第一篇：中國(guó)文化憂思

漢字書寫亟待規(guī)范--《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》第七場(chǎng)復(fù)賽觀后感

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)人的思想發(fā)生了天翻地覆的變化。擁有五千年 歷史華夏文明中國(guó)，正在緊追著時(shí)代的步伐而忘卻了那個(gè)曾經(jīng)在璀璨文明中起到 主要作用的文化。天文，地理、數(shù)學(xué)、中醫(yī)等在歷史哪個(gè)不是名列三甲的，而現(xiàn) 在呢?中國(guó)的文化衰落了嗎?對(duì)，是衰落了，更準(zhǔn)確的說，幾乎快要消失了，再 不加以利用，只能留著以后紙上談兵了，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流正面臨著絕跡的重 大危機(jī)。在隨著中國(guó)崛起，國(guó)外興起了中國(guó)熱，孔子學(xué)院已經(jīng)在各國(guó)成立，已有4000 萬(wàn)學(xué)生。中國(guó)的魅力到底在哪里呢，能吸引這么多的人關(guān)注，我認(rèn)為根其所在是 文化，主要是儒家思想，天文地理等一些傳統(tǒng)文化。最基本的按順序說一下十二生肖?24 節(jié)氣呢?常看電視劇中的“三更”是 什么時(shí)候??統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家思想是什么?我想99%的人不會(huì)知道。中國(guó) 在與時(shí)俱進(jìn)的過程中已經(jīng)失去我們的文化底蘊(yùn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路 上，我們因該結(jié)合我們幾千年文化來(lái)建設(shè)我們的特色社會(huì)主義。首先說說儒家思想。家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮 治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建 統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特 殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君 君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取 決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等 級(jí)制為

核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善 惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心 良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁 所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視 人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的 “人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大 的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人 政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政 在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義?？鬃影选叭省弊鳛樽罡?的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成 了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱 之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?，F(xiàn)在計(jì)時(shí)使用的都是西方，而我們老祖宗很早就已經(jīng)使用了。在中國(guó)古代的 歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順 序互相配合，組成了干支紀(jì)法。一夜等分為五更，一更也等于現(xiàn)在的二個(gè)小時(shí)，從晚上七時(shí)開始起更，一更指七時(shí)至九時(shí)，二更指九時(shí)至十一時(shí)，三更指十一時(shí) 至次日凌晨一時(shí)，四更

指一時(shí)至三時(shí)，五更指三時(shí)至五時(shí)。古人把一晝夜分為12 個(gè)時(shí)辰，用12 地支表示，每個(gè)時(shí)辰等于現(xiàn)代的二個(gè)小 時(shí)。古時(shí)與現(xiàn)時(shí)對(duì)照:子時(shí)從夜間十一點(diǎn)到次日凌晨一點(diǎn)，丑時(shí)從一點(diǎn)到三點(diǎn)，寅時(shí)從三點(diǎn)到五點(diǎn)，依此類推，每隔兩小時(shí)分別為卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未 時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)?！案臁鼻白畲蟮臄?shù)字是五，是指三時(shí)至五時(shí).中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，古時(shí)候人們靠什么來(lái)看節(jié)氣啊，古人通過觀察，定 出24 節(jié)氣，為我們的農(nóng)業(yè)和日常生活提供了很大幫助。先把24 節(jié)氣的名稱按次 序列下，分為四組，每組又分為前后兩半:立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨;立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑;立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降;立冬，小雪，大雪。冬至，小寒，大寒。這樣一擺出，立刻能看出前半四個(gè)立字后，緊跟著后半開始，又見“春夏秋 冬”四個(gè)大字領(lǐng)頭。這什么意思呢?不言而喻，這是說春夏秋冬四季從四個(gè)立立 起來(lái)，立起來(lái)就是開始嘛。后半的“春夏秋冬”配上兩個(gè)“分”字，兩個(gè)“至” 字。分是什么意思?最簡(jiǎn)單的“分”，就是“一分為二”了，可見這就表明，在 這里把一季“一分為兩半”了。那另外兩個(gè)“至”字呢?容易誤解為“到頭了” 的意思，但要弄清楚是什么到頭了?不要當(dāng)作是一季到頭了，而是太陽(yáng)向北或向 南走到頭了，要回頭走了。確切追究這個(gè)“至”字的本義的話，“至”是極的意 思。比如我們說“至少”，就是說不能再少了，少到極點(diǎn)了。夏至就是說太陽(yáng)向 北走到`極點(diǎn)了，要回頭了，但夏季并沒有完，而是剛剛到中點(diǎn)。冬至也是類似，太陽(yáng)剛剛到極南點(diǎn)，開始轉(zhuǎn)向北了，冬季過了一半了。通常把這八個(gè)節(jié)氣稱為四

季八節(jié)。實(shí)際是四始八中。它們是界定四季的?？?是四季又是什么意思呢?夏季不是熱天嗎?，冬季不是冷天嗎?為什么快到了夏 季的末尾才大暑，快到了冬季的末尾才大寒?這夏季和冬季不是歪了嗎?這個(gè)問 題提得確實(shí)有道理。難道古人給四季定歪了嗎?深入思考，才能理解其中的奧秘。原來(lái)冷和熱雖然是依賴太陽(yáng)的照射，但人們感覺到的冷和熱卻是原因很復(fù)雜 的，太陽(yáng)不是唯一的決定因素。比如一個(gè)大房子兩頭有兩個(gè)門，冬天從左端門端 進(jìn)一盆火，慢慢向右門移動(dòng)，最后從右端門端出去。您說是不是當(dāng)這盆火移到中 央的時(shí)候房子里的溫度最高?肯定您說不是，是火移到偏右門時(shí)溫度最高。原因 是火向空氣散熱是需要時(shí)間的，火移到中間時(shí)，熱還沒有來(lái)得及散開。太陽(yáng)照射 與此類似，影響氣溫的因素還要復(fù)雜得多。所以，季節(jié)的概念，最初發(fā)生時(shí)是很 樸素的，根據(jù)人鍆的直接感受。當(dāng)人們要定四季的準(zhǔn)確概念，并想把四季概念納 入歷法的時(shí)候，人們認(rèn)識(shí)到不能僅僅根據(jù)氣溫來(lái)定四季。同一時(shí)間，各地氣溫不 相同，不同年的同一歷時(shí)，氣溫也不總相同。因此必須找到最穩(wěn)定的普遍適用的 定四季的標(biāo)準(zhǔn)。我們聰明的祖先，找到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是太陽(yáng)的南北位置。這 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是天文標(biāo)準(zhǔn)。太陽(yáng)的南北位置雖不能唯一決定一個(gè)地方的氣溫，但它能大 體上有規(guī)率的影響一年中的溫度變化。因此按太陽(yáng)的南北位置來(lái)定四季是有實(shí)際 價(jià)值的。當(dāng)然這樣定的四季必須與按氣溫來(lái)定的直感四季有區(qū)別了。通常把直感 的四季稱氣象四季。氣象四季不能作歷法四季。而剛才說的天文四季才能作歷法 四季。氣象四季通常比天文四季有些滯后,中國(guó)的黃河流域大概滯后

三個(gè)期。24 節(jié)氣中上述八個(gè)所定的四季，正是天文四季，也是歷法四季。這就能解釋為什么 大暑和大寒不在夏季和冬季的中間了。四季八節(jié)是 24 節(jié)氣的骨架，也是歷法的骨架。其它十六個(gè)節(jié)氣則是骨架上 的枝條或肉。枝條或肉的用處是天文四季通向氣象四季的橋梁。我們看立春和春分之間三等分插入了“雨水”和“驚蟄”。這兩個(gè)名字描寫 了春季上半季的氣象或生物的特征。要開始下雨了，藏在地下過冬的小生命聽見 太陽(yáng)的召喚要開始蘇醒了。春分和立夏之間插入的是“清明”和“谷雨”。從 “清明時(shí)節(jié)雨紛紛”我們可以知道清明節(jié)氣時(shí)的氣候情況。從谷雨的字面可以知 道這是莊稼需要雨水促長(zhǎng)的季節(jié)。立夏與夏至之間插入“小滿”和“芒種”。小 滿是小麥灌漿的時(shí)候，芒種是小麥?zhǔn)崭詈颓锓N的大忙季節(jié)。夏至與立秋之間插入 “小暑”和“大暑”，這是最熱的一個(gè)月了。立秋和秋分之間插入“處暑”和 “白露”，這是暑威強(qiáng)弩之末，和早晚開始見露珠的初秋季節(jié)了。秋分與立冬之 間插入“寒露”和“霜降”，其意已見字自明了。立冬與冬至之間插入“小雪” 和“大雪”;冬至與立春之間插入“小寒”和“大寒”，其氣象意義就更清楚，不必解釋了?？傊痪湓挘斯?jié)之間插入的十六個(gè)節(jié)氣，是用來(lái)描述中國(guó)黃河流 域的氣象和物候的。世界任何其它地區(qū)都可根據(jù)各地的氣象和物候特征模仿為這 十六個(gè)節(jié)氣取適當(dāng)?shù)拿Q，就像世界時(shí)和區(qū)時(shí)的關(guān)系一樣。所以說:24 節(jié)氣實(shí) 際是全世界適用的。24 節(jié)氣的天文意義明白之后，就知道歷法以24 節(jié)氣為準(zhǔn)繩是多么重要。但 是 24 節(jié)氣是按太陽(yáng)在天空走過的大圓的 24 個(gè)等分角度來(lái)定義的，不是按一年 24 個(gè)等分時(shí)間來(lái)定義的，所

