第一篇：彝族歷史文化

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，自稱諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。居住在貴州境內(nèi)的彝族同胞，絕大部分集中在烏蒙山區(qū)。其中，“水西”地區(qū)的彝族及苗族、仡佬族、布依族等各族人民長期處于彝族土司管轄之下。所謂“水西”，即貴州西部烏江上游鴨池河以西廣大地區(qū)，包括畢節(jié)地區(qū)大部和六盤水市一部，其地的彝族土司建筑，蘊(yùn)藏著豐富多彩的虎文化。

彝族土司建筑，包括莊園、衙門、墓葬等。彝族先民屬于氐羌系統(tǒng)，長期從事牧業(yè)生產(chǎn)，主要放養(yǎng)羊群。牧羊人最擔(dān)心的是豺狼虎豹傷害羊群，為了羊群不受傷害，牧羊人從敬畏老虎、崇拜老虎、親近老虎直至馴服老虎，經(jīng)歷了極其漫長的過程。

民間相傳，明代彝族女杰、攝貴州宣慰使奢香坐鎮(zhèn)“九重衙門”時(shí)，曾以老虎把門。奢香墓地曾出土一個(gè)石雕虎頭，與其一同出土的還有一塊巨型石門斗，表明石虎是守門之物。

彝族土司及其后裔，在明清時(shí)代修建了許多富麗堂皇的莊園。至今，貴州省畢節(jié)市還保留有大屯土司莊園、安山土司莊園、灣溪土司莊園、海嘎土司莊園等；金沙縣保留有契默土司莊園；威寧彝族回族苗族自治縣保留有牛棚土目莊園、大觀寨土目莊園等等，其中尤以大屯土司莊園保存最好。

大屯土司莊園坐落于畢節(jié)市大屯彝族鄉(xiāng)，橫寬50余米、縱深60余米、占地面積3000余平方米。依山就勢(shì)，次第升高，為三層臺(tái)。整座莊園，三路三進(jìn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致。中路為其核心，由面闊五間的大堂、二堂、正堂組成中軸線。左路主要建筑有轎廳、客廳、魚池、花橋、書房和家祠。右路主要建筑有花園、客房、繡樓、廚房和倉庫。四周筑有2米多高的磚石垣墻。沿墻建有6座碉樓，每座高8米-12米不等。

而在柱礎(chǔ)、欄板、望柱、月梁、門板、山墻等部位，均雕刻或繪制有“虎頭紋”，是大屯土司莊園最大的特點(diǎn)。“虎頭紋”在漢族傳統(tǒng)文化中被稱為“如意紋”。同一圖案在不同民族中具有不同的含義，正是中華民族多元一體的佐證。歷史上，彝族土司很有勢(shì)力。作為土司制度的歷史見證，大屯土司莊園具有很高的文物價(jià)值，于1988年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，迄今保存完好。

第二篇：歷史文化

1.我國境內(nèi)的早期人類 ⑴元謀人

1965年在云南省元謀縣，發(fā)現(xiàn)了兩顆牙齒化石和一些粗糙的石器。經(jīng)科學(xué)鑒定，這是遠(yuǎn)古人類的遺骨、遺物，年代為距今約170萬年，考古學(xué)家稱他們?yōu)樵\人。元謀人是迄今所知中國境內(nèi)年代最早的直立人。

⑵北京人

1929年北京人頭蓋骨化石在北京西南周口店龍骨山山洞里被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)出土了大量石制品、骨器和用火遺跡，年代為距今約70萬年。

北京人的模樣與現(xiàn)代人不完全相同，還保留著猿類的某些特征，但能夠用手使用工具勞動(dòng)，四肢發(fā)展很快，并由于勞動(dòng)和直立行走，促進(jìn)了頭腦的變化。北京人 把石塊敲打成粗糙的石器，這種打制的石器稱為舊石器。他們還把樹枝砍成木棒。石器和木棒是人類最早的勞動(dòng)工具。能夠制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。北京 人已能使用天然火，用火來燒烤食物、照明、防寒、嚇跑野獸等。火的使用，增強(qiáng)了他們征服自然的能力，是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。北京人過著群居生活，這 是早期的人類社會(huì)。北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用簡單的語言，表達(dá)感情和交流思想。

2.遠(yuǎn)古文化 ⑴仰韶文化

仰韶文化于1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，年代大約在公元前5000年至公元前3000 年。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱其為彩陶文化。仰韶文化的遺址已有上千處被發(fā)現(xiàn)，其中以西安半坡遺址最為典型。半坡遺址有以下特點(diǎn)：

①半坡原始居民主要種植粟，證明了我國是世界上最早種植粟的國家。②半坡原始居民已經(jīng)會(huì)建造房屋，過著定居的生活。③半坡原始居民普遍使用磨制石器，也就是新石器。④半坡原始居民能夠制作和使用陶器。⑤半坡遺址反映了黃河流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。⑵河姆渡文化 河姆渡氏族遺址發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚市河姆渡村，它所屬的文化也是中國長江下游地區(qū)典型的新石器時(shí)代文化和氏族公社文化的代表，它的年代大約為公元前5000年至公元前3300年。

特點(diǎn)：(1)河姆渡人已種植水稻，證明了我國是世界上最早栽培水稻的國家。(2)河姆渡人能建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)房屋，過著定居生活。(3)河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，即新石器。

(4)河姆渡人能夠制作和使用陶器，在低洼的地方開挖水井。(5)河姆渡遺址反映了長江流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。

河姆渡和半坡原始居民都處于母系氏族公社時(shí)期。那時(shí)候婦女在社會(huì)生活中占有重要地位，是生產(chǎn)和生活的組織者，受到尊敬。這一時(shí)期，人們過著平等的生活，沒有貴賤貧富和階級(jí)的差別。

