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失

在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，對“傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前中國社會的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。對“世界華人對中國的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。由此可以看出，對于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識得到，可以對于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢？

對于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對于古典的文學(xué)書籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學(xué)“愛不釋手”。雖然絕大部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對它知之甚少。對傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識淡薄。與此同時，一份題為“還有多少中國味的”調(diào)查問卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂。

在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過國慶節(jié)。在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會寫毛筆字。

小學(xué)生的文化品位如此西洋化需要引起全社會的關(guān)注。中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，使每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。大學(xué)生們應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。

1、傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對于現(xiàn)代而言的。但是，不少人錯誤地把傳統(tǒng)在時間上等同于“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的邏輯聯(lián)系。他們無法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。德國存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對的東西，那是不會遺失的”。傳統(tǒng)并不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動的、離開它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流。

“君不見傳統(tǒng)之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時代俱進(jìn)，每一時代的人們都必須促進(jìn)歷史意識與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

2、傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍。一方面，它是人類文明的標(biāo)志，是人類智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來的依托。另一方面，正如恩格斯所說：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無不感到這負(fù)荷的沉重。

因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。

遺憾的是，面對當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。

3、民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。一個民族通過本民族的語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對國土、同胞的熱愛，對鄉(xiāng)土的眷戀、對褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。任何個人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀念更新。

只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環(huán)境的能動力量），社會文化才有勃發(fā)的活力和堅固的凝聚力。

因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，并熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。

4、超越是對傳統(tǒng)的一種否定和不滿足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來挺進(jìn)的嶄新層次和境界。“回復(fù)故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒有的，一定有改變”。正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能干涸。但超越又是艱難的。美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時的現(xiàn)代服裝卻并沒有使自己真正成為一個現(xiàn)代人。超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。

5、創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動力、精神不竭的支撐點(diǎn)。完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長、拓展。

用伽達(dá)默爾的話來說就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。

要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會實(shí)踐中，不斷以新的成果來充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時代氣息。

6、馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。沒有對傳統(tǒng)的繼承，個體就不會擁有創(chuàng)造的智慧，社會也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。離開對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。

科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻?，是新傳統(tǒng)的“設(shè)計師”。但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。

因?yàn)?，新奇之物并非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。

7、必須堅持民族性與世界性的統(tǒng)一。既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。

也就是說，首先必須立足于五千年的中國傳統(tǒng)，以鮮明的時代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見未來的透視力，否則，只能在“一無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。同時，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結(jié)合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統(tǒng)的營養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。

要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

8、在歷史的漸進(jìn)時期，人們有意識或無意識地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來思維、生活、活動，并不覺傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。

但在歷史劇烈變動的社會轉(zhuǎn)變時期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無形的糾纏中解脫，因而，使得個人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅(qū)使，為感情所沖動，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。這是我們這個過渡時代的突出心態(tài)。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識，這對于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。

9、每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的基石。

因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個民族長期發(fā)展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來的人類文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，并為其它民族所欣賞。欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現(xiàn)著一個民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強(qiáng)不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發(fā)展活力之必需。但吸收外來民族文化是一個辯證揚(yáng)棄和自覺內(nèi)化的過程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進(jìn)花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。外來的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。還是象“栽花”一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。

10、雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。

過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。

11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進(jìn)步的永恒動力。

12、傳統(tǒng)是過去的時尚，時尚是將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是流傳的，時尚是流行的。

傳統(tǒng)在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。

13、開拓者的可貴之處，不僅在于沒有抄襲別人，更在于沒有抄襲自己。第二，傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特說：“個人生活史的主軸是對社會遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順適?！弊孑吀脑飙h(huán)境的文化創(chuàng)造，以符號或物化形式遺存下來，后輩則掌握前輩創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。人類創(chuàng)造的文化成果通過層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區(qū)域的文化傳統(tǒng)，對現(xiàn)存文化保持長期的影響力。除此之外，還有水平式的文化交流。不同文化系統(tǒng)通過接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構(gòu)。要使文化正常、健康地發(fā)展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一的編輯規(guī)律，正是文化正常、健康發(fā)展的客觀要求。

傳播已有文化成果，是文化傳遞積累的要求。其中有經(jīng)過長期積淀、成為傳統(tǒng)文化精華的部分，如歷代整理出版的文化典籍；也有當(dāng)代人新的文化創(chuàng)造，包括新的理論，新的知識，新的科學(xué)技術(shù)，新的文藝作品等。有些重大的文化創(chuàng)造會引起文化變遷，即文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的重大變化。文化變遷的原因除了本民族的重大文化創(chuàng)造外，還有外來文化的影響。吸收外來文化的優(yōu)秀部分，以豐富和發(fā)展本民族的文化，也是編輯活動的一項基本任務(wù)。這樣，在文化傳播中就會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的沖突碰撞，需要發(fā)揮編輯活動的策劃組織和選擇優(yōu)化功能，進(jìn)行文化整合與重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)文化的整體創(chuàng)新。在整合重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分被保留下來，并得到新的解讀和意義，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。外來文化的精華部分也被民族文化所攝取，成為民族文化新的特質(zhì)。這種文化體系既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，既是民族的，也是世界的。各種具有鮮明特色的民族文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。

有的論者提出，創(chuàng)造性是編輯活動的規(guī)律。這種論點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，不過創(chuàng)造性的規(guī)律適用于人類的許多活動，因此需要揭示編輯活動的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。編輯活動的創(chuàng)造性不僅指具體文化產(chǎn)品的創(chuàng)造(準(zhǔn)確地說，是再創(chuàng)造)，尤其是指通過文化整合與重構(gòu)所發(fā)揮的文化整體建構(gòu)作用。編輯活動的產(chǎn)品，也不僅是具體的文化產(chǎn)品，還有由各種文化產(chǎn)品建構(gòu)的出版文化體系，以及其中反映的理想信念、社會風(fēng)尚、道德規(guī)范和價值觀念。

傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律，反映編輯活動與文化的關(guān)系。文化的傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)，都是文化發(fā)展的要求。沒有文化的傳承積累，文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂；沒有文化的創(chuàng)新重構(gòu)，文化就沒有活力和生命。而文化的發(fā)展又與社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展有密切關(guān)系，它受經(jīng)濟(jì)、政治、科技諸因素的推動和制約。因此，這條編輯規(guī)律不僅反映編輯活動與文化的關(guān)系，也反映編輯活動與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系。編輯活動不僅要適應(yīng)文化發(fā)展的要求，還要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展的要求，推動社會的全面發(fā)展和文明進(jìn)步。第三，保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時機(jī)相統(tǒng)一規(guī)律。

在編輯活動中，產(chǎn)品質(zhì)量與最佳傳播時機(jī)既是統(tǒng)一的，又是對立的。這種對立統(tǒng)一關(guān)系制約文化傳播的效果。徐柏容提出的質(zhì)量與社會效益同步規(guī)律，是就質(zhì)量與傳播效果的一致性說的。逸士提出的最佳運(yùn)行規(guī)律，則在質(zhì)量之外，增加了時效性和編輯周期的因素，認(rèn)為在最短的編輯周期內(nèi)，完成高質(zhì)量的定稿品，并不失時機(jī)地向社會傳播，才能取得最佳的傳播效果。本文綜合他們的意見，將文化產(chǎn)品質(zhì)量、傳播時機(jī)與傳播效果作為編輯活動的基本目標(biāo)，分析它們的對立統(tǒng)一關(guān)系。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學(xué)諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節(jié)的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。