以時(shí)間間隔并不相等，按近似的天數(shù)說，有的近似 15 天，有的近似16 天。所以一年的月怎樣分才能讓既簡(jiǎn)明，又足夠準(zhǔn)確的表現(xiàn) 24 節(jié)氣，使它們排列得有最簡(jiǎn)單的規(guī)律，讓人容易記憶掌握，這是設(shè)計(jì)歷法的 重要任務(wù)。一個(gè)中國(guó)孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育(幼、小、中、大學(xué))、找工 作、結(jié)婚、維持家庭、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對(duì)疾病、挫折，最后如何面對(duì)死亡，這里面還有多少儒家文化的影響?又 有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)(包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京 戲或地方戲)的影響?從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀、??，不弄到西醫(yī)束手無(wú)策，很少有人會(huì)求助中醫(yī)。教育上，從小就開始了 abcd 等教育，但有什么用呢，最后素質(zhì)哪里去了，這是 應(yīng)試教育的弊端，我們?yōu)槭裁床粡男【烷_始加強(qiáng)對(duì)少兒的素質(zhì)教育，《三字經(jīng)》 是我國(guó)古代歷史文明送給每個(gè)中國(guó)人的遺產(chǎn)。它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的 道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引我，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷 史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來(lái)瑯瑯上 口。在生活中，每一個(gè)人不可能做到十全十美，但無(wú)可否認(rèn)，《三字經(jīng)》的確是 一個(gè)人人生路上的良師益友。不論是在道德、歷史、地理??文化上內(nèi)外都會(huì)受 益非淺?，F(xiàn)在我們祖國(guó)未來(lái)的花朵為什么不去讀他呢?儒家語(yǔ)言集中存在于《四 書》、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化” 的影響，當(dāng) 今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典(不含標(biāo)點(diǎn)、豎排的繁體文本)，并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只 能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類的破碎形式殘存于人們的話語(yǔ)，以“戲說”的方式 閃現(xiàn)在歷史小說之中。嗚呼哀哉!中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文 字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。此外，官方承認(rèn)的節(jié)慶假日中傳統(tǒng)文化還有幾個(gè)，全世界都在學(xué)中國(guó)，而我們卻偏要學(xué) 別人不屬于自己的文化，“中國(guó)向何處去?”我們因該繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，不 是說復(fù)古，而是那些優(yōu)良文化的精髓，做有特色文化底蘊(yùn)的中國(guó)人。漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，隨著電腦、手機(jī)的普及程度越來(lái)越高，我們更要加以重視，多加練習(xí)，將這一文明好好傳承。孩子放學(xué)后玩電腦的時(shí)間有很多，漢字書寫的問題越來(lái)越嚴(yán)重，剛觀看完央視《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》第七場(chǎng)復(fù)賽，心中有頗多感慨，不吐不快啊!與前幾次收看《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》所不同的是，這次筆者專門留心參賽選手寫字的規(guī)范化水平，主要是記錄下選手們所寫漢字的筆順、筆形是否正確，而不管這些漢字是否符合比賽的標(biāo)準(zhǔn)答案。

比賽統(tǒng)計(jì)結(jié)果令人揪心

由于電視畫面頻繁切換，筆者無(wú)法觀察到選手寫字的全過程，只就所能看見的情形作了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果在廣西、遼寧、四川、河北4支代表隊(duì)的16名參賽選手中，有13名選手不同程度存在著漢字筆順、筆形書寫錯(cuò)誤的情況，占比高達(dá)81.25%。

在筆順方面，“卵”字最后寫點(diǎn)，選手卻寫成了豎;“婉”字女字旁最后寫橫，選手卻先寫橫;“甘”字最后寫橫，選手卻寫成了

豎;漢字中的“區(qū)”最后寫折，選手卻寫成了點(diǎn);漢字中的“巨”最后寫折，選手卻寫橫;“登”字右上方部件應(yīng)先寫撇，選手卻先寫捺;…… 在筆形方面，漢字中的“束”第二畫是豎，選手卻寫成豎鉤;竹字頭的第二畫是橫，選手卻寫成了點(diǎn);“膏”字最后部件的第一畫是豎，選手卻寫成了撇;病字旁的第三畫是撇，選手卻寫成了豎;“烏”字第一、二畫分別是撇和折，選手卻將其合二為一;…… 《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》要是在漢字的筆順、筆形方面也嚴(yán)格要求，絕大部分參賽選手都要提前離場(chǎng)。

這些選手都是各自分賽區(qū)的佼佼者，他們的漢字書寫狀況尚且如此揪心，廣大中小學(xué)生的漢字規(guī)范書寫能力的確令人堪憂。

規(guī)范書寫利于親近漢字

筆者注意到了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象:這場(chǎng)比賽堅(jiān)持到最后的三名選手(廣西兩位、遼寧一位)，恰好是漢字規(guī)范書寫能力最好的，他們的漢字書寫不僅端正大方，而且在筆順、筆畫方面沒有出現(xiàn)任何差錯(cuò)，堪稱表現(xiàn)完美。

尤其是在本場(chǎng)賽點(diǎn)，兩名選手(廣西、遼寧各一位)經(jīng)過了五輪對(duì)決，方才決出勝負(fù)，使得整個(gè)比賽跌宕起伏、懸念橫生。記得最后獲勝的那位小姑娘，在介紹她的短片中說:她從小愛讀各種書籍，尤其愛讀歷史書籍，比如《三國(guó)志》等。在讀書時(shí)，遇到生字都要不厭其煩地查字典，要搞清楚它的含義、讀音、筆畫、筆順，還要一筆一畫地抄寫若干遍，直到記牢為止。

筆者曾記得，在學(xué)生時(shí)代時(shí)，但凡寫得一手好字的人，大都學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、為人處世圓通。這一現(xiàn)象表明，規(guī)范漢字書寫對(duì)于我們熟悉漢字、親近漢字、精通漢字、奠定漢字深厚基礎(chǔ)、增進(jìn)智力水平、提高自身修養(yǎng)的極端重要性。

俗話說，功夫不負(fù)有心人。

要掌握規(guī)范漢字，平時(shí)就要下功夫，要勤查字典、多練習(xí)字。可是，在當(dāng)今的學(xué)業(yè)壓力和浮躁心態(tài)下，有多少孩子像這位小姑娘那樣，靜下心來(lái)，舍得花時(shí)間去查字典、去練寫字呢?好多字詞都認(rèn)不得、認(rèn)不全、寫不出。缺乏了漢字基礎(chǔ)，人們不得不感嘆，當(dāng)今社會(huì)連大學(xué)生、研究生這樣的高學(xué)歷、高素質(zhì)人才的漢語(yǔ)表達(dá)能力也在持續(xù)下降。這個(gè)能力可是我們國(guó)家持續(xù)發(fā)展的最大軟實(shí)力啊!規(guī)范漢字要有技術(shù)手段

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》要求在全社會(huì)推廣普通話和規(guī)范漢字。然而，國(guó)家在推廣規(guī)范漢字方面遠(yuǎn)不如推廣普通話成效顯著，規(guī)范漢字也沒有得到全社會(huì)的高度重視。一個(gè)重要原因，就是國(guó)家通過推廣漢語(yǔ)拼音來(lái)推廣普通話，但是，國(guó)家推廣規(guī)范漢字卻缺乏相應(yīng)的手段和辦法。

學(xué)生書寫漢字時(shí)沒有了約束，先寫哪一筆，往哪個(gè)方向?qū)?，完全沒有了章法，以至于寫出的漢字缺胳膊短腿，像“蟹爬”或像“蟻爬”。有教育家感慨道，這不是在拼寫漢字，而是在拼湊漢字。規(guī)范書寫漢字、正確拼寫漢字，對(duì)學(xué)生們來(lái)說，成為了不必完成、同時(shí)也是不可完成的任務(wù)。即便對(duì)那些受過良好文字訓(xùn)練、曾經(jīng)深諳漢字拼寫法的成年人來(lái)說，也是一項(xiàng)艱難的工作。