中國古代朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。

夏、商

【考點(diǎn)1】二里頭文化

河南洛陽偃師二里頭村遺址距今大約3800～3500年，二里頭遺址是夏商時(shí)代重要的考古遺址。專家在二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了中國迄今最早宮殿建筑基址。二里頭文化是探索夏文明的主要對(duì)象。

【考點(diǎn)2】殷墟

商朝時(shí)期我國古代奴隸制經(jīng)濟(jì)和文化得到空前發(fā)展，商朝成為當(dāng)時(shí)世界上的大國。我國有文字可考的歷史就是從商朝開始的。

商朝前期，因水患和政治**而屢次遷移都城。約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到殷(今河南安陽)，商朝從此穩(wěn)定下來。因此，商朝又叫殷朝。殷都城因年久失修而廢圮，稱為殷墟。

【考點(diǎn)3】甲骨文

甲骨文具有如下特點(diǎn)：

(1)寫在龜甲或獸骨上;(2)清末發(fā)現(xiàn)于河南殷墟;(3)記載占卜結(jié)果;(4)具備象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書”構(gòu)字規(guī)律;(5)說明商朝時(shí)期我國中原地區(qū)已有相當(dāng)高的文明，為研究商代歷史和古文字留下豐富資料;(6)今天的漢字就是從甲骨文發(fā)展而來的。

【考點(diǎn)4】青銅器

商朝的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，最重要的是青銅器制造業(yè)。具體表現(xiàn)如下：

1.在手工業(yè)作坊里，人們把銅、錫、鉛放在一起冶煉青銅。熔爐的溫度高達(dá)1000攝氏度左右。

2.商朝青銅器形式多樣，有器皿、武器、工具等。

3.后母戊大方鼎重832.84千克，是現(xiàn)今世界上最大的青銅器。

4.四羊方尊是商朝青銅器的精品之作。【考點(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

【考點(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。

評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

春秋戰(zhàn)國 【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

主要?dú)v史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”，成為東方強(qiáng)國。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區(qū)，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來，打敗吳國。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

結(jié)果：遭到奴隸主貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，秦孝公死后，商鞅被施以車裂之刑，但新法卻保留下來

春秋戰(zhàn)國

【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。主要?dú)v史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”，成為東方強(qiáng)國。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區(qū)，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來，打敗吳國。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

春秋戰(zhàn)國 【考點(diǎn)4】都江堰

秦國李冰修建，四川都江堰市岷江。全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。世界水利文化的鼻祖。

【考點(diǎn)5】諸子百家

儒家孔子春秋編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類。主張“德治”和“仁政”?？鬃印笆龆蛔鳌?，其弟子作《論語》，記敘其言行

孟子戰(zhàn)國《孟子》(語錄體散文集)性善論，民貴君輕。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治 荀子戰(zhàn)國《荀子》性惡論。天行有常，不為堯存，不為桀亡。樸素唯物主義 道家老子春秋《道德經(jīng)》“無為而治”“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

莊子戰(zhàn)國《莊子》，又稱《南華經(jīng)》“天人合一”“清靜無為”“庖丁解?！薄扒f周夢(mèng)蝶”“鵬程萬里”《齊物論》《逍遙游》

墨家墨子戰(zhàn)國《墨子》兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用

雜家呂不韋戰(zhàn)國《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無不貫綜”

兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想?！秾O子兵法》：世界上最早最著名的兵書，為春秋末期齊國人孫武

②孫臏戰(zhàn)國《孫臏兵法》

1.黨一大：1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海舉行，大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國燾、李達(dá)組成黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨(dú)秀為書記，一大標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成立，并提出了黨的最高綱領(lǐng)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.黨二大：1922年，黨二大在上海召開，中共二大在歷史上的重要貢獻(xiàn)是第一次明確提出黨的最低綱領(lǐng)，即反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國革命指明了方向。

3.黨三大：1923年，黨三大在廣州舉行，大會(huì)確定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國民黨，用黨內(nèi)合作的形式實(shí)現(xiàn)國共合作，而次年國民黨一大的舉行，標(biāo)志著國共第一次合作的正式開始。

4.黨七大：1945年，由于從1924年開始，我國就進(jìn)入了戰(zhàn)爭模式，從第一次國民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭、再到解放戰(zhàn)爭，這期間黨的會(huì)議召開時(shí)間沒有規(guī)律可循。黨七大中劉少奇正式確立毛澤東思想在黨中央的重要性，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，且寫入黨章。

5.黨八大：1956年，中共八大正確分析了國內(nèi)形式和主要矛盾的變化，并明

確指出黨個(gè)全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，提出了既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，八大所提的路線是正確的，很多設(shè)想都富有創(chuàng)造性，是我國建設(shè)社會(huì)主義道路的一次成功探索，只不過后來在執(zhí)行過程中出現(xiàn)了偏差。6.黨十一屆三中全會(huì)：1978年，十一屆三中全會(huì)拋棄了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針，提出要沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的束縛，要解放思想，明確黨和國家的工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并且提出了一系列改革開放的工作方針和政策。

7.黨十一屆六中全會(huì)：1981年，大會(huì)審議并通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)黨的重大歷史問題，尤其“文革”及毛澤東的功過是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，標(biāo)志著我們撥亂反正工作的完成。

8.黨十二大：1982年，從十二大開始，黨的會(huì)議召開又特別有規(guī)律可循，自此每隔5年開一屆全國黨代會(huì)，十二大開幕詞中明確提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這個(gè)命題。

9.黨十三大：1987年，十三大明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及初級(jí)階段總路線，和“三步走”戰(zhàn)略。

10.黨十四大：1992年，1992年鄧小平南方談話提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，接下來召開了十四大，明確提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

11.黨十五大：1997年，大會(huì)中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，鄧小平理論回答的首要問題“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

