第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

1.核心思想理念。中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

2.中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。

3.中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

第二篇：道教、儒教、佛教的理解及意義,道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一

道教、儒教、佛教的理解及意義,道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一

道教、儒教、佛教的理解及意義

道教與儒教都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。

道教表面上是一種清靜脫俗的宗教，它追求清靜無(wú)為、遠(yuǎn)禍避亂、摒棄是非、淡泊致遠(yuǎn)，是最典型的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。實(shí)質(zhì)上，道教不是宗教，而是政治，既是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗，道教實(shí)際上是無(wú)為即有為的人生。佛教的傳入，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化中缺少宗教精神信仰的一種補(bǔ)充。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)大，佛教只能是迅速地被中國(guó)化，不但沒(méi)有影響儒教的地位，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了其政治化教義。儒釋道最終還是走向了普世意義的三教合一。正因如此，民眾對(duì)出世和入世的概念也已經(jīng)逐步模糊起來(lái)。（注）

以往論儒釋道，大多都是將其作為宗教來(lái)以教論教。在此，我主要是將其放在傳統(tǒng)文化思想的歷史坐標(biāo)中，進(jìn)行深入研究與思考，著重解讀其文化思想意義。

注：一般認(rèn)為，研究宗教，一般采取由內(nèi)而外，分為四個(gè)層次，即，信仰（如道教的道學(xué)與神仙信仰）、教義（經(jīng)典）、教團(tuán)、文化（與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系）。本文不是從宗教本身的起源、發(fā)展、特征等順序，而是從最后一個(gè)角度為主進(jìn)行的解讀。

一、山寺月中尋桂子——游方之外與游方之內(nèi)

首先想提出這樣幾個(gè)疑問(wèn)：

第一，中國(guó)這樣一個(gè)表面上看沒(méi)有宗教信仰傳統(tǒng)的國(guó)度，為何會(huì)產(chǎn)生出所謂的道教卻又不真正以之為精神信仰式的宗教，并且雖然引入了佛教，卻又成不了國(guó)教，而仍要由儒家再去起國(guó)教的作用？這些雖然都表明著中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征，但具體的內(nèi)涵是什么？這顯然只有深入思考研究分析，才能得出確切的答案。因?yàn)?，截止目前，我們還沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)清晰的解釋。

第二，有一個(gè)問(wèn)題還是要提前談到，我們知道，中國(guó)的道教一般認(rèn)為是東漢時(shí)產(chǎn)生的，幾乎是與此同時(shí)，佛教傳入中國(guó)，這僅僅是一種巧合嗎，還是有什么格外的意義？

第三，還有一個(gè)問(wèn)題，既然中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特色是儒家倫理文化，為什么魯迅先生還要十分尖銳地指出：中國(guó)人的根柢是道教？這是不是一個(gè)矛盾的說(shuō)法？

對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題，本章各節(jié)都試圖予以回答。我們還是先來(lái)解決一下“什么是宗教”的問(wèn)題，它是理解一切問(wèn)題的前提。因?yàn)楸M管已經(jīng)有不少關(guān)于宗教的定義，但是，人們對(duì)于什么是宗教的理解，還是存在很大分歧。這或許正是宗教作為精神信仰形式時(shí)的特點(diǎn)，同時(shí)也許正是其產(chǎn)生迷惑性的原因所在。

同一民族和國(guó)家對(duì)同一宗教的理解就有可能不同，而不同民族和國(guó)家的理解就更不同，東西方的理解和標(biāo)準(zhǔn)則相距甚遠(yuǎn)。我們?cè)O(shè)定的前提，就是要在精神信仰及其方式上來(lái)理解和判斷宗教。至于其脫離精神信仰的方面，就象前面所做的一樣，我們會(huì)反復(fù)說(shuō)明和指出其與精神信仰的內(nèi)容和形式上的區(qū)別。

西方宗教的典型特征是，第一，信仰體系。它信奉或崇拜一個(gè)抽象的人格化的至上神，還信仰人的一個(gè)超世俗的來(lái)世命運(yùn)。第二，教會(huì)組織。建立了相對(duì)于世俗社會(huì)的并高度組織化并自成體系的教會(huì)。第三，宗教生活。有系統(tǒng)的規(guī)范化的宗教生活。它是信徒生活中最重要的一部分，是信徒靈魂得救不可少的條件。

中國(guó)宗教則有所不同。道教與佛教的信仰體系完全不同于西方宗教信仰體系。道教的神仙和佛教的佛陀與西方宗教的上帝不同，如，他們并不創(chuàng)造和主宰世界，也不決定人的命運(yùn)，仙界和人間不是天堂和地獄的關(guān)系。與信徒的關(guān)系也不相同。如，不是人的天國(guó)之上的主人，而是人的師長(zhǎng)和朋友，只是因?yàn)樾扌懈呶虻涝缍鵀槿酥更c(diǎn)迷津。強(qiáng)調(diào)修行而不是對(duì)神的絕對(duì)信仰，這使得中國(guó)宗教更象是在有神論中提倡無(wú)神論。

在宗教組織和宗教生活方面，佛道的表現(xiàn)也不同于西方宗教。佛道的僧伽道居團(tuán)體是松散的出家組織，而不是西方宗教式的宗教社會(huì)，沒(méi)有嚴(yán)密的宗教社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。宗教生活也是多樣化的而非西方宗教的與生俱來(lái)和嚴(yán)密戒律。比較而言，中國(guó)人在宗教上可能是最自由的，熱衷世俗你就游方之內(nèi)，否則就游方之外。

以西方宗教標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)佛教道教是一種偏見(jiàn)，而完全把佛道等同于西方宗教，又是混淆了中國(guó)宗教的世俗意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。如此這般的話，中國(guó)有精神信仰式的宗教嗎？答案卻是肯定的。并不絕對(duì)抽象又不脫離人生的哲學(xué)精神，就是中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰的特征。這就好象在游方之內(nèi)時(shí)看游方之外，或者在游方之外時(shí)看游方之內(nèi)，會(huì)使你更深刻地體會(huì)到旁觀者清的道理。中國(guó)的精神信仰就是一種積極入世和消極出世所形成的人生哲學(xué)精神。

其實(shí)，東西方宗教都有游方之外與游方之內(nèi)的時(shí)候。例如，西方宗教在崇拜神圣的上帝的同時(shí)，并沒(méi)有真正放棄世俗的欲望，信仰神和向往天堂，與世俗生活是融合在一起的，這種游方之內(nèi)與游方之外的融合，在經(jīng)歷過(guò)多次宗教改革之后更是如此。二、一簾淡月，仿佛照顏色——得道成仙，長(zhǎng)生極樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生哲學(xué)特征體現(xiàn)在哪兒？就體現(xiàn)在道教上，只有道教，才告訴了人們?nèi)松畲蟮淖非笫鞘裁?，如何?shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)后的情景是怎么樣的。世界上還沒(méi)有一種宗教學(xué)說(shuō)能將這一前景描繪得這樣具體而又現(xiàn)實(shí)可行。同時(shí)又是最符合人們?cè)竿膶W(xué)說(shuō)。也是出世入世隨意、道觀與社會(huì)結(jié)合的自由得很的形式，還是唯一不受苦難就可以達(dá)致目標(biāo)的宗教方式。中國(guó)人不太向往來(lái)世的原因之一，按道教之說(shuō)，是其在現(xiàn)世就可以脫離苦難，追求長(zhǎng)生極樂(lè)，人們當(dāng)然會(huì)樂(lè)此不疲，并何樂(lè)而不為呢？

所以，道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂峰之作，是中國(guó)作為農(nóng)業(yè)文明國(guó)度的精華，是中國(guó)古代一切傳統(tǒng)思想的集合，是中國(guó)從古至今傳統(tǒng)文化最典型的表現(xiàn)，也是人類文明史之中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷史上所能創(chuàng)造的最大思想文化成果。

無(wú)論從哪一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)人的根柢都在道教，而不是在儒教。因?yàn)?，農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神信仰形式就是道教?；蛟S中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)就是分為兩個(gè)部分的，上層的官方是儒家儒教，下層的民間則是道家道教再加上一些佛教。而兩者又常常是有所溝通的。

1、道教非教——講出世更講入世。

道教的興起與發(fā)展并非統(tǒng)治的需要，卻是文化的需要。中國(guó)文化因有道教的存在而更能在世界歷史文化發(fā)展中獨(dú)樹一幟。

道教表面上是產(chǎn)生于東漢之時(shí)，形式上是為了對(duì)抗佛教的傳入，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)在此之前，就早已形成，甚至早于老子，只不過(guò)未稱為道教，因?yàn)樗a(chǎn)生于原始宗教的巫術(shù)意識(shí)，古今中國(guó)人都存在著對(duì)生與死的巫術(shù)幻想，道教由此而來(lái)，并因此生根。在沒(méi)有明確形式的精神信仰的時(shí)代，道教玄想，給人以精神寄托，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種文化生活和精神思想上的合理補(bǔ)充。道教人生觀和價(jià)值觀，是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗。它與儒釋兩家的爭(zhēng)奪，本質(zhì)上并不是為宗教地位，而是為精神信仰地位。

道教的根柢不是宗教。首先是因?yàn)榈澜痰膬?nèi)容不是宗教，是在尋找人生的自由世界。其次是道教的形式也不是宗教，入教就是諧和自然以頤養(yǎng)天年。再次是道教的目的也不是宗教，得道成仙，長(zhǎng)生極樂(lè)，只要修煉就能成神仙。并且，“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)”。（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）

道教在起源上講求清靜無(wú)為、遠(yuǎn)禍避亂、摒棄是非、淡泊致遠(yuǎn)等等，是一種對(duì)人生的清靜脫俗的追求。在發(fā)展過(guò)程中則因或難以脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或難以自我清靜，終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以法術(shù)得飛仙的目標(biāo)，而是走向了無(wú)為而治的道路。道教本質(zhì)上不是宗教，而是政治，既是對(duì)儒教的反叛，也是對(duì)佛教傳入的抵抗，中國(guó)歷史上每一次思想文化革命，甚至是社會(huì)革命，都有道教的影子。總之，道教實(shí)際上是無(wú)為即有為的人生。（注1）

2、道教沿革——道教的產(chǎn)生與發(fā)展。（注2）

有專家學(xué)者對(duì)道教起源列出了四種來(lái)源：從自然界海市蜃樓引發(fā)的憧憬仙境，向往彼岸；從封禪演變而來(lái)的敬祀鬼神，崇拜神仙；從希望延年益壽發(fā)展到追求得道，長(zhǎng)生不死；由傳統(tǒng)巫醫(yī)之術(shù)，轉(zhuǎn)化成養(yǎng)生實(shí)踐各種方術(shù)。并認(rèn)為此四者互相交融，合為一體。其實(shí)，這是將各種說(shuō)法混為一談的做法，既沒(méi)有分清主次，又沒(méi)有分明先后，因此也就越說(shuō)越糊涂了。道教的起源，根本上是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化思想意識(shí)的產(chǎn)物，并且只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣的特殊條件下才能產(chǎn)生。這是一種獨(dú)特性。道教的起源與儒教的起源在本源上是相同的，都是原始巫術(shù)宗教意識(shí)的演化。但儒教是經(jīng)人鬼崇拜而演化成禮教，道教則是巫術(shù)意識(shí)的民間化，因此，儒道兩家實(shí)為一家，一個(gè)是宗教政治化，一個(gè)是巫術(shù)民間化，如此而已。

注：

1、道家并不是道教而是一個(gè)哲學(xué)流派；道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。道教在它的教義思想中借用了許多道家的要領(lǐng)和思想；道家也因道教而擴(kuò)大了影響。正是在這個(gè)意義上，道教和道家才成為中國(guó)文化巨鼎的三足之一，才成為中國(guó)人的根柢。老子也很難想象到其道德經(jīng)會(huì)成為后世的神仙經(jīng)或長(zhǎng)壽經(jīng)，若能得知，不知是喜是憂。

2、般認(rèn)為，道教是以道為最高信仰的宗教，是在中國(guó)古代宗教基礎(chǔ)上，沿用了神仙方術(shù)、黃老思想等一些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的。先秦道家后來(lái)演變?yōu)辄S老之學(xué)，這種黃老之學(xué)是以道家的清靜養(yǎng)生、無(wú)為治世為主，但汲取了陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家的部分內(nèi)容，已不完全是先秦的道家，而是被稱為黃老術(shù)的新道家。后來(lái)，黃老養(yǎng)生之術(shù)演變?yōu)榈澜痰男逕挿叫g(shù)，奉黃老術(shù)的道家便是道教的前驅(qū)。司馬談在“論六家要旨”中所說(shuō)的道家，就是指黃老道術(shù)的新道家。葛洪因之認(rèn)為道本儒末、道高于儒，道家之教“務(wù)在全大宗之樸，守真正之源”，主張“包儒墨之善，總名法之要”，吸引各家所長(zhǎng)，共建道論體系。葛洪自己就是“外儒內(nèi)道”和儒道雙修、內(nèi)外兩得的兩重人格，屬上層化的神仙道教特點(diǎn)。道教大致產(chǎn)生于東漢中葉，太平道和五斗米道是早期道教的兩大派。魏晉南北朝為玄學(xué)，隋唐時(shí)稱本朝家教而鼎盛，南宋時(shí)煉丹新道派相繼產(chǎn)生，元時(shí)全真道極盛，明清時(shí)因君主專制達(dá)頂峰而日漸衰微。

3、道教學(xué)說(shuō)與影響。

道教不是宗教，但的的確確是中國(guó)人真正的傳統(tǒng)精神信仰。

道教是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的集大成，是農(nóng)業(yè)文明在文化上的最突出成果和表現(xiàn)。道教從根本上繼承了原始巫術(shù)傳統(tǒng)，成為影響中國(guó)人思想的根本原因。

一般認(rèn)為，道家集中國(guó)傳統(tǒng)思想之大成。首先是吸收儒家倫理如三綱五常思想，《太平經(jīng)》第一個(gè)將“天地君親師”合為一體，這是先于儒家的提法，后儒家也用之。道教經(jīng)典中對(duì)倫理道德的規(guī)范比儒家更集中和全面。易學(xué)和陰陽(yáng)五行思想對(duì)道教的影響也十分明顯，如魏伯陽(yáng)的《周易參同契》是假借《周易》爻象的神秘思想來(lái)論述修仙方法的，對(duì)后世道教影響甚大，被稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。道教也汲取墨家思想，章太炎認(rèn)為其“本諸墨氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，如墨子提倡尊天明鬼，主張“兼相愛(ài)，交相利”，均由道教吸收為修煉神仙、教徒互助等內(nèi)容。其次是對(duì)傳統(tǒng)鬼神觀念和古代宗教思想與巫術(shù)的吸收。道教承襲了中國(guó)古代天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)的鬼神思想，并將這個(gè)神靈系統(tǒng)中許多神靈作為道教神靈的組成部分。認(rèn)為卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫師可以交通鬼神，依仗巫術(shù)可以為人們祈福禳災(zāi)，這種巫術(shù)也為道教所吸收和繼承。再次是對(duì)戰(zhàn)國(guó)的神仙思想和神仙方術(shù)也作了繼承，并有所發(fā)展。早在，莊子和楚辭就有關(guān)于神仙的思想言論，后來(lái)燕齊和荊楚等地均出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙的方術(shù)。由于以五行陰陽(yáng)說(shuō)加以解釋，而形成所謂的神仙家，即方仙道。后世上層帝王對(duì)神仙之事樂(lè)之不疲，神仙方士方術(shù)也得盛行。道教將神仙方術(shù)衍化為道教的修煉方術(shù)，神仙方士也漸衍化為道士。最后是董仲舒的宗天神學(xué)和讖緯神學(xué)亦為道教所直接吸收并成為其重要淵源。

總之，道教是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的雜糅，是更適合民間的思想文化形式，是政治思想之外的人們的精神信仰和精神支柱。儒道的分合或難解難分，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想與文化和傳統(tǒng)政治思想與文化的最集中概括。正是有鑒于此，魯迅先生才深刻地指出：中國(guó)人的根柢在道教。（注1）

中國(guó)一切傳統(tǒng)文化都有道教影響，甚至是現(xiàn)代中國(guó)文化也有道教影子，道教影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、倫理等一切意識(shí)形態(tài)，一切社會(huì)生活。包括中國(guó)人的骨氣。淵源上,巫術(shù)成分浸透于文化之中，成為骨氣的一個(gè)組成部分,道教所提倡的仙風(fēng)道骨,體現(xiàn)著一種骨氣,文人武士的骨氣,轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)氣,體現(xiàn)為一種文化骨氣。這就是中國(guó)人骨氣的根源。（注2）

在此，也許你可能真會(huì)以為中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)該稱是儒家倫理文化了。但，道教因太多的巫術(shù)氣只能最終讓位于儒教。

三、幾度消凝，滿湖煙月——佛教中國(guó)化了嗎

宗教的流傳是文化交流的結(jié)果，而眾多宗教都曾先后傳入中國(guó)，但只佛教能盛行，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)精神信仰的選擇性。

1、佛教為什么會(huì)傳入中國(guó)。佛教的傳入，本質(zhì)上是中國(guó)古代思想文化自身的需要，在一定程度上是對(duì)沒(méi)有宗教的精神意識(shí)的一種補(bǔ)充，至少是填補(bǔ)了中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的空白。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)大，佛教的傳入和興盛，不但沒(méi)有使儒教的地位受到影響，反而進(jìn)一步強(qiáng)化了其政治教義化的國(guó)教地位。由于中國(guó)古代文化的包融性，進(jìn)入中國(guó)的佛教已經(jīng)不可能是原有的佛教，而是迅速地被中國(guó)化了。正因如此，民眾對(duì)出世和入世的概念也逐步模糊起來(lái)。（注1）注：

1、“中國(guó)的根柢全在道教”（魯迅《致許壽裳》1918年8月20日），關(guān)于魯迅名言“中國(guó)根柢全在道教”的意義是有所爭(zhēng)論的。有的認(rèn)為是意在批評(píng)，是對(duì)中國(guó)“根柢”的完全否定，由此表達(dá)出的正是對(duì)道教的全盤否定。

2、道教是中國(guó)的本土宗教，但在許多方面都模仿了佛教，道觀更是對(duì)佛寺的模仿。道教將中國(guó)民俗中許多神祗囊括進(jìn)來(lái)，組成一支龐雜的隊(duì)伍，因而有很雄厚的民間基礎(chǔ)，使它有一定的世俗性。同時(shí)，佛教也在借鑒道教的這些特點(diǎn)，從而也加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。道教體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的典型思維方式和巫術(shù)意識(shí)的形式。

一般認(rèn)為，西漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，東漢則引入佛教、發(fā)展道教，同是一家天下，卻有兩種不同表現(xiàn)，看上去似乎不可理解。實(shí)際上，漢與秦不同，秦是以法制天下，漢則以儒道或以楚治天下。秦屬北人，漢則楚人。北人理性，南人浪漫。楚人信鬼神之風(fēng)，使佛道均能昌盛。古來(lái)佛教徒間流傳著漢明求法、佛教初傳的史話。（注2）

2、佛教中國(guó)化。

佛教自傳入中國(guó)以后，中國(guó)統(tǒng)治者一直任其自生自滅，但到魏晉南北朝則發(fā)生了巨大的變化，佛教力量迅速壯大，雖然原理是佛教原教旨的，內(nèi)容與形式上卻都中國(guó)化了，因此能深刻地影響著中國(guó)人生活的方方面面。佛教中國(guó)化以后，再視為外來(lái)宗教已無(wú)實(shí)際意義。佛教中國(guó)化包括：1）內(nèi)容上的中國(guó)化。包括經(jīng)文中國(guó)化，如小乘，大乘中國(guó)化；佛教人物的中國(guó)化；學(xué)派中國(guó)化。2）形式上的中國(guó)化。a、佛像中國(guó)化；b、寺廟形式中國(guó)化；c、入教中國(guó)化；d、敬佛形式中國(guó)化。（注1）3）佛教民族化。一個(gè)是分化單立自己的宗教，如藏傳佛教，再一個(gè)是吸收佛教精神作為世俗生活內(nèi)容，如祠堂道場(chǎng)之類。

注：

1、據(jù)有關(guān)資料介紹，佛教產(chǎn)生于公元前六、五世紀(jì)之交的古代印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼，原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，是一位王子，后離家修行，取得正果，被尊為佛，漢譯為佛陀、浮屠、浮圖。到公元前三世紀(jì)由于阿什卡（A）國(guó)王皈依了佛教，從而使幾乎全國(guó)人都成了教徒。西漢時(shí)，西域的某些城邦小國(guó)已經(jīng)信奉佛教。大約到公元一世紀(jì)，當(dāng)東漢明帝時(shí)，經(jīng)西域和南海傳入中國(guó)。首先傳來(lái)的不是佛經(jīng)，而是佛像，后來(lái)才有佛經(jīng)的傳譯。佛經(jīng)的翻譯和流傳應(yīng)視為佛教在中國(guó)正式傳播的標(biāo)志。

2、漢明感夢(mèng)求法，一般說(shuō)是，漢明帝永平七年（64），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問(wèn)于群臣。太史傅毅答曰；西方有神，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝于是遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，訪求佛道。十年，蔡等于大月氏國(guó)遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。帝特為建立精舍給之住，稱做白馬寺。于是摩騰竺法蘭在寺中譯出《四十二章經(jīng)》。對(duì)漢明求法真否和摩騰、竺法蘭有否其人，后世仍有爭(zhēng)議。

3、當(dāng)今佛教——出世入世更加模糊的時(shí)代。

中國(guó)已經(jīng)成為佛教的真正故鄉(xiāng)，佛教也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一。例如，佛教的思想經(jīng)文都能在世俗化日常生活中感受得到，生活中就有大量的宗教詞語(yǔ)在當(dāng)作慣用語(yǔ)流行，例如信仰、經(jīng)典、語(yǔ)錄等等。（注2）

一般認(rèn)為，中國(guó)人信教其實(shí)多數(shù)并非信仰，而主要是為解決一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如生計(jì)、憂愁、情感、恩怨、甚至?xí)r髦等等，是逃離現(xiàn)實(shí)的一種暫時(shí)的方法，一旦條件成熟，就會(huì)馬上變教為民。這是因?yàn)?，中?guó)人骨子里是不信教的，是半路出家，而沒(méi)有從出生時(shí)就受洗過(guò)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)就是理性和現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人信教就只能是道教這種不是宗教的教。其它的宗教，只要是中國(guó)人信了，就一定是因?yàn)槟且呀?jīng)是中國(guó)化了的宗教，而非原來(lái)的宗教。以出世精神干入世之事——這才是佛教中國(guó)化的意義。

四、飛鴻過(guò)也，萬(wàn)結(jié)愁腸無(wú)晝夜——儒釋道的意義

儒釋道在中國(guó)傳統(tǒng)文化各自扮演著不同角色，也因此各起不同的作用。儒家是思想與倫理，佛教補(bǔ)充精神信仰，道教繼承巫術(shù)傳統(tǒng)。儒釋道三者中，以儒為核心、以道為表現(xiàn)、以釋為補(bǔ)充，三教合一，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)和象征。

注：

1、a、改梵為夏，北魏最著，佛教原產(chǎn)地均無(wú)大的摩崖石刻造像，中國(guó)卻多得到處都是。阿富汗的巴米揚(yáng)大佛是西亞和南亞最大的造像，但已考證是在中國(guó)云崗等之后。b、如宮殿式、田園式寺院。東西方各宗教建筑多半是供神廟堂，中國(guó)主要卻是宮殿建筑，“是供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表”李澤厚《美的歷程》。C、什么人都可以入，并且出入自由。

2、佛教自宋以后就走下坡，佛教藝術(shù)到了后世已淪落為民間信仰，藝術(shù)已談不上了。佛像已成為一些固定模式，由匠人照本模造而已。

1、儒釋道的地位與影響——三教關(guān)系簡(jiǎn)說(shuō)。

儒釋道，一方面，主要是作為一種政治學(xué)說(shuō)理論，如儒家，雖然也被稱為儒教，但主要表現(xiàn)在根據(jù)其理論而形成的禮教制度上，其本身則是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宗教式政治學(xué)說(shuō)，來(lái)為政治宗教化服務(wù)的，即使其有作為國(guó)教而發(fā)揮精神宗教作用的一面，也是哲學(xué)意味大于純粹精神信仰的意味，況且根本不同于西方的宗教神學(xué)。另一方面，也是作為民間有價(jià)值的信仰形式，如釋、道兩家，由于是中國(guó)式的宗教或中國(guó)化的外來(lái)宗教，人們真正接受的是其普世價(jià)值，而不是超現(xiàn)實(shí)的純粹精神追求。

1）三教的分工與合作。道教是巫術(shù)極至——傳統(tǒng)文化思想源自農(nóng)耕文化，其最高理想就是長(zhǎng)生極樂(lè)、得道成仙；道教即解決由現(xiàn)實(shí)到長(zhǎng)生問(wèn)題。儒教是人生極至——天人合一，追求的是人的體性合一，心為圣賢，人則為圣賢，人生的極至就是立功立言立名；儒教解決今生今世的生的問(wèn)題。佛教是生死極至——因果輪回，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰學(xué)說(shuō)中缺乏神學(xué)系統(tǒng)的一種補(bǔ)充；佛教解決死的問(wèn)題，即今生苦行，來(lái)世極樂(lè)。三教合一都是補(bǔ)充政治宗教化留下的精神信仰空白。

2）三教的傳統(tǒng)內(nèi)涵與發(fā)展。儒學(xué)與儒教，是以學(xué)入教、政教結(jié)合的典范。第一次全面系統(tǒng)整理了至周為止并以周為尊的社會(huì)政治理論，是受巫術(shù)意識(shí)影響較少的直面人生和人生哲學(xué)的理論。中國(guó)傳統(tǒng)的政教關(guān)系，從此合二為一，即宗教政治化和政治宗教化，中國(guó)傳統(tǒng)精神信仰也從此開始了政治化和哲學(xué)化。道家學(xué)說(shuō)其實(shí)是農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化所能達(dá)到的最高境界，也就是說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明所能創(chuàng)造的文化顛峰狀態(tài)就已經(jīng)被人們看到了，而人生追求的至勝美景也已經(jīng)被其描繪出來(lái)，盡管縹緲虛幻，但也足以動(dòng)人魂魄，引人入仙。從此，在精神信仰領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化與巫術(shù)意識(shí)水乳交融，密不可分，成為中國(guó)人的“根柢”。佛教的傳入是民族與文化交流的必然，同時(shí)也是一種乘虛而入，是對(duì)宗教政治化和政治宗教化的一種填補(bǔ)，是對(duì)過(guò)于偏重政治宗教而缺乏精神信仰的一種補(bǔ)充，充分說(shuō)明人這種動(dòng)物恰恰是離不開精神寄托的生靈，象是必須有靈魂的天命上帝的子民。然而，佛教中國(guó)化為如同百家一樣的釋家，又必然地傾向于普世價(jià)值，更多地具有哲學(xué)意義，而不盡然是宗教神學(xué)。

2、儒釋道的融合——三教同源與三教合一。

中國(guó)古代文化政治教義化傳統(tǒng)，使得儒釋道雖然有各自的淵源和體系，但又必然要相互交融和聯(lián)系，到了后世也就實(shí)際上變成只是表現(xiàn)風(fēng)格的不同，而沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。儒家重現(xiàn)世，佛教求因果，道家講超脫，就都是對(duì)現(xiàn)實(shí)取舍方式上的差別。儒釋道在融化自身的同時(shí)，也使政治宗教化傳統(tǒng)更加鞏固。

1）儒釋道分合。

儒釋道能相融合，是中華民族多元文化傳統(tǒng)使然，也是儒學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位使然，釋道競(jìng)爭(zhēng)使然。儒術(shù)成為儒教，人間皇帝成為代天之子或天之嬌子，使得后世一切宗教，不論是自生的還是外來(lái)的，都必然歸依到儒教的模式之中，政教關(guān)系中，政為主導(dǎo)，教為輔助；教為政用，教不干政。道教自然是中國(guó)化的，佛教必然也要中國(guó)化。

儒家未能滿足精神信仰的需要而使釋、道傳入或產(chǎn)生，釋家中國(guó)化之后，就有一個(gè)與道家共存問(wèn)題。釋道之理是儒家所未能闡發(fā)的，儒道之理則是釋家所不能排除的。牟子《理惑論》，則最早體現(xiàn)了對(duì)這種復(fù)雜關(guān)系的思考，以及主張由獨(dú)尊儒術(shù)向儒佛道三者并存的轉(zhuǎn)變。儒釋道的結(jié)合，一方面是精神信仰需要，另一方面也是政治世俗化需要和政治泛化影響。實(shí)質(zhì)上是宗教世俗化的表現(xiàn)。

儒釋道相融合之處，包括內(nèi)容、形式和作用方式上的融合。三教同源，均為精神崇拜而生。三教合一，均為世用，均為政治統(tǒng)治服務(wù)。傳統(tǒng)精神信仰的這種從屬性，使之更容易走向政治化或受泛政治化的影響。釋道兩家的正邪之爭(zhēng)和內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)與矛盾，均為政治影響的表面化。

2）儒釋道的現(xiàn)實(shí)意義。

儒釋道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，宗教意義只是形式，其他意義均不如文化意義呈顯性。如，A）神仙通用的儒釋道。儒家教人善惡分明，疾惡如仇，釋道則教人化敵為友，容忍仇恨，度人度己，包容一切的氣度，顯示若神若仙的境界，這只有神與仙才能做到，故謂之神仙。B）現(xiàn)實(shí)政治的儒釋道。儒家也在變成新儒學(xué)，中華傳統(tǒng)更多地仍是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的進(jìn)一步總結(jié)，現(xiàn)代政治甚至要用宗教詞語(yǔ)來(lái)闡述自己的理論，如信仰、經(jīng)典、信徒、語(yǔ)錄，等等。釋道為政治所用，不再是麻醉劑，而是潤(rùn)滑劑、催化劑。C）現(xiàn)實(shí)功利的儒釋道。儒釋道均成為謀生致富之道，一大批知識(shí)分子和相關(guān)民眾，要靠儒釋道的存在而生存。儒釋道的內(nèi)容變得更隨意、更淺顯、更通俗，也就更加走向功利化。儒釋道的形式也在功利化。D）文化形式的儒釋道。如影視中對(duì)儒釋道的描寫，除了純藝術(shù)性的片子外，較典型的是金庸小說(shuō)的改編劇，他的作品是關(guān)于儒釋道融合（也包括民族融合）的集大成之作

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華 內(nèi)容

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華

? o o o 1.“腹有詩(shī)書氣自華”這句話是誰(shuí)說(shuō)的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國(guó)時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問(wèn)德國(guó)時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說(shuō)謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽(yáng)樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩(shī)文。

答案正確！

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第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來(lái)，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過(guò)兩三個(gè)月，我們又要過(guò)新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過(guò)春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來(lái)，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說(shuō)，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來(lái)害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來(lái)，然后就發(fā)燒，說(shuō)夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來(lái)害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來(lái)害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來(lái)害小孩子了。原來(lái)，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過(guò)年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛(ài)！它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛(ài)我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過(guò)春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過(guò)兩三個(gè)月又要過(guò)年了，別的不說(shuō)，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來(lái)說(shuō)，放鞭炮是最過(guò)癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國(guó)人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說(shuō)法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見(jiàn)里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國(guó)特產(chǎn)，在外國(guó)是沒(méi)有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來(lái)越多，色彩也越來(lái)越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩(shī)意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬(wàn)頭，甚至長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒(méi)有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂(lè)的活動(dòng)。而且無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來(lái)慶祝，表示喜慶。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化（定稿）

中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問(wèn)題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說(shuō)的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績(jī)，早在《逸周書》、〈〈國(guó)語(yǔ)〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來(lái)到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿原?！奔唇窈鲜≈曛菔醒琢昕h的鹿原坡。

黃帝的功績(jī)則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績(jī)還在于，立足中原，建立國(guó)家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾鳌⒏拭C交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過(guò)程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來(lái)，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長(zhǎng)江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來(lái)，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字也是功不可沒(méi)。傳說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國(guó)歷代的文明創(chuàng)造才能通過(guò)文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國(guó)文化的瑰寶?！?/p>