筆者為此深深地憂慮著，苦苦地尋找著破解此等難題之道。最近，網(wǎng)上出現(xiàn)了叫做漢谷拼形的輸入法和字典，讓筆者眼睛為之一亮、精神為之一振。漢谷拼形將漢字分解為九個(gè)字母組成，使得漢字輸入如同英文輸入一樣簡(jiǎn)單方便，漢字是由哪些字母構(gòu)成的，就輸入哪些字母，輸入漢字的過程就是拼寫漢字的過程。將這九個(gè)字母對(duì)應(yīng)九個(gè)數(shù)字鍵，巧妙地實(shí)現(xiàn)了漢字的數(shù)字化打字和查字。漢谷拼形

輸入法是嚴(yán)格按照國(guó)家語(yǔ)言文字規(guī)范設(shè)計(jì)的。要是參賽選手學(xué)會(huì)并經(jīng)常使用這一輸入法，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)今天這樣的尷尬和遺憾。因?yàn)闈h字字形的每一變化都會(huì)靈敏、準(zhǔn)確地反映到漢字字母上來(lái)，一旦寫錯(cuò)筆形、筆順，您就打不出想要的漢字來(lái)。漢谷拼形一點(diǎn)都不比漢語(yǔ)拼音遜色，她首次讓漢字的數(shù)字鍵盤輸入達(dá)到甚至超越了字母鍵盤輸入的速度，成為了名副其實(shí)的漢字單打世界冠軍。要享受漢谷拼形帶給您的高效、方便、保健等利益，您就不得不接受她的強(qiáng)制和引導(dǎo)，自覺不自覺地掌握了規(guī)范漢字的筆形、筆畫、筆順、字母、架構(gòu)。

要是廣西的這位小姑娘使用漢谷字典查字，就不用那么辛苦、那么勞神費(fèi)力了。因?yàn)闈h谷字典是按漢字?jǐn)?shù)碼來(lái)直接翻頁(yè)的，再難的漢字都是一檢即得、幾秒鐘搞定。要是不相信筆者的隆重推薦，您可上網(wǎng)去免費(fèi)下載，體驗(yàn)一下就會(huì)感嘆漢字的神奇與偉大啦。

(本文來(lái)源:中國(guó)漢谷網(wǎng))千姿水 發(fā)表于:13-09-14 14:25 0

第二篇：農(nóng)村教育憂思

我是海123：農(nóng)村基礎(chǔ)教育十大憂思

作者：我是海123 發(fā)表于：2013-03-12 本文被頂了25次

農(nóng)村基礎(chǔ)教育十大憂思

—— 一位編外代表給李克強(qiáng)總理的一封公開信

尊敬的李總理：

您好!我是一名農(nóng)村初中的英語(yǔ)教師，今年45歲，任教已二十多年。關(guān)于農(nóng)村教育問題多年來(lái)一直在思考，我想趁著現(xiàn)在熱情與憂思尚存，人還沒有更多的世俗化的年齡，寫一些有關(guān)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的感觸，請(qǐng)您在百忙中抽空一閱。先舉例介紹一下我們鎮(zhèn)初中本次期中考試的部分?jǐn)?shù)據(jù)： 學(xué)生數(shù)平均分 及格人數(shù) 及格率 八年級(jí) 151 48.4 36 23.8% 九年級(jí) 146 52.9 46 35.6% 再列舉我們鎮(zhèn)中心小學(xué)的期中考試的部分?jǐn)?shù)據(jù)：全校由于期中考試成績(jī)不盡人意，上報(bào)數(shù)據(jù)時(shí)每班各減去5個(gè)最差的學(xué)生計(jì)算成績(jī)，全校14個(gè)班達(dá)標(biāo)情況(及格人數(shù)占85%，優(yōu)秀人數(shù)占.40%為達(dá)標(biāo))：語(yǔ)文只有4個(gè)班，數(shù)學(xué)達(dá)標(biāo)只有2個(gè)班。其中小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文數(shù)據(jù)如下： 學(xué)生數(shù) 及格人數(shù) 及格率 一(一)班 60 20 33.3% 一(二)班 59 16 27.1% 小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中最早期的年級(jí)，學(xué)生成長(zhǎng)階段最基礎(chǔ)的學(xué)科，只有30%左右的得分率，令人痛心。

我想我們的社會(huì)要發(fā)展前進(jìn)，我們的國(guó)家要成為真正意義上的世界強(qiáng)國(guó)，這個(gè)國(guó)家的前進(jìn)道路上的有些問題與矛盾是回避不了的，比如三農(nóng)問題、農(nóng)村醫(yī)保與養(yǎng)老、城鎮(zhèn)化、政治體制改改革、房?jī)r(jià)上漲、教育改革等等。國(guó)家通過這么多年的發(fā)展改革，有些問題已得到了很好的解決，如農(nóng)村醫(yī)保。但有的矛盾一直未得到很好的解決，比如教育問題，尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育問題，暴露出很多弊病。中國(guó)社會(huì)從來(lái)都不曾也不敢忽視農(nóng)村問題，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大部分，農(nóng)村學(xué)生占全國(guó)學(xué)生的絕大部分，那么我們的農(nóng)村基礎(chǔ)教育問題也理所當(dāng)然應(yīng)受到社會(huì)的重視。關(guān)于這一問題，千家萬(wàn)戶的家長(zhǎng)和教師們議論頗多，當(dāng)然看得最清的或許是我們第一線的教師，問題著實(shí)令人憂慮。

一、農(nóng)村留守生比例龐大，隔代養(yǎng)問題突出。來(lái)到過鄉(xiāng)村的人都知道，大多數(shù)村子只有老弱病殘者常年留在村子里。所謂留守生，指的是父母常年在外經(jīng)商或打工而無(wú)法直接照顧的學(xué)生，.以我們這個(gè)學(xué)校為例，初步估計(jì)這一比例應(yīng)不低于80%，這些學(xué)生常年由爺爺奶奶或外公外婆或其他親戚照顧，尤其是由祖輩照顧的孩子，他們得到祖輩的溺愛，缺乏父輩的嚴(yán)愛與輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)成績(jī)往往普遍偏差。我們估計(jì)農(nóng)村留守生問題會(huì)荒費(fèi)約三分之一的農(nóng)村孩子的學(xué)業(yè)。評(píng)：在外父母每天給孩子打電話應(yīng)不低于10分鐘，給孩子心理和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。

二、無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)，沉迷了多少少年。包括：網(wǎng)吧、游戲室和手機(jī)。多少年來(lái)，我就相當(dāng)納悶，為什么國(guó)務(wù)院不取締網(wǎng)吧和游戲室呢？有人或許會(huì)說，網(wǎng)吧不讓未成年人進(jìn)入。但你看看社會(huì)上的網(wǎng)吧，哪個(gè)不是生意興隆，且絕大部分上網(wǎng)者為青少年？如果沒有青少年，多數(shù)網(wǎng)吧都會(huì)自動(dòng)倒閉。這些少年多沉緬于上網(wǎng)打游戲，一玩就是通霄，俗稱包夜。我校有個(gè)學(xué)生曾說過這樣一句話：“有時(shí)我沒錢玩，但我坐在網(wǎng)吧也舒服”。包夜后的第二天上課時(shí)，這樣的學(xué)生從早上第一節(jié)課就開始打瞌睡，推醒數(shù)次依然又睡著，哪里來(lái)的學(xué)習(xí)效果？長(zhǎng)期以來(lái)網(wǎng)吧為何禁止不了未成年人？與文化部門為了部門收入而無(wú)法下狠心有關(guān)吧？其次是手機(jī)，曾有一位高中的校長(zhǎng)說過“手機(jī)就是一個(gè)活動(dòng)的網(wǎng)吧”，為此他曾取消了數(shù)個(gè)無(wú)視學(xué)校紀(jì)律、執(zhí)意上課玩手機(jī)的學(xué)生的學(xué)籍。現(xiàn)在的智能手機(jī)，上網(wǎng)速度快，互聯(lián)網(wǎng)上的幾乎所有應(yīng)用都可體現(xiàn)在手機(jī)上，孩子們想不上癮都難。而且農(nóng)村家長(zhǎng)要和留守生聯(lián)系也幾乎完全依賴手機(jī)，所以家長(zhǎng)也不舍得沒收孩子的手機(jī)。估計(jì)網(wǎng)吧、游戲室和手機(jī)問題也會(huì)荒費(fèi)三分之一農(nóng)村孩子的學(xué)業(yè)(兩個(gè)三分之一，令人痛心啊!)。