12.黨十六大：2002年，十六大當(dāng)中把三個(gè)代表重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，“三個(gè)代表”是我們共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

13.黨十七大：2007年，十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，并且在2012年十八大當(dāng)中，把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.黨十八大：中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)(簡稱中共十八大)于2012年11月8日在北京召開。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國40個(gè)選舉單位選舉產(chǎn)生。2012年11月8日9:00在人民大會(huì)堂大禮堂舉行。大會(huì)選舉了新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層，包括中央委員會(huì)委員、中央候補(bǔ)委員、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)委員。

秦王朝

【考點(diǎn)1】秦的統(tǒng)一

秦原是周朝的一個(gè)諸侯國，嬴姓，相傳始祖伯益曾輔助禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王于是把秦谷(今甘肅省天水市西南面)一帶分封給他，這就是“秦”的起源了。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國，占領(lǐng)東周王室在關(guān)中的領(lǐng)地。后來秦王政于前221年統(tǒng)一并建立大秦帝國。為了加強(qiáng)全國之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對(duì)外開拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強(qiáng)了全國之一統(tǒng)，對(duì)后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點(diǎn)。最后都城咸陽于前207年十月被劉邦攻陷，秦朝滅亡，立國共十五年。

【考點(diǎn)2】中央集權(quán)制度的確立

秦王政統(tǒng)一中國后，遂自稱“功過三皇，德兼五帝”，創(chuàng)建皇帝尊號(hào)，自號(hào)為?始皇帝?，他認(rèn)為謚號(hào)乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計(jì)數(shù)方式的世數(shù)尊號(hào)，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬世，代代承襲。秦始皇規(guī)定皇帝自稱朕，命改為制，令改為詔?！盎实邸弊鹛?hào)，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開始。

秦始皇實(shí)行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的措施。皇帝擁有至高無上的權(quán)力，大臣只有參政議事權(quán)，無決策權(quán);中央實(shí)行三公九卿制，“三公” 即是丞相、御史大夫、太尉，分掌行政、監(jiān)察和軍事;地方實(shí)行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字;全國修建驛道，秦馳道，興建水利，筑靈渠;遷萬姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防;在戰(zhàn)國諸國所建長城的基礎(chǔ)上修建萬里長城，以防匈奴入侵。

【考點(diǎn)3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭

指中國秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭。始于陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義，其后各地向應(yīng)，原本被秦國所滅的諸侯國紛紛自立。不過各路實(shí)力有強(qiáng)有弱，其中屬項(xiàng)羽和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的兩支軍力最強(qiáng)。

八年的戰(zhàn)爭中，中國沒有統(tǒng)一的政權(quán)，因?yàn)閼?zhàn)爭由秦朝末年開始，戰(zhàn)爭所處的時(shí)代稱秦朝末年，即秦末。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)1】隋朝的統(tǒng)一

隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。581年3月4日，隋文帝楊堅(jiān)受禪建立隋朝，619年5月23日，隋哀帝禪讓王世充，隋朝滅亡，國祚38年。

北周于577年滅北齊，統(tǒng)一華北后國力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。外戚楊堅(jiān)乘機(jī)將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅(jiān)扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。581年3月4日，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，楊堅(jiān)登基為帝，即隋文帝，建國隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞陳國的軍事儲(chǔ)積，使陳國損失慘重，而又疲憊不堪。隋與突厥之戰(zhàn)勝利后，587年10月26日隋文帝廢西梁后主蕭琮，西梁亡。隔年發(fā)動(dòng)隋滅陳之戰(zhàn)。589年2月10日，聯(lián)軍進(jìn)入建康城，俘陳后主。不久，各地陳軍或受陳后主號(hào)令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區(qū)受冼夫人保境據(jù)守。590年9月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。

至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來二百八十余年南北分裂的局面，完成中國的大一統(tǒng)?！究键c(diǎn)2】三省六部

三省六部制是中國古代的中央官制。三省指中書省、門下省、尚書省，六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書省為內(nèi)史省。

唐朝基本上沿用了隋朝的制度，并有所補(bǔ)充和發(fā)展，使其中央集權(quán)體制更加完善，因避李世民諱，改民部為戶部。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權(quán)都己轉(zhuǎn)移至其他機(jī)構(gòu)，三省六部有名無實(shí)。

三省制的特色

1.相權(quán)三分：中書省制定法令，門下省審核法令，尚書省執(zhí)行法令。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。

2.集思廣益：三省長官共同協(xié)商政務(wù)，既可收集思廣益之效，又可增加決策效率。3.職掌分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由構(gòu)思草詔(中書)、審核(門下)至執(zhí)行(尚書)，都經(jīng)由三省處理。

4.節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行;以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補(bǔ)君主才干之不足。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)3】科舉制

科舉是一種通過考試來選拔官吏的制度。它是古代中國的一項(xiàng)重要政治制度，對(duì)中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大影響，直接催生了不論門第、以考試產(chǎn)生的“士大夫”階層。鄰近中國的亞洲國家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來選拔人才。》》更多、更全行測(cè)技巧、考點(diǎn)大全、行測(cè)每日一練 盡在中公教育行測(cè)頻道《《

科舉始于605年時(shí)的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除;在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，持續(xù)了1300多年。現(xiàn)代社會(huì)選拔公務(wù)員的制度亦是從科舉制間接演變而來。

科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

【考點(diǎn)4】貞觀之治

是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開言路，虛心納諫，重用魏徵等諍臣。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅;對(duì)外，大力平定外患，使得社會(huì)安定、邊疆穩(wěn)固。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”(627年-649年)，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗在用人方面，知人善任，用人唯賢，不問出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長孫無忌、楊師道、褚遂良等。他擴(kuò)大諫官的權(quán)力，又鼓勵(lì)臣下直諫。重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國，考察吏治。

