第一篇：佛光寺 梁思成 新猜想

佛光寺 · 梁思成 · 新猜想

2017新年快樂HAPPY NEW YEAR

正在讀書之前有一篇文章講到了梁思成先生，評論里有人留言，梁思成對中國古典建筑藝術有著深厚的感情，也有最為專業(yè)的學識，繼承和發(fā)展民族文化，傳承古建藝術精華，就是他的生命。正巧，今天的這篇雕蟲故事正好關于梁思成先生。閑話名作之佛光寺·梁思成·新猜想

五臺深山里的佛光寺東大殿在公元857年重建后的1080年，等來了使它在地球上出名的梁思成。東大殿內四椽栿上的題記暴露了自己的身份；梁思成論文中的兩個數(shù)據(jù)又引發(fā)了后人的思考；串聯(lián)起857年、1937年、2007年三個年份，便有了新的雕蟲故事。山西佛光寺外景圖

山西佛光寺東大殿內四椽栿位置857年是唐大中十一年。此前的845年，唐武宗下令滅法，佛光寺僧人被遣散，寺內建筑全部被毀。其后不久的大中年間，佛教便得以重新復興，高僧愿誠募化興建了東大殿。愿誠，“少慕空門”，“太和三年（829）落發(fā)”，“光啟三年（887）……寂然長往”。正是這位高僧，大約在他中年的時候重尋佛光寺，“發(fā)心次第新成”，是建筑的重修發(fā)起人、籌款人和使用者。今天東大殿中殿門南側有沙門像一尊，等身寫實，梁先生認為正是中年愿誠的寫生。山西佛光寺東大殿內愿誠像一位叫做寧公遇的女信徒成為東大殿最大的施主，當時被稱為“佛殿主”。梁先生認為她的等身像就是坐落在神壇一角的供養(yǎng)信女像。我們不僅可以在大殿前建于唐大中十一年的經幢上看到寧公遇的名字，更加深有意味的是，大殿木結構中一根四椽栿上保留著“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”的題記，如同在此明明白白地烙上了大唐時代的印記。山西佛光寺東大殿內寧公遇像山西佛光寺東大殿內北椽栿底題記一還有一位叫做王守澄的人則被冠以“功德主”的稱謂，說明大殿的建造本是為了此人的功德。除了記錄寧公遇和地方長官的題記外，作為四椽栿上四段重要題記中的又一要點，是與“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”同居一栿的“功德主故右軍中尉王”的文字。這段話引出了一位地位顯赫的大太監(jiān)：王守澄。作為晚唐總領神策軍的最高統(tǒng)帥“中尉”中唯一的王姓人氏，曾經和宦官陳弘志等人一起毒死唐憲宗，又與中尉馬進潭等一起冊立唐穆宗。他擁有“知樞密院事”、“為驃騎大將軍”、“充右軍尉”等權傾朝野的履歷，這一系列頭銜比起得以善終的前輩宦官高力士所擁有的“冠軍大將軍”、“右監(jiān)門衛(wèi)大將軍”、“渤?？す?、“驃騎大將軍”和“齊國公”，也相差無多。不過，與高力士建造寶壽寺和華封觀的經歷不同，到東大殿建成之日，王守澄已經因政治斗爭死去了整整30年。山西佛光寺東大殿內北椽栿底題記二但是，無論王守澄身后榮辱如何，無論他和寧公遇到底有什么糾結關系，這段文字都無比清晰地將佛光寺的建筑風格指向了首都長安的官式做法。

那恰是日本侵華前夕。6月份蔥郁的大山中，來了梁思成、林徽因、莫宗江、紀玉堂一行人。感謝那次火藥氣息中以搶救為目的的勘察，得以及時道出了上面所有的故事，不至于等到東大殿驚悚地與戰(zhàn)火擦肩之后——雖然戰(zhàn)火不久便切斷了他們回京的道路，成果的出版時間已是在1944年。當年梁先生等人的主要工作是考察和測繪。首先是考察，林徽因先生的“素來遠視”居然成為一座學術里程碑誕生的重要因素。工作臨近收尾時，她隱約看到殿內四椽栿上留有墨跡。東大殿向西的大門迎來了1937年6月的晚霞，晚霞的金暉確認了墨跡的存在。那是多么重要的墨跡啊！為了測量，也為了這些古人并不是用來說明建筑的古老而留下的墨跡，梁先生和莫宗江已經在屋頂內部和黑暗，更和蝙蝠、臭蟲抗爭了幾日，尋遍了幾乎每個角落。專門為了看清這些墨跡，梁先生等人苦苦地等待一天，寺廟的僧人才找到了村民，又苦苦地等待了一天，不諳營造事務的村民才費力支起簡陋的架木。然而，無比慶幸，也正是這幾段題記，寧公遇、中尉王，還有地方助修官員的姓氏，與經幢上的銘文和唐史互相印證，確鑿無疑地把佛光寺東大殿的建造年代落實在857年，發(fā)人深省地把東大殿的建筑風格與長安官式建筑聯(lián)系在一起，也造就了梁先生不朽的名篇《記五臺山佛光寺建筑》。至于測繪，只要想一想那段生命飄零的歲月，我們便已無須花費筆墨描述測量和繪圖的艱辛。或許是梁、林二位先生對于《營造法式》太過諳熟于心，他們的研究在奠定了關于東大殿的一切研究基礎之余，還給我們留下了一點有趣的啟發(fā)。這是一對關于角度設計的啟發(fā)：說到屋頂舉折，梁、林二位先生講“脊槫舉高與前后撩檐槫間距之比，約為1∶4.77，較法式1∶4、1∶3等規(guī)定均低，舉勢甚為緩和”；說到斗栱中的下昂，梁、林二位先生講“下昂兩層的后尾，以約略二十三度的斜度向上挑起”。梁思成測繪解讀的山西佛光寺東大殿屋架比例梁思成測繪解讀的山西佛光寺東大殿外檐斗栱下昂斜度簡單地推算一下，1∶4.77的屋架總高形成的大三角形兩側的坡度為22.75°，非常接近斗栱下昂的23°。考慮到梁先生當時搶救性測量手段的局限，二者之間會不會存在相同的可能呢？梁先生有沒有忽略某些原始結構設計的深意呢？

那年年初，清華大學建筑學院的一間辦公室里，工程師張榮拿著整理好的上百頁山西佛光寺實測數(shù)據(jù)表又一次找到了我，在發(fā)表之前對我們大膽的假說做再一次審讀和修改。這個假說是對梁先生跳過的細節(jié)的展開。假說的起點原本不是坡度設計，而是建筑平面丈尺。近代學者普遍認為東大殿面闊中間五間1丈7尺，兩端稍間各1丈5尺，由于轉角45°的關系，進深四間均勻布置，每間也是1丈5尺。在統(tǒng)計了所有可及的數(shù)據(jù)之后，我們認為這里存在著一個極其細微的不協(xié)調：大殿當心五間柱頭測量均值為5040毫米，稍間和進深均為4400毫米，其比值與17尺和15尺比值之間的差距略大，絕對值超過1寸，相對水平超過1％。按照比率計算二者之間的關系更接近17∶14.8。也就是說，如果說明間是17尺的話，進深和稍間開間就更接近14尺8寸。到底是施工誤差，測量誤差，結構經久形變，還是另有奧妙？2007年實測所反映的山西佛光寺東大殿平面丈尺解釋這個問題居然要回到坡度設計上來。我們先測量分析了所有外檐柱頭鋪作。統(tǒng)計過后，把下昂斜度歸納成一個出47份高21份的三角形，一份的取值合0.7寸。用今天的米尺度量，這個三角形的二直角邊的平均值分別是985毫米和430毫米，后者因長期受壓略呈現(xiàn)小于原始設計值的傾向，結合其他關系推算出來的結果則是438毫米。斗栱把屋檐從柱頭挑出，其深遠程度也恰好等于兩倍的這個標準三角形的水平長度，也就是94份。如果說要制作傾斜放置的下昂確實需要盡心設計一個三角形的關系，那么這個關系勢必基于當時某種斗栱設計的成熟算法。再進一步講，難道這個精心設計的三角形只用在斗栱中嗎？山西佛光寺東大殿外檐柱頭鋪作外景2007年實測所反映的山西佛光寺東大殿外檐柱頭鋪作在梁先生遺留下來的兩則角度關系敦促我們重新審視屋架總體比例。通過度量每一縫梁架，并歸納之，得到屋架通進深是21642毫米，而正中處總舉高為4808毫米。于是有了以下的計算：1.屋架總高：標準三角形高＝4808/438＝10.98≈11；2.屋架通進深之半：標準三角形平出＝21642/2/985＝10.99≈11。這個驗算或許可以證實當初匠人用于斗栱設計的三角形被進一步推廣到權衡屋架的總體比例上了，但是有趣的現(xiàn)象并未就此結束。請注意，屋架通進深之半實際上由兩部分組成：其一，斗栱出挑占去了11份中的2份；其二，殿身進深方向的兩個開間占去了剩余的9份。這樣一來，進深方向每個開間便應合4.5份的標準三角形。于是我們可以計算一下進深方向開間的用尺： 2007年實測所反映的山西佛光寺東大殿屋架比例設計進深每間用尺＝4.5×47份×0.7寸/份＝148.05寸≈14.8尺。終于，回到了最初的問題。東大殿面闊中間五間1丈7尺，而兩端稍間和進深四間每間的尺度更深刻地關照了梁架尺度的權衡，結果恰恰是并未取整——也不應取整的1丈4尺8寸。當然對于佛光寺東大殿的發(fā)現(xiàn)遠不止上述這些，但上述問題的解答卻可以充分展現(xiàn)我們今天研究的思路：重復測量古代建筑，盡可能完整地詳細測量重復構件的尺寸，利用統(tǒng)計方法整理數(shù)據(jù)，再去考察可能的原始設計比例方法。在整個流程中，梁先生在1937年踏勘所得的那些想法和想法背后的線索一直在扮演著啟發(fā)者的角色。我們因能夠從梁先生的肩頭向前眺望一小段而驕傲，更因等待爭鳴而忐忑。謹以此故事獻給不鄙雕蟲渺小的人們。arc1cn神奇的公眾號和你走進山山水水和你一起讀書走近大師第一建筑史圖、文由本平臺編輯

