第一篇：探索城市景觀小品的審美特征

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探索城市景觀小品的審美特征

探索城市景觀小品的審美特征

【摘要】近幾年來，在城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，城市的面積在不斷的擴(kuò)大，并且人們逐漸提高了對城市生活空間品質(zhì)的具體要求，在這種背景下，城市景觀小品逐漸豐富起來。通過城市景觀小品不僅可以將城市的性格表現(xiàn)出來，而且能夠展現(xiàn)出一個城市的魅力。城市景觀小品是城市文明建設(shè)的縮影，并且通過城市景觀小品可以增強(qiáng)城市的吸引力以及創(chuàng)造力。本文主要分析了城市景觀小品的審美特征，從而能夠?qū)⒊鞘芯坝^小品的實用價值表現(xiàn)出來。

【關(guān)鍵詞】城市景觀小品；文化；審美特征

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

前言

目前，隨著社會的不斷發(fā)展，城市景觀小品設(shè)計師越來越注重城市的文化精神，從而可以將城市濃厚的歷史文化表現(xiàn)出來。雖然城市景觀小品體量不夠大，但是在城市建設(shè)過程中起著重要的作用。通過城市景觀小品不僅可以為城市增添濃厚的文化氣息，而且可以為城市營造良好的文化氛圍，最終能夠使得滿足城市公眾的精神需求。

城市景觀小品

從美術(shù)界的觀點(diǎn)來看，小品是指具有簡潔性的、單純性的小作品。然而城市景觀小品主要是指通過公共設(shè)施體現(xiàn)出來，比如：園燈用于照明；長椅用于休息等，城市景觀小品雖然很小但是它卻發(fā)揮著重要的作用。大多數(shù)人認(rèn)為城市景觀小品就是指放在室外供別人欣賞的藝術(shù)品，從而使得城市生活的色彩元素得以增加。然而城市景觀小品不僅具有自身獨(dú)特的魅力以及精巧的工藝，而且將小品放在城市這一大環(huán)境中可以將城市的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。與此同時城市景觀小品可以方便人們的生活使用，不斷提高人們生活水平的質(zhì)量。小品出現(xiàn)在城市中，人們通過視覺不僅可以感受到小品的魅力，而且能夠感受到這個城市的文化底蘊(yùn)以及這個城市的精神文明。城市景觀小品不僅豐富了城市景觀的層次，而且能夠?qū)⒊鞘械奈幕瘎?chuàng)造力以及吸引力得以凸

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顯出來。

在城市的公共環(huán)境中，景觀小品的用途主要為人們提供休息、裝飾以及方便人們使用，除此之外還可以不斷提高人們的視覺審美。城市景觀小品與城市環(huán)境的關(guān)系是相輔相成的，將城市景觀小品與城市環(huán)境融合在一起，最終有利于城市建設(shè)的發(fā)展。

我國城市景觀小品的現(xiàn)狀

在我國城市的景觀小品設(shè)計的過程中，為現(xiàn)代城市注入了新鮮的活力，并且可以使得城市空間的魅力得以增強(qiáng)。在城市景觀小品建設(shè)的過程中會出現(xiàn)一定的問題：第一，不能夠?qū)⒊鞘械奈幕癖憩F(xiàn)出來，一些城市開始盲目堆砌文化景點(diǎn)，從而忽視了屬于本城市的文化內(nèi)涵，最終使得這個城市發(fā)展不具有屬于自身的特點(diǎn)。第二，不注重城市本身所具備的文化底蘊(yùn)。一些城市具有悠久的歷史，并且文化積淀厚，簡單的城市景觀小品不能夠?qū)夂竦某鞘形幕憩F(xiàn)出來。第三，缺失地域文化。一些城市在景觀小品建設(shè)過程中，由于過于注重現(xiàn)代化以及歐式化，從而忽視了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化，最終不利于這座城市的發(fā)展。在城市景觀小品設(shè)計過程中，如果過于注重時代精神而忽視了城市的歷史感，最終使得這座城市的發(fā)展比較緩慢。

4、城市景觀小品設(shè)計中所遵循的原則

4.1地域性

城市景觀小品設(shè)計的過程中，要充分考慮到城市的地形、地貌以及氣候的自然特征，最終能夠在城市景觀小品設(shè)計中將人文歷史以及民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來。通過不同城市的景觀小品可以將城市的經(jīng)濟(jì)水平以及政治政策展現(xiàn)出來，與此同時要充分考慮到相關(guān)的材料、能源以及制作工藝，從而能夠使得景觀小品具有一定的本土特性。

4.2時代性

城市的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)水平會嚴(yán)重城市景觀小品的設(shè)計。目前，隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大多數(shù)城市開始采用可再生的材料來制作一些藝術(shù)品。在景觀小品設(shè)計過程中，通過采用高科技的技術(shù)，可以將城市景觀小品的美感展現(xiàn)出來。

4.3情感歸宿性

城市景觀小品設(shè)計過程中，要充分考慮到觀賞者的想法，并且要

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對城市的歷史文化進(jìn)行強(qiáng)化，從而能夠讓旅行者感受到這個城市的文化氣息。在城市景觀小品設(shè)計過程中，要將民族精神力量情感表現(xiàn)出來，從而使得城市景觀小品具有民族性。

5、城市景觀小品的審美特征

5.1主從與重點(diǎn)相結(jié)合的審美特點(diǎn)

在景觀小品中，主從與重點(diǎn)相結(jié)合是視覺特性的最主要的反映。主從關(guān)系的產(chǎn)生主要是由于局限、缺陷、視野以及視角等因素的影響。通過主從之間的關(guān)系可以很好的實現(xiàn)統(tǒng)一與完整。主從關(guān)系主要體現(xiàn)在位置的主次上。在處理主從關(guān)系的時候，要突顯出其中的差異。然而重點(diǎn)與一般是相對的，如果沒有一般就不會突顯出重點(diǎn)，重點(diǎn)的部分也是最主要的部分，因此要認(rèn)真對待重點(diǎn)部分。簡單的來說，在小品各部分中，主從是一個從屬關(guān)系，并且主從關(guān)系中存在一定的聯(lián)系性，在景觀環(huán)境中，雖然小品具有一定的主從關(guān)系，但是此時的小品不一定就是主景。對于一個整體的景觀小品來說，如果要改變每一部分的體量、尺度以及色彩，此時的改變要恰到好處，否則會使得全局的統(tǒng)一受到嚴(yán)重的影響。