評(píng)：關(guān)閉網(wǎng)吧，安裝固話。包括在家里，在校園，在學(xué)生宿舍安裝固定電話。不要為了圖便利、省了固話的座機(jī)費(fèi)而誤了孩子的學(xué)業(yè)。

即將啟動(dòng)的城鎮(zhèn)化改革，實(shí)在是國(guó)家改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段的一步高招妙招，城鎮(zhèn)化改革若能成功，當(dāng)今社會(huì)的許多問題尤其是農(nóng)村問題可迎刃而解或極大的緩解，比如農(nóng)村無(wú)人養(yǎng)老問題，城市流動(dòng)人口過多問題。特別是針對(duì)以上第一、二兩條中留守生問題、學(xué)生上網(wǎng)問題的解決有著極大的作用。

三、應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降，城鄉(xiāng)教育發(fā)展不均衡。為了升學(xué)與學(xué)生成績(jī)的提高，教師在課堂上一味針對(duì)的是考試相關(guān)內(nèi)容和題型的講解，而忽視了課堂的趣味性與思想性。久而久之，學(xué)生的好奇心與創(chuàng)造力被扼殺，國(guó)家未來(lái)急需的創(chuàng)新型人材哪里去尋找？課后又是書山題海，讓學(xué)生疲于應(yīng)付。近幾年老師們常言：“試卷難度越來(lái)越大了，不像我們那一代人當(dāng)時(shí)只學(xué)和考課本上的東西，沒有額外的課外作業(yè)，所有的練習(xí)都附在課本的每一章節(jié)后，課外可以有很多玩樂的時(shí)間，學(xué)好了課本上知識(shí)就可考高分”?，F(xiàn)在的學(xué)生，只學(xué)好課本中的知識(shí)根本無(wú)法考高分，甚至分?jǐn)?shù)會(huì)會(huì)很低。有的教研部門發(fā)下來(lái)的試卷，難度大，怪題多，好像不出難題就無(wú)法體現(xiàn)出卷人的水平，好像不是為了測(cè)試學(xué)生，而是為了考“倒”學(xué)生。學(xué)生平時(shí)學(xué)的多為都是一般規(guī)律，考試考的多是特殊知識(shí)。此次全市小學(xué)一年級(jí)期中數(shù)學(xué)試卷就有104個(gè)空需要學(xué)生填滿，命題人可知考試時(shí)間只有區(qū)區(qū)45分鐘？可知他們是進(jìn)入小學(xué)只有兩個(gè)多月甚至連試題都看不懂的孩子？有的學(xué)校除設(shè)有早自習(xí)，還有中自習(xí)；初中除了第一趟晚自習(xí)還有第二趟晚自習(xí)。尤其是畢業(yè)班的學(xué)生常感概讀書苦。而城里的學(xué)生呢，從幼兒園開始就開始接受各種名目的培優(yōu)，如鋼琴培訓(xùn)、劍橋英語(yǔ)，奧數(shù)培訓(xùn)(當(dāng)然城市的學(xué)生也許更苦，只不過他們獲得了更多適合中國(guó)考試制度的教育資源)。農(nóng)村的學(xué)生呢，什么培訓(xùn)也沒有，只有九年義務(wù)教育階段機(jī)械的應(yīng)試教育。如果去查一下北大清華有多少農(nóng)村戶口的學(xué)生，我想恐怕只有10%左右吧。如果再去統(tǒng)計(jì)一些二三類大學(xué)和高職高專，農(nóng)村學(xué)生比例一定高得多。為什么會(huì)有這么大的區(qū)別呢，答案很簡(jiǎn)單：同樣的考試，不一樣的教育。

評(píng)：改革考試制度，素質(zhì)教育應(yīng)與考試制度關(guān)聯(lián)；重先分配優(yōu)質(zhì)教育資源，名牌大學(xué)和一類大學(xué)應(yīng)按人口比例分配給農(nóng)村考生。教育資源是整個(gè)社會(huì)的，不完全是城市考生的。

四、教材改革沒有照顧好農(nóng)村學(xué)生。英語(yǔ)教材尤為突出，課本起點(diǎn)高，跳躍性大，重口語(yǔ)，語(yǔ)法面面俱到。比如高中階段依然較難的定語(yǔ)從句和虛擬語(yǔ)氣部分移到了初中課本。原九年級(jí)才學(xué)完的8種時(shí)態(tài)全部體現(xiàn)在了八年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)中，甚至多于8種。新教材缺乏板塊性網(wǎng)絡(luò)性，學(xué)生缺少成功感。為了學(xué)生們考得好，英語(yǔ)教師的教學(xué)時(shí)間大部分都花在浩與煙海的各種題型中、其中許多都是偏題怪題，真正重要的聽說讀寫不得不擱在一邊。在物理化學(xué)科目，農(nóng)村有限而老化的實(shí)驗(yàn)器材(許多20多年了)涵蓋不了課本中所有的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)效果大打折扣。

評(píng)：降低農(nóng)材教材難度，縮小廣度。英語(yǔ)考試可以只考聽力、閱讀、寫作。不考語(yǔ)法，只訓(xùn)練學(xué)生聽、說、讀、寫，過多的語(yǔ)法糾錯(cuò)打擊了國(guó)人學(xué)英語(yǔ)太多的積極性，我們不必要把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成語(yǔ)法學(xué)家。

五、讀書無(wú)用論抬頭，抄襲作業(yè)蔚然成風(fēng)。這些年，由于年輕人就業(yè)難，工作后收入不穩(wěn)定，城市中房?jī)r(jià)高等因素導(dǎo)致農(nóng)材新一輪的讀書無(wú)用論抬頭，他們中許多人曾是向往城市美好生活、從農(nóng)村苦讀而考上大學(xué)的年輕人。同時(shí)由于農(nóng)村教育質(zhì)量低，學(xué)生成績(jī)差，教師逼得緊、且缺乏父母監(jiān)督等原因，導(dǎo)致學(xué)生抄襲之風(fēng)盛行，屢禁不止。以本校為例，按我們觀察，八年級(jí)長(zhǎng)期抄襲作業(yè)者應(yīng)不低于50%，九年級(jí)應(yīng)不低于70%。評(píng)：減少學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)，盡可能把作業(yè)安排在課堂上。

六、教師老齡化嚴(yán)重。以本鎮(zhèn)為例，6萬(wàn)人口，中心小學(xué)與中心初中各一所，另有三個(gè)教學(xué)點(diǎn)，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)最多100多學(xué)生，多為中低年級(jí)。這些農(nóng)村教學(xué)點(diǎn)全部是50歲以上、民轉(zhuǎn)工的老齡教師。許多教師感慨，教師這一行不像醫(yī)生越老越吃香。教師年紀(jì)大后缺乏激情，學(xué)生于是缺乏學(xué)習(xí)興趣。

評(píng)：改革分配制度，大幅提高農(nóng)村教師待遇，應(yīng)讓農(nóng)村教師收入遠(yuǎn)高于城市教師，吸引中青年優(yōu)秀教師自愿去鄉(xiāng)下服務(wù)鄉(xiāng)村孩子，或讓部分城區(qū)教師與農(nóng)材教師輪崗。(實(shí)際情況是城市教師收入高得多，這打擊了農(nóng)村教師的教學(xué)積極性，他們?cè)r(nóng)村換不來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的承認(rèn))。

七、幼兒園投入不足，缺乏有教師資質(zhì)的幼師。本鎮(zhèn)中心幼兒園有400多名小孩，走進(jìn)課堂中的教師大多原為社會(huì)上無(wú)業(yè)婦女，他們沒有受過幼師培訓(xùn)，自我意識(shí)中臨時(shí)工的思想嚴(yán)重，缺乏相應(yīng)的責(zé)任感和事業(yè)心。她們的月收入只有700元左右，工作積極性不高。評(píng)：幼兒教師應(yīng)與義務(wù)教育教師同工同酬，培訓(xùn)有更多資質(zhì)的幼師去農(nóng)材。