在經(jīng)濟(jì)方面，推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的征發(fā)不奪農(nóng)時(shí);同時(shí)太宗崇尚節(jié)儉，令免去四方珍貢，從而農(nóng)業(yè)及民生得以不斷發(fā)展。

總之，在太宗執(zhí)政的貞觀年間(627年-649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”。

隋唐時(shí)期：歷史名人與盛世 【考點(diǎn)5】文成公主

松贊干布建立了吐蕃王朝，為加強(qiáng)和唐朝的關(guān)系，學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)文化，向唐朝遣使，請(qǐng)求通婚。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。這為吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和漢藏兩族的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。

【考點(diǎn)6】武則天

唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗懦弱多病，皇后武則天協(xié)助處理朝政，逐步掌權(quán)。唐高宗去世幾年后，武則天稱帝，改國號(hào)為周。她是中國歷史上唯一的女皇帝。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。其統(tǒng)治的弊端是重用武氏家庭、大肆崇佛等。【考點(diǎn)7】開元之治

開元之治是唐玄宗(李隆基)統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期(開元年間)政治清明，勵(lì)精圖治，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家，史稱“開元盛世”，前后共29年。

第三篇：歷史文化

歷史文化---國家的“命根”

一個(gè)國家的歷史與文化,乃這個(gè)國家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，也就是說對(duì)于文化作為一個(gè)國家的特殊基因，是國家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像著名歷史學(xué)者鄧清珂先生說過那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個(gè)國家的根?！?/p>

天下興亡，文化有責(zé)，興之則強(qiáng)，弱之則衰。失去文化，一個(gè)國家就會(huì)停止心跳。就像現(xiàn)在正處于動(dòng)蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國。只要文化尚在，不論這時(shí)候的國家發(fā)展如何，總有一天沒有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國，意義不言而喻。2010年3月5日國務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出：“國家發(fā)展，民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量?！蔽幕且粋€(gè)民族的精神靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。文化往往凝聚著一個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，負(fù)載著整個(gè)民族認(rèn)同的核心價(jià)值。

文化是一個(gè)國家的精神之魂。國家的軍事等硬實(shí)力只是骨架，而文化是內(nèi)涵實(shí)力。如果沒有它，硬件只是空殼，熬不住時(shí)間的長期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個(gè)國家才能蓬勃發(fā)展，活力無限。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及未來的希望一并植入國家內(nèi)心，是國家獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

當(dāng)然，文化也是一個(gè)國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。隨著文化產(chǎn)業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)重要支柱，越來越多的國家認(rèn)識(shí)到，文化的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭，是綜合國力的較量。

阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個(gè)國家的文化和歷史活著，這個(gè)國家就會(huì)活著?！敝袊灿芯涔旁挘骸皽缛酥畤叵认热テ涫贰！边@兩句名言從正反方面說明，只要文化尚在，無論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個(gè)國家可以再生。這個(gè)世界上，幾乎沒有一個(gè)國家的人民，會(huì)否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度?？梢院敛豢鋸埖恼f，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。

文化重要性想必不言而喻，那么作為現(xiàn)代的我們，該如何看待文化呢？比如國家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護(hù)他，讓他繼續(xù)影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說時(shí)代變了，文化就不是適用了?？鬃訉W(xué)院如今遍布全世界，作為一名中國人，更應(yīng)該去了解這些文化。

所以，文化不僅決定一個(gè)國家的命脈，而且決定一個(gè)國家的高度。

第四篇：彝族導(dǎo)游詞

彝族導(dǎo)游詞

作為一名導(dǎo)游，可能需要進(jìn)行導(dǎo)游詞編寫工作，導(dǎo)游詞具有極強(qiáng)的實(shí)用性，涉及的知識(shí)十分廣泛。那么優(yōu)秀的導(dǎo)游詞是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的彝族導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。

涼山型

主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì)形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一綹長發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍(lán)色長巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著百褶長裙，成年裙分為三節(jié)，上節(jié)為裙腰，中節(jié)成筒狀，下節(jié)多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。

烏蒙山型

本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，色尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式。

紅河型

本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾?？煞譃樵柺健⒔ㄋ郊笆潦?。

滇東南型

本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對(duì)襟上衣及長褲為主要款式，個(gè)別地區(qū)著裙；男裝上為對(duì)襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。

彝族服飾的特點(diǎn)

（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；

（2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)；

（3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；

（4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬。

家鄉(xiāng)每年的火把節(jié)都是那樣熱鬧，去年也不例外。

火把節(jié)還沒到，我們便已經(jīng)激動(dòng)不已，大人們都準(zhǔn)備好要宰殺的牛羊，小孩子則嚷著要屬于自己的火把，看到大人們手上拿著松樹枝，便沖了過去，一臉驚奇，可能是想看大人是怎樣把松樹枝變成有趣的火把吧！大人拿起松樹枝削了起來，不一會(huì)兒松樹枝便變得光滑許多，一根、兩根、三根……漸漸多了起來，削完之后就只剩捆起來變成火把了。大人又拿起一根像稻草一樣的繩子將一根根枝捆起來，一把火把、兩把火把、三把火把……小孩子們不再驚奇，而是急忙各自挑了屬于自己的火把放在各人的地方，就又蹦蹦跳跳地去玩了。

終于，令人期待的火的節(jié)日——火把節(jié)到了。早上六七點(diǎn)鐘大人們就開始忙活，小孩子則負(fù)責(zé)玩。下午，當(dāng)豐盛的飯菜上桌，人人都被引誘過來，牛羊肉的香氣飄得好遠(yuǎn)，我和幾位小伙伴坐下來吃飯，道道菜都是美味可口，美味的食物不一會(huì)兒就塞滿了肚子，肚子滿足了，卻又盼著黑夜的到來。