5.2對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的審美特點(diǎn)

通過對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的手法可以使得小品所在城市環(huán)境景觀的視覺效果得以豐富。對比主要是指通過比較可以將其中差異性突顯出來；然而協(xié)調(diào)主要是指在對比完之后將各部分有機(jī)地組織起來。通過對比的表現(xiàn)手法可以在處理主景與配景關(guān)系的時候可以將主景表現(xiàn)出來。然而對比的手法可以分為：第一，大小之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計的過程中，通過多個小的體量來將較大的體量襯托出來。第二，方向之間的對比。方向之間的對比主要是景觀小品的具體走向，也就是垂直走向、水平走向以及傾斜走向等，通過方向之間的對比，可以表現(xiàn)出小品造型的視覺美。第三，材料質(zhì)地以及肌理之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計中，要對材料、色彩、光澤以及表面的粗細(xì)進(jìn)行對比。第四，色彩之間的對比。通過對景觀小品色彩的色相、明度以及冷暖色等的變化進(jìn)行對比，從而可以給人們不同的視覺感。

在景觀小品設(shè)計造型中，協(xié)調(diào)得到了廣泛的應(yīng)用。景觀小品設(shè)計過程中整體布局要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而給人們一種視覺美。

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5.3對稱與均衡相結(jié)合的審美特點(diǎn)

對稱主要是指造型空間的中心點(diǎn)的兩邊具有一定的對稱性，比如：故宮、人體的軀干等。通過對稱不僅可以給人一種大方、整體以及完美的感覺。在景觀小品造型設(shè)計中，對稱是較為常見的技法，然而過于呆板的對稱技法會給人帶來一種呆滯死板的感覺，因此要在景觀小品設(shè)計中要合理使用對稱這一技巧。

從某種意義上來講，均衡是一種特殊的對比對稱，在景觀小品設(shè)計的過程中，要協(xié)調(diào)好明與暗、質(zhì)地之間的比例以及尺度，從而能夠帶給人們一種平衡的感覺。通過均衡的技巧可以使得事物的整體統(tǒng)一和穩(wěn)定性得以強(qiáng)化。變化多樣的均衡，可以帶給人們一種輕松、自由的感覺。

城市景觀小品通過憑借構(gòu)圖、空間體量、色彩的搭配以及材質(zhì)等相組合，從而能夠營造一種比較穩(wěn)定的平衡關(guān)系。與此同時，隨著外在環(huán)境的不斷變化，城市景觀小品的視覺效果也在不斷的發(fā)生變化，最終能夠?qū)討B(tài)的均衡關(guān)系體現(xiàn)出來。

5.4比例與尺寸相結(jié)合的審美特點(diǎn)

比例主要是指各個部分與整體之間的相互關(guān)系，然而尺度主要是指景觀小品的整體和局部之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。較好的景觀小品不僅要具備良好的比例，而且要具備的正確的尺度。通過尺度可以將物象的具體尺寸反映出來，并且尺寸要滿足人們實際使用的要求，比如：欄桿、座椅的大小。與此同時，要充分考慮人和景觀小品之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，從而能夠給人們帶來視覺美。

5.5節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點(diǎn)

節(jié)奏與韻律也就是指節(jié)奏感，并且在美學(xué)法規(guī)中，節(jié)奏與韻律是重要的內(nèi)容之一。節(jié)奏是指有規(guī)律的重復(fù)，比如：高低、大小、強(qiáng)弱等。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，韻律逐漸發(fā)展起來，主要表現(xiàn)為：高低的變化等，通過韻律可以給人們一種生動以及多變的感覺。節(jié)奏與韻律的關(guān)系是比較密切的。因此城市景觀小品要根據(jù)節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點(diǎn)，從而可以使得小品整體的統(tǒng)一性得以加強(qiáng)，最終能夠展現(xiàn)出多種多樣的景觀小品。韻律主要包括以下幾種：第一，連續(xù)的韻律。連續(xù)的韻律主要是指一種或者幾種要素連續(xù)的排列而形成的，并且各

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要素之間要保持著比較穩(wěn)定的關(guān)系。第二，逐漸變化的韻律。漸變的韻律的形式主要有形態(tài)大小的逐漸變化、形態(tài)方向之間的逐漸變化、形態(tài)位置的逐漸變化等。第三，交錯變化的韻律。交錯變化的韻律主要是指各個組成部分按照一定的規(guī)律交織而形成的。在景觀小品設(shè)計過程中，節(jié)奏感較強(qiáng)的構(gòu)成形式主要包括對稱、反復(fù)以及漸變等。通過對稱、反復(fù)以及漸變的節(jié)奏感可以使得小品設(shè)計的藝術(shù)性得以提高，而且能夠?qū)⒕坝^小品設(shè)計的美感表現(xiàn)出來。

景觀小品造型設(shè)計的重點(diǎn)主要是指被設(shè)計的小品與其他景觀要素是否存在一定的和諧性。從美學(xué)的角度來看，景觀小品造型設(shè)計過程中，要按照形態(tài)以及色彩相組合的規(guī)律來進(jìn)行。