八、教師待遇太低，社會(huì)地位下降，難以安心教學(xué)。很多教師感慨，解放前一個(gè)私塾先生就能養(yǎng)活全家老小，現(xiàn)在一個(gè)農(nóng)材中小學(xué)教師絕對(duì)不可能養(yǎng)活一家人。以我為例，夫妻倆都是教師，工齡22年多，工資2千零幾十，年終各有3500元的績(jī)效工資，其中每年扣住房公積金、醫(yī)保、工會(huì)費(fèi)、黨報(bào)費(fèi)(被迫訂，不征詢個(gè)人意見直接扣工資)、防汛費(fèi)等不下于2000元。實(shí)際月工資約2100元。孩子上大學(xué)每月生活1000元，學(xué)費(fèi)每年七、八千，再包括其它雜費(fèi)，每個(gè)月至少需要一個(gè)人的工資用在孩子身上。另外一個(gè)人的工資至少約1000元出來(lái)人情應(yīng)酬，最后每個(gè)月用在夫妻倆身上的錢只有幾百元。若按日計(jì)算平均收入只有70元，而本地一個(gè)泥瓦工或木工的日平均收入達(dá)到150—200元，小工的日平均收入達(dá)到120元左右。有教師感言：“工資達(dá)到小工的水平也好啊!國(guó)家每年投入巨資用于教育，為什么唯獨(dú)忽視對(duì)教師這一教育的主導(dǎo)者的投入呢？”教師們中常有人有上訪、罷課的沖動(dòng)，都忍了，為什么呢？一是教師如果這樣做社會(huì)影響極壞，二是也不敢這么做。由于收入水平低，許多教師出門和人交流時(shí)常隱瞞自己的職業(yè)。也許有人要說，教師休息時(shí)間多，按工作日計(jì)算工資會(huì)高一些。但是在休息日我們能做什么呢？除了給學(xué)生補(bǔ)課什么都不會(huì)做，而補(bǔ)課是各地教育主管部門嚴(yán)令禁止的。還有人或會(huì)說，現(xiàn)在的教師只會(huì)說錢，不講奉獻(xiàn)精神。試想在這個(gè)已達(dá)小康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在這個(gè)號(hào)稱世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)度，我們教師群體為何沒有分享到改革開放帶來(lái)的物質(zhì)成果呢？還有人或許說公務(wù)員的收入和你們教師差不多?。康乙獑枮槭裁创蠹蚁骷饬四X袋考公務(wù)員而不是教師呢？個(gè)中原因誰(shuí)都知曉。不怕大家好笑，我們夫妻倆教師的獨(dú)生女還辦了每年6000元的助學(xué)貸款。

我有一同事，夫妻倆也都是教師，才上班三五年，每人工資只有1500元左右，生了小孩后，嬰兒每月牛奶費(fèi)、防預(yù)費(fèi)、尿不濕等費(fèi)用約1500元，每個(gè)月趕錢應(yīng)酬要大幾百元，剩下給自已夫妻倆的工資只有幾百元了，如果不是雙方老人接濟(jì)，這幾百元根本無(wú)法正常生活，他們夫妻倆常有棄教從商的打算。前幾年教育局還讓我們?cè)诩俟べY表上簽字，以應(yīng)付上級(jí)對(duì)教師待遇問題的檢查。那套假工資表上的虛擬工資，比起實(shí)際工資要高很多。

寫到這里，我想起了趙傳的那首膾炙人口的歌曲《我是一只小小鳥》：“生活的壓力與生命的尊嚴(yán)哪一個(gè)重要？??我尋尋覓覓尋尋覓覓一個(gè)溫暖的懷抱，這樣的要求算不算太高？”

評(píng)：憑心而論，國(guó)家給教育的投入確實(shí)很大，但給教師的投入太少。在收入方面，應(yīng)讓教師們?cè)谏鐣?huì)上抬得起頭，應(yīng)改革分配制度，增加教師收入也關(guān)系到百年大計(jì)!

九、教育管理行政化傾向過高。教育管理人員人編過多，占用了太多的教育資源；教育管理的部門過多，學(xué)校和教師疲于應(yīng)付各種檢查。一個(gè)教育局，一般下轄很多科室：教研室、儀管站、勤工辦、局長(zhǎng)辦公室、人事股、紀(jì)檢組、成教股，招辦、基教股、普教股，計(jì)財(cái)股等等十多個(gè)部門，此外還有縣(市)直一些部門的各種名目的檢查，每年數(shù)次，學(xué)校應(yīng)付起來(lái)往往應(yīng)接不暇，有的甚至一定程度上干擾了教學(xué)的正常秩序。我們常說給學(xué)生減負(fù)，為什么不考慮給學(xué)校和教師群體減負(fù)呢？平時(shí)學(xué)校會(huì)動(dòng)用相當(dāng)比例的國(guó)家撥款來(lái)接待上級(jí)部門，比如給檢查者派煙、派車、高規(guī)格的餐飲甚至娛樂休閑(再也看不到騎自行車或坐公汽來(lái)鄉(xiāng)村學(xué)校檢查的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了)。有人戲稱：“吃伢的來(lái)了”。而且很多檢查學(xué)校被迫弄虛作假，甚至教學(xué)生說謊，比如：有人問有沒有“亂收費(fèi)”，教學(xué)生說“沒有”，有沒有“訂資料”，也教“沒有”。否則檢查就通不過。另外，一個(gè)教育局大部分管理人員都是高級(jí)職稱，而一個(gè)百十來(lái)個(gè)教師的學(xué)校，每年分來(lái)的高級(jí)職稱的指標(biāo)往往只一個(gè)，這不也是占用了教育資源嗎？

有必要單獨(dú)說一個(gè)機(jī)構(gòu)：學(xué)區(qū)。要說學(xué)區(qū)首先要說一下它的名稱的演變，什么是學(xué)區(qū)呢？它介于教育局與鄉(xiāng)鎮(zhèn)各學(xué)校之間，是教育局派來(lái)管理一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)諸多學(xué)校的一個(gè)機(jī)構(gòu)。以前稱教育組，后來(lái)稱學(xué)區(qū)，現(xiàn)在稱中心初中(而我們初中稱初級(jí)中學(xué))，為什么現(xiàn)在要換成一個(gè)與初中類似的名字呢？由于這幾年鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生數(shù)急劇萎縮，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有各一所小學(xué)與初中了，住得遠(yuǎn)的學(xué)生每日乘車或住校，這兩所學(xué)?？梢蕴_學(xué)區(qū)直接與教育局聯(lián)系，于是學(xué)區(qū)這一機(jī)構(gòu)就沒有多大存在價(jià)值了。前幾年上級(jí)要求撤銷學(xué)區(qū)這一機(jī)構(gòu)，然而這三四年又死灰復(fù)燃，所以換一個(gè)與初級(jí)中學(xué)相似的名稱也有不得已之處：為了機(jī)構(gòu)的延續(xù)。學(xué)區(qū)一般有6、7人，別小看了這幾個(gè)人，每年消耗國(guó)家撥款幾十萬(wàn)，有的學(xué)區(qū)內(nèi)吃喝盛行，人浮于事(本身沒什么事可做)，像養(yǎng)老院一樣。評(píng)：去行政化，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減少檢查，嚴(yán)禁吃喝，違者重罰。

十、學(xué)校新增債務(wù)過快，豈一個(gè)劃債了得？以我校為例，前幾年，上級(jí)給我們學(xué)校劃清了所有債務(wù)，也就是所有的債務(wù)由幫忙國(guó)家還了。但是僅僅最近兩三年，我校的債務(wù)已上升到200萬(wàn)以上，除了搞建設(shè)用錢外，有相當(dāng)一部分是各種理由的餐飲招待、用車等費(fèi)用，而且用車用餐的標(biāo)準(zhǔn)大大提高。去年為了歡送一位本地鎮(zhèn)委領(lǐng)導(dǎo)調(diào)任它職，招待兩餐就用了一萬(wàn)元。而本校只有500多學(xué)生，真不知道憑本校經(jīng)濟(jì)狀況是猴年還是馬月能還清債務(wù)。有人戲說：“國(guó)家每年幫忙劃一次債就好了，這樣學(xué)校永遠(yuǎn)不會(huì)缺錢用了”。

評(píng)：學(xué)校公款支出不能暗箱操作，應(yīng)公開透明，必須接受社會(huì)和普通教師監(jiān)督，每次較大支出應(yīng)輪換一名教師全程監(jiān)督。

結(jié)束語(yǔ)：寫完本文，心中久久不能平靜。農(nóng)村教育、百年大計(jì)、讓人憂慮。希望教育部、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)能到一些農(nóng)村學(xué)校去微服暗訪、調(diào)查研究，而不是浩浩蕩蕩的前呼后擁的檢查。希望決策層能真正發(fā)現(xiàn)當(dāng)今農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的突出矛盾，為農(nóng)村教育質(zhì)量的提高，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展制定有針對(duì)性的政策措施。

第三篇：家訪憂思錄

農(nóng)村中學(xué)家訪憂思錄 陳店中學(xué)

鄒慧珍

“家訪進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)如火如荼的開展，固然取得了一些成效，可許多我們不愿看到的現(xiàn)象又再度揪住了我們的心，讓人不由憂思重重。

憂思之一：重男輕女思想死灰復(fù)燃。

2011年11月22日晚8:30分，又一個(gè)女生黃冰倩被她的爸爸媽媽帶出了校門，她媽媽留下的堂皇的理由是：孩子壓力大。

這壓力并不是大家所習(xí)慣認(rèn)為的學(xué)習(xí)壓力，而是做父母的重男輕女思想。黃冰倩的父母在漢打工，帶著她7歲的弟弟租住著一室一廳，黃冰倩的弟弟在武漢就學(xué)，黃冰倩在陳店中學(xué)就讀，享受一學(xué)期1000元的物質(zhì)待遇，另外就是一個(gè)月也難得有一次的電話聯(lián)系。孩子小，還不大懂得合理利用這些錢，買一本青春雜志，買一套漂亮衣服，日子就捉襟見肘了。于是不上學(xué)，在家呆著（爺爺奶奶家是不去的，怕嘮叨，他們也忙，根本沒人想到這孩子沒上學(xué)），肚子餓的沒轍了，就弄點(diǎn)米煮粥吃，有一次還連餓了兩天??