天一擦黑，“終于黑了！”有個(gè)小孩驚叫起來，我們拿起火把，拿上松香，大人幫我們點(diǎn)燃火把，當(dāng)火把點(diǎn)燃每人都?xì)g呼一聲，聽起來人人都是那樣快樂。我們都拿著松香，等待火把燃起的火焰漸漸小了便扔上一把，火便會(huì)躥了起來，我們玩的不亦樂乎，歡笑聲停不下來，有些調(diào)皮的，拿起一把松香往別人腳下一扔，火躥到別人腳下，那人被嚇得尖叫起來，惡作劇的孩子便“咯咯”地笑。天已經(jīng)完全黑了，火把發(fā)出的火光在夜空中仿佛一顆顆星星在閃耀，當(dāng)聚集起來似乎照亮了一切，空氣中到處彌漫著松香的氣味，有些孩子把火把放在一起，手牽著手圍著火把跳起了舞，個(gè)個(gè)臉上都洋溢著快樂的笑容，我們也學(xué)著他們跳起了舞，這個(gè)火的節(jié)日過得無比快樂！

彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚（濮）的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。

隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年（902），南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。

蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫?。?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮(zhèn)雄）、東川（會(huì)澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的.基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。它是云南無量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。

宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼拉開“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其后入場(chǎng)。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。

一對(duì)托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一?！捌遄印?。自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。

各位游客朋友：大家好！

我是西昌航天旅行社導(dǎo)游權(quán)威，是你們?cè)跊錾街菸鞑袇⒂^游覽活動(dòng)中的權(quán)威導(dǎo)游。首先我向大家致以彝族的最高禮儀和問候，彝語：“歡迎你”。今天我非常高興和大家認(rèn)識(shí)，由我來陪同接待大家參加西昌一日游行程活動(dòng)，來游覽美麗的月城西昌市，我們今天游覽的景點(diǎn)有衛(wèi)星發(fā)射基地、邛海、瀘山等景點(diǎn)。

在離開西昌市區(qū)前往澷水灣衛(wèi)星發(fā)射基地的路上，請(qǐng)大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我們面前有一座當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑之一，彝海結(jié)盟的塑像。相信大家都聽過這個(gè)故事吧，紅軍長征時(shí)期，劉伯承將軍和彝族首領(lǐng)小葉丹歃飲血酒，漢彝結(jié)盟。請(qǐng)大家仔細(xì)看看這兩個(gè)人，他們肩并肩神情激動(dòng)。注意到他們手里端著什么嗎？對(duì)了，那是大碗酒，那么現(xiàn)在我就想跟您嘮一嘮著咱彝家的酒文化。這里面啊也是博大精深，就讓我一一道來。

涼山氣候寒冷，酒能驅(qū)寒暖胃。所以釀酒的歷史十分久遠(yuǎn)。酒，在彝家的飲食當(dāng)中有十分重要的位置。古時(shí)候彝家諺語說：“漢家貴茶，彝家貴酒?！薄坝芯票闶茄纾瑹o酒殺豬打羊不成席?！笨梢娔貙?duì)酒的重視。那么在日常生活中也必不可少。在彝家，每當(dāng)客人來到時(shí)，沒有沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”為敬，“飯飽”都在其次，或幾乎沒有請(qǐng)客吃飯之說；每當(dāng)喪葬時(shí)，講究送酒最多者最為孝敬；彝族家支間，個(gè)人間發(fā)生打架斗毆糾紛時(shí)，理虧方往往打酒陪禮道歉，即可消除雙方的怨恨。您看這酒啊，還兼具著眾多社交生活的功能呢。彝人一生可謂“生以酒迎來，活以酒壯骨，死以酒送歸。”

該是什么樣的酒讓我們彝族兄弟一生衷愛呢？彝家酒類眾多，有玉米酒，泡水酒，稀飯酒，壇壇酒，咂酒，啤酒等。個(gè)個(gè)都是糧食加智慧的結(jié)晶，酒香醇厚，色澤澄亮，甘甜可口。說到這男同志們肯定心里偷著樂呢吧，沒關(guān)系，也有適合咱女同胞，讓咱也過回酒癮的泡水酒。

泡水酒是彝家待客的各類酒中最富特色，最令人喜愛的自釀酒。它是用高粱，玉米，蕎子等雜糧為原料，釀制一桶要用糧食至少15到25公斤。工序簡便卻極講究技巧，尤其以涼山美姑釀的與眾不同。酒釀成以后呢用泥巴封口，需飲用時(shí)去掉封泥，加水到溢到桶口為止，否則酒味太濃。過兩個(gè)小時(shí)以后呢，用竹管或麻稈插入桶底，用嘴吸飲。也可以從桶底部的小孔將酒引出，引出之酒會(huì)讓你感覺到“酒香溢萬里，嘗酒甘又醇，嘴唇寒絲絲，舌尖甜蜜蜜。”所以連蘇軾也不的不感慨“爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村?！?/p>

怎么樣，似乎聞著這酒香了吧！別急，可得聽我把話說完。咱們彝家兄弟這個(gè)酒啊也是有個(gè)喝法的，一般呢有三種方式，一為“桿桿酒”，也就是我剛才所講到的這種泡水酒的喝法，土家族，羌族等其他幾個(gè)少數(shù)民族也有這種咂飲的傳統(tǒng)。多盛行于逢年過節(jié)，招待貴賓，舉行婚禮的場(chǎng)合。二呢是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，大家聚眾喝酒時(shí)，幾個(gè)人圍圈而蹲，僅用一兩只酒碗，從右至左依次轉(zhuǎn)著喝，每個(gè)人喝完后都要用左手橫擦碗沿為禮。再遞給身邊人，周而復(fù)始。