6、城市景觀小品的發(fā)展趨勢

不同的城市具有不同的城市文化，然而城市景觀小品要將不同城市的文化表現(xiàn)出來。如果一座城市沒有相應(yīng)的歷史文化，那么這座城市沒有任何的凝聚力以及影響力。近幾年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制作城市景觀小品的材料變得越來越豐富，最終使得城市景觀小品變得更加具有個性。目前，世界開始提倡建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而使得城市建設(shè)過程中更加環(huán)保、自然以及節(jié)能。城市景觀小品的設(shè)計師要充分考慮人們的生理需求以及行為心理需求的特點(diǎn)，從而使得城市景觀小品更加具有人性化。每一座城市都具有一定的民族精神，通過城市可以將這座城市公眾的生活品味表現(xiàn)出來。近幾年來，城市景觀小品開始呈現(xiàn)出多樣化，并且經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市景觀小品融合各地的文化，從而將城市景觀小品的藝術(shù)價值表現(xiàn)出來。

7、結(jié)束語

在城市發(fā)展過程中，城市文化是靈魂，然而在城市文化中，城市的精神文化起著核心性的作用。大多數(shù)城市通過利用城市景觀小品可以將城市的精神文化表現(xiàn)出來，最終能夠推動城市的發(fā)展。在設(shè)計景觀小品的過程中，要重視對城市環(huán)境的美化，從而使得城市的文化與藝術(shù)品位得以增強(qiáng)，最終能夠?qū)⒊鞘械臅r代精神以及特色表現(xiàn)出來。城市景觀小品分散在各個城市中，最終能夠起到宣傳當(dāng)?shù)匚幕淖饔谩?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[1]李夢玲,賈銀鐲,任康麗;景觀藝術(shù)設(shè)計[J];華中科技大學(xué)出版社,2010(09):59-60.[2]段淵古,王宗狹,楊祖山;色彩在園林設(shè)計中的應(yīng)用[J];西北林學(xué)院學(xué)報,2010(04):94-97.[3]文劍鋼;城市景觀中的形色設(shè)計探討——以蘇州生態(tài)市景觀規(guī)劃建設(shè)為例[J];蘇州科技學(xué)院學(xué)報,2010(04):72-73.------------最新【精品】范文

第二篇：31旅游景觀的審美特征教案

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書—地理選修3[人教版] 第三章旅游景觀的欣賞 第一節(jié)旅游景觀的審美特征 課時安排：1課時 教學(xué)目標(biāo)：

1．了解并能舉例說明自然美的主要審美特征。

2．知道人工美的主要表現(xiàn)類型，能舉例說明園林、建筑等主要審美特征。3．樹立自然美與人工美和諧統(tǒng)一的正確的審美觀。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：自然美的主要審美特征和人工美的主要表現(xiàn)類型。難點(diǎn)：從自然地理的角度分析自然美形成的地理原因。教具準(zhǔn)備：有關(guān)掛圖、自制圖表等 教學(xué)方法：對比法、案例分析法等 教學(xué)過程：

旅游景觀是旅游資源單體的組合，是適合旅游者欣賞的對象?；蚴巧?、或是水、或是建筑、或是它們之間的組合，構(gòu)成了旅游景觀審美的各種形態(tài)。旅游景觀審美的形態(tài)從總體上可分為兩大類：自然美和人工美。

一、自然美 1．概念和類型（1）概念：自然美是指大自然中的自然物或自然現(xiàn)象在不同的條件下，呈現(xiàn)出的審美狀態(tài)。（2）類型：形象美、色彩美、動態(tài)美、朦朧美等是自然景觀美的主要表現(xiàn)，是廣大旅游者所欣賞的審美特征。

2．形象美——旅游景觀最顯著的特征。（1）概念：

指名山大川等自然景觀的總體形態(tài)和空間形式的美，是旅游景觀最顯著的特征。

(2)地貌的形態(tài)美：地貌是自然景觀的構(gòu)景基礎(chǔ)，不同的地貌形態(tài)，展示出的形象美感有所不同。我國人民在數(shù)千年山水審美的歷史中，將自然景觀的形象美分為雄、奇、險、秀、幽等特征，并有泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險、峨眉天下秀、青城天下幽之說。(3)其他形態(tài)美：茫茫大漠、浩渺煙波之曠，如淵深壑、迷離秘洞之奧，原始叢林、廣袤荒原之野，也成為自然景觀形象美的重要方面。圖3．1華山之險 圖3．2峨眉之秀

兩幅照片是名山“險”與“秀”的對比，從圖中照片可以看出：

從視覺上“險”的構(gòu)成成分是：高大、陡崖、窄路、光滑的巖石、稀少的植被等。構(gòu)成“秀”則是：深谷、茂盛的植被、生有苔蘚的巖石、潺潺的溪流等。探究活動：用學(xué)過的地理知識解釋華山的“險”和峨眉山的“秀”。

（提示：華山之所以雄偉和險要，主要原因就是因為華山為一斷塊山，斷層呈東西向延伸，約在距今七八千萬年前，斷層北側(cè)下降，形成渭河平原，南側(cè)上升形成華山。加上巖石中節(jié)理發(fā)育，長期受雨水的滲透和侵蝕，逐漸形成了如今華山的五峰和層巒疊嶂的雄偉景觀。峨眉山是我國四大佛教名山之一，山上林木蔥蘢，色彩碧翠，山石很少裸露，山體線條柔美、流暢，山明水秀，是我國名山中典型的秀美形象。）3．色彩美——極其豐富且富于變化 顏色不同的巖石、土壤、水體、植物等共同組成自然景觀的色彩圖案。不同地區(qū)、不同地理事物色彩不同。同一地區(qū)自然景觀的色彩隨著一日之內(nèi)的時間變化，一年之內(nèi)的季節(jié)變化，以及陰晴雨雪等的天氣變化也變化萬千。

自然景觀四季的色彩美表現(xiàn)：春翡、夏翠、秋金、冬銀

圖3．3北京香山秋色

圖片展現(xiàn)了秋天豐富的色彩。這種植物因季節(jié)而呈現(xiàn)的色彩，隨觀賞距離和光照的不同而變化。北京香山在深秋季節(jié)以“霜重色愈濃”的紅葉吸引眾多游客。4．動態(tài)美

動與靜是相對而言的，靜中有動，動中有靜。山為水動，水回山轉(zhuǎn)。風(fēng)吹林動、流水飄煙、飛禽走獸等都使自然景觀展示出動態(tài)美。

圖3．4廬山三疊泉瀑布

通過圖片，展示廬山三疊泉瀑布“動中有靜，靜中有動”的美，瀑布經(jīng)過三級臺階，上下三折而落，一疊如云如絮，噴薄吞吐；二疊縈回作態(tài)，珠進(jìn)玉碎；三疊雙管齊下，直下龍?zhí)?，總落差達(dá)600米。5．朦朧美

煙、雨、云、霧，以及晨曦、暮靄，都使自然景觀呈現(xiàn)出朦朧美。朦朧美展現(xiàn)出一種天地交融、渾然一體、虛無縹緲的景象，創(chuàng)造出“仙境”的意境，使人頓生飄飄欲仙的感覺。圖3．5煙雨迷蒙的西湖

通過圖片，讓我們感受煙雨迷蒙的西湖的朦朧美。

探究活動：分析造成西湖煙雨迷蒙的朦朧美的自然地理原因。（提示：從5、6月份江淮準(zhǔn)靜止鋒控制的角度理解。）

課外探究活動：開展以所在地“自然美的欣賞”為主題的旅游宣傳活動

（提示：活動步驟包括：①通過野外采集、拍攝、上網(wǎng)等方式收集資料、圖片。②將收集的資料、圖片、采集的實物進(jìn)行展覽。

活動目的：加深學(xué)生對自然美的豐富性的理解，加深對家鄉(xiāng)的熱愛。）

二、人工美

人工美是指能夠吸引人們旅游活動、反映古今人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的事物所呈現(xiàn)出的審美狀態(tài)。主要表現(xiàn)類型：古典園林美、古建筑和古遺跡美、民俗風(fēng)情美、書畫藝術(shù)美、雕塑藝術(shù)美等。古典園林美：由山、水、花木、建筑（橋、亭、廊）四種基本要素組合而成的綜合藝術(shù)品。補(bǔ)充：我國古典園林造園理念是“雖由人作，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)人工建筑與自然環(huán)境相互交融，人工美與自然美合為一體。

2．古建筑美：主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、民居等。

古建筑美的形式主要表現(xiàn)在序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩裝飾等方面。3．自然景觀中的人造景物（如民俗風(fēng)情美、書畫、雕塑藝術(shù)美等）在自然景觀中，增加一些人造景物(人工美)，如亭臺樓閣、橋梁、寺廟等，本來是為了實用，如半山建亭，是為了游人途中休息，水上架橋是為了方便游覽，但建造者按照美的規(guī)律，精心設(shè)計建造、精心裝飾，有的還請著名書畫家題寫匾額楹聯(lián)，使之不僅具有實用性，而且具有審美意義。它與自然景物形成一個統(tǒng)一的整體，構(gòu)成絢麗多姿的風(fēng)景美。圖3．6城市雕塑

圖為位于蘭州城南黃河之濱的巨型雕塑——《黃河母親》。

三、自然美與人工美的統(tǒng)一 現(xiàn)今仍保持著原始形態(tài)的自然地域已經(jīng)越來越少了。古今中外眾多的自然景觀都留有人工的痕跡。使這些人工痕跡與自然相映成趣，需要人們從和諧美的角度去巧妙安排。板書設(shè)計

§3.1旅游景觀的審美特征

一、自然美

1．形象美——旅游景觀最顯著的特征 2．色彩美——極其豐富且富于變化 3．動態(tài)美 4．朦朧美

二、人工美 1．古典園林美 2．古建筑美 3．民情風(fēng)俗美

4．書畫、雕塑藝術(shù)美

第三篇：解析城市街頭景觀小品造型設(shè)計

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，城市的面積在迅速擴(kuò)大，高樓林立，街道縱橫。街頭，這個不斷增加的新興城市公共空間，正期待著更多個性化景觀小品的加入。街道環(huán)境是豐富多樣的，設(shè)置其中的景觀小品既要與環(huán)境相融，也要具備自身的個性與美感。在一切都是日新月異的都市生活中，景觀小品的造型設(shè)計應(yīng)更創(chuàng)新，而不是一味模仿國外的設(shè)計。本文從街頭景觀小品的定義以及在我國目前的現(xiàn)狀出發(fā)，介紹了幾例國外優(yōu)秀街頭景觀小品設(shè)計案例，闡述了城市街頭小品設(shè)計的要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：街頭景觀；小品設(shè)計；造型

街頭景觀小品概述

街頭景觀小品，簡單直觀的說：就是設(shè)置于城市的人行道上，或者街頭節(jié)點(diǎn)處，甚至就是道路上的公共小品設(shè)施。小品就是設(shè)計在城市公共空間中區(qū)別于大型的建筑、山石、裝置、水景以及綠化等元素，具有一定功能性，造型藝術(shù)性，體量小巧，與周邊環(huán)境相融合的這樣的小型建筑構(gòu)造物或藝術(shù)造型體。

景觀小品一般分為建筑類小品、雕塑類小品、植物類小品以及室外家具類小品?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了不少創(chuàng)新類的小品，例如將雕塑類與家具類結(jié)合，或者建筑類與植物類結(jié)合。街頭景觀小品分類

公共標(biāo)識類——直接傳達(dá)信息的公共設(shè)施。這類小品的設(shè)計要求簡潔明了、顯眼、易于辨認(rèn)。造型和色彩的設(shè)計應(yīng)該要符合環(huán)境以及要傳達(dá)的內(nèi)容。一般分為指示牌、路標(biāo)、文化景墻、告示欄、廣告牌等。

休息娛樂類——坐凳，兒童游戲區(qū)等。這種小品實用性很強(qiáng)，更重要的是人們參與其中的互動，所以還要注重人機(jī)工程學(xué)的設(shè)計。

實用功能類——護(hù)欄，圍墻，燈具，垃圾桶、殘疾人專用設(shè)施等。

美化裝飾類——這類所指范圍較廣，設(shè)置于街道上的各種設(shè)施只要經(jīng)過精心設(shè)計，在自身功能最大化的前提下，外觀別致，與環(huán)境相襯，并給人們帶來美感體驗的，都算是美化裝飾了城市街景。

單體構(gòu)筑類——例如街區(qū)上獨(dú)立的商亭、崗?fù)?、公交站臺、公共衛(wèi)生間等，也是街頭景觀的組成部分。獨(dú)立的使用空間具有更高的自主性，相對于周邊環(huán)境，單體構(gòu)筑的色彩和形象更為突出。

我國街頭小品造型設(shè)計現(xiàn)狀

當(dāng)今社會，城市建設(shè)飛速發(fā)展，建筑與街道都在不斷變化，但在很多城市，街頭景觀小品的設(shè)計卻沒有跟上快速發(fā)展的步伐。盲道被占，有些地方設(shè)計的彎彎曲曲、時斷時續(xù)；小品設(shè)施破壞了無人及時修理；有指示牌卻找不到正確的方向等等，這些都是大城市里長遇見的尷尬。

在造型上，缺乏獨(dú)創(chuàng)性是我國小品設(shè)計面臨的最大問題。一味的照搬模仿，或是流行哪種便跟風(fēng)設(shè)計。這樣的背景下我國小品設(shè)計是很難取得進(jìn)步的。再看國外有趣的街頭小品設(shè)計，首先從形式上改革創(chuàng)新，再帶動造型的創(chuàng)新設(shè)計。

例如紐約市中心設(shè)計建造了一個非常迷你可愛的景觀小品——免費(fèi)公共圖書館。這個圖書館的目標(biāo)是為路過的市民或游客提供一個快捷新穎的讀書形式。這個小品實際由一個倒著放的塑料罐改裝而成，并用木制支架將其固定，節(jié)約且環(huán)保。小品造型簡潔卻獨(dú)特，十分吸引路人們的眼球。小品上部分有圓孔，可以讓借閱者外向內(nèi)觀察，看看是否有自己感興趣的讀物。這個公共小圖書館不僅是功能的創(chuàng)新，也是街頭景觀小品形式的一種創(chuàng)新。它新穎的造型給人們的城市生活帶來了有趣的新體驗。街頭景觀小品造型設(shè)計的原則 1.從小品主體的色彩，形態(tài)，材料出發(fā)

色彩是小品造型視覺效果中最明顯、最引人注目的構(gòu)成要素，一個好的景觀小品，在色彩構(gòu)成上必定是協(xié)調(diào)的。街頭小品重要的是色彩要與環(huán)境協(xié)調(diào)，不要與環(huán)境色沖突，破壞了整個空間的統(tǒng)一感。

形態(tài)也是造型中最重要的要素之一，是構(gòu)成物體的主要特征，其它要素如色彩、材料都要依附于它。街頭景觀小品的形態(tài)設(shè)計應(yīng)該從周圍環(huán)境及使用人群著手考慮，還有可以加入本地元素或時代特色造型。

在街頭小品的設(shè)計中，材料決定了小品的肌理，質(zhì)感等，不同的材料也帶個人們不一樣的視覺感受。由于街頭小品是放置在戶外的，要求能經(jīng)歷住各種自然條件的考驗，所以最好要選則堅固耐用的材料，來展現(xiàn)小品長久的藝術(shù)魅力。2.從觀賞者的感受與體驗出發(fā) 放置在街頭的小品設(shè)施，其參觀者是來往行人，行人與小品無時無刻都在發(fā)生著關(guān)系，觀賞，使用，傳達(dá)信息。人們對小品的第一認(rèn)識是通過視覺形成的，但其他全方位的體驗，如觸覺，聽覺，嗅覺等。優(yōu)秀的街頭景觀小品會依據(jù)人類活動規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，最大可能讓人與小品產(chǎn)生互動。

景觀小品的設(shè)置會給人帶來不同的心里感受。例如在陰沉的天氣里，看到的是空曠單調(diào)的街道，會使人心情低落；相反，要是有趣味性的景觀小品出現(xiàn)，人得心情便會輕松許多。結(jié)語

街頭景觀小品作為城市公共環(huán)境的一個重要組成部分，現(xiàn)在正越來越受到重視。作為設(shè)計者，應(yīng)該做的就是更深入的挖掘小品的藝術(shù)與實用價值，不斷創(chuàng)造出更好的作品。街頭景觀小品的設(shè)計絕不應(yīng)是表面化的，而是從內(nèi)在的協(xié)調(diào)人與環(huán)境，物質(zhì)與審美的關(guān)系的存在。

第四篇：畢加索審美特征

現(xiàn)代造型藝術(shù)欣賞論文

姓名：潘文強(qiáng) 學(xué)號：151000213 班級：10級建筑2班 指導(dǎo)老師：陳方達(dá)

淺談畢加索繪畫的審美藝術(shù)特征

摘要：本文主要介紹畢加索不同時期的不同藝術(shù)特征和他在哪個時期對世界藝術(shù)的影響。、關(guān)鍵詞：畢加索

藝術(shù)特征

繪畫

正文：畢加索是西班牙畫家、雕塑家。法國共產(chǎn)黨黨員。是現(xiàn)代藝術(shù)(立體派)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。他是西班牙人，自幼有非凡的藝術(shù)才能，他的父親是個美術(shù)教師，又曾在美術(shù)學(xué)院接受過比較嚴(yán)格的繪畫訓(xùn)練，具有堅實的造型能力。

畢加索是一位真正的天才。20世紀(jì)正是屬于畢加索的世紀(jì)。他在這個多變的世紀(jì)之始從西班牙來到當(dāng)時的世界藝術(shù)之都巴黎，開始他一生輝煌藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)之旅。在20世紀(jì)，沒有一位藝術(shù)家能像畢加索一樣，畫風(fēng)多變而人盡皆知。畢加索的盛名，不僅因他成名甚早和《亞威農(nóng)的少女》、《格爾尼卡》等傳世杰作，更因他豐沛的創(chuàng)造力和多姿多彩的生活，他留下了大量多層面的藝術(shù)作品。畢加索完成的作品統(tǒng)計約多達(dá)六萬到八萬件，在繪畫、素描之外，也包括雕刻、陶器、版畫、舞臺服裝等造型表現(xiàn)。在畢加索1973年過世之后，世界各大美術(shù)館不斷推出有關(guān)他的各類不同性質(zhì)的回顧展，有關(guān)畢加索的話題不斷，而且常常帶有新的論點(diǎn)，仿佛他還活在人間。

畢加索繪畫的主要趨勢是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用。

30歲以后畢加索進(jìn)入一個又一個不安分的探索時期，他的作品和他的生活一樣沒有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒有固定的主意，而且花樣繁多，或激昂或狂躁，或可親或可憎，或誠摯或裝假，變化無常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來沒有一位畫家像畢加索那樣以驚人的坦誠之心和天真無邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力。他不要規(guī)定，不要偏見，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造。他在藝術(shù)歷程上沒有規(guī)律可循，從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實主義。從具象到抽象，來來去去，他反對一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對自由才適合他。

畢加索是位多產(chǎn)畫家，據(jù)統(tǒng)計，他的作品總計近37000件，包括：油畫1885幅，素描7089幅，版畫20000幅，平版畫6121幅。畢加索的一生輝煌之至，他是有史以來第一個活著親眼看到自己的作品被收藏進(jìn)盧浮宮的畫家。在1999年12月法國一家報紙進(jìn)行的一次民意調(diào)查中，他以40％的高票當(dāng)選為20世紀(jì)最偉大的十位畫家之首。對于作品，畢加索說：“我的每一幅畫中都裝有我的血，這就是我的畫的含義?！比澜缜?0名最高拍賣價的畫作里面，畢加索的作品就占據(jù)4幅。

畢加索一生中畫法和風(fēng)格幾經(jīng)變化。也許是對人世無常的敏感與早熟，加上家境不佳，畢加索早期的作品風(fēng)格充滿了早熟的憂郁。早期畫近似表現(xiàn)派的主題；在求學(xué)期間，畢加索努力地研習(xí)學(xué)院派的技巧和傳統(tǒng)的主題，而產(chǎn)生了象《第一次圣餐式》這樣以宗教題材為描繪對象的作品。德加的柔和的色調(diào)，與羅特列克所追逐的上流社會的題材，也是畢加索早年學(xué)習(xí)的對象。在《嘉列特磨坊》、《喝苦艾酒的女人》等畫作中，總看到用羅特列克手法經(jīng)營著浮動的聲光魅影，曖昧地流動著款款哀傷。畢加索十四歲那年與父母移居巴塞羅那，見識了當(dāng)?shù)氐男滤囆g(shù)與思想，然而正當(dāng)他躍躍欲試之際，卻碰上當(dāng)時西班牙殖民地戰(zhàn)爭失利，政治激烈的變動導(dǎo)致人民一幕幕悲慘的景象；身為重鎮(zhèn)的巴塞羅那更是首當(dāng)其沖。也許是這種興奮與絕望的雙重刺激，使得畢加索潛意識里孕育著藍(lán)色時期的憂郁動力。遷至巴黎的畢加索，既落泊又貧窮，住進(jìn)了一處怪異而破舊的住所“洗衣船”，這里當(dāng)時是一些流浪藝術(shù)家的聚會所。也正是在此時，芳華十七的奧麗薇在一個飄雨的日子，翩然走進(jìn)了畢加索的生命中。于是愛情的滋潤與甜美軟化了他這顆本已對生命固執(zhí)頹喪的心靈，筆下沉淪痛苦的藍(lán)色，也開始有了跳躍的情緒。細(xì)細(xì)緩緩地燃燒掉舊有的悲傷，此時整個畫風(fēng)膨脹著幸福的溫存與情感歸屬的喜悅。玫瑰紅時期的作品，人物表情雖依然冷漠，卻已注重和諧的美感與細(xì)微人性的關(guān)注。整體除了色彩的豐富性外，已由先前藍(lán)色時期那種無望的深淵中抽離。摒棄先前貧病交迫的悲哀、缺乏生命力的象征，取而代之的，是對人生百態(tài)充滿興趣、關(guān)注及信心。在《穿襯衣的女子》中，一襲若隱若現(xiàn)的薄紗襯衣，輕柔地勾勒著自黑暗中涌現(xiàn)的侗體，堅定的延伸，流露出年輕女子的傲慢與自信。鬼魅般地流動著纖細(xì)隱約的美感。整體氣氛的傳達(dá)幽柔細(xì)致，使得神秘的軀體在氤氳中垂憐著病態(tài)美；拼貼藝術(shù)形成的主因，源于畢加索急欲突破空間的限制，而神來一筆的產(chǎn)物。實際上拼貼并非首創(chuàng)于畢加索，在19世紀(jì)的民俗工藝中就已經(jīng)存在，但卻是畢加索將之引至畫面上，而脫離工藝的地位。首張拼貼作品《藤椅上的靜物》與1913年的《吉他》，都是以拼貼手法實現(xiàn)立體主義的最佳詮釋。

畢加索1908—1911年“分析立體主義”時期的繪畫，進(jìn)一步顯示了對于客觀再現(xiàn)的忽視。這一時期他筆下的物象，無論是靜物、風(fēng)景還是人物，都被徹底分解了，使觀者對其不甚了了。雖然每幅畫都有標(biāo)題，但人們很難從中找到與標(biāo)題有關(guān)的物象。那些被分解了的形體與背景相互交融，使整個畫面布滿以各種垂直、傾斜及水平的線所交織而成的形態(tài)各異的塊面。在這種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，形象只是慢慢地浮現(xiàn)，可即刻間便又消解在紛繁的塊面中。色彩的作用在這里已被降到最低程度。畫上似乎僅有一些單調(diào)的黑、白、灰及棕色。實際上，畫家所要表現(xiàn)的只是線與線、形與形所組成的結(jié)構(gòu)，以及由這種結(jié)構(gòu)所發(fā)射出的張力。

后期畫注目于原始藝術(shù)，簡化形象。1915-1920年，畫風(fēng)一度轉(zhuǎn)入寫實。1930年又明顯的傾向于超現(xiàn)實主義。第二次世界大戰(zhàn)時，畢加索作油畫《格爾尼卡》抗議德、意法西斯對西班牙北部小鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸。這幅畫是畢加索最著名的一幅以立體主義、現(xiàn)實主義和超現(xiàn)實主義手法相結(jié)合的抽象畫，劇烈變形、扭曲和夸張的筆觸以及幾何彩塊堆積、造型抽象，表現(xiàn)了痛苦、受難和獸性，表達(dá)了畢加索多種復(fù)雜的情感。晚期制作了大量的雕塑、版畫和陶器等，亦有杰出的成就。畢加索從十九世紀(jì)末從事藝術(shù)活動，一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，畢加索是整個二十世紀(jì)最具有影響力的現(xiàn)代派畫家。畢加索的作品對現(xiàn)代西方藝術(shù)流派有著很大的影響。

畢加索是個不斷變化藝術(shù)手法的探求者，印象派、后期印象派、野獸的藝術(shù)手法都被他汲取改選為自己的風(fēng)格。他的才能在于，他的各種變異風(fēng)格中，都保持自己粗獷剛勁的個性，而且在各種手法的使用中，都能達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。他有過登峰造極的境界，他的作品不論是陶瓷、版畫、雕刻都如童稚般的游戲。在他一生中，從來沒有特定的老師，也沒有特定的子弟，但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫家，沒有一個人能將畢加索打開的前進(jìn)道路完全迂回而進(jìn)。

畢加索的成就是非常值得我們每一個對藝術(shù)有著報負(fù)之心者學(xué)習(xí)的，他也曾說過：“我不怕死，死亡時一種美。我所怕的是久病不能工作，那是時間的浪費(fèi)?！笔堑?，畢加索的一生確實沒有浪費(fèi)時間。

畢加索一生以一個先行者的偉大創(chuàng)造和探索，也為20世紀(jì)的藝術(shù)掀開了新的一頁，他的實踐和創(chuàng)造的藝術(shù)觀念給所有的藝術(shù)方面注入了新的活力。作品涵蓋藝術(shù)全部的過去，預(yù)見藝術(shù)的未來，他早期的繪畫樸實無華易于理解，充滿學(xué)院式風(fēng)格，而且不斷地去臨摹前輩大師的名作和借鑒民族特色的民間藝術(shù)，后來試圖以塞尚曾分析過的方式重新塑造藝術(shù)的世界，他解放了藝術(shù)，使我們對藝術(shù)有了更深刻地了解，并影響了整個20 世紀(jì)西方現(xiàn)代史。

第五篇：淺談中國戲曲的審美特征

淺談中國戲曲的審美特征

一、概觀中國戲曲

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)?！皯蚯币辉~通常指五四新文化運(yùn)動之前的傳統(tǒng)戲劇。它最早見于宋元之間文人劉壎《水云村稿》的《詞人吳用章傳》：“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之而后淫哇盛、正音歇”。元代多稱之為“詞曲”、“雜劇”，明清多謂之為“傳奇”?，F(xiàn)在所稱的戲曲由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。尤以京劇流行最廣，遍及全國。

王國維在《戲曲考原》中說到：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。這句話直接點(diǎn)名了戲曲的兩方面的特征：文學(xué)性和藝術(shù)性。戲曲所講述的是一個相對完整的故事，而不同于歌唱、書法、舞蹈，更注重的是藝術(shù)本身的美感，然而戲曲并非同“口技者”一般再單純的平鋪一個故事，它采用的方式是“歌舞”，正是這種特殊的形式使得中國戲曲也備受國際的關(guān)注。

二、中國戲曲中的內(nèi)容美 戲曲的文學(xué)性和藝術(shù)性，即戲曲的故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式是戲曲區(qū)別于其他表演藝術(shù)的杰出之處。戲曲的表演是以反映生活，塑造人物，表達(dá)感情為目的的，它要求真和美的統(tǒng)一。另一方面，戲曲表演雖然強(qiáng)調(diào)生活的依據(jù)，但它的表演畢竟是夸張的、寫意的，它要靠啟發(fā)觀眾對現(xiàn)實生活的聯(lián)想和想像，才能收到預(yù)期的藝術(shù)效果。因此在欣賞古代戲曲的時候，我們要把心放在古代去感受封建社會不同于今時的悲歡離合。

以下以本人喜歡的戲曲《西廂記》和《牡丹亭》為例說明戲曲中內(nèi)容蘊(yùn)含的美。

《西廂記》，是王實甫描寫的封建社會青年男女爭取婚姻自主的故事。從“驚艷”、“聯(lián)吟”到“賴婚”，充分表現(xiàn)了崔鶯鶯對愛情的渴望。但她出身于名門望，受到封建禮教的熏陶和束縛，因此，又有“鬧簡”、“賴簡”等曲折和反復(fù)。在“聽琴”、“佳期”、“長亭”幾折戲中她終于走上了叛逆的道路，為作品增添了濃厚的喜劇色彩。全劇以爭取婚姻自主與恪守“父母之命”的矛盾為主線，以崔鶯鶯、張珙和紅娘三人之間的誤會和沖突為副線，互相交織，有節(jié)奏地展開，時張時弛，時動時靜，時喜時悲，時聚時散，揮灑自如，色彩斑斕。它那“愿天下有情的都成了眷屬”的主題思想和個性鮮明、栩栩如生的藝術(shù)形象，都具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能給人以強(qiáng)烈的感染。

湯顯祖的《牡丹亭》同樣一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題。《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。

三、中國戲曲中的形式美

戲曲象一本歷史留給我們的典籍，精彩的人物造型就是它美麗的包裝，吸引著眾多遠(yuǎn)離京劇的人們走近它，關(guān)注它。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識到真實，而且把真實放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的情感?！?/p>

作為一種綜合藝術(shù)，戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它們在綜合體中直接的、外在的表現(xiàn)是：文學(xué)，主要指劇本；造型藝術(shù)，主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝；音樂，主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等；舞蹈，主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——動作藝術(shù)。戲劇中的多種藝術(shù)因素分別起著不同的作用，它們在綜合整體中的地位不是對等的。在戲劇綜合體中，演員的表演藝術(shù)居于中心、主導(dǎo)地位，它是戲劇藝術(shù)的本體。表演藝術(shù)的手段——形體動作和臺詞，是戲劇藝術(shù)的基本手段。其他藝術(shù)因素，都被本體所融化。劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說那樣供人閱讀，但它的基本價值在于可演性，不能演出的劇本，不是好的戲劇作品。戲劇演出中的音樂成分，無論是插曲、配樂還是音響，其價值主要在于對演員塑造舞臺形象的協(xié)同作用。戲劇演出中的造型藝術(shù)成分，如布景、燈光、道具、服裝、化妝，也是從不同的角度為演員塑造舞臺形象起特定輔助作用的。以演員表演藝術(shù)為本體，對多種藝術(shù)成分進(jìn)行吸收與融化，構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的外在形態(tài)。

（一）戲曲臉譜的形式美。

臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨(dú)有的、在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。這種臉部化妝主要用于凈和丑。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。戲曲臉譜是在漫長的歲月里隨著戲曲的孕育成熟，逐漸形成并以譜式的方法相對固定下來。從戲劇內(nèi)容看，它是性格化的；從美術(shù)形式看，它是圖案式的。它簡單得說是用于人物外貌包裝的一種形式，內(nèi)在上它還包含了人物的性格、身份、經(jīng)歷等豐富的內(nèi)涵。不僅從型上匠心獨(dú)具，而且含蓄不乏直觀得向觀眾揭開了接下來登臺戲曲的故事內(nèi)容。

黑格爾說過，象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號”。臉譜主要突出人物的性格特征具有“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，它根據(jù)不同人物的性格、身份、善惡組合成許多不同類型的譜式，每一張臉譜又由眾多的分譜組成，使舞臺上出現(xiàn)千差萬別的社會眾生相。每張臉譜，不管表現(xiàn)的是正面人物還是反面人物，都是美的創(chuàng)造物。如：后羿的臉上勾畫了九個太陽的形象，以說明他曾用箭射下九個太陽。鄭子明年輕時為救人曾被猩猩抓傷臉，故勾成不對稱的歪臉。臉譜中每種設(shè)色都具有特定的象征意義，這與我們民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣密切相關(guān)，紅色表示赤膽忠心，紫色表示智勇剛義，黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴，表示文士內(nèi)有心計，綠色表示俠骨義腸、性格暴躁，藍(lán)色表示剛直勇猛、桀驁不馴，黑色表示忠耿正直，白色表示陰險奸詐，粉紅色表示年邁氣衰的忠勇老者，互灰色表示老年梟雄，金、銀色多用于神、佛、鬼怪，象征虛幻之感。

中國觀眾從劇場欣賞完演出以后，對勾畫臉譜的人物印象鮮明深刻，京劇中的孫悟空、竇爾墩、張飛、包拯的臉譜，在現(xiàn)實生活中找不到，在歷史上也不存在，但觀眾寧可相信京劇中這些勾臉的形象實有其人。這正是京劇藝術(shù)的魅力，其中很大程度上是借助了臉譜的的手段，是臉譜美，為京劇中那些活生生的形象

錦上添花。

（二）戲曲服飾的形式美

俗話說“佛靠金裝，人靠衣裝”。人還得三分長相七分打扮呢，京劇作為一門藝術(shù)自然不能光有好看的臉譜造型，服裝的美化也是絕不能少的。整體來說京劇戲裝依劇樣式不同而分蟒、靠、褶、跛、衣五大類的戲裝，以及翎子、盔帽、靠旗、狐尾等精致的衣飾。在所有這些服裝飾物中都蘊(yùn)含了中華民族的趣味和愛好。傳統(tǒng)的紋飾圖案更為服飾錦上添花，龍鳳虎豹，花草魚鳥，以及諸如“萬字不到頭”、“五福捧壽”等，都成為一種共同的語言和觀眾交流。在色彩上，京劇服飾往往搭配強(qiáng)烈的純對比色，原本很難在同一環(huán)境里“和平共處”的大紅、明黃、天藍(lán)、翠綠、淡粉、亮紫，由于同時又廣泛運(yùn)用了中性色黑、白和金屬色金、銀而有機(jī)和諧地糅合成一體。傳統(tǒng)京劇服飾在強(qiáng)烈對比中找到了用以達(dá)到美的境界的路，各種反差被民族性潛移默化地歸攏到一起，形成一種東方的、民族的，既花團(tuán)錦簇又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體美。

如《霸王別姬》中，霸王穿黑靠，色黑臉；虞姬穿白裙襖，俊扮粉狀。這一黑一白，一壯一秀，是黑白的強(qiáng)烈對比，相反相成，對立又統(tǒng)一。又如《鍘美案》中，受害者秦湘蓮穿黑褶子，白孝帶，藍(lán)邊飾，不尚奢華，處境令人同情：陳世美身居高位，享愛駙馬待遇，穿華麗的紅蟒花翅，華貴顯赫。兩個人物，一個著衣華麗而內(nèi)心丑惡，一個樸素寒微而內(nèi)心高潔，形成了強(qiáng)烈的反差，他們是窮與富的對比，是素與華的對比，也是善與惡的對比。這些衣飾在運(yùn)用對比手法時，并非單純孤立而是協(xié)調(diào)一致地存在?！胺彩敲赖亩际呛椭C的和比例適度的”，在一個絢麗多彩的場面中，傳統(tǒng)京劇服飾既令人眼花繚亂目不暇接，又有一種協(xié)調(diào)的意蘊(yùn)旋繞于其中，最終給人以美的感受。