幾次家訪，無(wú)數(shù)次的促膝而談，孩子時(shí)來(lái)時(shí)走，看著這爹不疼娘不愛的小可憐，我們的心都跟著疼痛起來(lái)。

其實(shí)，這樣的事例，在我們農(nóng)村學(xué)校并不少見。就我如今所帶的班級(jí)而言，這已經(jīng)是第二個(gè)了。另一個(gè)女孩叫孫麗，父母離異后又各自組織了家庭，孫麗隨父親和繼母生活，在繼母生下兒子之后，孫麗就淪為小女傭，漸漸被剝奪了讀書的權(quán)利，進(jìn)入九年級(jí)，孫麗就再也沒有踏入學(xué)校一步了。

就學(xué)生就學(xué)比例而言，男生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出女生的，而且越到高年級(jí)越發(fā)比例失調(diào)，這和農(nóng)民的重男輕女意識(shí)是緊密相關(guān)的。

窺一斑而見全豹，在農(nóng)村，一度甚囂塵上的重男輕女思想在經(jīng)過短暫的沉寂之后又死灰復(fù)燃了，尤其是在對(duì)待子女受教育問題上。

憂思之二:拜金短視增大教育難度

這個(gè)時(shí)代似乎變成了遍地金條的時(shí)代，隨便一對(duì)農(nóng)村夫婦，哪怕連小學(xué)都沒上完，只要上上東北抹抹灰，幾個(gè)月下來(lái)就能掙個(gè)大幾萬(wàn)、上10萬(wàn)回家。金錢就像勾走了他們的魂，他們紛紛外出淘金，誰(shuí)也不愿留在家里帶孩子，孩子就交給爺爺奶奶吧。爺爺奶奶呢，管吃飽管穿暖不掉膘，兒子媳婦回來(lái)能交代就行。至于學(xué)習(xí)，爺爺奶奶既沒法管也管不了，就由他去吧。于是，孩子本來(lái)一周在家的時(shí)間也不多，再加上寵溺的爺爺奶奶，基于補(bǔ)償心理的父母要啥給啥，給許多孩子造成了唯我獨(dú)尊，貪圖享樂，不重視學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，大大增強(qiáng)了學(xué)校教育的難度。

去家訪的幾個(gè)村里，幾乎只有老人和孩子在家，青年、中年勞力都基本上外出了。老人們除了客氣地說幾句感謝外，就只能說“老師，我當(dāng)年也沒讀多少書，教不了孩子，請(qǐng)你們多費(fèi)心”。“多費(fèi)心”，多么輕巧的一句話。于是教育的責(zé)任就全盤落在了教師肩上。

教育，是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同的責(zé)任，試想，僅教師一肩能承載如此重?fù)?dān)么？

第四篇：高校青年教師憂思錄

高校青年教師憂思錄：無(wú)法明言的無(wú)助感

作者：艾青椒

現(xiàn)在最需要的不是“有為”式的學(xué)術(shù)GDP主義，而是無(wú)為而治的放任，營(yíng)造一個(gè)人文的自由散漫的氛圍，提供最基本的學(xué)術(shù)環(huán)境，給每個(gè)青年教師松綁或者解咒。

3月15日，中國(guó)社科院文學(xué)所年僅36歲的青年學(xué)者張暉因患腦出血和急性白血病突然病故，這讓所有認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)他的關(guān)心青年知識(shí)分子生存處境的人都痛感惋惜。這一事件在中國(guó)知識(shí)界和媒體持續(xù)發(fā)酵，《南方周末》《東方早報(bào)》《中華讀書報(bào)》和《南方都市報(bào)》等報(bào)刊都出版紀(jì)念專輯，哀悼和追思這位逝世前已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著四部，古籍整理著作一部，編纂著作三部的杰出青年學(xué)者。

張暉身后留下弱妻稚子老父，更是讓很多在生存困境中苦苦掙扎的同道中人感同身受。當(dāng)然，我們不能將張暉的病逝簡(jiǎn)化為職稱、住房、收入等物質(zhì)性指標(biāo)，若如此，無(wú)疑矮化和窄化了擁有廣闊精神世界的張暉的學(xué)術(shù)生涯。但是，張暉在博士畢業(yè)后的這幾年又確實(shí)處于一種極度緊張的境地，這種焦慮敲骨吸髓般壓榨了一個(gè)青年學(xué)者的心力、體力與腦力。張暉的碩士導(dǎo)師張宏生教授在紀(jì)念文章中特別指出：“工作以后，對(duì)生活的壓力，做事的艱難，他（指張暉——引者注）越來(lái)越有痛切的感受。近些年來(lái)，每一次見面都能感受到他內(nèi)心的無(wú)奈，感受到他的那種深深的無(wú)助感，那是一種有所感覺，卻又無(wú)法明言的東西?！?/p>

這或許是每一個(gè)從校園走向社會(huì)的青年人都要面臨的共同處境，但是，高校青年教師這個(gè)群體，因其在學(xué)術(shù)鏈條中的低端位置而伴隨的低收入和高強(qiáng)度的工作量，以及他們（尤其是人文學(xué)科）因知識(shí)追求而形成的高度敏感個(gè)性，除非內(nèi)心特別強(qiáng)大或者極度超脫（比如皈依佛門等），這群人容易感受到在生存境地與社會(huì)（包括家庭等）期待之間觸目的落差，以及由此帶來(lái)的無(wú)助感甚至屈辱感。毫無(wú)疑問，張暉是一個(gè)內(nèi)心精神世界強(qiáng)韌的個(gè)人。他曾在2012年底“六合叢書”新書發(fā)布會(huì)（他的隨筆集《無(wú)聲無(wú)光集》亦為其中一種）的演講中感慨道：“好的人文學(xué)術(shù)，是研究者能通過最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)方式，將個(gè)人懷抱、生命體驗(yàn)、社會(huì)關(guān)懷等融入所從事的研究領(lǐng)域，最終以學(xué)術(shù)的方式將時(shí)代的問題和緊張感加以呈現(xiàn)。目前來(lái)講，有識(shí)之士都已經(jīng)感覺到現(xiàn)有的古典文學(xué)研究陷入了困境，陳陳相因不說，選題僵硬沒有生氣、沒有時(shí)代感，已經(jīng)進(jìn)入死胡同。與此同時(shí)，有理想抱負(fù)的研究者在學(xué)術(shù)體制中開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)感受到很多不如意，甚或有一些較大的不滿，但學(xué)者沒有將這些不滿內(nèi)化為學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，提升學(xué)術(shù)研究中的思考能力，反而是都通過酒桌上的牢騷或者做課題撈錢等簡(jiǎn)單的方式發(fā)泄掉了、轉(zhuǎn)移開了?！?/p>