三呢是“杯杯酒”，按在場(chǎng)人的輩分高低一人一杯，人人不漏，大家同用一個(gè)杯子，誰也不嫌棄誰，同喜同樂。雖然他們好酒豪飲，但不濫酒張弛有度。喝酒時(shí)也很講究，敬酒只敬一杯，如連敬兩三杯就有尋釁的意思。就像彝族諺語所說：“一杯價(jià)值九兩金，兩杯價(jià)值一駿馬，三杯價(jià)值一條狗?！睕]有干杯，勸杯，壓酒的習(xí)慣。所以呢，咱們可要入鄉(xiāng)隨俗，別鬧了笑話，辜負(fù)了彝家兄弟的一番好客之情。

好啦，經(jīng)過我簡短的講解之后，大家再看劉伯承將軍與小葉丹首領(lǐng)手里這碗酒，聽老人們講：還流傳著另外一個(gè)傳說，由于當(dāng)?shù)厍闆r特殊，條件有限，當(dāng)時(shí)兩人在彝海邊共同用碗舀起彝海的湖水，兩人以水當(dāng)酒彝海結(jié)盟，來慶賀紅軍長征順利通過彝區(qū)，大家北上抗日救中國的決心。那種水濃郁酒，酒飽含著友情。血脈相依的真摯兄弟感情，是不是覺得厚重了一些呢？這就是一個(gè)與酒生死相伴的民族，一段喝酒喝出來的豪情。

一路走來，風(fēng)光和故事多多，想體驗(yàn)這種濃濃的酒風(fēng)情啊光說可不行，彝家的風(fēng)味餐可等著咱們呢。

好啦，就讓咱們一起去游覽彝族民族風(fēng)情的村落和一些著名的景點(diǎn)吧！

與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標(biāo)志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國大部分地區(qū)都通行農(nóng)歷。但在我國的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的古老的歷法--彝族十月太陽歷。據(jù)推測(cè)，此種歷法源淵于遠(yuǎn)古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個(gè)文明古國之前。

按照古老的彝族太陽歷，一年中要過兩次年。彝族太陽歷將一年分為10個(gè)月。每月以鼠日為一個(gè)月起頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天為過年日，不計(jì)算在10個(gè)月之內(nèi)。大年在每年夏至日，過三天。第一天為接祖日，第二天為祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只過兩天，一天接祖，一天送祖，閏年加祭祖日過三天。

彝族十月太陽歷以12屆相輪回紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日“過年日”，習(xí)稱“過十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。

據(jù)考證，彝族的向天墳，其實(shí)就是古人用以觀天象星斗的天文臺(tái)，與彝族太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。彝族十月太陽歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國儒、道、陰陽學(xué)說有深厚的淵源關(guān)系，至今還有許多“密碼”有待破譯和研究。

彝族是西南少數(shù)民族中人口最多的民族，分布于中國西南部幾個(gè)省。云南彝族占2/3，由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊，尤以小涼山的彝族養(yǎng)羊最多。

羊肉是其主要的食源，吃羊時(shí)有一些特殊的習(xí)俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然后燒食，也有的生食；羊腦給老人吃；處于生育期的婦女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用蘿卜絲拌后腌做咸菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。

彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟后用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，并要看卦（雞腦的形狀）。

彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有“客人到家無酒不成敬意”的傳統(tǒng)。

彝族在過年過節(jié)時(shí)都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時(shí)一般很少動(dòng)牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。過年節(jié)時(shí)還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。

農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)時(shí)，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災(zāi)無病。晚上，點(diǎn)燃火把，載歌載舞以驅(qū)散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節(jié)時(shí)有“嘗新”習(xí)俗，即吃新稻谷。這些都是節(jié)日喜慶的食俗。

彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規(guī)格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時(shí)，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。

宴客時(shí)的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處；評(píng)價(jià)陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處；幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處。客人多時(shí)，順延至右側(cè)。

行酒的次序依據(jù)彝諺“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年輕人的”，端酒給貴賓后，要先老年人或長輩，次給年輕人，人人有份。

在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習(xí)俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙（炒肉皮）、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經(jīng)濟(jì)寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長烤、炸、煮、拌等烹調(diào)技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳餅而聞名。

彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說。

彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)。20xx年7月18日至7月27日，云南民族村將舉辦為期十天的“天下火把節(jié)——最牛民族村”為主題的原生態(tài)火把節(jié)狂歡活動(dòng)，市民不用長途跋涉就能感受到原生態(tài)的彝族風(fēng)情，參與到精彩紛呈原汁原味的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)中。

第五篇：彝族導(dǎo)游詞

彝族導(dǎo)游詞

彝族導(dǎo)游詞1

與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標(biāo)志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國大部分地區(qū)都通行農(nóng)歷。但在我國的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的`古老的歷法--彝族十月太陽歷。據(jù)推測(cè)，此種歷法源淵于遠(yuǎn)古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個(gè)文明古國之前。

按照古老的彝族太陽歷，一年中要過兩次年。彝族太陽歷將一年分為10個(gè)月。每月以鼠日為一個(gè)月起頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天為過年日，不計(jì)算在10個(gè)月之內(nèi)。大年在每年夏至日，過三天。第一天為接祖日，第二天為祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只過兩天，一天接祖，一天送祖，閏年加祭祖日過三天。

彝族十月太陽歷以12屆相輪回紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段(月)，即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日“過年日”，習(xí)稱“過十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。

據(jù)考證，彝族的向天墳，其實(shí)就是古人用以觀天象星斗的天文臺(tái)，與彝族太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。彝族十月太陽歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國儒、道、陰陽學(xué)說有深厚的淵源關(guān)系，至今還有許多“密碼”有待破譯和研究。

彝族導(dǎo)游詞2

彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。它是云南無量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。

宴賓時(shí)，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼 拉開“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏;在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共24碗)緊隨其后入場(chǎng)。他們合著古樸純厚的民樂協(xié)奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復(fù)去而又輕松、優(yōu)美、流暢、連貫的舞步，一前一后登場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。