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第二篇：佛光寺導游詞

導語：太行山在永年境內沒有什么崇山峻嶺，只是一些光光的小山包。以下是小編為大家分享的佛光寺導游詞范文，歡迎借鑒！

各位朋友：

大家好！在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現(xiàn)存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時期的建筑，因此被稱為“中國古建藝術博物館”,而佛光寺則無疑是這座博物館的鎮(zhèn)館之寶了。

（峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之路）

我們現(xiàn)在來到了豆村鎮(zhèn)，豆村是通向佛光寺的門戶，從這里到佛光寺還有5公里。過了豆村，我們就進入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮(zhèn)，南至五臺豆村鎮(zhèn)，總長50公里，分布著白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關之一的西關峨嶺關就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。

梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁啟超?！度纸洝分姓f：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”.梁啟超教子的成就絕對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著名的考古學家梁思永，圖書館學家梁思莊，火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮等，當然最著名的還是梁思成，他在二十年代時先后就學于美國賓夕法尼亞大學和哈佛大學，是中國第一代受過正規(guī)教育的建筑師。據(jù)說在赴美求學之前，梁思成對建筑這門科學幾乎一無所知，他對建筑學的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現(xiàn)代文學史上著名的女詩人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。

當時，日本人放出話來：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來！”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒有唐代以前的木結構建筑遺存嗎？而事實是，中國人向來“重文史，輕技藝”,建筑藝術只是做為一種工藝技術在匠人手中相傳，從來沒有象西方那樣作為一項極其重要的藝術來對待，因此，也就從來沒有人對中國古建筑作過系統(tǒng)的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。

正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了**不安的祖國，并從1932年開始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。15年間，踏遍華北、江南和西南的190個縣，共調查古建筑2738處，遼金時期的薊縣獨樂寺觀音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)了，唯獨沒有唐代的建筑。梁思成很苦惱。

一次偶然的機會，他在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”,圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮(zhèn)澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區(qū)。因為根據(jù)以往的經驗，那些所謂著名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著莫宗江和紀玉堂兩位學生來到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車換乘騾子入山。那時的山路不象現(xiàn)在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢通過。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來了無限虔誠的造訪者。那真是他們一生中最幸福的時刻，隱沒千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說明，這是一座唐代的古建筑！這既象一部封存已久的寶藏被突然打開，又象一顆沉入海底千萬年的明珠重新現(xiàn)世。

（佛光寺山門前，夢回唐朝）

這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮(zhèn)47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開闊的泗陽河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現(xiàn)存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經幢3座，金代經幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數(shù)百平米唐、宋、明時期的珍貴壁畫，真可謂是中國古代文物的大觀園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無雙的國寶，所以我們進入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。

在進入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開臂膀歡迎我們的到來。好！那就讓我們懷著最虔誠的心情，穿越千年時空，夢回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧！

（唐乾符四年經幢前細說佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價值）

這是一座唐代乾符四年的經幢（877），在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價值給大家做一個大致的匯報。

首先來看看寺院的布局：進入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個角落都可以將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著很大的區(qū)別，這就是大唐文化的性格。那時的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說是“海納百川，有容乃大”,呈現(xiàn)出一種“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現(xiàn)了這種開放、包容、質樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬邦的氣勢威壓著全寺。相對于東大殿，寺院中軸線上另一端的建筑——清代重建的山門，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線十字交叉的副軸線，但北側的普賢殿在清代一場火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字軸線，軸線上層次座落著上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開闊。

再來說歷史背景：關于佛光寺的始創(chuàng)年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說是北魏孝文帝（一說是孝文帝冊封的羌族領袖宕昌王）朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過這里見到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經成為享譽全國的大寺了，當時東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著的唐武宗滅法時，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規(guī)模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時期，而只有唐武宗滅佛是在大一統(tǒng)的年代，所以滅法的規(guī)模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來所受到最大的一次打擊，史稱“會昌法難”.這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng)始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時期平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，使本來就十分拮據(jù)的國家財政越發(fā)捉襟見肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會昌三年九月，長安城中有傳言說澤潞藩鎮(zhèn)的奸細隱藏在寺院中；二是道士們編造讖語向武宗惡毒構陷佛教，聲稱有人說“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”,并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”,“黑衣人”便是僧人；三是武宗一直想成仙，但是沒有進展，于是道士們說這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會昌五年（845）正式下達了滅佛詔書，到年底時，全國共銷毀寺院四萬多所，僧尼還俗二十多萬，解放奴婢十五萬人，沒收土地十萬頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢幣和農用工具?？墒莾H僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開始大興佛教，并開創(chuàng)了大唐歷史上最后一個輝煌時期，人稱“小貞觀”.大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢，愿誠和尚主持修建，大中十一年（857）（一說大中十年）建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門，清代又重修了被毀的山門并新建伽藍殿和香風花雨樓等建筑，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。

最后來說說佛光寺的文物價值：佛光寺號稱“亞洲第一古建筑”、“亞洲佛光”,是中國最重要的唐代古跡，它是一個創(chuàng)造紀錄的地方，擇其要點：第一、全寺建筑文物縱跨北魏、北齊、唐、宋、金、元、明、清、民國等9個朝代，其年代跨度之全，在中國的古建筑中絕無僅有；第二、東大殿是我國最大、最重要的唐代木結構建筑；第三、東大殿中的35尊唐代彩塑占到了全國80余尊唐代彩塑的近半壁江山，殿中保存著我國僅存的唐代寺觀壁畫；第四、佛光寺塔林是我國現(xiàn)存最古的塔林；第五、大文殊殿是我國最大的佛寺配殿，也是我國古建筑中“減柱法”應用最為成功的范例。正因為如此，梁思成教授稱贊佛光寺“不但是國內古建筑之第一瑰寶，也是我國封建文化遺產中最可珍貴的一件東西”,“誠中華第一國寶也”.下面，就請大家和我一起登上前面的72級臺階，去欣賞這些光耀中國古建筑史冊的奇跡吧！

（登上東大殿，看檐拱間噴薄撲面的盛唐氣象）

我們眼前這座大殿是中國木結構建筑成熟時期最完美的代表作。中國的古建筑，每個時期都有不同的風格，宋代的建筑優(yōu)美華麗，元代的建筑粗獷自然，明代的建筑莊嚴規(guī)整，清代的建筑精巧細膩，而唐代的建筑則體現(xiàn)了張揚大氣、質樸厚重的特點。雖然在梁思成和林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之后，山西境內又發(fā)現(xiàn)了五臺縣南禪寺、芮城縣廣仁王廟和平順縣天臺庵這三座唐代木結構建筑，其中南禪寺的建筑年代甚至比東大殿還要早75年，但它們都是一些小規(guī)模的民間木構建筑，不能體現(xiàn)唐代建筑文化的精髓，因為，中國古建筑的精髓是宮廷建筑，只有宮廷式的大木作才能真正展現(xiàn)中國古建筑的最高水平，而佛光寺東大殿恰恰就是唐代保存至今的唯一一座宮廷式建筑，完全體現(xiàn)了大唐建筑的精髓。和其它朝代的建筑相比，這座大殿給人的突出感覺是：臺基低矮，檐柱粗短，斗拱碩大，屋頂平緩，色彩單純。這些特點使這座大殿給人以臺基部分腳踏實地、平和穩(wěn)重，主體部分個性張揚、雄壯有力，屋頂部分舒緩寬廣，猶如大鵬展翅搏擊長空的印象，使本來顯得有些壓抑的建筑產生了一種輕靈舒展的態(tài)勢。

其實，說到唐代建筑和后代建筑的區(qū)別，最突出的還要說是斗拱。大家看！柱子之上、房檐之下，這種象花朵一樣盛開著的就是中國古建筑最獨特、最神奇的構建——斗拱。常言說“立木頂千斤”,在中國古建筑中，立木所承托起來的千斤之力就是通過斗拱傳送到屋檐下的每一個點，最終將沉重的屋頂托舉起來，并將寬大的屋檐挑出很遠的。我們看：東大殿的斗拱分兩大類，一類是用以承托屋檐的檐柱斗拱；一類是大殿內部用來承托梁架的梁架斗拱。我們眼前看到的是檐柱斗拱，這類斗拱根據(jù)位置不同又分為三種：位于柱子上的這種是柱頭斗拱，位于兩根柱子之間的這種是補間斗拱，而位于大殿四角的那種叫轉角斗拱。斗拱結構看似復雜，實則條理。我們來看：這種方形的木塊就象中國古代的量具“斗”一樣，所以叫“斗”,斗的作用是承托上面這種就象彎曲的胳膊肘一樣的弓形短木，也就是“拱”.我們說立木頂千斤，而立木的千斤之力就是通過斗，斗再通過拱，最終傳散到屋檐下每一個需要支撐的點上，一層不夠再加一層，層層疊加，層層挑出，直到把屋檐挑到殿身之外足夠遠的距離。我們看：東大殿的斗拱四層疊加，層層挑出，使屋檐伸出墻體外達4米之遠，整座斗拱的高度也達到了2米，幾乎有柱子一般的高度。在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多、最為雄壯的斗拱，承托出了中國現(xiàn)存古建筑中最為深遠的出檐。著名古建筑學家史建在他的《大地之靈》一書中贊嘆：“斗拱是東大殿絕對的主角，它雖然只有檐柱的一半高，卻有著威壓之勢，他縱橫恣肆，是美木的精魂。在這里，是斗拱而不是屋頂塑造了建筑的形象，中國古典建筑中的斗拱藝術在佛光寺發(fā)揮得登峰造極?！?/p>

除斗拱外，大屋頂是中國古建筑的另外一大特征。中國古建筑的屋頂雖然龐大沉重，但我們并不覺得這種大屋頂有多少壓抑的感覺，這是因為整座屋頂從屋面、屋脊到屋檐沒有一處不是曲線，找不出一處僵硬的直線。我們看：東大殿四角的柱子都微微向內傾斜，這叫做“側角”,而且這四根柱子比其它柱子還要略微高一些，這叫“升起”.側角和升起使得建筑在結構上更加穩(wěn)固，在視覺上也更加莊重，并為大殿的屋檐營造出了優(yōu)美流暢的曲線。龐大的屋頂，經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾，笨重的屋頂變得舒展輕巧起來。

站在東大殿前，身前是唐代的大殿，身后是唐代的古松，身旁是唐代的經幢，那盛開的斗拱，似李白醉酒豪氣干云，似張旭潑墨恣意縱橫，似韓愈伏案沉雄穩(wěn)健，有著壓抑不住的生命力，它不象明清以來的建筑那么含蓄、柔順、艷麗，而是張揚、靈動、古樸，率性而為，無拘無束，這正是大唐文化的性格。我們不是總在懷想著大唐盛世，總在幻想著夢回唐朝嗎？在這里，我要鄭重地告訴大家（指東大殿之斗拱）——這，就是唐朝！好，現(xiàn)在就讓我們一起走進東大殿，走進大唐文化的輝煌圣殿吧！