正如廉思的新作《工蜂：大學(xué)青年教師生存實(shí)錄》所呈現(xiàn)的那樣，關(guān)于“如何認(rèn)知自身社會(huì)地位”的問卷調(diào)查，5138位受訪高校青年教師中，84.5%認(rèn)為自己處于社會(huì)中層及中層以下，其中，36%認(rèn)為自己屬于“中下層”，13.7%認(rèn)為自己處于“底層”，僅有14.1%認(rèn)為自己處于“中上層”，0.8%認(rèn)為自己處于“上層”，另有0.6%的受訪者未回答此問題。雖說自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知之間會(huì)存在一些差異，但這些數(shù)字仍舊讓我們震驚，一個(gè)被譽(yù)為“象牙塔”里精神貴族的群體，本應(yīng)該是引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)潮的群體，結(jié)果卻普遍地將自己歸位在社會(huì)中下層，歸位為轉(zhuǎn)型中國(guó)的“學(xué)術(shù)民工”，以如此的自我認(rèn)知和精神狀態(tài)，如何可能在“金權(quán)主義”盛行的今日中國(guó)，開創(chuàng)出一片自主的天空？一個(gè)充滿挫敗感和下行感（所謂中產(chǎn)的下流化）的知識(shí)群體，非但不會(huì)有梁漱溟所言的“吾曹不出如蒼生何”的士大夫精神，也不會(huì)有丁文江上世紀(jì)20年代在燕京大學(xué)演講《少數(shù)人的責(zé)任》時(shí)倡導(dǎo)的精英意識(shí)，無(wú)法自我提振的精神世界，自然就會(huì)在威權(quán)主義與消費(fèi)主義兩股潮流的擠壓之下日漸崩解，自利性的犬儒主義成為一種普遍性的心態(tài)。

精神劫難

正如社會(huì)學(xué)者應(yīng)星在《且看今日學(xué)界“新父”之朽敗》中指出的那樣：“自1990年代中期尤其是新世紀(jì)以來(lái)，隨著中央財(cái)力的大大增強(qiáng)，國(guó)家調(diào)整了對(duì)學(xué)界的治理技術(shù)，一方面加大了對(duì)學(xué)界的資源投入，另一方面通過‘?dāng)?shù)目字的管理’增強(qiáng)了大學(xué)的行政化，以包括各類各級(jí)課題、基地、學(xué)位點(diǎn)、獎(jiǎng)項(xiàng)等在內(nèi)的各種專項(xiàng)資金來(lái)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)界。如今，大學(xué)已經(jīng)成了一個(gè)新的淘金之地。如果說新父?jìng)儺?dāng)年還能夠咬緊牙關(guān)克服清貧的話，那么，面對(duì)大量可以用學(xué)術(shù)成果去爭(zhēng)取的資源，他們?cè)僖舶崔嗖蛔×?，十分積極地投入了這場(chǎng)持久的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，誕生了一批名利雙收的學(xué)術(shù)新貴，他們不僅頭上頂滿了各種頭銜和榮譽(yù)，而且住上了豪宅，開上了名車。然而，在這些耀眼的光輝背后，卻是空前的墮落：雖然他們著作等身，但在課題學(xué)術(shù)的引導(dǎo)下卻是言不及義，空洞無(wú)物，且剽竊成風(fēng)，學(xué)風(fēng)敗壞；雖然他們榮譽(yù)環(huán)繞，卻是以徹底破壞避嫌原則或啟動(dòng)利益交換及平衡的‘潛規(guī)則’為代價(jià)的；雖然他們爭(zhēng)來(lái)了博士點(diǎn)、重點(diǎn)基地、重點(diǎn)學(xué)科，卻是以赤裸裸的行賄為鋪路石的。學(xué)界腐敗之深已不亞于商界和政界，而尤有過之的是，學(xué)界的腐敗卻很少得到體制的追究?！北粦?yīng)星所批評(píng)的這種現(xiàn)象，確實(shí)是支配當(dāng)代相當(dāng)一部分學(xué)院和科研機(jī)構(gòu)的基本邏輯。青年教師正是處于這種現(xiàn)實(shí)之中。

在這種數(shù)目字管理的驅(qū)逐之下，高校已經(jīng)公司化，以競(jìng)爭(zhēng)體制內(nèi)資源為主要目標(biāo)，高校青年教師成為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的主力軍。

“50后”學(xué)者許紀(jì)霖在《我們這一代知識(shí)分子》一文中曾尖銳地指出：“我們這代知識(shí)分子很少有感恩之心，覺得自己是時(shí)代驕子，天降大任于斯人也，有不自覺的自戀意識(shí)，得意于自己是超級(jí)成功者。其實(shí)我們這一代人不過是幸運(yùn)兒，世無(wú)英雄遂使豎子成名，‘文革’浩劫造成了十年的人才斷層，我們不過趕上了好時(shí)代而已。這十年留給我們一大段空白，差不多在世紀(jì)之交，當(dāng)十七年（1949——1966年）一代人逐漸退休時(shí)，我們這一代就開始在各個(gè)領(lǐng)域全面接班，成為最資深的領(lǐng)軍人物。這不是我們這代人爐火純青，有了這個(gè)實(shí)力，而只是時(shí)代的陰差陽(yáng)錯(cuò)。但這代人自我感覺太好，缺乏反思精神。被揭露出有抄襲、腐敗的丑行，第一個(gè)反應(yīng)不是自我反思，而是自我辯護(hù)，一口咬定一點(diǎn)問題都沒有！這代人缺乏道德感。在觀念的啟蒙上是有功的，但是沒有留下道德遺產(chǎn)，很少像民國(guó)那代知識(shí)分子那樣有德高望重之譽(yù)?！鼻嗄杲處熅蜕钤谟蓜傂缘恼n題管理體制和柔性的父權(quán)式（家長(zhǎng)式）人際結(jié)構(gòu)構(gòu)成的學(xué)院文化之中，他們要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)和精神上的雙重突圍何其困難！

前幾天，筆者跟一位在某高校中文系任教的朋友打電話聊天，他大吐苦水，談所在省份出臺(tái)的扭曲的職稱評(píng)審細(xì)則，比如要求學(xué)術(shù)成果的被引用率、被媒體報(bào)道率之類，又言及所在學(xué)校的權(quán)力主宰一切資源的現(xiàn)狀，以及對(duì)青年教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的惟課題化、惟獎(jiǎng)項(xiàng)化。這位很有才華的朋友不愿意同流合污常被看作“無(wú)能之人”，領(lǐng)導(dǎo)時(shí)時(shí)敲打，外加冷嘲熱諷，在這樣極端的氛圍中，明哲保身或者潔身自好都幾乎沒有多大空間。這種日常性的精神劫難與深度壓抑，是最折磨青年教師的重要因素。

教師分化

高校青年教師于是迅速地分化、分層甚至分道揚(yáng)鑣，一些人迅速地熟悉并適應(yīng)體制的弊端，如魚得水地在學(xué)院體制里“上行”，獲取各種類型的課題、人才計(jì)劃等，其中有一些青年學(xué)者仍舊對(duì)學(xué)術(shù)抱有敬意，他們倡導(dǎo)一種布迪厄所言的“用國(guó)家的金錢，做獨(dú)立的研究”，但是，這種研究取向往往不太容易得到鼓勵(lì)。另外一群人則徹底與學(xué)生階段的學(xué)術(shù)理想切割，迅速向所謂變味的“應(yīng)用性研究”靠攏，成為一群道貌岸然而斯文掃地的生產(chǎn)偽學(xué)術(shù)的知識(shí)分子。

另外一部分學(xué)人則對(duì)高度行政化，抱持一種本能性的心理抵觸，也深刻地認(rèn)識(shí)到了上世紀(jì)90年代以后項(xiàng)目、課題管理體制對(duì)高校多元生態(tài)的破壞，謹(jǐn)慎地將自己定位為自甘邊緣者，既非堅(jiān)決而激烈地反抗這一套體制，也不是完全退出體制，而是追求最低限度的生存狀態(tài)。他們或者通過兼職、培訓(xùn)、撰稿等來(lái)謀求基本的生活，或者干脆就將生活盡量地簡(jiǎn)化。毫無(wú)疑問，這部分教師和前述青年教師相比，他們?cè)谖镔|(zhì)生活、學(xué)院內(nèi)的知名度和成功指標(biāo)等等各個(gè)方面都有強(qiáng)烈的落差，逐漸就會(huì)產(chǎn)生一種“相對(duì)剝奪感”，或者憤憤不平之感。

還有一個(gè)為數(shù)極少的群體，完全沉浸在學(xué)術(shù)所建構(gòu)的人文世界之中，將那些以學(xué)術(shù)換取“稻粱”的人視為不恥之徒。自然，這個(gè)群體的人都是內(nèi)心世界特別強(qiáng)大的個(gè)人，他們注重的是大學(xué)原本意義上的精神使命，是學(xué)術(shù)薪火相傳之地，他們是一群“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳”的讀書人，懷抱“為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)問而學(xué)問”的求真態(tài)度，以及“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格理想，重視教學(xué)，重視與學(xué)生之間的心智交流。或許正因?yàn)榇?，?dāng)旅法華人學(xué)者趙越勝追懷其師周輔成先生的《燃燈者》一文發(fā)表之后，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，弦誦不絕。趙越勝在文中的這段話更是觸目地映照了當(dāng)今中國(guó)大學(xué)異化了的師生關(guān)系和學(xué)院生態(tài)：“三十多年，走近先生身旁，受先生教誨，體會(huì)先生的偉大人格，漸漸明白，希臘先哲所區(qū)分的‘靜觀的人生’與‘活動(dòng)的人生’在先生身上是渾然一體的。先生用超越的純思貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)，又以入世的關(guān)注體察民生。平日慎言篤行，卻不忘讀書人‘處士橫議’的本分。邦有道，先生聞雞起舞，邦無(wú)道，先生鶴衣散影。內(nèi)心守死善道，終不忘循善取義。”

體面而有尊嚴(yán)的生活

如今的大學(xué)校園，正在構(gòu)成一種與上世紀(jì)80年代的大學(xué)校園極其不同的學(xué)院文化，后者往往是一個(gè)相對(duì)松散的同人共同體，自由散漫和理想主義的氣質(zhì)相互交融，學(xué)術(shù)和文化生活被賦予一定的神圣感，形成的是一種相對(duì)松弛而自足的精神世界。

上世紀(jì)90年代以后的學(xué)院體制，或者強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)，或者倡導(dǎo)去政治化的學(xué)術(shù)研究（比如史學(xué)傾斜于文獻(xiàn)整理的學(xué)術(shù)計(jì)劃）的課題、項(xiàng)目、計(jì)劃大量出現(xiàn)，工具理性開始主導(dǎo)學(xué)院體制，追求美好的物質(zhì)生活成為學(xué)院主流價(jià)值，大學(xué)陷溺在瘋狂的資源競(jìng)賽之中。正如《南方周末》兩年前的一篇深度報(bào)道《教授的“圍城”》呈現(xiàn)的那樣，高校緊箍咒式的課題、項(xiàng)目等各種理性規(guī)劃?rùn)C(jī)制對(duì)知識(shí)人的束縛，并不會(huì)隨著職稱問題的解決就得到一勞永逸的緩解，似乎成為一個(gè)無(wú)法退出的“游戲”。

現(xiàn)在，“民國(guó)范兒”成為一種懷舊熱潮，民國(guó)優(yōu)秀大學(xué)的風(fēng)度越來(lái)越引起世人的向往。無(wú)論是何兆武的《上學(xué)記》、何炳棣的《讀史閱世六十年》等回憶錄、口述史，還是葉文心的《民國(guó)時(shí)期大學(xué)校園文化》、易社強(qiáng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的西南聯(lián)大》等研究著作，以及十多年前陳平原、夏曉紅等學(xué)者編撰的《北大舊事》等，都在紛至沓來(lái)地疊映成一種民國(guó)大學(xué)的影像。不管這種風(fēng)潮如何被質(zhì)疑為一種浪漫化的歷史記憶或歷史想象，我們可以根據(jù)一些歷史研究的成果發(fā)現(xiàn)，在大部分時(shí)段內(nèi)，民國(guó)大學(xué)的教師收入確實(shí)足以讓這群知識(shí)文化的傳承者與創(chuàng)造者，在一個(gè)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代仍舊可以維持一種體面而有尊嚴(yán)的生活。

根據(jù)湘潭大學(xué)歷史系青年學(xué)者陳育紅的“民初至抗戰(zhàn)前夕國(guó)立大學(xué)教授薪俸研究”課題研究成果，上世紀(jì)30年代北平一戶普通人家每月生活費(fèi)平均只需要30元左右。即便是較為有錢的知識(shí)階層，全家每月生活費(fèi)80元也已經(jīng)相當(dāng)寬裕。以主要食物價(jià)格計(jì)算，1930年-1936年間，大米每斤6.2分錢；豬肉每斤2角錢；白糖每斤1角錢；食鹽每斤2-5分錢；植物油每斤1角5分錢；雞蛋每斤2角錢。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)教師在1931年-1934年間月薪收入統(tǒng)計(jì)顯示其平均月薪400元以上，薪俸最高者可達(dá)500元（外教更高達(dá)700元），最低360元；副教授平均月薪在285元-302元，最高360元，最低240元。而當(dāng)時(shí)的大學(xué)教授則普遍在校外尚有數(shù)份兼課收入，光兼課收入幾乎就夠滿足全家較為寬裕的生活。歷史學(xué)家郭廷以曾經(jīng)說“一九三七年前五年，可以說是民國(guó)以來(lái)教育學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代?！边@種黃金時(shí)代除了學(xué)術(shù)自由有充分保證之外，也跟物質(zhì)生活、業(yè)余生活的豐富有關(guān)：“優(yōu)厚的薪俸使北京大學(xué)的教授們吃穿住行等基本生活方面都具備了極高水準(zhǔn)。教授住的房子大，每月花房租費(fèi)六七十元者不少見。食物支出方面也很充裕。一個(gè)大學(xué)教授的薪俸除了撫養(yǎng)五口之家外，還能請(qǐng)得起五個(gè)傭人。他們大都還會(huì)有閑情逸致去‘下飯館、看戲、泡茶座，逛琉璃廠買書籍、碑帖、文物’?！?/p>

松綁

青年教師難道就注定了“工蜂”的宿命？這也未必，高校體制雖然造成了對(duì)個(gè)體的壓抑，但體制畢竟也是由個(gè)體形成，或者說“我們就是體制”，若個(gè)體對(duì)這套體制的規(guī)則文化有了相當(dāng)?shù)亓私猓筒粫?huì)過度地順從這套體制，尤其當(dāng)他知道順從（服從）就意味著某種變相支持的時(shí)候，他會(huì)在道德上形成某種掙扎感。最可貴的就是內(nèi)心良知上的覺醒，這正如張暉生前所言，重要的不是無(wú)休無(wú)止地抱怨與牢騷，這種負(fù)面情緒只會(huì)不斷地掏空甚至撕裂學(xué)院中的自我，而是將對(duì)體制的不滿轉(zhuǎn)化成追求真學(xué)術(shù)的動(dòng)力，同時(shí)在盡可能的范圍內(nèi)對(duì)體制弊端采取一種相對(duì)疏遠(yuǎn)甚至抵抗的態(tài)度，將自己定位為體制的中等生或許就是一個(gè)明智的選項(xiàng)，既不做遵從“贏者通吃”邏輯的優(yōu)等生，也不做基本考核都無(wú)法通過的差等生，在完成學(xué)院體制基本的考核之后，盡量去做自己想做的事情。這正如著名學(xué)者崔衛(wèi)平在西北政法大學(xué)的演講《為什么你所站立的地方正是“你的中國(guó)”》指出的那樣：“你是現(xiàn)實(shí)存在的一種，沒有人能夠無(wú)視你、漠視你。在這個(gè)世界上，你是一個(gè)終端，世界是在你的面前打開的，你不是無(wú)足輕重的，不是可以抹殺的。

我想說的是，你不是沒有力量的。許多幻覺將我們捆住了。有些東西像符咒一樣，從內(nèi)部將我們鎮(zhèn)住；像噩夢(mèng)一樣，將我們的四肢魘住。讓我們以為自己是不存在的，是沒有力量的，不產(chǎn)生任何效果的。好像人與人之間有了一種區(qū)分隔閡：一些人從正面看起來(lái)是人，但是從背面看過去，卻拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他們不是充分的人似的，只有自慚形穢的份兒。事情不是這樣的。

改變這種狀況，需要你自己的配合和努力。像尼采說的，每一個(gè)人都有他的良辰吉日，那我們選一個(gè)良辰吉日，來(lái)解除自己身上的種種符咒、魔障，種種看不見的繩索和鏈條，然后出門，在藍(lán)天下深呼吸，說一句生活真好，我們每一個(gè)人都很好，我們不是生病的，我們不是令人羞慚的?！?/p>

超越了幻覺，我們才能回到藍(lán)天之下的真實(shí)生活之中，通往自我內(nèi)心和真實(shí)世界的學(xué)問之門才會(huì)真正地在面前打開?，F(xiàn)在最需要的不是“有為”式的學(xué)術(shù)GDP主義，而是無(wú)為而治的放任，營(yíng)造一個(gè)人文的自由散漫的氛圍，提供最基本的學(xué)術(shù)環(huán)境，給每個(gè)青年教師松綁或者解咒，同時(shí)在物質(zhì)上提供充分的保障，讓人的內(nèi)心世界先自由自在起來(lái)，不需要那么功利地計(jì)算一切，容忍一些奇思異想甚至離經(jīng)叛道的行為和言論，重拾學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)多元化而又相互融合的學(xué)術(shù)文化，讓那些懷抱理想的年輕人投身到學(xué)院有一種內(nèi)心的歸屬感和認(rèn)同感。

第五篇：中國(guó)文化

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國(guó)文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長(zhǎng)于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國(guó)；

專制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國(guó)古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來(lái)文化。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來(lái)看中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。