一對(duì)托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一?！捌遄印?。自有定位，全按古已有之的'規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。

彝族導(dǎo)游詞3

彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前 ，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。

隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的'西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫取Ｗ?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

彝族導(dǎo)游詞4

各位游客朋友：大家好！

我是西昌航天旅行社導(dǎo)游權(quán)威，是你們?cè)跊錾街菸鞑袇⒂^游覽活動(dòng)中的權(quán)威導(dǎo)游。首先我向大家致以彝族的最高禮儀和問候，彝語：“歡迎你”。今天我非常高興和大家認(rèn)識(shí)，由我來陪同接待大家參加西昌一日游行程活動(dòng)，來游覽美麗的月城西昌市，我們今天游覽的景點(diǎn)有衛(wèi)星發(fā)射基地、邛海、瀘山等景點(diǎn)。

在離開西昌市區(qū)前往澷水灣衛(wèi)星發(fā)射基地的路上，請(qǐng)大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我們面前有一座當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑之一，彝海結(jié)盟的塑像。相信大家都聽過這個(gè)故事吧，紅軍長征時(shí)期，劉伯承將軍和彝族首領(lǐng)小葉丹歃飲血酒，漢彝結(jié)盟。請(qǐng)大家仔細(xì)看看這兩個(gè)人，他們肩并肩神情激動(dòng)。注意到他們手里端著什么嗎？對(duì)了，那是大碗酒，那么現(xiàn)在我就想跟您嘮一嘮著咱彝家的酒文化。這里面啊也是博大精深，就讓我一一道來。

涼山氣候寒冷，酒能驅(qū)寒暖胃。所以釀酒的歷史十分久遠(yuǎn)。酒，在彝家的飲食當(dāng)中有十分重要的位置。古時(shí)候彝家諺語說：“漢家貴茶，彝家貴酒?！薄坝芯票闶茄纾瑹o酒殺豬打羊不成席?！笨梢娔貙?duì)酒的重視。那么在日常生活中也必不可少。在彝家，每當(dāng)客人來到時(shí)，沒有沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”為敬，“飯飽”都在其次，或幾乎沒有請(qǐng)客吃飯之說；每當(dāng)喪葬時(shí)，講究送酒最多者最為孝敬；彝族家支間，個(gè)人間發(fā)生打架斗毆糾紛時(shí)，理虧方往往打酒陪禮道歉，即可消除雙方的怨恨。您看這酒啊，還兼具著眾多社交生活的功能呢。彝人一生可謂“生以酒迎來，活以酒壯骨，死以酒送歸?！?/p>

該是什么樣的酒讓我們彝族兄弟一生衷愛呢？彝家酒類眾多，有玉米酒，泡水酒，稀飯酒，壇壇酒，咂酒，啤酒等。個(gè)個(gè)都是糧食加智慧的結(jié)晶，酒香醇厚，色澤澄亮，甘甜可口。說到這男同志們肯定心里偷著樂呢吧，沒關(guān)系，也有適合咱女同胞，讓咱也過回酒癮的泡水酒。

泡水酒是彝家待客的各類酒中最富特色，最令人喜愛的自釀酒。它是用高粱，玉米，蕎子等雜糧為原料，釀制一桶要用糧食至少15到25公斤。工序簡便卻極講究技巧，尤其以涼山美姑釀的與眾不同。酒釀成以后呢用泥巴封口，需飲用時(shí)去掉封泥，加水到溢到桶口為止，否則酒味太濃。過兩個(gè)小時(shí)以后呢，用竹管或麻稈插入桶底，用嘴吸飲。也可以從桶底部的小孔將酒引出，引出之酒會(huì)讓你感覺到“酒香溢萬里，嘗酒甘又醇，嘴唇寒絲絲，舌尖甜蜜蜜。”所以連蘇軾也不的不感慨“爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村?！?/p>

怎么樣，似乎聞著這酒香了吧！別急，可得聽我把話說完。咱們彝家兄弟這個(gè)酒啊也是有個(gè)喝法的，一般呢有三種方式，一為“桿桿酒”，也就是我剛才所講到的這種泡水酒的喝法，土家族，羌族等其他幾個(gè)少數(shù)民族也有這種咂飲的傳統(tǒng)。多盛行于逢年過節(jié)，招待貴賓，舉行婚禮的.場(chǎng)合。二呢是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，大家聚眾喝酒時(shí)，幾個(gè)人圍圈而蹲，僅用一兩只酒碗，從右至左依次轉(zhuǎn)著喝，每個(gè)人喝完后都要用左手橫擦碗沿為禮。再遞給身邊人，周而復(fù)始。

三呢是“杯杯酒”，按在場(chǎng)人的輩分高低一人一杯，人人不漏，大家同用一個(gè)杯子，誰也不嫌棄誰，同喜同樂。雖然他們好酒豪飲，但不濫酒張弛有度。喝酒時(shí)也很講究，敬酒只敬一杯，如連敬兩三杯就有尋釁的意思。就像彝族諺語所說：“一杯價(jià)值九兩金，兩杯價(jià)值一駿馬，三杯價(jià)值一條狗?！睕]有干杯，勸杯，壓酒的習(xí)慣。所以呢，咱們可要入鄉(xiāng)隨俗，別鬧了笑話，辜負(fù)了彝家兄弟的一番好客之情。

好啦，經(jīng)過我簡短的講解之后，大家再看劉伯承將軍與小葉丹首領(lǐng)手里這碗酒，聽老人們講：還流傳著另外一個(gè)傳說，由于當(dāng)?shù)厍闆r特殊，條件有限，當(dāng)時(shí)兩人在彝海邊共同用碗舀起彝海的湖水，兩人以水當(dāng)酒彝海結(jié)盟，來慶賀紅軍長征順利通過彝區(qū)，大家北上抗日救中國的決心。那種水濃郁酒，酒飽含著友情。血脈相依的真摯兄弟感情，是不是覺得厚重了一些呢？這就是一個(gè)與酒生死相伴的民族，一段喝酒喝出來的豪情。