（進入東大殿，走進大唐藝術的輝煌圣殿）

進入東大殿，我們眼前是一座寬達五間、深達一間的大佛壇，佛壇上坐的、站的、跪的、騎獅的、牽象的、供養(yǎng)的、護法的，前后左右全是高大的唐代塑象，共35尊，構成了我國獨一無二的唐代大型雕塑群，如此浩大的場面和驚人的氣勢恐怕只有在盛世唐朝才會出現(xiàn)。需要說明的是，全國現(xiàn)存唐代彩塑僅有80余尊，而這座佛壇就占去了將近半壁江山！由于佛壇只有1米高，所以這些佛象雖然高大莊嚴，卻又近在咫尺、可觸可及，給人以強烈的藝術感染，盛唐之風撲面而來。

東大殿的塑象布局和我們在其它寺院見到的都不太一樣：佛壇的正中的三尊主佛，中間是釋迦牟尼，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛，反映了唐代彌勒信仰的流行。這尊彌勒佛雖然和宋代以后出現(xiàn)的大肚彌勒佛不太一樣，但在體形上還是要比釋迦牟尼佛和阿彌陀佛明顯粗壯一些，尤其腹部比較突出。他的坐姿也比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“彌勒下坐”.這三尊塑象，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。佛壇的兩側是騎獅子的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，一般寺院都是文殊在左、普賢在右，而東大殿則正好相反，這當然不是工匠師傅搞錯了，而是唐代塑象的通行慣例，因為佛光寺前院的文殊殿和普賢殿也是文殊殿在右、普賢殿在左，而在后來發(fā)現(xiàn)的南禪寺大佛殿以及太原天龍山的石窟中，也是文殊騎獅在右、普賢騎象在左。在五尊主象的前面，塑滿了協(xié)侍菩薩和供養(yǎng)人。釋迦牟尼的兩側是迦葉和阿難兩大弟子，他們的前面是兩尊站著的協(xié)侍菩薩和兩尊半蹲著的供養(yǎng)人；彌勒佛和阿彌陀佛的前面各站著四尊協(xié)侍菩薩和兩尊供養(yǎng)人；普賢菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，還有牽象的童子和護法的韋陀；文殊菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，又有牽獅人和于闐王。值得注意的是，這些站立的協(xié)侍菩薩身體都都向前傾斜，腰部微微彎曲，腹部略微突起，豐腴富態(tài)，雍容自信，穿著唐代流行的“袒胸裝”,呈現(xiàn)出一派“胸前如雪臉如花”的動人風情，這是唐代中葉以后菩薩塑象的特性，與甘肅敦煌的塑象如出一轍；而這些蹲著的供養(yǎng)菩薩都半蹲半跪在高高的蓮座上，她們手托瓜果梨桃等供品，身披纓絡，儀態(tài)安詳，這種塑象除了甘肅敦煌石窟和大同華嚴寺以外，在國內很少見到。佛壇兩側還站著兩尊形體魁偉的護法金剛，它們遙對而立，身披甲胄，手持寶劍，怒目而視，與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比那些出土的武俑高大多了。

除了這些神象外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真象，大家請跟我到這邊來（佛壇左側）。我們看這尊金剛的腳下有一尊面頰豐滿、袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑象，她就是重修東大殿的女施主——寧公遇夫人。寧公遇塑象安詳靜謐的神態(tài)，沉厚洗煉的塑工曾經深深地吸引了林徽因，她甚至動情地說：“我真想陪著這位唐代婦女再靜靜地坐上它一千年”.我們再來看這面的愿誠法師寫生象（大殿左側窗下）。比起寧公遇的雍容富貴來，當時主持重修東大殿的愿誠法師前額隆起，顴骨高突，就顯得冷寂清苦、從容恬淡多了，梁思成先生稱贊它是寫實人象中的優(yōu)秀作品，它還是中國現(xiàn)存最早的高僧寫真象。

除了這35尊舉世無雙的唐代彩塑，我們看到東大殿的兩側山墻下還有五百羅漢塑象，這些塑象是明代宣德五年塑造的，現(xiàn)存只留下了290多尊。

梁思成教授將東大殿的唐代建筑、塑象、壁畫、題字譽為“四絕”,我們已經欣賞了其中的建筑和塑象，下面請大家和我一起來觀賞壁畫和題字。先來看壁畫。東大殿的壁畫共有30平方米，分為兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，畫面的內容是天王降伏妖魔鬼怪，我們看不到；另一部分是內柱額枋上總長450厘米，高66厘米的八幅拱眼壁畫，其中最為珍貴的是這幅唐代壁畫（右次間內柱前額上的橫幅）。畫面內容十分豐富，有佛、菩薩、脅侍菩薩、天王、飛天、供養(yǎng)人、僧人、文官等，畫象的衣紋姿態(tài)都極其流暢，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣，具有十足的唐代風韻。其余幾幅壁畫色澤較為鮮亮，畫面以佛、菩薩為主，是宋代遺物。

再來看題字。題字就位于大殿前槽的這四根大梁下。當年，梁思成一行發(fā)現(xiàn)佛光寺后，雖然認定這是一座唐代建筑，但卻苦于沒有證據(jù)，于是，他們開始了艱苦的尋找。一開始，他們爬到了天花板的上面，梁思成在他的《記五臺山佛光寺的建筑》中寫道：“上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去象棉花一樣。我們用手電探視，看見檁條已被蝙蝠盤踞，千百成群地聚集在上面?！障嗟臅r候，蝙蝠驚飛，穢氣難聞，而木材中又有千千萬萬的臭蟲（大概是吃蝙蝠血的），工作至苦?！本瓦@樣艱苦卓絕地搜尋了幾天，才由林徽因的遠視眼看到了大梁下面隱隱約約有“功德主上都送供女弟子寧公遇”的字跡。為了獲得題字的全文，他們用了一天的時間搭起梯子，然后拿著蘸了水的布單爬上梯子去擦梁下的題字，字跡一著水就馬上顯現(xiàn)，但水一干，字跡就又看不見了，就這樣整整花了三天時間，才把梁下的字全部看清楚。這些字跡不但為東大殿的建筑年代提供了有力的證據(jù)，證實了東大殿建于唐代大中十一年（公元857年），是一座地地道道的唐代建筑，而且字跡本身兼有歐陽詢和虞世南的風格，是不可多得的唐人墨寶。這真是一個激動人心的時刻，經過了整整6年的尋找，中國終于有了屬于自己的唐代經典木構建筑，梁思成后來說，這是他十余年野外考察中最快樂的一天。

另外，大家看，東大殿這些門板上還保留著一些唐、宋、金、明歷代僧人和游人的題記。

其實，在佛光寺，我們能夠觀賞到的唐代藝術何止這些，除了東大殿的四絕外，我們還可以看到唐代的牌匾、唐代的經幢、唐代的松樹和唐代的佛塔，足可以稱得上“八絕”了；佛光寺的古老也遠不止于唐代，東大殿的左側就有一座建于北魏的中國第二古塔——祖師塔。

（中國古塔的鼻祖——祖師塔）

這就是祖師塔，是一座六角兩層的磚塔。在中國的古塔中，它的建筑年代僅晚于嵩山嵩岳寺塔，排行老二，可以說是中國寶塔中的祖師爺了。祖師塔的建筑特色非常鮮明：它的層數(shù)是兩層，兩層的門洞都做成拱券式，門上是火焰式的門楣；內室為六角形洞窟結構；上、中、下三層疊澀都做成了蓮花瓣式，二層轉角處雕刻三層仰蓮相疊的角柱，塔頂為兩層仰蓮上托寶珠。這些都保留了印度早期佛塔的特征。通觀整座佛塔，下部簡潔明快，上部華麗大方，形制非常奇特，體現(xiàn)了明顯的北魏風格，是我國古塔中的孤例。

祖師塔所紀念的祖師究竟是誰？據(jù)專家估計，可能是北魏高僧曇鸞。曇鸞出生在雁門，也就是現(xiàn)在的代縣，距離五臺山尤其是佛光寺非常近。十五歲時，他登上五臺山，并在佛光寺出家，這是五臺山有文字記載第一位出家的僧人。曇鸞在中國乃至世界佛教史上都有極高的地位的，他所創(chuàng)立的“持名念佛”法門被后代高僧發(fā)展成為中國佛教最為流行的宗派——凈土宗，不僅在大江南北廣為流傳，而且盛行于日本、韓國。因此，曇鸞大師不僅中國凈土宗公認的祖師，也被日本凈土宗和凈土真宗推崇為“三國七祖”之一，當然也是佛光寺當之無愧的開山鼻祖了。除祖師塔外，佛光寺后的山坡和寺前的塔坪上還保存著七座古塔，其中六座建于唐代，一座建于金代，這八座古塔不僅建筑奇特，是研究我國古塔藝術的珍貴實物，也組成了我國最古老的塔林。祖師塔旁的這座經幢是金代遺物，金代是佛光寺歷史上繼北魏、唐代之后第三個鼎盛時期，而文殊殿則是這一時期幸存下來的代表性建筑。

（文殊殿——無以復加的減柱營造）

文殊殿建于金天會15年（1137），占地610平方米，規(guī)模和東大殿基本相等，是我國佛寺中最大的配殿。和東大殿一樣，文殊殿也是我國古建筑史上的經典。從外部看，文殊殿最引人注目的是在殿檐的補間使用了龐大的斜拱，大家來看這朵斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼金時期建筑的顯著特征，而文殊殿則是中國古建筑中運用斜拱最早的實例；從內部看，文殊殿最大的特點則在于它將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。好，讓我們進殿參觀。

（進入殿中）大家是不是覺得文殊殿內實在是太空曠了，從來沒有一座中國古代殿宇讓我們感覺這樣空曠寬敞過，這就是減柱法成就的效果。文殊殿的減柱法運用到了讓人瞠目結舌的地步，我們看，這座面寬七間、進深四間的大型建筑里面，僅僅用了4根內柱，而建筑面積基本相同的東大殿則用了整整12根內柱，真可以說將我國古代的減柱法運用到了極致，是我國古建筑中建筑法運用最成功、最徹底的范例。由于內柱大量減少，殿內不得不采用了巨大的內額。我們看，這根前內額長達14米，直徑80多厘米，在中國古建筑中是極其罕見的。我們再來看，由于跨度太大，為了使長大的內額不至于彎曲變形，古人又采用垂木與斜木勾連拉拽，以減輕內額的負重，構成了這種奇特的“人字柁架”,這是中國古建筑史上的一大創(chuàng)舉。

文殊殿的正中還供奉著中國最早的文殊七尊象。這是騎獅的文殊菩薩，這是善財童子，這是牽獅子的于闐王，這是正在對談的佛陀波利和文殊老人，加上這兩尊協(xié)侍菩薩，正好七尊。

文殊殿的四壁上還保存著明代宣德五年（1430）的五百羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，我們來環(huán)繞殿內看一看。

第三篇：佛光寺導游詞分享

山西五臺山佛光寺屬全國重點文物保護單位，五臺縣的佛光新村，距縣城三十公里。以下是小編精心準備的佛光寺導游詞分享，大家可以參考以下內容哦！

佛光寺導游詞【1】

各位游客：

大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。

佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。

但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了**不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。

今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。

隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純?！庇腥苏f，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上?？梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰淼那鍥鰵庀ⅲ娴暮吞瞥療o二致啊。說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。

關于佛光寺導游詞【2】

各位朋友：

大家好!在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現(xiàn)存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時期的建筑，因此被稱為“中國古建藝術博物館”，而佛光寺則無疑是這座博物館的鎮(zhèn)館之寶了。

(峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之路)

我們現(xiàn)在來到了豆村鎮(zhèn)，豆村是通向佛光寺的門戶，從這里到佛光寺還有5公里。過了豆村，我們就進入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮(zhèn)，南至五臺豆村鎮(zhèn)，總長50公里，分布著白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關之一的西關峨嶺關就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。

梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁啟超。《三字經》中說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”。梁啟超教子的成就絕對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著名的考古學家梁思永，圖書館學家梁思莊，火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮等，當然最著名的還是梁思成，他在二十年代時先后就學于美國賓夕法尼亞大學和哈佛大學，是中國第一代受過正規(guī)教育的建筑師。據(jù)說在赴美求學之前，梁思成對建筑這門科學幾乎一無所知，他對建筑學的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現(xiàn)代文學史上著名的女詩人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。當時，日本人放出話來：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來!”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒有唐代以前的木結構建筑遺存嗎?而事實是，中國人向來“重文史，輕技藝”，建筑藝術只是做為一種工藝技術在匠人手中相傳，從來沒有像西方那樣作為一項極其重要的藝術來對待，因此，也就從來沒有人對中國古建筑作過系統(tǒng)的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了**不安的祖國，并從1932年開始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。15年間，踏遍華北、江南和西南的190個縣，共調查古建筑2738處，遼金時期的薊縣獨樂寺觀音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)了，唯獨沒有唐代的建筑。梁思成很苦惱。一次偶然的機會，他在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”，圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮(zhèn)澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區(qū)。因為根據(jù)以往的經驗，那些所謂著名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著莫宗江和紀玉堂兩位學生來到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車換乘騾子入山。那時的山路不像現(xiàn)在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢通過。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來了無限虔誠的造訪者。那真是他們一生中最幸福的時刻，隱沒千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說明，這是一座唐代的古建筑!這既像一部封存已久的寶藏被突然打開，又像一顆沉入海底千萬年的明珠重新現(xiàn)世。

(佛光寺山門前，夢回唐朝)

這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮(zhèn)47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開闊的泗陽河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現(xiàn)存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經幢3座，金代經幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數(shù)百平米唐、宋、明時期的珍貴壁畫，真可謂是中國古代文物的大觀園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無雙的國寶，所以我們進入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。

在進入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開臂膀歡迎我們的到來。好!那就讓我們懷著最虔誠的心情，穿越千年時空，夢回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧!

(唐乾符四年經幢前細說佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價值)

這是一座唐代乾符四年的經幢(877)，在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價值給大家做一個大致的匯報。

首先來看看寺院的布局：進入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個角落都可以將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著很大的區(qū)別，這就是大唐文化的性格。那時的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說是“海納百川，有容乃大”，呈現(xiàn)出一種“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現(xiàn)了這種開放、包容、質樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬邦的氣勢威壓著全寺。相對于東大殿，寺院中軸線上另一端的建筑——清代重建的山門，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線十字交叉的副軸線，但北側的普賢殿在清代一場火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字軸線，軸線上層次座落著上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開闊。

再來說歷史背景：關于佛光寺的始創(chuàng)年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說是北魏孝文帝(一說是孝文帝冊封的羌族領袖宕昌王)朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過這里見到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經成為享譽全國的大寺了，當時東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著的唐武宗滅法時，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規(guī)模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時期，而只有唐武宗滅佛是在大一統(tǒng)的年代，所以滅法的規(guī)模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來所受到最大的一次打擊，史稱“會昌法難”。這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng)始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時期平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，使本來就十分拮據(jù)的國家財政越發(fā)捉襟見肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會昌三年九月，長安城中有傳言說澤潞藩鎮(zhèn)的奸細隱藏在寺院中;二是道士們編造讖語向武宗惡毒構陷佛教，聲稱有人說“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”，并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”，“黑衣人”便是僧人;三是武宗一直想成仙，但是沒有進展，于是道士們說這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會昌五年(845)正式下達了滅佛詔書，到年底時，全國共銷毀寺院四萬多所，僧尼還俗二十多萬，解放奴婢十五萬人，沒收土地十萬頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢幣和農用工具。可是僅僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開始大興佛教，并開創(chuàng)了大唐歷史上最后一個輝煌時期，人稱“小貞觀”。大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢，愿誠和尚主持修建，大中十一年(857)(一說大中十年)建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門，清代又重修了被毀的山門并新建伽藍殿和香風花雨樓等建筑，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。

佛光寺游記【3】

今天的天氣格外好，從早晨開始，陽光便燦爛地鋪滿校園，潔白的刺槐花，靜靜地散發(fā)著淡淡的幽香，與純凈的藍天互相映襯著。在宣泄著一種躍躍欲試的心情。老友畢竟還是能解得其中滋味的?！白撸膺呁嫒?！”自然是一拍即合。歡呼雀躍的心，與這春天和風唱和著。

帶上幾個年輕人，讓這旅途也變得輕松了許多。

小路在山里穿行，延伸。太行山在永年境內沒有什么崇山峻嶺，只是一些光光的小山包，我們要去的地方是與武安交界處的新安村，當?shù)厝朔Q為“山溝”的地方。

一路向西，道路也漸變得狹窄，有的地方僅容一輛車通過。道旁的綠楊成蔭，小路也給罩住了?？吭谧紊希高^天窗仰望天空，有說不出的愜意……。

寺院坐落在一個山坳里，背靠大山，坦然地面對我們挑剔的目光。靜靜的，若無其事，只是漫不經心地精致著。就像寺院入門處的彌勒，寬容大度祥和喜悅均在沉靜的中自然地流露出來，沒有一絲一毫的矯揉造作，沒有刻意地去深沉古板，也沒有拒人于千里之外的崇高和巍峨。一幅跳出三界外不在五行中的灑脫和超然，遠離了世俗的紛雜擾攘，閑閑的，遠遠的。這份超然竟將我的心神攝住了，寺廟也曾見過幾座，似這般清凈之處，實在不多。往往是幾個一知半解的人，假借佛祖的名諱，用些似是而非的佛理裝點門面，眼睛卻是緊盯世人的錢包，在那里，信仰都變成一種交易，“功德”可以用金錢兌換，更有甚者干脆利用世人對未知世界的恐懼換取敬重。像是在搞恐怖主義了。

佛光寺談不上香火鼎盛，甚至可以說有點冷清，寺院里沒有善男信女燒香還愿，磕頭祈福，煙霧繚繞的場面，空氣明澈清新。廟宇的斗拱飛檐在蔚藍的天空中畫出優(yōu)美的弧線，懸掛在廊檐下的銅鈴聲音清脆，在寂靜的寺院里回蕩，和著鳥鳴聲在春風中混成一曲天籟。

讓我的心為之沉靜，頭腦也變得清醒了許多。入春以來，身體欠佳，竟至臥床，每自夤夜不寐，輾轉反側，總覺得自己是個失敗者，年已不惑，卻一無所成，曾經的理想變得如此茫遠。迷惘，失落，不平像一團亂麻在在頭腦中糾纏不清，整日里在眾人面前還要強作歡顏，簡直不堪回首！

今日里，所有的不快竟在這無邊的寧靜之中冰釋了。可能是受山門那句“放下自在”的偈語啟發(fā)，也許是對那句“平常心是道”點醒了我這迷途中羔羊吧。

猛然間想起，佛經中的一段話：人生在世，如身處荊棘之中！心不動，人不妄動，不動則不傷。如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨……原來近些天的種種不快，究其原因是我“心動”了。

出了韋陀廟，轉過漢白玉觀音菩薩塑像，到達第二層平臺，一顆樹徹底將我震撼了。

一棵合歡樹。綠蔭如傘，紅花成簇。滿樹的繁華錦繡，與這清凈莊嚴的寺院竟有些格格不入。佛家講究一切皆為虛幻，所有相皆是虛妄，這樹卻就在佛祖殿前，燦燦爛爛，香氣馥郁。分明是要迷惑前來寺院拜佛的世人，考驗他們能否看透“物相”。這棵合歡樹就被砌在道旁的石墻內，想來當初建寺時，一定很讓工匠們費了一番心思。到底還是不能讓它就范，砍掉又有悖佛理。只好任由它散散漫漫地在這里招搖。老干嶙峋，根須裸露，斜斜地樹立在暖暖的春風中，樹枝隨性恣肆，任意東西。在這山寺中，不因常年聆聽佛經吟詠而變得馴服，也不因獨處空寺飽受寂寞而性情乖張，一副滿足充實的樣子，蓊蓊郁郁，亭亭如蓋。我站在樹下想：如果這樹有靈性，這里常年干旱少雨，應該不會羨慕那多水的江南吧；這里偏僻閉塞，它應該不會嫉妒山外的白楊見多識廣吧。你看它羽狀的葉片上沒有一絲的不安沮喪，絲狀花朵中流淌出恬適安詳。

人有時真該像一棵樹。不管身處何處、何境，心安意定，專心經營自己枝條、根基，在適當?shù)臅r候，開出自己的花朵。不刻意追求樹外的虛榮，自然不會失意悵恨。這樣看來，這樹之所以得以保全，并不是我猜想的那樣。我最初的想法有點幼稚可笑了。當初佛光寺的住持必是參透了其中的禪機，特意留這棵樹在此供世人參悟吧。

人就是容易執(zhí)迷，執(zhí)迷于名利，沉湎于私欲，“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，繁華逝去之后，塵埃落定之時，獨自面對自己時，手里空空如也。當年佛祖在菩提樹下禪定，冥思七七四十九天，終于大徹大悟，洞悉困難之源和生命真相，創(chuàng)立了佛教。自此佛門弟子心懷天下蒼生，濟世渡人，為解救紅塵困苦而祈禱，傳至今天已歷經3000年之久。拋開宗教的神秘光環(huán)，單看他拋卻太子優(yōu)裕的生活，為解開纏繞心頭的疑惑，毅然踏上修行的道路的勇氣，就讓平凡如草芥的我憑生無限敬仰。此番佛光寺之行，更是解開我縈繞我行頭的諸般困苦使我心境澄明，自然對佛祖多了幾分感激。離開合歡樹，向西踏上青石臺階，拾階而上，就到第三層平臺了，上面便是大雄寶殿，供奉佛祖如來的地方了。我且雙手合十，道聲：“阿彌陀佛！”。

大雄寶殿位于全寺最高處，殿前是大理石鋪就的平坦開闊的廣場。站在廣場，整個寺院盡收眼底。或想起唐王昌齡對長安附近的青龍寺的描繪“本來清凈所，竹樹引幽陰。檐外含山翠，人間出世心?！痹娭械那鍍?、竹樹、含山翠等詞句用在此處也頗為貼切。這寺院是最近才擴建的，據(jù)同行的老董說，這寺院的擴建、修葺全得益于本寺的現(xiàn)任住持仁秀法師，法師醫(yī)術高明，廣結善緣，自然有很多捐贈……

出寺門時，我問門房：“仁秀法師今天在嗎？”回答說，出遠門了。

看來是緣分未到啊。我回頭看看同行的幾個人，大家哈哈一笑。

第四篇：佛光寺導游詞范例

佛光寺因其歷史悠久，寺內佛教文物珍貴，故有“亞洲佛光”之稱。接下來小編搜集了佛光寺導游詞范例，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：佛光寺導游詞范例

各位游客：

大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。

佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。

但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了**不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。

今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。

隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純。”有人說，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上?？梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰淼那鍥鰵庀?，真的和唐朝無二致啊。說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。

篇二：佛光寺導游詞范例

各位游客朋友：

大家好！歡迎來到佛光寺參觀和游覽。我是你們本次的導游，下面我將帶大家一起去游覽佛光寺。

(概況)

佛光寺建于1500多年前的北魏孝文帝年間，面積3.4萬平方米。坐東向西，與一般的寺院不同。寺院的北、東、南三面環(huán)山，西面面臨開闊的泗陽河古地，是中國古代文物的大觀園。

全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字交叉軸線。從建筑布局來講，這種開門見山天地寬的寺院布局風格，同其他寺院的庭院深深深幾許小園香徑獨徘徊大相徑庭，呈現(xiàn)的是盛唐氣象。梁思成先生稱贊佛光寺誠中華第一國寶也。

下面，請大家和我一起登上前面的臺階，去欣賞這些光輝中國古建筑史冊的奇跡。

眼前的這座東大殿是中國木結構成熟時期最完美的代表作。梁思成先生將東大殿的唐代建筑、塑像、壁畫、題字譽為四絕。

(建筑外)

唐代建筑和唐以后建筑的區(qū)別，一是柱身比較低矮，主要是因為當時的中國人是席地而坐的，但到了宋代以后，人們開始坐上了椅子，于是宋代以后的建筑開始加高柱子，還有就是斗拱。在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多，最為雄壯的斗拱承托出中國古建筑最為深遠的出檐，除了斗拱，大屋頂也是中國古建筑的另外一大特征;宏大的屋頂經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾、笨重的屋頂便變得舒展輕巧起來。

(建筑內景)

進入東大殿，呈現(xiàn)在我們眼前的是一座寬5間，深1間的巨大佛壇。佛壇正中的3尊主像反應了唐代迷了信仰的流行，中間是釋迦牟尼佛，右邊是彌勒佛，左邊是阿彌陀佛。這尊彌勒佛的坐姿比較特殊，是垂腿而坐，俗稱米勒下坐。他們的不同之處是，釋迦牟尼佛和彌勒佛是螺旋式發(fā)髻，阿彌陀佛卻是直發(fā)。這是唐代固有的一種塑像手法。另一唐塑像的慣例是左普賢右文殊。在5尊主像的前面，塑滿了脅侍菩薩和供養(yǎng)人。

(塑像)

除了這些佛像外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真像，一尊是佛壇的左側的重修東大殿的寧公遇夫人。另一尊為愿誠法師寫生像。

(壁畫)

東大殿的壁畫共有30平方米，分成兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，內容是天王降服妖魔鬼怪，另一部分是內柱額枋上總長4.5米，高0.66米的8幅拱眼壁畫。

(題字)

再來看大殿前檐的題字，為唐代游人墨寶題記。

(祖師塔)

東大殿的左側，是一座建于北魏的中國第二古塔—祖師塔。這座祖師塔是一座六角形兩層磚塔。他的建筑年代僅晚于嵩岳寺塔。祖師塔的建筑特色可以說無處不在，兩層門洞做成拱券式等都保留了印度早期佛塔的特征。佛光寺后的山坡和寺前的草坪上還保留著7座古塔，6座建于唐代，1座建于金代，這8座古塔都是研究我國古塔建筑藝術的珍貴文物，也組成了我國最古老的塔林。

(文殊殿)

祖師塔旁的這座經幢為文殊殿，是金代遺物，是我國佛寺中最大的配殿。(從外部看)大家來看這座斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼、金時期建筑的顯著特征。從殿內看，文殊殿最大的特點是將減柱營造法運用到了無以復加的地步。大家是不是覺得從來沒有一座古代殿堂讓我們感覺到像文殊殿這樣空曠寬敞?這就是減柱法成就的效果。

殿內四壁上還保存著570多年前的明朝所繪500羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，請大家繞殿內參觀。

篇三：佛光寺導游詞范例

各位朋友：

大家好!在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現(xiàn)存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時期的建筑，因此被稱為“中國古建藝術博物館”，而佛光寺則無疑是這座博物館的鎮(zhèn)館之寶了。

(峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之路)

我們現(xiàn)在來到了豆村鎮(zhèn)，豆村是通向佛光寺的門戶，從這里到佛光寺還有5公里。過了豆村，我們就進入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮(zhèn)，南至五臺豆村鎮(zhèn)，總長50公里，分布著白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關之一的西關峨嶺關就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。

梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁啟超?！度纸洝分姓f：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”。梁啟超教子的成就絕對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著名的考古學家梁思永，圖書館學家梁思莊，火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮等，當然最著名的還是梁思成，他在二十年代時先后就學于美國賓夕法尼亞大學和哈佛大學，是中國第一代受過正規(guī)教育的建筑師。據(jù)說在赴美求學之前，梁思成對建筑這門科學幾乎一無所知，他對建筑學的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現(xiàn)代文學史上著名的女詩人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。當時，日本人放出話來：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來!”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒有唐代以前的木結構建筑遺存嗎?而事實是，中國人向來“重文史，輕技藝”，建筑藝術只是做為一種工藝技術在匠人手中相傳，從來沒有像西方那樣作為一項極其重要的藝術來對待，因此，也就從來沒有人對中國古建筑作過系統(tǒng)的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了**不安的祖國，并從1932年開始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。15年間，踏遍華北、江南和西南的190個縣，共調查古建筑2738處，遼金時期的薊縣獨樂寺觀音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)了，唯獨沒有唐代的建筑。梁思成很苦惱。一次偶然的機會，他在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”，圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮(zhèn)澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區(qū)。因為根據(jù)以往的經驗，那些所謂著名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著莫宗江和紀玉堂兩位學生來到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車換乘騾子入山。那時的山路不像現(xiàn)在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢通過。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來了無限虔誠的造訪者。那真是他們一生中最幸福的時刻，隱沒千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說明，這是一座唐代的古建筑!這既像一部封存已久的寶藏被突然打開，又像一顆沉入海底千萬年的明珠重新現(xiàn)世。

(佛光寺山門前，夢回唐朝)

這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮(zhèn)47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開闊的泗陽河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現(xiàn)存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經幢3座，金代經幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數(shù)百平米唐、宋、明時期的珍貴壁畫，真可謂是中國古代文物的大觀園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無雙的國寶，所以我們進入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。

在進入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開臂膀歡迎我們的到來。好!那就讓我們懷著最虔誠的心情，穿越千年時空，夢回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧!

(唐乾符四年經幢前細說佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價值)

這是一座唐代乾符四年的經幢(877)，在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價值給大家做一個大致的匯報。

首先來看看寺院的布局：進入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個角落都可以將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著很大的區(qū)別，這就是大唐文化的性格。那時的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說是“海納百川，有容乃大”，呈現(xiàn)出一種“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現(xiàn)了這種開放、包容、質樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬邦的氣勢威壓著全寺。相對于東大殿，寺院中軸線上另一端的建筑——清代重建的山門，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線十字交叉的副軸線，但北側的普賢殿在清代一場火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字軸線，軸線上層次座落著上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開闊。

再來說歷史背景：關于佛光寺的始創(chuàng)年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說是北魏孝文帝(一說是孝文帝冊封的羌族領袖宕昌王)朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過這里見到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經成為享譽全國的大寺了，當時東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著的唐武宗滅法時，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規(guī)模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時期，而只有唐武宗滅佛是在大一統(tǒng)的年代，所以滅法的規(guī)模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來所受到最大的一次打擊，史稱“會昌法難”。這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng)始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時期平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，使本來就十分拮據(jù)的國家財政越發(fā)捉襟見肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會昌三年九月，長安城中有傳言說澤潞藩鎮(zhèn)的奸細隱藏在寺院中;二是道士們編造讖語向武宗惡毒構陷佛教，聲稱有人說“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”，并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”，“黑衣人”便是僧人;三是武宗一直想成仙，但是沒有進展，于是道士們說這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會昌五年(845)正式下達了滅佛詔書，到年底時，全國共銷毀寺院四萬多所，僧尼還俗二十多萬，解放奴婢十五萬人，沒收土地十萬頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢幣和農用工具?？墒莾H僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開始大興佛教，并開創(chuàng)了大唐歷史上最后一個輝煌時期，人稱“小貞觀”。大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢，愿誠和尚主持修建，大中十一年(857)(一說大中十年)建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門，清代又重修了被毀的山門并新建伽藍殿和香風花雨樓等建筑，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”。

第五篇：梁思成發(fā)言稿

梁思成發(fā)言稿

本文是倪吉昌先生提供并保存下來的，登在《古建園林技術》上，后記中有述。

文章重點不是講專業(yè)的，從字里行間讀來的是對中華古建筑的愛。梁先生的精神就在與此。文如下：

漫淡中國建筑（梁思成先生為參加中國古跡名勝學習旅行的各國學生所作的中國古代建筑藝術報告發(fā)言稿）1957年4月4日

朋友們： 我非常高興能夠在中國的首都北京歡迎來自歐洲幾個國家的二十幾個學生，并且為你們作一次關于中國建筑的報告。讓我在這里表達我對你們的熱烈歡迎。我現(xiàn)在準備簡略地給你們介紹一下中國建筑的最主要的特征，然后把中國建筑近兩千年來不同時代的少數(shù)代表性的建筑物介紹一下，然后根據(jù)你們旅行的路程，把那幾個城市里主要的有趣的建筑也介紹一下，使得你們到了那里能夠更好的了解那些地方的建筑。當然，有時候繪畫和雕刻往往是跟建筑物混合在一起的，我也預備附帶提到它們，但是關于繪畫、雕刻以及其他有關的藝術，你們已經從中國科學院考古研究所所長鄭振鐸先生的報告中所聽到，我就不再多談了。我這里所謂中國建筑主要是指的漢民族的建筑，由于你們旅行的范圍都在漢民族居住的地區(qū)，所以關于少數(shù)民族的建筑也不在這里談了。

中國建筑的特征 中國建筑作為一個建筑體系來說大概已經有將近四千年的歷史了。在這四千年中，以黃河中下流域為發(fā)源地，這個體系逐漸推廣到了朝鮮、日本、蒙古、越南和新疆這些國家和地區(qū)。在這個廣大地區(qū)里，雖然各民族的建筑都各有一些個特征，但是它們都有更多的共同性。首先，它們所共有的一個特征就是用木材構成框架，墻壁都是作為可有可無的隔斷墻，鑲在這框架里面的。其次，在一些紀念性的建筑物上，在水平和垂直的木構件交接的地方往往用一種梯形的方塊和臂形的木材層迭起來作為過渡部分，以減少水平和垂直之間相交點的剪力，這種組成的構件，我們叫它做斗拱。第三個特征是出檐很遠，屋面彎曲，以及在四面有檐的建筑物上，檐角翹起。第四個特征是利用木料上的油漆做為建筑表面的裝飾；在比較講究的建筑上往往畫成各種各樣的裝飾圖案。第五，在平面布置上，中國所謂“一所房子”大多數(shù)是由若干座個體的建筑物和一些附屬建筑，如回廊、圍墻等等圍繞成一個庭院。這種布置常常強調中軸線，但在一些游玩性的建筑中布置也很隨便，往往隨同地形自由分布。當然，中國建筑的特征不僅是這幾點，并且中國除了木結構之外也有磚石結構，在這里不詳細地談他們的特征了。

幾個歷史時代的代表作：

城市規(guī)劃方面： 大家也許在報紙雜志上已經看到中國的考古學家不久以前在鄭州發(fā)現(xiàn)了一座大概是公元前一千三四百年或更早的城市的遺跡，抱歉的是發(fā)掘的工作剛剛在開始，我們還不能看出這個城市的面貌，雖然如此，我們至少可以知道大約在三千年以前或更早，中國已經有用城墻圍起來的城市，在公元前一千多年當時的一個皇帝已經命令他的一個大臣在現(xiàn)在的洛陽有計劃的建造一座城市，考古學家和建筑史家們正在尋找這個城市的遺跡，并且已經找到了一些線索，不過發(fā)掘尚未開始。從那個時候起，中國的城市規(guī)劃已經形成了一套理論，一直到近代，在公元十三世紀末年開始，經過多次改建，一直留存到今天的北京城就是這樣的一個最輝煌的范例。這個城市以皇帝的宮殿做中心，座落在城市的中軸線上，宮殿的附近有皇帝的大花園和廟宇，以及貴族和為宮廷服務的人的住宅，在它們的外圍才是老百姓的居住區(qū)。皇帝的宮殿有一道圍墻圍起來——就是你們將要看到的故宮紫禁城，另一道次要的圍墻把花園廟宇和貴族宮廷居住區(qū)環(huán)繞起來．這個墻除了極少部分外已經不存在了。外圍住宅地區(qū)四面都用雄厚的城墻環(huán)繞起來。過去中國所有的城市，無論大小，除非由于地形的限制，都是根據(jù)這樣一個原則規(guī)劃起來的。你們將要去參觀的西安、曲阜都是最典型的例子，不過在曲阜，在中軸線上的不是皇帝而是孔夫子，另一個城市南京雖然在歷史上也曾經是中華帝國的首都，但由于地形的條件，它的規(guī)劃就不象北京這樣對稱。

幾個歷史性的代表作： 考古學家曾經發(fā)現(xiàn)過大約三千三百年前乃至可能更早的建筑遺址。在故宮博物院里，你們會看見一個模型，那是不久以前發(fā)現(xiàn)的一個最原始的建筑遺址的模型，我們還不能給它做出一個上層建筑的復原圖，所以只好請你們去看那個模型，用你們的想象力替它們建造一所房屋吧！在河南安陽縣附近，考古學家發(fā)現(xiàn)的遺址證明在公元前十三或十四世紀中國木框架結構的體系已經肯定的形成了。那是從等距離行列安排的石頭柱基和殘余的木柱的下段整齊的安排在一個土筑的臺基上而推論出來的。偉大的漢朝給后代留下了一些石闕——那就是宮殿、廟宇或是墳地前面的甬道開始的地方兩旁豎立的石頭墩子，在這些闕上，我們可以看到前邊所提到的一些特征，例如木框架、斗拱和屋頂，在那個時候已經達到了完全成熟的階段。這一類小小的紀念物已經完全具備了我們今天所能看到的中國建筑的特征。關于比較古老的木建筑，我在這里只預備介紹少數(shù)幾個例子。中國現(xiàn)存最古的木結構都在山西省一座佛教圣山——五臺山。其中一個比較小，并且保存得不太好的是公元七八二年建的，其次一座保存得非常完整的是公元八五七年建的。我們這個小小的聚會也可以說在某種意義上為它慶祝誕生一千一百周年吧！這座建筑物假使你們拿它同北京的建筑物（十五世紀以后的）比較，就會看見他們表現(xiàn)出很不相同的比例，特別是在斗拱與柱高的比例上，房檐的寬度上和屋頂?shù)钠露壬稀＿@一座建筑物除了建筑物本身之外，同時還保存了一千一百年前的三打以上的佛象，一小片壁畫和書法。另一座紀念性的木結構建于公元九八四年、在河北省薊縣，是一座兩層帶一個夾層的建筑物，這座建筑物是圍繞著一個十六公尺的觀音菩薩像而建造的，雖然比佛光寺的大殿晚約八十年，在風格上它們是一致的。山西省應縣有一座高五層——五個主層加上四個夾層——的木構佛塔。這座佛塔是一○五六年建造的。它的平面是八角形的，每一層都有平座和檐子，塔頂上有一個鐵剎，全部共高六十六公尺。這三座建筑物雖然相隔二百年，一座是單層的，一座是二層的，一座是五層的，也有平面長方形和八角形的，但是它們的風格是一致的。在這些建筑中我們看見了木框架和斗拱在中國建筑中所起的重要作用，也看到了中國古代木匠極高度的技術和藝術的成就。比這些時代更晚的建筑物，在你們旅行之中還可以看到一些，在下面介紹各城市的建筑時再談，這里就不繼續(xù)下去了。當然，你們會注意到佛塔是中國風景中不可缺少的一個因素，有時他們在城里，有時在山上或江邊。有時讓密茂的樹林做背景，有時借著河湖的水顯出倒影，過去佛塔在中國跟教堂的尖塔在歐洲在人們的心目中是占據(jù)著很相象的位置的。雖然在宗教意義上它已經失去了它的重要性，但是在風景里，在人的審美觀念中，中國人都是熱愛佛塔的。佛塔在公元前后就從印度隨同佛教傳到中國?，F(xiàn)存最古的一座佛塔是一座公元第六世紀初葉的磚塔，高約四十公尺，在河南省嵩山嵩獄寺，這座塔平面是十二角形的，高十五層——事實上是一個很高的塔基上面一個很高的塔身，最后加在上面十五層密密的檐。除了塔身之外，這座塔并沒有任何裝飾，但是它就以它的優(yōu)美的輪廓線取得它的最高度的藝術效果。以后各時代遺留給我們的塔數(shù)以千計，除了象嵩獄寺塔這個類型之外，還有

（一）單層塔，例如公元五四四年建造的山東神通寺四門塔，（二）層數(shù)分得比較明確的多層塔，例如涿縣云居寺塔，（三）在一個大臺上建造五個、七個乃至九個的群塔，例如北京碧云寺金剛寶座塔（十八世紀），（四）酒瓶形式的喇嘛塔，例如一二七一年建的北京妙應寺塔和一六五一年建的北海白塔。這些不同類型的塔型之中，有些是用磚石模仿木結構的形式的，它們用磚石做出梁、柱、斗拱、椽子、檐子、平座等等的建筑構件，另外一些比較樸素，更充分的單純用磚取得藝術效果。最后，中國還有一種特殊類型的建筑就是規(guī)模宏大的皇帝陵墓，在介紹北京的建筑時，我再比較詳細的談一談。

各城市的一些主要建筑： 現(xiàn)在我按照你們旅行的路程，把那些城市里最重要的建筑簡略地介紹一下： 北京 北京最主要的建筑當然就是皇帝的宮殿，它是一個龐大的建筑群，這整個建筑群又是同北京的整個城市的規(guī)劃有機的聯(lián)合在一起的。我們可以說它的最外邊的大門就是在它前邊四點六公里的城門，其次就是離它約一點五公里的正陽門，然后又經過天安門以及其他的兩座門才達到紫禁城的正門——午門，午門之內是一個寬廣的庭院，跨過河上的石橋，走到另一座門，進了這座門，你就隔著一個將近三百公尺的大庭院看見皇宮的最主要建筑物太和殿了，太和殿的后面有一個正方形的比較小的殿，更后面又有一座稍微大一點的長方形的殿。這三座建筑物構成一組，立在三層的白石臺基上。在主殿太和殿前寬廣的庭院的兩側各有一座樓，以及較為低小的廊廡環(huán)繞起來。大理石臺基上有雕刻極為華麗的欄干和踏步，建筑物的墻壁、柱子、門窗都油成紅色，屋頂全部用黃色琉璃瓦，屋檐以下，墻、柱、門窗以上的額枋和斗拱都用藍和綠為主加上金色和紅色為重點的裝飾彩畫，這樣就強調了受光面的溫暖和陰影下的陰涼。當天晴日美的時候，藍天日云和這些高低起伏的金色屋頂輝煌燦爛的顏色對比，給人以永遠不能磨滅的印象。這一組叫做前三殿。在它們的后面，通過另一道大門，又有一組規(guī)模較小，但是布局大致相同的后三殿，再往后就是一個規(guī)模不大的花園，花園后面就到皇宮后門了。這兩組建筑形成了故宮的軸線，在軸線的左右還有許多用圍墻圍起來的較小的組群，是皇帝日常居住辦公以及安置他自己的和他父親或祖父遺留下來的妻妾的地方。每一位皇后居住在那樣一個圍繞起來的組群里，由我們今天看來，簡直就是坐在高級監(jiān)牢里一樣。紫禁城的前面，在天安門的左右，是太廟和社稷壇，太廟是皇帝歷代祖先的廟，社稷壇是土地和五谷的神的廟。后者象征著皇帝對國家的統(tǒng)治權。在建筑布局上，你們可以注意到，太廟里邊是由圍墻圍繞的比較密集的建筑群，而社稷壇則以一個空曠的地段上一個低矮的壇為主體，然而在建筑布局的均衡上他們取得了卓越的效果。附帶可以提到，社稷壇的大殿和他的后殿建于一四二○年，是北京現(xiàn)存最古的兩座木建筑。這兩座皇帝的壇廟，現(xiàn)在己成為人民的公園，太廟是勞動人民文化宮，而社稷壇是一個一般性的公園，叫做孫逸仙公園。而故宮已經成為人民的博物館了。在故宮的后面，在中軸線上有一座人造的小山，山上有五座亭子，中間的那一座亭子標志著北京城的幾何中心。在紫禁城和景山的西面，利用一系列天然湖沼建成了皇帝的花園，現(xiàn)在其中北面的兩個湖已經是公園。在這里邊我要特別提到北海這一部分，在公元十二世紀，當時的皇帝已經把北海和它南面的中海建成了他的私人花園了。十三世紀中，蒙古大汗忽必烈統(tǒng)治中國的時代，把北京定為他的首都，把北?；▓@進一步修建起來，今天你們所看見的那座仙境一般的島就是馬可勃羅在他的游記里詳盡的敘述過的。這座山的頂上，在古代原是一組宮殿建筑，到1651年，才換成了現(xiàn)在這座白塔。在山坡上布置了許多廟宇和亭臺樓閣，島的北面臨著廣闊的湖水，修建了半圓形的回廊，與這個山島隔湖遙遙相對的是若干組廟宇和休息居住的庭院，以及著名的五龍亭。所有這些建筑，都是十八世紀以后建造的。你們就要去游覽這些地方或已游覽過了，我不在這里詳細敘述了。當然，你們也會去看天壇，那是皇帝一年一度祭天的地方。天壇在北京城的南部。一片廣大的園地，用兩層圍墻環(huán)繞。圍墻平面形式南半是方角的，北半是半圓的，象征著中國古代“天圓地方”之說。內圍墻以內的南北軸線上布置了圜丘，皇穹宇和祈年殿三座主要建筑物。它們的平面都是圓形的。由三層白石臺構成的圜丘和單層檐的皇穹宇前后毗連，在軸線的南端，三重檐的祈年殿的軸線的北端，相距約600公尺，用高約3公尺的甬道聯(lián)系起來，成為一個整體布局。天壇主要建筑物都用藍色琉璃瓦，也是象征天的顏色。除去軸線上的三組建筑物外，天壇廣大的地段上還有少數(shù)次要組群，其余地段都栽植柏樹。作為一個整體布局，天壇是一個善于利用廣闊的空間的一個杰出的典范。這一組的布局是十六世紀中形成的?，F(xiàn)存建筑物是十六世紀至十九世紀的。北京城西北約25公里的頤和園是一個利用天然的小山和湖泊建造成的皇帝的大花園。從十二世紀起，當時的帝王已經開始經營它。現(xiàn)在的規(guī)模是十八世紀定下的，而建筑物大多是十九世紀末年重修或重建或增建的。園子很大，你們就要去游覽，沒有必要在這里敘述。我要指出的只是幾點分析： 首先是在進入宮門以后，一座大殿給游覽者以一種莊嚴整肅的感覺。繞過大殿到它的后面，是一連串封蔽的庭院，沒有什么天然景色。但走出這封蔽部分，踏上長廊，除了長廊本身一種“長短莫測”的感覺外，游覽人會驚喜地發(fā)現(xiàn)左手邊一片廣闊的湖面和右手的山坡相對襯。山坡上有零零落落的一些小組群。走了約幾百公尺的長廊后，突然在眼前出現(xiàn)一個小廣場，正對小山——萬壽山——的山峰，以及以山峰為主的中軸線。在這條軸線上，從湖岸的碼頭和牌樓起，一直到山頂?shù)姆鹣汩w和萬佛閣止，布置了一系列左右對稱極為嚴肅的宮殿組群。這種格調的突然轉變，給人以十分意外的感覺。從高處的佛香閣下望，可以得瞰全湖景色，在其中在湖的南部安置了一個小島，作為遠景的主題，完成了一幅“畫面”。值得特別指出的是中國園林設計中的“借景”的方法，從高處西望（或從湖上西望），園外的玉泉山和它的塔，以及遠處的西山，都被組織到頤和園的構圖里面來了。在這里我們看到了中國古代建筑師和園林師利用自然條件的高度技巧和藝術成就。萬壽山背面的布局與前面成強烈的對比，全是蔥郁的松林和曲折的小河。小河北岸就是園墻，但是園林師用小山和大樹把它遮住，使游人不覺得已走到邊緣上。頤和園內還有一個小園——諧趣園。許多廊榭環(huán)繞著一個荷花池布置起來，自成一個小局面。一位著名的美國建筑師初次來到這里的時候，驚喜地說“這是所謂浮在水面的建筑”。我覺得他的形容是很恰當?shù)?。建議你們也去看看。在北京正北約40公里的明代皇陵是中國特有的一種建筑類型。我也不準備在這里詳細介紹它的建筑物。我只愿指出這些皇陵的設計者的偉大氣魄。13個陵寢布置在大片山坡上，最遠的相隔好幾公里。它們有一條總的神道，長約8公里。這條神道的布置是把幾十公里以外的山嶺組織在內的。到神道開始的地點，那就是在著名的石牌坊那里，請你們讓司機停車，站在牌坊中軸線上，向正北望假使天氣晴朗你們可以看到遠處山嶺的主峰整整地落在牌坊中軸線上。然后你們除了欣嘗那些石獸石人之外，還可注意神道（可惜現(xiàn)在公路不完全走神道原路線，而且汽車速度太快也不易領會）的路線，當它進入山口以后，每在左右兩山之間時，總是略近低的山，使你感到左右的山是一樣高的，這就在非對稱的自然環(huán)境中取得對稱的幻覺。這是中國古代建筑師利用自然條件，大膽組織空間的最杰出的，也是氣魄最大的一個范例。從我上面的敘述中，你們也許已經注意到，我的介紹都還暗示了中國建筑的另一特征，那就是，中國建筑給予人的印象都是從一個“畫面”，引導到另一個“畫面”，必須一步一步地走過去，每一步從不同的角度去欣嘗的，如同慢慢地開展欣嘗一幅手卷一樣。與這相比，歐洲的建筑往往將一個立面全盤托出，如同一張歐洲畫一樣，令人一覽無余。這是中國建筑（以及中國畫）與歐洲建筑（以及歐洲畫）極不相同的一點。你們看了之后也許會同意我的看法的。在洛陽你們所要看見的主要是龍門的雕刻我就不在這里細談了。

西安 西安是中國歷史上最古的都城。在唐朝，西安城的面積達到80平方公里，比現(xiàn)在的北京城還大三分之一，我們可以說，它是古代世界上最大的一個城市。今天的西安只是唐朝西安的一小部分。現(xiàn)在的城墻和城樓都是明清兩朝重建的。這個城市象羅馬的戍城一樣，用兩條相交的干道把城市分成四塊。在這兩條干道的相交點上安置了一座鼓樓，標志著城市的幾何中心。這座鼓樓是十八世紀以后建造的。在現(xiàn)在西安的南郊還存在著兩座唐朝的佛塔，被稱為大雁塔和小雁塔。在唐朝，它們都是在當時的城墻范圍以內的。大雁塔是一座平面正方形高七層的磚結構，是公元701至704年之間建造的。在這以前約50年，偉大的學者、佛教徒和旅行家玄奘在完成了多年的佛經翻譯工作之后，修建了這座塔的前身作為收藏佛經的地方。不幸地由于某一種歷史記載上沒有說明的原因，使得這座塔需要重建和大規(guī)模的改建。記載上說，玄奘所修的那座塔是印度形式的，而改建的時候卻采取中國形式?，F(xiàn)在的塔就是那一次改建后留存下來的。十二個世紀以來，這座塔曾經多次修繕?，F(xiàn)在所看見的表面處理大概是在明朝的一次修繕中，照原來的形式做的。但是有些建筑史家認為現(xiàn)在塔的外表全部是明朝改建的結果。在這問題上，我們還未能得出肯定的結論。這座塔，在形式上，屬于上文所說的第三類型的多層塔。在輪廓線上，逐層向上縮小是很穩(wěn)重乃至多少呈現(xiàn)一點嚴厲的氣氛的。但在墻面的處理上卻采取了非常輕巧但極其整潔的手法，表現(xiàn)了木結構的柱子和檐枋的形式。一千二百五十多年來，這座雄偉的建筑物屹立在中國古代文化中心的一個偉大城市的地址上，標志著中國和它的鄰邦在文化交流上光輝的事跡和千千萬萬的后人對于偉大玄奘的懷念和敬意。小雁塔和大雁塔遙遙相對。在造形上，它挺拔秀麗，屬于上文所說的嵩獄寺塔類型的塔，與大雁塔形成有趣的對比。同嵩獄寺塔一樣，它的藝術效果完全是由它的線條的輪廓取得的。在墻面上，這座塔沒有任何的裝飾處理。這座塔是公元669年建造的，大約在四百多年前，經過幾次強烈的地震，垂直地裂成兩半，又繼續(xù)屹立到今天，是建筑結構學中很有趣的一個現(xiàn)象。人民政府正在研究加固修繕，使這座塔能夠繼續(xù)存在一千年或更長的年代。

南京 南京也是在歷史上屢次成為中國首都的一個城市。由于它的特殊地形，它的城市布局是不規(guī)則的。由于它的戰(zhàn)略位置，歷代的建筑物都在戰(zhàn)爭中毀壞殆盡?，F(xiàn)在保存的只有一些皇陵和宮殿的、受過破壞的殘余部分。當你們到達南京的時候，南京工學院建筑系建筑歷史的教授將會對你們做更多的介紹，我也沒有必要在這里多說了。

曲阜 你們所要去的一個小城市——曲阜——是中國古代政治哲學家孔夫子的家鄉(xiāng)。從公元前二世紀末、一世紀初，孔夫子的政治和倫理的理論已經在中國社會生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位。從那個時候起，政治為了紀念孔夫子，就在他的家鄉(xiāng)，把他住宅保存下來并且在旁邊給他修建了廟宇，還把他的子孫封了爵位。這個傳統(tǒng)一直保存了兩千年。在這漫長的時間里，中國哲學雖然受到了土生土長的道教以及外來的佛教、伊斯蘭教、基督教等等的影響，但是孔子的威望并沒有受到影響，反而一天比一天尊崇起來；他的子孫的爵位也逐漸升到公爵的崇高地位。這種情況完全在曲阜的建筑的發(fā)展中反映出來——他的住宅和廟宇在一次又一次的改建中，不斷地擴大，終于在十八世紀中形成了今天我們所看見的規(guī)模。在曲阜，孔廟的地位比皇宮在北京還顯得重要。一系列的庭院，由南到北，把小小的曲阜城完全劃分為東西兩半，而東半部之中又被由三間小小的茅屋發(fā)展而成的巨大華麗的公爵府占去了很大的一部分?？讖R里的殿堂都用黃色的琉璃瓦同皇帝一樣尊貴。從這里我們可以看出孔子在兩千年的中國社會中占據(jù)著多么重要的地位。曲阜的孔子廟。我們可以說是一座中國少有的建筑歷史博物館。在那里保存著很多座從漢朝以來歷代的石碑；在木構的建筑物方面，最古的有1195年和十三世紀后半葉的碑亭；有1502年的藏書樓；有1730年的有雕刻華麗的石柱的大殿以及一直到1933年重建的許多次要的和附屬的建筑物。這些不同時代的建筑物雖然都各有不同的時代特征。但是，由于他們是過于專門的學術問題我就不在這里討論了。在曲阜城中，還有一座孔子的學生顏回的廟，雖然規(guī)模也不算小，但和孔廟共處在一個小城中，就不免顯得很小了。在曲阜城外約9公里是孔子的墳墓所在，那是一座比較簡單規(guī)模也不很大的墳墓。你們就要去看，我沒有必要在此敘述了。在新中國，孔子的政治哲學理論已不再是中國人民思想行動的指南，但是中國人民并不忘記孔子在中國長期的燦爛的封建文化中有多么巨大的貢獻。他的言論里還是有許多至理名言，足以為我們今天所能接受的。至于孔廟和公爵府的建筑，無論作為組群或者作為個別的建筑物來說都是中國古代文化最可尊貴的遺產。人民政府正在對這些建筑物進行大規(guī)模的修繕，使這份文化遺產能夠長期地存在下去。

泰山 泰山是中國古代所謂五獄之一，是當時孔子所常到的地方。它給了孔子思想上很多啟示，也常常被他用作比喻來申述他的理論。因此，在中國后代無數(shù)的著作中，“泰山”已經成了一個常見的名詞。它在中國人的思想感情中是占有特殊地位的。奇怪的是泰山上雖然有不少關于孔子的遺跡，但是，在建筑方面所有的廟宇大多數(shù)是道教的。這些廟宇過去由于年久失修損壞很嚴重，人民政府也正在逐步的把它們修復起來。

大同 在古代，大同是中國的一個邊疆城市；當時的漢族和北方民族如匈奴、鮮卑等文化交流或戰(zhàn)爭爭奪之地。在公元第五世紀，鮮卑族所建立的魏朝在這里建立了他們的都城；在公元第十至十三世紀，它是契丹族的遼朝和女真族的金朝的重要的經濟文化中心。北魏的統(tǒng)治者是虔誠的佛教徒，他們在大同西北的云岡給后代留下了偉大的藝術創(chuàng)造—石窟雕刻。遼金兩朝在大同城內建造了一些佛寺，其中有兩處一直保存到今天。關于云岡石窟的佛象雕刻鄭振鐸先生已經跟你們談過，所以在這里我只跟你們談一談在石窟雕刻中所看見的北魏建筑。首先是，這種石窟是由印度傳到中國來的。它的概念是印度的，但在形式上，特別是在建筑處理上，它是中國的。由于當時的鮮卑族是一個文化比較落后的民族，所以在跟漢族接觸以后，很快就吸收了漢族文化。包括建筑在內。因此，云岡石窟中所看見的建筑都是漢族的。在這里面，我們首先看見它所表現(xiàn)的若干建筑類型，其次是一些建筑的處理手法和裝飾。在類型方面，主要的，是中國傳統(tǒng)的木結構建筑物。它們都具備我在上面提到的那些特征。特別需要指出的，是八角形的柱子及極其簡單的斗拱；在兩個柱頭之間的橫楣上的倒V字形的斗拱大概從第九世紀以后就不再使用了。但在當時卻是一種最流行的做法。在一個石窟中的前廳里的左右兩面墻上你們可以看到兩個典型范例。此外，在許多洞窟中的敘述佛經故事的浮雕中還可以看到一些大門、城門、圍墻等等類型。另一主要類型就是浮雕中的佛塔，大致有三種：一種是象一座亭子那樣的單層塔，那是比較接近印度的窣堵坡（Stupa），其次是木材框架結構的塔，雖然是多層的，但每一層的構成單位卻跟剛才所說前廳墻壁上的浮雕佛殿是一樣的，它是中國原有的一種高層建筑，被采取來為佛教服務的。第三種是將第一種壘疊而成的。表示著它是一種磚石結構。這些塔的頂尖上都有一個很高的剎。這些剎，我們也可以說。是一個印度窣堵坡的縮影，被安放在一座中國傳統(tǒng)的高建筑上做為裝飾，從而形成中國式的佛塔。在建筑處理和裝飾方面，除了剛才所說的中國傳統(tǒng)手法之外，我們看到了許多西方所常見的裝飾母題，如須彌座、蓮瓣、連珠、萬字文、卷草等等。這些據(jù)我個人的考證，大多數(shù)都是從亞洲西部發(fā)源向西流傳到希臘和歐洲，而在另一方向卻到了中國。在石窟里，我們甚至可以看到略似希臘的愛歐尼式（Ionic）和科林斯式（Corinthian），它們無疑的是從希臘經過阿富汗、巴基斯坦、印度而傳到中國來的。這些都是古代中西文化交流的花朵，是人類生活中最可尊貴的東西。我只能在這里指點出少數(shù)的幾種，其余的請你們自己去發(fā)現(xiàn)吧。大同城里有兩處著名的佛寺，叫做西大寺和南大寺。西大寺原來的規(guī)模很大，但是現(xiàn)在只留下一座正殿和一個經藏了。正殿是十一世紀后半或是十二世紀前半建造的。在面積上它是僅次于北京太和殿的一座巨大的木構建筑。在整體比例上，特別是在柱高和斗拱的比例上，它不如上文所說的那幾座最古的，唐朝樣式的木建筑那要豪壯。若是把唐朝建筑和北京宮殿的建筑跟它比較就可以看出它正好介乎二者之間。經藏是西大寺現(xiàn)存兩座建筑中比較古的一座建筑，是1036年建造的。它是一座很小的建筑，但在比例上卻還保存唐朝的樣式。在內部，它的天花板和上面的彩畫也是十一世紀的做法，和北京宮殿里的是很不相同的。這個建筑物里，有保存完整的泥塑象，大約有三打，都是十一世紀的作品，是中國雕刻史中極可珍貴的一個塑象群。同樣可貴的是靠著三面墻壁的佛經柜子，上部完全用建筑形式處理，制作非常精巧，也可以說是一件十一世紀的建筑模型。它是一件中國獨一無二的國寶。值得特別指出的是和中國其他的建筑不相同，西大寺的主要建筑是面向東方的。這是由于契丹民族拜日的原故。南大寺是十二世紀留下來的一個比較完整的組群。在個別建筑物的□□□□和西大寺正殿比較接近。我在這里所要特別指出的是它由群的□□□□□□□□對稱甚至可以說接近呆板的。另一點就是這些建筑物的□□□□□□□□板，把梁架結構全部顯露出來，并且加以充分利用取□□□□□□□□□要看中國古代木匠的技巧，在南大寺的建筑可以找到□□□□□□□□□□中也可以發(fā)現(xiàn)一些缺點，例如大門之內的庭院當中□□□□□□□□□的一組斗拱就過于復雜沉重，無論在結構上或者□□□□□□□□□□一種藝□過份成熟以后就常常出現(xiàn)這種弄巧成拙。（以下殘缺）

后記： 1957年4月4日上午，梁思成先生在北京正誼路團中央會議室，為20余名來自歐洲的大學生，講解了關于中國古建筑的特點和幾座名城的介紹。那天，梁思成先生可能是腿疾發(fā)作，他一只腿跪倚在椅子上，但始終用單腳站在那里，用英語講解，其講至風趣之處，常引得在座的外賓開懷大笑，并熱烈鼓掌。那年，我20歲，是陪聽并兼幫梁先生放映幻燈的三個中國人之一。事后，我一直將這份珍貴的講稿保存著。時值梁思成先生誕辰一百周年之際，謹將它獻給諸位讀者，以示我對大師的誠摯懷念。倪吉昌 2001年6月26日