一路走來，風(fēng)光和故事多多，想體驗(yàn)這種濃濃的酒風(fēng)情啊光說可不行，彝家的風(fēng)味餐可等著咱們呢。

好啦，就讓咱們一起去游覽彝族民族風(fēng)情的村落和一些著名的景點(diǎn)吧！

彝族導(dǎo)游詞5

家鄉(xiāng)每年的火把節(jié)都是那樣熱鬧，去年也不例外。

火把節(jié)還沒到，我們便已經(jīng)激動(dòng)不已，大人們都準(zhǔn)備好要宰殺的牛羊，小孩子則嚷著要屬于自己的火把，看到大人們手上拿著松樹枝，便沖了過去，一臉驚奇，可能是想看大人是怎樣把松樹枝變成有趣的火把吧！大人拿起松樹枝削了起來，不一會(huì)兒松樹枝便變得光滑許多，一根、兩根、三根……漸漸多了起來，削完之后就只剩捆起來變成火把了。大人又拿起一根像稻草一樣的'繩子將一根根枝捆起來，一把火把、兩把火把、三把火把……小孩子們不再驚奇，而是急忙各自挑了屬于自己的火把放在各人的地方，就又蹦蹦跳跳地去玩了。

終于，令人期待的火的節(jié)日——火把節(jié)到了。早上六七點(diǎn)鐘大人們就開始忙活，小孩子則負(fù)責(zé)玩。下午，當(dāng)豐盛的飯菜上桌，人人都被引誘過來，牛羊肉的香氣飄得好遠(yuǎn)，我和幾位小伙伴坐下來吃飯，道道菜都是美味可口，美味的食物不一會(huì)兒就塞滿了肚子，肚子滿足了，卻又盼著黑夜的到來。

天一擦黑，“終于黑了！”有個(gè)小孩驚叫起來，我們拿起火把，拿上松香，大人幫我們點(diǎn)燃火把，當(dāng)火把點(diǎn)燃每人都?xì)g呼一聲，聽起來人人都是那樣快樂。我們都拿著松香，等待火把燃起的火焰漸漸小了便扔上一把，火便會(huì)躥了起來，我們玩的不亦樂乎，歡笑聲停不下來，有些調(diào)皮的，拿起一把松香往別人腳下一扔，火躥到別人腳下，那人被嚇得尖叫起來，惡作劇的孩子便“咯咯”地笑。天已經(jīng)完全黑了，火把發(fā)出的火光在夜空中仿佛一顆顆星星在閃耀，當(dāng)聚集起來似乎照亮了一切，空氣中到處彌漫著松香的氣味，有些孩子把火把放在一起，手牽著手圍著火把跳起了舞，個(gè)個(gè)臉上都洋溢著快樂的笑容，我們也學(xué)著他們跳起了舞，這個(gè)火的節(jié)日過得無比快樂！

彝族導(dǎo)游詞6

彝族是西南少數(shù)民族中人口最多的民族，分布于中國西南部幾個(gè)省。云南彝族占2/3，由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊，尤以小涼山的彝族養(yǎng)羊最多。

羊肉是其主要的食源，吃羊時(shí)有一些特殊的習(xí)俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然后燒食，也有的`生食;羊腦給老人吃;處于生育期的婦女忌吃公羊;牧羊人不能食羊尾巴;羊血用蘿卜絲拌后腌做咸菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。

彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟后用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，并要看卦(雞腦的形狀)。

彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有“客人到家無酒不成敬意”的傳統(tǒng)。

彝族在過年過節(jié)時(shí)都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時(shí)一般很少動(dòng)牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。過年節(jié)時(shí)還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。

農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)時(shí)，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災(zāi)無病。晚上，點(diǎn)燃火把，載歌載舞以驅(qū)散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節(jié)時(shí)有“嘗新”習(xí)俗，即吃新稻谷。這些都是節(jié)日喜慶的食俗。

彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規(guī)格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時(shí)，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。

宴客時(shí)的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處;評(píng)價(jià)陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處;幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處。客人多時(shí)，順延至右側(cè)。

行酒的次序依據(jù)彝諺“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年輕人的”，端酒給貴賓后，要先老年人或長輩，次給年輕人，人人有份。

在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習(xí)俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙(炒肉皮)、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經(jīng)濟(jì)寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長烤、炸、煮、拌等烹調(diào)技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳餅而聞名。

彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說。

彝族導(dǎo)游詞7

彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)。20xx年7月18日至7月27日，云南民族村將舉辦為期十天的“天下火把節(jié)——最牛民族村”為主題的'原生態(tài)火把節(jié)狂歡活動(dòng)，市民不用長途跋涉就能感受到原生態(tài)的彝族風(fēng)情，參與到精彩紛呈原汁原味的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)中。

彝族導(dǎo)游詞8

彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。這里介紹其中幾種。

涼山型

主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì)形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，即蓄一綹長發(fā)椎髻于頭頂頭，大多頭上盤纏黑色或深藍(lán)色長巾，且常裹成一尖錐狀，斜插額前，稱為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。下著百褶長裙，成年裙分為三節(jié)，上節(jié)為裙腰，中節(jié)成筒狀，下節(jié)多皺褶。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。其衣飾的`傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。

烏蒙山型

本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，色尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。又可分為威寧式和盤龍式。

紅河型

本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。可分為元陽式、建水式及石屏式。

滇東南型

本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對(duì)襟上衣及長褲為主要款式，個(gè)別地區(qū)著裙；男裝上為對(duì)襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。

彝族服飾的特點(diǎn)

（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；

（2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)；

（3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；

（4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬。