第一篇：猶太教對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的影響

猶太教對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的影響 原載：世界民族

劉中民，講師，河北師范大學(xué)政教系，石家莊，050091 猶太復(fù)國(guó)主義作為興起于19世紀(jì)末期、壯大于本世紀(jì)的民族主義思潮和民族主義運(yùn)動(dòng)，有其深刻的社會(huì)歷史根源。史學(xué)界大多認(rèn)為，猶太復(fù)國(guó)主義是在散居世界各地的猶太人長(zhǎng)期遭受民族壓迫而渴望民族獨(dú)立的歷史背景下，在英、法資產(chǎn)階級(jí)革命后席卷全球的民族主義浪潮的推動(dòng)下，在企圖插手中東的英、美等西方列強(qiáng)的支持和操縱下而形成的一種民族主義思潮和民族主義運(yùn)動(dòng)。在論及猶太復(fù)國(guó)主義的為數(shù)不多的文章中，雖偶爾有人視猶太教的宗教觀念為猶太復(fù)國(guó)主義的思想根源之一，但均是一筆帶過(guò)，并無(wú)專(zhuān)文論述。本文在通過(guò)對(duì)神秘的猶太教與以色列猶太復(fù)國(guó)主義關(guān)系的考察，揭示猶太教對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的重要影響。

一、猶太教的曲折歷史：猶太復(fù)國(guó)主義的歷史參照系統(tǒng)

猶太教作為集猶太民族的精神信仰、生活方式、道德規(guī)范、組織制度和民俗禮儀為一體的民族宗教，對(duì)近代以來(lái)猶太復(fù)國(guó)主義的形成產(chǎn)生了重要的影響。究其根源，在于近、現(xiàn)代猶太人所處的歷史背景與猶太教產(chǎn)生之前的歷史具有驚人的相似性，猶太人所經(jīng)歷的流離失所、倍受欺凌的歷史與猶太教產(chǎn)生前希伯來(lái)人的苦難經(jīng)歷頗為相似。猶太教產(chǎn)生前，希伯來(lái)人為擺脫巴比倫多神教的控制，歷經(jīng)艱辛遷徙迦南；為逃避百年不遇的旱災(zāi)，飽經(jīng)苦難逃至埃及；為避免埃及暴政所致的種族滅亡的惡運(yùn)，歷盡磨難出埃及。正是在希伯來(lái)民族顛沛流離的悲慘命運(yùn)中，對(duì)猶太民族影響至深的猶太教在西亞、北非諸民族的征服與反征服的歷史中萌芽、發(fā)展、成熟，并作為一種強(qiáng)大的思想武器，對(duì)統(tǒng)一的猶太王國(guó)的建立產(chǎn)生了極其深刻的影響。

歷史發(fā)展的繼承性和連續(xù)性是歷史唯物主義的一個(gè)重要命題，而猶太教對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的影響則是這一命題的鮮明例證。猶太民族亡國(guó)毀家后歷經(jīng)顛沛流離，倍受欺凌，尤其是近、現(xiàn)代以來(lái)沙皇俄國(guó)和希特勒德國(guó)的殘酷殺戮，使其境地更為悲慘。在猶太人的歷史上，猶太先知正是依靠神圣的猶太一神教完成拯救猶太人的歷史使命的，因而猶太教的歷史為猶太人改變自己的命運(yùn)提供了一個(gè)典型的歷史參照系統(tǒng)。當(dāng)每個(gè)民族及其文明的存在面臨生死存亡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際，利用傳統(tǒng)政治范式改變自己的命運(yùn)，無(wú)疑是其首先要考慮的因素之一。猶太教的特殊宗教觀念與近、現(xiàn)代民族主義浪潮波及全球及英、美企圖利用猶太人而染指中東等歷史契機(jī)相結(jié)合，猶太復(fù)國(guó)主義應(yīng)運(yùn)而生就成了順理成章的事情。

世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族的歷史像猶太人的歷史那樣曲折多變而又頗具神奇的宗教色彩。根據(jù)猶太教的經(jīng)典《舊約圣經(jīng)》所載，大約在公元前2000年左右，古代閃族的一支部落——希伯來(lái)人——從阿拉伯半島南部遷徙到兩河流域。此后，為避免信仰本部落神“雅赫維”的宗教被巴比倫多神教所同化和不甘忍受民族壓迫而遷居迦南（即今天的巴勒斯坦地區(qū)）。定居迦南后，為防止本民族被迦南人同化，族長(zhǎng)亞伯拉罕以與上帝簽約之名強(qiáng)化希伯來(lái)人對(duì)本部落神的信仰，猶太教的雛形從此萌生。數(shù)年后在旱災(zāi)的驅(qū)使下，希伯來(lái)人在族長(zhǎng)雅各的率領(lǐng)下穿越西奈沙漠，定居埃及的歌珊地區(qū)。由于其部落迅速發(fā)展而為企圖向東擴(kuò)張的埃及法老拉美西斯所仇視，埃及國(guó)王開(kāi)始?xì)埧岬貧⒙惊q太人。因不堪忍受民族壓迫和奴役，為擺脫種族滅亡的命運(yùn)，在摩西的率領(lǐng)下，歷經(jīng)40年艱難困苦出埃及。摩西十誡的確立最終形成了主宰猶太人精神信仰和理想追求的猶太教。摩西死后，在約書(shū)亞的率領(lǐng)下完成了回歸迦南的歷史使命，并在公元前11世紀(jì)建立了第一個(gè)統(tǒng)一的猶太王國(guó)——掃羅王朝，猶太教也日趨完備。

在大衛(wèi)王統(tǒng)治期間，猶太人戰(zhàn)勝了腓力斯人及其他部族，占領(lǐng)了亞述王朝和埃及帝國(guó)之間的全部地域，并修建了耶路撒冷圣殿。在所羅門(mén)王執(zhí)政時(shí)期，猶太王國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期?！杜f約圣經(jīng)》所記載的這段神話(huà)般的歷史，尤其是猶太民族歷盡艱辛又回到“上帝特選子民”之家園并建立自己國(guó)家的歷史，不僅作為一種深刻的歷史積淀沉淀于猶太民族的靈魂深處，而且作為一種歷史參照系統(tǒng)對(duì)猶太人強(qiáng)化回歸迦南的信念和振興猶太民族的信心，產(chǎn)生了重要的示范作用。自猶太人為巴比倫所滅并淪為“巴比倫之囚”后，迦南這片多災(zāi)多難的土地先后為亞述王朝、波斯帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)所染指，猶太人開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的流散生活。猶太人在上古晚期主要居住在巴比倫和埃及；阿拉伯帝國(guó)興起后向北歐流散；在中世紀(jì)的歐洲，猶太人慘遭迫害后大量流入中歐及東歐的立陶宛、波蘭和匈牙利；流散到西班牙的猶太人于15世紀(jì)被驅(qū)逐，逃往中東和北非。流亡歐洲的猶太人在法國(guó)、德國(guó)和沙皇俄國(guó)都倍受歧視與迫害，尤其是沙俄和德國(guó)的數(shù)次殺戮，給猶太人帶來(lái)了空前的災(zāi)難，猶太人經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)亡國(guó)毀家、倍受凌辱的流散史，其歷史命運(yùn)和歷史際遇與猶太民族形成之前的歷史極為相似。

但是，猶太教以其特殊的宗教信仰、宗教觀念和宗教組織制度維系了猶太民族與猶太文化的存續(xù)。猶太人“以對(duì)悠久的共同歷史的回憶、對(duì)共同遭遇的感受和共同的宗教信仰”，（注：J·S·赫胥黎、A·C·哈登：《我們歐洲人：一種種族問(wèn)題的調(diào)查》，紐約和倫敦，1963年英文版，第147頁(yè)。）促使猶太人到猶太教拯救以色列的歷史中去尋找解脫現(xiàn)實(shí)苦難的歷史范式，使其在對(duì)猶太教的虔誠(chéng)信仰中，從祖先歷經(jīng)苦難建立猶太王國(guó)的歷史中，從《圣經(jīng)》中猶太人將重返錫安山、重建猶太千年王國(guó)的預(yù)言中，獲取精神鼓舞。所以，當(dāng)內(nèi)森·伯恩保姆、穆薩·海斯、列奧·平斯克、西奧多·赫爾茨、丹哈米爾·列連伯洛姆等猶太復(fù)國(guó)主義思想家突出猶太復(fù)國(guó)主義綱領(lǐng)、發(fā)起錫安山運(yùn)動(dòng)時(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義的政治目的因其符合猶太教徒的宗教信仰和宗教觀念而在世界猶太人中間引起了強(qiáng)烈的反響，獲得了廣泛的支持。以色列學(xué)者、耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)教授R·J·茲維·韋爾布洛夫斯基曾經(jīng)指出，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)“使猶太人的古老愿望與傳統(tǒng)愿望變成了現(xiàn)實(shí)，雖然這種愿望在十九世紀(jì)無(wú)疑具有與救世主降臨說(shuō)那種夢(mèng)想所不同的現(xiàn)代政治的社會(huì)形式。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)盡管是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，但仍然包含了不少救世主降臨說(shuō)里所宣揚(yáng)的古老期待”。（注：【以】R·J·茲維·韋爾布洛夫斯基：《以色列的宗教團(tuán)體》、《猶太教》，轉(zhuǎn)引自《參考消息》編輯部編：《以色列內(nèi)外》，載《參考消息特輯》，1986年第12期，第43頁(yè)。）猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之所以具有濃重的宗教色彩，就在于猶太人的歷史是“數(shù)千年具有宗教性質(zhì)的一種連續(xù)性”的歷史，“使以色列猶太人共同對(duì)一個(gè)猶太國(guó)承擔(dān)義務(wù)的紐帶，乃是過(guò)去的共同歷史和共同意識(shí)，而這種歷史和意識(shí)現(xiàn)在或至少曾經(jīng)基本上都是宗教方面的”。“歷史的回憶和相信救世主降臨復(fù)國(guó)的希望融和在一起”，（注：《以色列的宗教團(tuán)體》，第44頁(yè)。）便產(chǎn)生了猶太復(fù)國(guó)主義。

二、猶太教的觀念與信仰：猶太復(fù)國(guó)主義的重要思想根源之一

任何一場(chǎng)影響巨大的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，不僅有其重要的客觀歷史條件，而且有其復(fù)雜的社會(huì)思想淵源。因而，“猶太復(fù)國(guó)主義如果離開(kāi)它所發(fā)源的政治、社會(huì)和思想潮流確實(shí)是無(wú)法理解的”。（注：【美】納達(dá)夫·薩弗蘭：《以色列的歷史和概況》，北京人民出版社，1973年，第11頁(yè)。）如果說(shuō)猶太人曲折多變、飽經(jīng)磨難的歷史構(gòu)成了猶太民族追求民族生存、獨(dú)立和解放的客觀歷史條件，西方資產(chǎn)階級(jí)革命之后民族主義浪潮的影響和英、美的支持構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義的外部動(dòng)力，那么，猶太教的宗教觀念則構(gòu)成了誘發(fā)猶太民族內(nèi)在反抗精神、賦予猶太民族以無(wú)窮精神力量的重要思想源泉。

第一，猶太民族虔信迦南地帶為亞伯拉罕與上帝簽約賜予的“上帝特選子民”——以色列人——的土地，把猶太民族對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的要求內(nèi)化為一種神圣的宗教精神追求，構(gòu)成了誘發(fā)猶太復(fù)國(guó)主義的最古老、最神圣、最富有魅力的思想靈光。

猶太人與巴勒斯坦的聯(lián)系可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的傳奇神話(huà)與宗教傳說(shuō)。據(jù)《圣經(jīng)》記載，希伯來(lái)人從吾珥遷徙到迦南后，亞伯拉罕為擺脫本民族被他民族同化之危險(xiǎn)，把本民族的部落神耶和華說(shuō)成是萬(wàn)能的神，視猶太人為上帝的“特選子民”，視迦南為耶和華賜予亞伯拉罕及其子孫的土地。猶太復(fù)國(guó)主義的根本政治目的，也正是在地中海邊上的那塊神秘土地上重建“特選子民”的“神圣家園”?！吧裨S諾把這個(gè)地方永遠(yuǎn)賜給亞伯拉罕的后代”（注：【美】納達(dá)夫·薩弗蘭：《以色列的歷史和概況》，北京人民出版社，1973年，第16頁(yè)。）的神圣觀念與猶太復(fù)國(guó)主義的政治目標(biāo)顯然有著難以割斷的思想聯(lián)系，“猶太復(fù)國(guó)主義返回神應(yīng)許之地的觀念是扎根于宗教的”，“從神與亞伯拉罕訂圣約而把迦南這個(gè)地方永遠(yuǎn)賜給他的后代這件事中看到了以色列的始源”。（注：【美】 納達(dá)夫·薩弗蘭：《以色列的歷史和概況》，北京人民出版社，1973年，第267、15頁(yè)。）總之，神賜迦南給“特選子民”以色列人的宗教觀念使猶太人無(wú)論流落到哪一個(gè)角落，其對(duì)迦南的神圣追求和強(qiáng)烈的回鄉(xiāng)觀念都使他們對(duì)迦南地區(qū)充滿(mǎn)了一種神圣的、不可動(dòng)搖的精神追求。

第二，猶太教信仰上帝為宇宙之獨(dú)一真神的一神教觀念，構(gòu)成了以色列猶太復(fù)國(guó)主義號(hào)召和團(tuán)結(jié)猶太人重返巴勒斯坦地區(qū)的重要思想武器。

猶太教作為古代西亞、北非諸民族征服與反征服、沖突與融合的歷史產(chǎn)物，作為一種典型的一神教，是猶太民族防止民族同化、力求民族獨(dú)立和建立民族國(guó)家的要求在宗教神學(xué)領(lǐng)域的折射。猶太教經(jīng)過(guò)亞伯拉罕時(shí)代、摩西時(shí)代和定居迦南后三個(gè)時(shí)期，其信仰耶和華為宇宙之獨(dú)一真神的宗教觀念從孕育、萌芽走向成熟，最終成為猶太教最典型、最根本的宗教觀念。熟知西亞、北非上古史的人都深知，當(dāng)時(shí)西亞、北非諸民族在種族、政治、軍事、宗教信仰等方面的斗爭(zhēng)異常激烈。種族斗爭(zhēng)的殘酷性和宗教矛盾的尖銳化使得以色列先知不斷抬高耶和華的地位與權(quán)能，亞伯拉罕、摩西、約書(shū)亞等先知也正是依靠此宗教觀念強(qiáng)化猶太民族的凝聚力，加強(qiáng)猶太民族的團(tuán)結(jié)，保持了猶太民族的存在，完成了建立猶太王國(guó)的使命?！妒ソ?jīng)·以賽亞書(shū)》明確記載耶和華的聲明：“我是首先的，我是末后的，除我以外再?zèng)]有真神。”（44∶6）“ 我是耶和華，在我以外并沒(méi)有別神，除了我以外沒(méi)有上帝?！保?5∶5）（注：轉(zhuǎn)引自呂大吉主編：《宗教學(xué)通論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第478頁(yè)。）因而猶太人的宗教生活“具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即信仰一個(gè)貫穿于歷史事囗件始終，以某種方式選定猶太人作為自己子民的唯一的上帝”。（注：【美】L·M·霍普夫：《世界宗教》，知識(shí)出版社，1991年，第202頁(yè)。）近代的列奧·平斯克和西奧多·赫茨爾在其猶太復(fù)國(guó)主義的思想中，均把利用猶太教的一神信仰，作為加強(qiáng)猶太民族感情和呼喚民族覺(jué)醒的綱領(lǐng)之一。對(duì)獨(dú)一真神耶和華的魂?duì)繅?mèng)繞的信仰使“每一個(gè)猶太人生來(lái)就自動(dòng)地同自己的整個(gè)民族休戚相關(guān)，緊密相聯(lián)”，“每個(gè)人對(duì)于以色列的復(fù)興，都生死與共，負(fù)有責(zé)任”。（注：《世界史研究動(dòng)態(tài)》，1984年第1期，第16頁(yè)。）

第三，猶太教認(rèn)為以色列人的災(zāi)難是上帝對(duì)其罪行的懲罰，但是上帝耶和華不會(huì)置斯民于水火之中而不顧，上帝必將派彌塞亞拯救猶太人出于水火之中，使其復(fù)歸故土。這一觀念即救世主觀念，作為猶太民族渴望民族解放的要求在宗教上的反映，與猶太復(fù)國(guó)主義結(jié)束猶太民族苦難、在巴勒斯坦地區(qū)建立民族獨(dú)立國(guó)家的政治目的相吻合。它不僅是構(gòu)成猶太復(fù)國(guó)主義的重要思想根源之一，而且賦予了猶太復(fù)國(guó)主義的政治綱領(lǐng)以神圣的宗教靈光和巨大的精神感召力量。猶太教認(rèn)為以色列一猶太人的災(zāi)難是上帝對(duì)其罪行的懲罰，猶太民族亡國(guó)毀家之禍、圣殿被毀之災(zāi)、流放為奴之辱均為猶太人踐踏圣約所致。但是上帝耶和華并不會(huì)拋棄其“特選子民”，他終將派遣彌塞亞（救世主）作為萬(wàn)民的救星，滅絕上帝的敵人，拯救上帝的奴仆，在耶路撒冷建立公義之國(guó)——以色列國(guó)。《圣經(jīng)·以塞亞書(shū)》反復(fù)聲稱(chēng)：“雅各?。?chuàng)造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現(xiàn)在如此說(shuō)，你不要怕。因?yàn)槲揖融H你?！銖乃凶哌^(guò)，我必與你同在。你趟過(guò)江河，水必不漫過(guò)你。你從火中行過(guò)，必不被燒，火不在你身上。”“我必領(lǐng)你的后裔從東方來(lái)，又從西方招聚你。我要對(duì)北方說(shuō)，交出來(lái)。對(duì)南方說(shuō)，不要拘留。將我的眾子從遠(yuǎn)方帶來(lái)，將我的眾女從地極領(lǐng)回”。（43∶1－6）《圣經(jīng)·耶利米書(shū)》也聲稱(chēng)：“日子將到，我要大衛(wèi)興起一個(gè)公義的苗裔。他必掌王權(quán)，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶太必得救，以色列也必然安全居住，他的名必稱(chēng)為耶和華我的義?！保ㄗⅲ骸蹲诮虒W(xué)通論》，第479頁(yè)。）不具有宗教經(jīng)驗(yàn)的人也許永遠(yuǎn)無(wú)法理解這種宗教神學(xué)號(hào)召的感召力量，但無(wú)法否認(rèn)的是，正是這彌塞亞觀念在流亡的猶太人心中注入了一種猶太人必將得救的永恒精神期待，猶太復(fù)國(guó)主義者也正是利用《圣經(jīng)》中關(guān)于猶太人必將重新回到錫安山的神圣預(yù)言，極力鼓吹彌塞亞臨世時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，猶太復(fù)國(guó)主義者儼然變成了上帝耶和華派遣的彌塞亞，由他來(lái)完成重建猶太王國(guó)的歷史使命。正因?yàn)槿绱耍q太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)又有錫安山運(yùn)動(dòng)之稱(chēng)。“猶太復(fù)國(guó)主義的力量正在于它把回鄉(xiāng)的傳統(tǒng)渴望和猶太人對(duì)實(shí)際需要的考慮結(jié)合起來(lái)。實(shí)際需要使傳統(tǒng)渴望增加活力，盡管抽掉了它的嚴(yán)格的宗教內(nèi)容，而回鄉(xiāng)的渴望也對(duì)從實(shí)際考慮出發(fā)的建議賦予感情力量”，并促使“一些對(duì)猶太人回鄉(xiāng)熱心的人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)《圣經(jīng)》預(yù)言的日子來(lái)到了。這些熱心分子，雖然從他們個(gè)人來(lái)說(shuō)是出于宗教情感，卻提出了各種政治性的論據(jù)來(lái)爭(zhēng)取他們的政囗府支持他們的計(jì)劃”。（注：《以色列的歷史和概況》，第33、35頁(yè)。）也正是在這種背景下，赫茨爾于1896年出版了全面闡述猶太復(fù)國(guó)主義政治主張的《猶太國(guó)》一書(shū)，其在猶太人中產(chǎn)生的強(qiáng)大震撼力誠(chéng)如后來(lái)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖哈伊姆·魏茲曼所言：“此書(shū)的發(fā)表猶如晴空霹靂。赫茨爾在猶太人心中猶如找到了自己的摩西一樣。”（注：楊曼蘇：《以色列——謎一般的國(guó)家》，世界知識(shí)出版社，1992年，第21～22頁(yè)。）也正是由于猶太復(fù)國(guó)主義具有強(qiáng)烈的宗教色彩，“它為數(shù)百萬(wàn)猶太同胞慘遭殺戮所引起的恥辱、痛苦、煩惱所激奮，終于能把過(guò)去一批批移入的人民融合成一個(gè)民族共同體，其團(tuán)結(jié)的凝固和意志的狂頑是世界上前所未見(jiàn)的”。（注：《以色列的歷史和概況》，第57頁(yè)。）

第四，猶太教的宗教信仰構(gòu)成了部分猶太復(fù)國(guó)主義組織的思想綱領(lǐng)，對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義組織的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。猶太教作為一種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不僅以其宗教信仰的神秘性和宗教觀念的神圣性，構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義悠遠(yuǎn)的思想淵源和巨大的精神動(dòng)力，而且其宗教信仰還直接構(gòu)成了部分猶太復(fù)國(guó)主義組織的思想綱領(lǐng)?！霸谡紊希承┟黠@的宗教性組織傾向于自由主義、社會(huì)主義左翼，另一些組織則采取了宗教沙文主義……在它那里，神學(xué)輕易地就變成了民族主義的神話(huà)學(xué)，并且?guī)缀踝匀欢痪团c左翼集團(tuán)的沙文主義神話(huà)學(xué)融合在一起，這些左翼在意識(shí)形態(tài)方面不是正統(tǒng)的，但卻仍然扎根于宗教傳統(tǒng)的某些特殊方面”。（注：《以色列的宗教團(tuán)體》，第46頁(yè)。）

猶太復(fù)國(guó)主義陣營(yíng)的政治派別大體由三部分組成，即由“一般猶太復(fù)國(guó)主義”、修正猶太復(fù)國(guó)主義聯(lián)盟、伊茨爾（民族保衛(wèi)）和自由運(yùn)動(dòng)、萊希（為以色列的自由而奮斗的戰(zhàn)士）構(gòu)成的中產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)；由巴勒斯坦工人黨、青年工人黨、青年衛(wèi)士、勞工聯(lián)盟、巴勒斯坦共囗產(chǎn)黨組成的工人陣營(yíng)；由精神中心黨、以色列正教黨、精神中心工人黨、以色列正教工人黨組成的宗教陣營(yíng)。雖然宗教陣營(yíng)始終未能在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成中堅(jiān)力量，但宗教陣營(yíng)構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義三大陣營(yíng)中的一支，在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著不可忽視的作用。以色列正教黨于1912年成囗立于波蘭的卡托維茨，為猶太教的正統(tǒng)派組織，該組織深信猶太民族的拯救和流亡生活的結(jié)束只有依靠亞衛(wèi)（Yaheh，上帝）才能完成。它雖在早年曾反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義，但在30年代希特勒大規(guī)模殺猶后，該組織對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的立場(chǎng)迅速轉(zhuǎn)為支持。1948年5月該黨參與了建立猶太國(guó)的工作，它的3名代表進(jìn)入全國(guó)委員會(huì)，1名代表進(jìn)入行政委員會(huì)，以色列建國(guó)后作為宗教陣線(xiàn)進(jìn)入議會(huì)和政囗府。以色列正教工人黨作為以色列正教黨的女兒黨，1923年成囗立于波蘭的洛茨，從1925年起在巴勒斯坦展開(kāi)活動(dòng)，30年代與其母親黨一起開(kāi)始支持猶太復(fù)國(guó)主義，1934年起在巴勒斯坦建立正統(tǒng)派基布茲。1994年該黨在第二次代表大會(huì)上明確支持在巴勒斯坦建立猶太國(guó)。1948年參加了以色列的籌建工作，其1名代表進(jìn)入全國(guó)委員會(huì)，以色列第一屆聯(lián)合政囗府中也有其代表。

實(shí)質(zhì)上，猶太復(fù)國(guó)主義的其他組織，也程度不同地利用猶太教對(duì)散居在世界各地的猶太人進(jìn)行鼓動(dòng)性宣傳。如世界猶太復(fù)國(guó)主義組織的創(chuàng)始人赫茨爾曾這樣表白：“猶太復(fù)國(guó)主義是我生活中的安息日……作為猶太復(fù)國(guó)主義的領(lǐng)袖，我保持了心靈的純潔和大公無(wú)私?！保ㄗⅲ骸稓v史上的猶太國(guó)和猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)》第18頁(yè)。）“根據(jù)猶太人與上帝的神圣簽約，猶太復(fù)國(guó)的目標(biāo)就是在巴勒斯坦建立一個(gè)由公共法律所保障的猶太人之家。”（注：《歷史上的猶太國(guó)和猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)》第17頁(yè)。）中產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的希萊組織的前身斯特恩幫作為一個(gè)武裝恐怖主義組織和政治派別，其首領(lǐng)斯特恩制定的組織綱領(lǐng)即“建立猶太第三王國(guó)。他宣稱(chēng)王國(guó)的疆域早在摩西五經(jīng)中已被確定：?我已經(jīng)賜給你的后裔，從埃及到阿拉伯河?。”（注：趙復(fù)三：《從猶太教看宗教與歷史文化的關(guān)系》，載《世界歷史》，1987年第1期，第5頁(yè)。）

三、猶太教孕育和存續(xù)的猶太民族：猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的重要民族前提

根據(jù)民族和民族主義理論，猶太民族及其民族特質(zhì)顯然構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的民族基礎(chǔ)，如果流散到世界各地的猶太人在數(shù)千年的流散生活中其民族特質(zhì)喪失殆盡，簡(jiǎn)言之即猶太民族因徹底被其他民族同化而消逝于漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，那么，猶太復(fù)國(guó)主義作為一種民族主義思潮和民族主義運(yùn)動(dòng)就根本無(wú)從談起。然而，猶太民族雖歷經(jīng)磨難、飽經(jīng)滄桑，卻頑強(qiáng)地保持了其民族的特質(zhì)與活力，并直接為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)提供了必要的民族前提。倘探求猶太民族“流而不散”的秘密，我國(guó)著名猶太教學(xué)者趙復(fù)三先生的論述不無(wú)道理。他認(rèn)為，對(duì)于猶太民族來(lái)說(shuō)，“維系民族意識(shí)的重要紐帶”，“唯有共同的信仰”，“宗教信仰維護(hù)著民族傳統(tǒng)、民族歷史，民族歷史又成為宗教信仰的一部分”。因而筆者認(rèn)為，猶太教作為猶太民族的強(qiáng)烈的民族信仰和鮮明的民族意識(shí)，其宗教觀念、宗教信仰、宗教倫理、宗教禮儀、宗教組織制度等猶太教的特殊要素，構(gòu)成了猶太民族防止被他民族同化的特殊保護(hù)膜，猶太教以其內(nèi)在的精神力量和外在的排他性，成功地充當(dāng)了維系猶太民族特征、存續(xù)猶太民族特質(zhì)的特殊載體，從而為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)提供了重要的民族前提。

根據(jù)馬克思主義的民族理論，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化之上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。（注：《斯大林全集》，人民出版社，1953年，第2卷，第294頁(yè)。）共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和以共同文化為基礎(chǔ)的共同心理素質(zhì)構(gòu)成了民族的四個(gè)典型特征。但猶太民族的前三個(gè)特征在長(zhǎng)期流散的生活中幾乎喪失殆盡，只有共同的猶太教文化構(gòu)成了維系猶太民族存在的牢固紐帶，它使人數(shù)少、力量弱、廣為分散的猶太人以“流而不散”的特殊形式維持了猶太民族的存續(xù)，依靠猶太宗教文化強(qiáng)烈的歷史認(rèn)同意識(shí)、鮮明的排他意識(shí)熏陶了一個(gè)性格孤傲并具有強(qiáng)烈悲劇色彩的猶太民族，使得猶太民族歷經(jīng)數(shù)千年磨難而香火不斷，并最終為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生保存和提供了重要的民族前提。

第一，猶太教的宗教信仰孕育了猶太民族共同的精神追求，猶太宗教文化以其特有的神力制裁機(jī)制、自我約束機(jī)制和精神慰藉功能澆鑄了猶太民族共同的文化特質(zhì)和心理素質(zhì)，內(nèi)在地規(guī)約著猶太民族的理想與追求。猶太民族對(duì)獨(dú)一真神耶和華的膜拜、對(duì)“特選子民”與上帝簽約的信仰、對(duì)彌塞亞臨世的虔信，均從處于文化深層的心理層面界定了猶太民族與其他民族的鮮明歧異。猶太教賦予猶太民族的永恒的、純潔的、超越的、神秘的宗教信仰孕育了頗令世人百思不得其解的神秘民族。猶太人流亡后，“猶太人民的流散人群之間的唯一的連接物是宗教，人民和國(guó)土之間實(shí)際上只有精神上的聯(lián)系”。（注：《以色列的歷史和概況》，第12頁(yè)。）美國(guó)學(xué)者納達(dá)夫·薩弗蘭的如上表述深刻說(shuō)明了猶太教對(duì)于維系猶太民族特征的重要作用。

第二，猶太教的宗教禮儀作為猶太民族內(nèi)在信仰的外在表現(xiàn)形式，構(gòu)成了猶太民族抵御其他民族同化的外殼，使得猶太民族以其鮮明的獨(dú)立性屹立于世界民族之林。宗教禮儀作為以宗教觀念和宗教情感為基礎(chǔ)，用以溝通信仰者與信仰對(duì)象即人神關(guān)系的行為方式，作為一種經(jīng)常性、群眾性的活動(dòng)，可以增進(jìn)信徒之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。猶太教的割禮、祈禱、獻(xiàn)祭、日常生活禁忌、成年禮、婚禮等，均有自己特殊的規(guī)定，它們作為一種有形的標(biāo)志，使流散的猶太民族與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，尤其是行割禮、日常生活禁忌、禁止與異族通婚等宗教禮儀，有效地保持了猶太民族的純凈。猶太教的重要節(jié)日如安息日、贖罪日、審判日、逾越節(jié)、住棚節(jié)、五旬節(jié)、律法節(jié)、痛悼節(jié)、歡慶節(jié)、獻(xiàn)身節(jié)、戒律之子節(jié)，構(gòu)成了聯(lián)系猶太民族歷史與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶，使得猶太民族的特性通過(guò)宗教節(jié)日的種種活動(dòng)而子嗣相傳、連綿不絕。尤其是紀(jì)念猶太人出埃及的逾越節(jié)、住棚節(jié)、懷念圣地耶路撒冷被毀及歷代被迫害致死的猶太人之痛悼節(jié)，紀(jì)念165年瑪卡比反對(duì)羅馬帝國(guó)大起義、鼓勵(lì)猶太人為猶太王國(guó)重建獻(xiàn)身的獻(xiàn)身節(jié)，對(duì)于喚起猶太人對(duì)自己歷史的痛苦回憶，對(duì)于激起猶太人對(duì)故鄉(xiāng)迦南及圣地耶路撒冷的美好向往，對(duì)于號(hào)召猶太人為猶太民族復(fù)興和猶太王國(guó)的重建拋顱灑血，進(jìn)而強(qiáng)化猶太民族的民族特性，具有難以估價(jià)的作用。美國(guó)布朗大學(xué)的雅各布·紐斯納爾教授在《摩西五經(jīng)之路》一書(shū)中談及逾越節(jié)時(shí)，感慨地認(rèn)為逾越節(jié)使猶太人認(rèn)識(shí)到“作為猶太教徒，他是個(gè)被上帝解放的奴隸……上帝不只是解放逃離埃及的那一代已經(jīng)死去的人，而且也已經(jīng)解救了現(xiàn)在依然活著的一代——確是解救了依然活著的一代”，無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)逾越節(jié)對(duì)猶太人復(fù)國(guó)活動(dòng)的激勵(lì)作用。在他看來(lái)，“逾越節(jié)構(gòu)成了猶太民族自我認(rèn)同和從任何情感的、社會(huì)的、歷史的束縛中獲得解救的象征”。（注：【美】斯特倫：《人與神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年，第76頁(yè)。）猶太教對(duì)于維系猶太民族特征的作用也誠(chéng)如黑格爾所言：“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗……都具有民族精神的標(biāo)記?！保ㄗⅲ骸镜隆亢诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》三聯(lián)書(shū)店，1956年，第104～105頁(yè)。）

第三，猶太教的倫理道德規(guī)范，對(duì)于規(guī)約猶太人的行為，形成猶太民族獨(dú)特的宗教倫理文化，具有重要的作用。

宗教道德是以宗教神圣信條規(guī)約人們行為、調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的規(guī)范總合；是宗教信徒以虔誠(chéng)的宗教信仰為根基，以宗教感情體驗(yàn)為中介，以服務(wù)于宗教教義為根本目標(biāo)的宗教道德規(guī)范。猶太教的宗教戒律——“摩西十誡”中的后六條均為宗教道德戒律，即當(dāng)孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證陷害人，不貪戀別人的妻子和財(cái)物。它們以宗教律法的形式確立了猶太民族的宗教倫理道德規(guī)范，構(gòu)成了猶太民族文化的重要組成部分。

第四，猶太教的宗教組織制度即猶太社團(tuán)的廣泛存在及其鮮明的獨(dú)立性與排他性，使流散在異國(guó)他鄉(xiāng)的猶太人形成了自己的“國(guó)中之國(guó)”，既有助于保持猶太民族的民族特征，又為猶太復(fù)國(guó)主義提供了組織上的準(zhǔn)備。

宗教組織作為通過(guò)系統(tǒng)的宗教組織制度及神職人員活動(dòng)形成的宗教社會(huì)團(tuán)體，對(duì)于有組織地鞏固、發(fā)展和傳播宗教，強(qiáng)化宗教信徒的宗教意識(shí)，具有重要的作用。對(duì)于猶太教徒而言，猶太教會(huì)堂是猶太教的宗教活動(dòng)中心。猶太教徒在流散后發(fā)展了會(huì)堂制度，形成了以猶太教會(huì)堂為中心聚居而成的猶太社團(tuán)。猶太社團(tuán)不僅構(gòu)成了猶太教傳道布施的重要組織，而且是加強(qiáng)猶太民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)猶太民族利益、防止民族同化的重要組織機(jī)構(gòu)?！懊總€(gè)社團(tuán)都發(fā)展自己的機(jī)構(gòu)，通常包括了那些至少能審理一切有關(guān)個(gè)人身份事宜的宗教法庭，傳播宗教知識(shí)的教育機(jī)構(gòu)，以及為奉行禮儀所必須的各種設(shè)施”。（注：《以色列的歷史和概況》，第266頁(yè)。）猶太復(fù)國(guó)主義興起后，散居世界各地的猶太人潮水般地涌向巴勒斯坦，迅速建立了許多猶太人的居民點(diǎn)和自治機(jī)構(gòu)，成熟的猶太社團(tuán)制度無(wú)疑為其提供了重要的組織手段。

因此，筆者認(rèn)為，猶太教作為猶太民族文化的重要組成部分，作為傳承和弘揚(yáng)猶太民族特質(zhì)的重要載體，在特殊的歷史環(huán)境下，孕育了猶太民族獨(dú)特的民族性格、民族意識(shí)、思維方式、價(jià)值觀念、道德情操、法律制度、生活禮儀，“正是由于民族意識(shí)和宗教信仰，以及他們對(duì)共同地域——故鄉(xiāng)、共同語(yǔ)言——希伯來(lái)語(yǔ)的懷念和對(duì)共同的民俗習(xí)慣的遵循所產(chǎn)生的一種內(nèi)在的精神力量”，（注：唐裕生：《關(guān)于猶太民族概念與民族生存問(wèn)題》，載李有義主編：《世界民族論文集》，四川人民出版社，1981年，第329頁(yè)。）才使得猶太民族得以在無(wú)窮的苦難中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)才具備了其不可或缺的民族前提。

綜上所述，筆者對(duì)猶太教與猶太復(fù)國(guó)主義的關(guān)系作如下結(jié)論：猶太教與猶太民族歷史的不可分割性和歷史同步性，流亡的猶太人所處歷史環(huán)境與猶太教產(chǎn)生前歷史背景的相似性，使得猶太教為猶太復(fù)國(guó)主義提供了歷史參照系統(tǒng)；猶太教的一神觀念、“特選子民”觀念、彌塞亞觀念，均以神圣的方式對(duì)猶太人產(chǎn)生了難以估價(jià)的影響，構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義的重要思想根源之一；猶太教作為猶太文化的核心，對(duì)于維系猶太民族特質(zhì)、防止民族同化發(fā)揮了重要的作用，它所孕育和存續(xù)的獨(dú)具特色的猶太民族，構(gòu)成了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的重要民族前提。

最后，需要說(shuō)明的是，筆者探討?yīng)q太教對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的影響，絕非片面夸大猶太教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)在猶太復(fù)國(guó)主義這場(chǎng)復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的作用，也絕不否認(rèn)產(chǎn)生猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的其他重要的社會(huì)歷史條件，只是它們已被史學(xué)界廣泛論述，并已形成較為一致的觀點(diǎn)，再則由于本文主題所限而不作探討。謹(jǐn)此說(shuō)明，以避歷史唯心主義文化決定論之嫌。

第二篇：金融危機(jī)對(duì)中國(guó)影響

金融危機(jī)對(duì)中國(guó)影響

從2007年10月以來(lái)，由美國(guó)房產(chǎn)次貸危機(jī)引發(fā)美國(guó)金融動(dòng)蕩，導(dǎo)致世界性金融危機(jī)。生產(chǎn)的產(chǎn)品買(mǎi)不出去，大量的工人失業(yè)，貨幣貶值，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯甚至后退。已經(jīng)危急到世界全面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，甚至有可能波及世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面爆發(fā)，那將是世界性災(zāi)亂。

在美國(guó)，貸款是非常普遍的現(xiàn)象，從房子到汽車(chē)，從信用卡到電話(huà)賬單，貸款無(wú)處不在。當(dāng)?shù)厝撕苌偃钯I(mǎi)房，通常都是長(zhǎng)時(shí)間貸款?？墒俏覀円仓?，在這里失業(yè)和再就業(yè)是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。這些收入并不穩(wěn)定甚至根本沒(méi)有收入的人，他們?cè)趺促I(mǎi)房呢？因?yàn)樾庞玫燃?jí)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，他們就被定義為次級(jí)信用貸款者，簡(jiǎn)稱(chēng)次級(jí)貸款者。

由于之前的房?jī)r(jià)很高，銀行認(rèn)為盡管貸款給了次級(jí)信用貸款者，如果貸款者無(wú)法償還貸款，則可以利用抵押的房屋來(lái)還，拍賣(mài)或者出售后收回銀行貸款。但是由于房?jī)r(jià)突然走低，貸款者無(wú)力償還時(shí)，銀行把房屋出售，但卻發(fā)現(xiàn)得到的資金不能彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)的貸款+利息，甚至都無(wú)法彌補(bǔ)貸款額本身，這樣銀行就會(huì)在這個(gè)貸款上出現(xiàn)虧損。

一個(gè)兩個(gè)貸款者出現(xiàn)這樣的問(wèn)題還好，但由于分期付款的利息上升，加上這些貸款者本身就是次級(jí)信用貸款者，這樣就導(dǎo)致了大量的無(wú)法還貸的貸款者。正如上面所說(shuō)，銀行收回房屋，卻賣(mài)不到高價(jià)，大面積虧損，引發(fā)了次債危機(jī)。全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)的影響很大，不過(guò)是間接的影響。主要百姓口袋里的錢(qián)在縮水，不斷蒸發(fā)掉。

現(xiàn)在美國(guó)的五大投行倒閉了，雷曼兄弟宣布破產(chǎn)，美林證券公司完蛋了。說(shuō)明美國(guó)的次貸危機(jī)遠(yuǎn)比我們想象的嚴(yán)重，有人甚至說(shuō)僅次于1929年。美國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，不可避免的將使全球經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)槊绹?guó)的進(jìn)口量很大，出口量也很大。美國(guó)經(jīng)濟(jì)如果進(jìn)入危機(jī)，會(huì)導(dǎo)致進(jìn)口減少，那么中國(guó)肯定影響很大，中國(guó)已經(jīng)超過(guò)加拿大成為對(duì)美國(guó)出口最大的國(guó)家，美國(guó)需求減少，對(duì)于中國(guó)出口導(dǎo)向性的經(jīng)濟(jì)將使很多公司倒閉，造成嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題，失業(yè)影響我們的人均收入，收入的改變進(jìn)一步減少?lài)?guó)內(nèi)需求，使那些主要在國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售的公司也受到影響，那么的話(huà)中國(guó)就會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，所以前兩天我看到新聞?wù)f，溫家寶暗示要幫助美國(guó)救市。全球上幾乎很多歐洲國(guó)家都明確表示不幫助美國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)出口是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，所以我們明明知道，幫助美國(guó)對(duì)我們自己長(zhǎng)遠(yuǎn)不利。為什么那些國(guó)家都是美國(guó)的盟友都不幫，我認(rèn)為這是美國(guó)的金融地位問(wèn)題，美國(guó)為什么生活的那么好，其實(shí)美國(guó)沒(méi)有很多錢(qián)，美國(guó)是那種借錢(qián)消費(fèi)的國(guó)家，美國(guó)憑借美元的世界貨幣地位，幾乎所有國(guó)家進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易都要用到美元，所以許多國(guó)家都必須擁有一定數(shù)量的美元資產(chǎn)作為外匯儲(chǔ)存，可是過(guò)了幾年之后，美元一貶值，這些錢(qián)就不是以前的錢(qián)的，蒸發(fā)的錢(qián)都進(jìn)美國(guó)人的肚子里去了。尤其像我們中國(guó)，擁有世界上除美國(guó)之外的擁有最多美元的國(guó)家，所以去年以及今年的美元貶值，我們那些工廠從工人那里壓榨得到的那么點(diǎn)剩余價(jià)值都被美國(guó)拿走了。據(jù)環(huán)球時(shí)報(bào)說(shuō)，我們平均每三個(gè)月，無(wú)形蒸發(fā)的錢(qián)就相當(dāng)于一艘航空母艦。正是美國(guó)的金融霸主地位，讓美國(guó)人過(guò)了幾十年的好日子。現(xiàn)在出問(wèn)題了，所以美國(guó)政府會(huì)這么著急，要不惜一切代價(jià)救市。美國(guó)每年破產(chǎn)的以及艱難生存的大型公司都不計(jì)其數(shù)，美國(guó)政府都是從來(lái)不救，只有金融上美國(guó)政府才會(huì)大把撒錢(qián)。

可是，中國(guó)卻處在兩難之中，要么救要么不救。救的話(huà)意味著繼續(xù)讓我們十三

億人來(lái)養(yǎng)著美國(guó)人，不救那么我們的工廠等著倒閉吧，我們的工人，大學(xué)生等著失業(yè)吧。哪個(gè)更重要，當(dāng)然是就業(yè)重要啊。所以我認(rèn)為中國(guó)肯定是不能也不會(huì)看著美國(guó)危機(jī)惡化。

中國(guó)有逾13億人口，而且消費(fèi)的主力-中產(chǎn)階級(jí)正在不斷的壯大。在這次次級(jí)貸款危機(jī)來(lái)臨之前的幾年，中國(guó)政府就提出要擴(kuò)大內(nèi)需，將出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)導(dǎo)向型，用中國(guó)人自己的消費(fèi)實(shí)力帶動(dòng)消費(fèi)的發(fā)展，以減少對(duì)其他國(guó)家進(jìn)口的依賴(lài)。這次危機(jī)中，西方各大國(guó)均受到不同程度的影響，明后年進(jìn)口的商品會(huì)減少，這樣，出口貨物給西方的發(fā)展中國(guó)家也就受到了影響。

問(wèn)題的另一方面，中國(guó)的金融系統(tǒng)自成一體，金融管制也比較嚴(yán)格。西方大規(guī)模的銀行、保險(xiǎn)、證券破產(chǎn)的沖擊波不能傷及中國(guó)金融業(yè)的根基，相反，中國(guó)、日本等東方金融業(yè)趁機(jī)出擊，收購(gòu)西方銀行。我們看見(jiàn)，中國(guó)銀行收購(gòu)法國(guó)一家銀行20%的股份，日本三菱銀行收購(gòu)摩根斯坦利股份，甚至摩根斯坦利向中國(guó)中信和中國(guó)主權(quán)基金中投申請(qǐng)?jiān)?/p>

中國(guó)的金融業(yè)得以健康發(fā)展，使得貸款能夠正常發(fā)放，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主力中小企業(yè)有了貸款能夠正常生產(chǎn)，沒(méi)有大規(guī)模失業(yè)，沒(méi)有社會(huì)**，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，自然帶動(dòng)周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如澳大利亞，這個(gè)國(guó)家若干年來(lái)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是建立在中國(guó)對(duì)它的煤炭和鐵礦近乎無(wú)窮的進(jìn)口之上的。東盟由于中國(guó)的原料進(jìn)口也得以維持正常發(fā)展。而這些不受危機(jī)大規(guī)模沖擊的國(guó)家?guī)缀醵际钦诮?jīng)濟(jì)大量增長(zhǎng)的發(fā)展中國(guó)家。這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，又會(huì)輻射向周邊，乃至全球。

這也是沒(méi)有辦法的，我們的那些工廠生產(chǎn)的東西只能出口，因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)需不足，內(nèi)需不足是因?yàn)閮蓸O分化嚴(yán)重，就是說(shuō)富人已經(jīng)什么都買(mǎi)夠了，不用買(mǎi)了。窮人想買(mǎi)，但是買(mǎi)不起。所以中國(guó)國(guó)內(nèi)是賣(mài)不掉這些東西的，我們以前講，中國(guó)不怕外國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖，因?yàn)槲覀兊氖≈g可以貿(mào)易，那是以前，現(xiàn)在，不是啦。兩極分化嚴(yán)重的后果就是這樣，內(nèi)需不足。

還有就是中國(guó)擁有太多的美元資產(chǎn)，我們講如果美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退，那么美元必定貶值，那就是說(shuō)我們損失更嚴(yán)重。所以我們要吸取教訓(xùn)，不能持有某一國(guó)貨幣太多，而應(yīng)該多樣化。還有一個(gè)教訓(xùn)就是，政府不要以為抓著這些錢(qián)就可以在外國(guó)投資，中國(guó)想要收購(gòu)很多大型公司，結(jié)果很多都沒(méi)成，因?yàn)橄衩绹?guó)那些國(guó)家都是規(guī)定一個(gè)公司外資不能超過(guò)百分之十。我們以為美國(guó)跟我們一樣是外資不得多于百分之五十。加上美國(guó)有意阻撓中國(guó)公司收購(gòu)美國(guó)公司。所以我認(rèn)為還不如把錢(qián)給百姓，強(qiáng)化福利系統(tǒng)，讓人民的生活好點(diǎn)。與其讓錢(qián)蒸發(fā)，不如給百姓花。

第三個(gè)教訓(xùn)就是重視一下兩級(jí)分化問(wèn)題。內(nèi)需不足始終是個(gè)問(wèn)題，難道政府希望我們的工廠每年辛辛苦苦供應(yīng)外國(guó)人的伙食，我們的人民卻沒(méi)得吃。解決兩級(jí)分化就是多創(chuàng)造機(jī)會(huì)給窮人，給予優(yōu)惠，福利跟上。這樣才能讓消費(fèi)原本拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力不至于像現(xiàn)在一樣拖后腿，甚至我們還含著淚幫美國(guó)救市。

結(jié)論就是：除非中國(guó)窮人不再像現(xiàn)在這么窮，否則美國(guó)次貸危機(jī)越重，中國(guó)損失越多。

目前而言的國(guó)際金融危機(jī)。中國(guó)是本次金融危機(jī)中受影響比較小的發(fā)展中國(guó)家，一些西方國(guó)家受影響較重，亞洲而言，韓國(guó)、日本損失上要稍大于其他國(guó)家。國(guó)家越是富裕受影響的可能性就越大，金融危機(jī)最根本的原因是：生產(chǎn)過(guò)剩。我們發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力過(guò)剩的不多！

他的特征就是不少公司堆了很多商品，賣(mài)不出去，面臨倒閉。而我們小百姓就可能會(huì)失業(yè)，也會(huì)因購(gòu)買(mǎi)力下降而買(mǎi)不到以前那么多的東西了（其實(shí)不仔細(xì)看都看

不出來(lái)）。

我們國(guó)家現(xiàn)在有很多公司都面向外國(guó)銷(xiāo)售產(chǎn)品，其實(shí)利益并不比銷(xiāo)到國(guó)內(nèi)大，現(xiàn)在都正在轉(zhuǎn)型，一些外貿(mào)企業(yè)逐漸將產(chǎn)品銷(xiāo)在國(guó)內(nèi)，其實(shí)我們國(guó)內(nèi)需求也是很大的，再說(shuō)我們的生產(chǎn)力根本就沒(méi)有過(guò)剩的現(xiàn)象，只要我國(guó)的企業(yè)能順暢的銷(xiāo)售產(chǎn)品，我們小百姓失業(yè)狀況不會(huì)變嚴(yán)重，危機(jī)對(duì)我們也影響不會(huì)很大！

金融大動(dòng)蕩，等于人的血液先出了 問(wèn)題。之后，往往接下來(lái)是經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面的問(wèn)題會(huì)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。一是企業(yè)會(huì)逐漸采取收縮戰(zhàn)略，包括裁員潮會(huì)接踵而來(lái)。所以打工族要好好工作好好表現(xiàn)，不然老板看你煩你就可能是第一個(gè)被裁員的。找工作會(huì)越來(lái)越難。其次是工資的提高會(huì)逐漸變成很難的事情，甚至可能會(huì)降低工資收入，獎(jiǎng)金會(huì)越來(lái)越少甚至想都別想了。所以你如果是靠工資的消費(fèi)人群那就要注意減少開(kāi)支了。

真正到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面影響到國(guó)內(nèi):企業(yè)效益下降,收入降低,物價(jià)飛漲,股票暴跌,失業(yè),破產(chǎn)...接下來(lái)會(huì)百業(yè)蕭條，包括投資，消費(fèi)，貿(mào)易都會(huì)變冷。人們會(huì)越來(lái)越重視現(xiàn)金?，F(xiàn)金會(huì)越來(lái)越珍貴，錢(qián)會(huì)越來(lái)越覺(jué)得是錢(qián)了。

然后各種東西價(jià)格會(huì)逐漸下降，想買(mǎi)房子的別急，估計(jì)國(guó)內(nèi)的房子價(jià)格會(huì)在未來(lái)一到三年左右的時(shí)間會(huì)跌。

國(guó)內(nèi)的各種商品價(jià)格會(huì)逐漸下跌。經(jīng)濟(jì)的寒冬已經(jīng)開(kāi)始。持續(xù)的時(shí)間可能會(huì)比較長(zhǎng)，所以家庭財(cái)富規(guī)劃，需要戰(zhàn)略性考慮了。

金融危機(jī)導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)減速，需求降低，這樣會(huì)降低我國(guó)的出口，從而降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，這個(gè)是最主要的影響了

采取的措施就是降低利率、降低存款準(zhǔn)備金率，這樣可以讓銀行增加可貸資金，讓企業(yè)貸款成本降低，從而扶持企業(yè)的發(fā)展

還有，就是準(zhǔn)備擴(kuò)大內(nèi)需和投資，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要靠出口、消費(fèi)和投資，現(xiàn)在出口不行了，那么只能是想辦法擴(kuò)大內(nèi)需，也就是刺激投資和消費(fèi)

我國(guó)目前的膨脹率是相當(dāng)高的，更多還是要看到我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，而不要過(guò)與消極的，對(duì)于不同消費(fèi)群體，和單位還是有較大影響的，特別是那些低收入群體更是雪上加霜。應(yīng)對(duì)目前的通漲更多還是控制物價(jià).

第三篇：環(huán)境對(duì)健康的影響

金灣小林中學(xué)

健康教育教案

環(huán)境對(duì)健康的影響
一,教學(xué)目標(biāo) 首先使學(xué)生了解環(huán)境對(duì)健康的影響, 首先使學(xué)生了解環(huán)境對(duì)健康的影響,然后再讓學(xué)生進(jìn)一步了解人體健康與環(huán)境之間存在 著哪些密切的關(guān)系.環(huán)境是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)對(duì)人體健康產(chǎn)生極大的影響, 著哪些密切的關(guān)系.環(huán)境是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)對(duì)人體健康產(chǎn)生極大的影響,那些環(huán)境對(duì)健康有 那些環(huán)境對(duì)健康不利.并且?guī)椭鷮W(xué)生掌握在不同的環(huán)境中進(jìn)行的鍛煉的注意事項(xiàng).利,那些環(huán)境對(duì)健康不利.并且?guī)椭鷮W(xué)生掌握在不同的環(huán)境中進(jìn)行的鍛煉的注意事項(xiàng).二,教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn);了解環(huán)境作為切入點(diǎn),講述好大氣,水體,土壤, 重點(diǎn);了解環(huán)境作為切入點(diǎn),講述好大氣,水體,土壤,噪音等環(huán)境 難點(diǎn);體育鍛煉與自然環(huán)境的關(guān)系密切,注意冷,熱環(huán)境的體育鍛煉, 難點(diǎn);體育鍛煉與自然環(huán)境的關(guān)系密切,注意冷,熱環(huán)境的體育鍛煉,預(yù)防環(huán)境污染如何 從自我做起,從小做起.從自我做起,從小做起.教學(xué)過(guò)程 三,教學(xué)過(guò)程),觀看環(huán)境污染的圖片.(一),觀看環(huán)境污染的圖片.),切聯(lián)系實(shí) 切聯(lián)系實(shí)際(二),切聯(lián)系實(shí)際,貼近生活 環(huán)境的構(gòu)成(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)(自然環(huán)境又稱(chēng)物質(zhì)環(huán)境,)(自然環(huán)境又稱(chēng)物質(zhì)環(huán)境 1, 環(huán)境的構(gòu)成(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)(自然環(huán)境又稱(chēng)物質(zhì)環(huán)境,可以分為原生環(huán) 境與次生環(huán)境;社會(huì)環(huán)境又稱(chēng)物質(zhì)環(huán)境)境與次生環(huán)境;社會(huì)環(huán)境又稱(chēng)物質(zhì)環(huán)境)環(huán)境與健康.(大氣的污染,水的污染,土壤的污染,噪聲的污染,.(大氣的污染 2, 環(huán)境與健康.(大氣的污染,水的污染,土壤的污染,噪聲的污染,社會(huì)環(huán)境的 污染)污染)環(huán)境的保護(hù).(控制污染源,注意自身防護(hù)).(控制污染源 3, 環(huán)境的保護(hù).(控制污染源,注意自身防護(hù))熱環(huán)境中的體育鍛煉.4, 熱環(huán)境中的體育鍛煉.冷環(huán)境中的體育鍛煉.5, 冷環(huán)境中的體育鍛煉.鍛煉與空氣污染.6, 鍛煉與空氣污染.教學(xué)注意事項(xiàng)] [教學(xué)注意事項(xiàng)] 1,際的教學(xué)當(dāng)中,我們的體育健康教育教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分,任何學(xué)生的 ,際的教學(xué)當(dāng)中,我們的體育健康教育教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分,任何學(xué)生的 良好的生活行為習(xí)慣以及良好心理素質(zhì)的形成都有賴(lài)于正確的教學(xué)思想, 良好的生活行為習(xí)慣以及良好心理素質(zhì)的形成都有賴(lài)于正確的教學(xué)思想,社會(huì)力量等方面 的大力支持方可有較好的效果,這時(shí)就要求我們每位教師首先認(rèn)清形式,轉(zhuǎn)變觀念, 的大力支持方可有較好的效果,這時(shí)就要求我們每位教師首先認(rèn)清形式,轉(zhuǎn)變觀念,根據(jù) 素質(zhì)教育的要求進(jìn)行有目的,有計(jì)劃的教學(xué), 素質(zhì)教育的要求進(jìn)行有目的,有計(jì)劃的教學(xué),也只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生具備良好的身體素 心理素質(zhì),人生觀,道德觀,價(jià)值觀,社會(huì)觀.質(zhì),心理素質(zhì),人生

第四篇：親子共讀對(duì)幼兒的影響

親子共讀對(duì)幼兒的影響

閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)能力。它是一個(gè)人步入社會(huì)以后繼續(xù)學(xué)習(xí)的必要條件。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)閱讀獲取信息，解讀信息進(jìn)行判斷推理，已經(jīng)成為人們生活、學(xué)習(xí)、工作不可或缺的能力。國(guó)內(nèi)外大量研究也表明，語(yǔ)言能力是人類(lèi)能力結(jié)構(gòu)中最主要的三種基礎(chǔ)能力之一，對(duì)人類(lèi)其它能力的發(fā)展起著決定性的作用。如果在人之初的關(guān)鍵時(shí)刻能得到理想的發(fā)展，將為以后其他能力的發(fā)展奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)，所以應(yīng)盡早培養(yǎng)孩子早期閱讀能力。

早期閱讀教育體質(zhì)和目的并不是識(shí)字，而是培養(yǎng)孩子閱讀興趣建立良好的閱讀習(xí)慣、正確的閱讀方法，提高孩子觀察、推理、深層理解等方面的智能，最終在閱讀中輕松自然地認(rèn)識(shí)漢字。早期閱讀的本質(zhì)決定了聽(tīng)、講故事，背、讀兒歌，看圖說(shuō)話(huà)等等都屬于早期閱讀的范圍，而這些并不要求孩子認(rèn)識(shí)全部文字才能做到。閱讀能力不是靠識(shí)字去實(shí)現(xiàn)的孤立的一種技能，而是綜合性的能力，是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)互相滲透，技能與習(xí)慣互相結(jié)合的一種綜合能力。最終成為孩子吸收信息、交流信息的工具。

美國(guó)教育家杰姆.特來(lái)里斯認(rèn)為孩子早期閱讀的興趣要依靠父母來(lái)“誘發(fā)”，父母應(yīng)從孩子很小的時(shí)候就成為孩子閱讀的習(xí)慣。每天持之以恒，孩子對(duì)早期閱讀的興趣便會(huì)在父母抑揚(yáng)頓挫的朗讀聲中漸漸產(chǎn)生了，會(huì)逐漸領(lǐng)悟話(huà)句結(jié)構(gòu)和詞意神韻，產(chǎn)生想讀書(shū)的愿望，并能實(shí)現(xiàn)具備廣泛閱讀的基礎(chǔ)，選取的朗讀內(nèi)容應(yīng)生動(dòng)有趣，能吸引孩子。隨著年齡的增長(zhǎng)，內(nèi)容可逐步加深?？赡苡行└改钢靡蓵?huì)問(wèn)：“我的孩子現(xiàn)在白天看電視不止三四個(gè)小時(shí)，難道看電視時(shí)不也是在‘聽(tīng)、讀’嗎？怎么不見(jiàn)孩子有閱讀興趣呢？”對(duì)此，特來(lái)里斯認(rèn)為：五彩繽紛的電視圖像會(huì)使孩子不能把注意力完全放在“聽(tīng)”上，而且還會(huì)抑制孩子想象力，無(wú)法使孩子專(zhuān)心享受語(yǔ)言的美。研究資料也表明：對(duì)于孩子的想象力和創(chuàng)造力發(fā)展而言，效果最顯著的是圖書(shū)。美國(guó)是一個(gè)處處提倡閱讀的國(guó)家。比如一些細(xì)節(jié)，所有專(zhuān)家都在建議“母親在睡覺(jué)前給孩子讀點(diǎn)童話(huà)”。《父母必讀》類(lèi)的書(shū)籍里有具體指導(dǎo)，如讓孩子記述他一天的活動(dòng)，大人為他記錄下來(lái)再讀給他聽(tīng)。這些有效的方法積極培養(yǎng)了兒童對(duì)文字的興趣。所以說(shuō)早期閱讀的培養(yǎng)不僅需要幼兒園的努力，也需要家庭的共同參與，家長(zhǎng)同樣需要在家庭中為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境，選擇優(yōu)秀的圖書(shū)以及了解孩子的閱讀興趣和閱讀方式，選擇適宜的親子共讀方式。

總結(jié)從事幼兒教師多年的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合成功實(shí)行早期閱讀的典型,家庭早期閱讀帶給孩子最大的影響歸納為以下幾方面：

增進(jìn)了孩子與父母間的親密關(guān)系因?yàn)橐煌┭鲇跁?shū)中想象世界的人情冷暖和萬(wàn)千氣象，親子間便有了共同的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和話(huà)題。書(shū)開(kāi)啟了親子間的對(duì)話(huà)，而對(duì)話(huà)帶來(lái)了彼此間更深刻的了解。當(dāng)親子共讀的過(guò)程愉快且具有開(kāi)放性時(shí)，孩子便感受到愛(ài)，享受了愛(ài)的過(guò)程。例如：曾經(jīng)有位學(xué)者在幼兒園中做調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在“喜歡一個(gè)人看書(shū)還是有家長(zhǎng)講解”這個(gè)問(wèn)題的回答中，無(wú)論年齡的大小，98%的孩子都選擇了“有家長(zhǎng)講解”；當(dāng)問(wèn)到“喜歡在家里看書(shū)還是在幼兒園里看書(shū)？”時(shí)，90%的孩子都選擇了家。閱讀對(duì)于學(xué)齡前兒童而言，首先是得到愛(ài)與快樂(lè)的途徑，其次才是汲取知識(shí)的手段。幼兒的閱讀，與其說(shuō)是一個(gè)掌握知識(shí)的過(guò)程，不如說(shuō)是一個(gè)與家長(zhǎng)共同游戲的活動(dòng)。

提高了孩子的表達(dá)能力和思維能力早期閱讀能幫助孩子掌握豐富的詞匯，有助于他們確切地表達(dá)思想。記得在語(yǔ)言活動(dòng)《小熊不砍樹(shù)》的延伸活動(dòng)中，有位小朋友舉手回答道：“我愛(ài)吃的巧克力是可可樹(shù)上的可可果做成的，所以我不砍樹(shù)；我愛(ài)玩的皮球是橡膠樹(shù)的橡膠制成的，所以我不砍樹(shù)……”?；卮鹗侨绱说某錾∮捎谒脑~匯豐富，所以課堂上不僅積極應(yīng)答而且語(yǔ)言靈活、生動(dòng)、準(zhǔn)確、充滿(mǎn)智慧。他的媽媽告訴我，伴隨他呱呱墜地，父母便天天堅(jiān)持對(duì)他進(jìn)行早期閱讀能力的培養(yǎng)，因而他的閱讀興趣濃厚而廣泛，各項(xiàng)能力的學(xué)習(xí)都能輕松自如。豐富的詞匯還對(duì)孩子的自信心的形成、個(gè)性的發(fā)展有著重要的影響。詞匯豐富的孩子一般都比較活潑、開(kāi)朗，喜歡與人交往；而詞匯貧乏的孩子一般比較膽小、沉默寡言。

豐富了孩子的想象力與創(chuàng)造力早期閱讀可以為孩子展示充滿(mǎn)想象、幻想和靈感的空間。幼兒正處于人生求知欲最強(qiáng)的啟蒙階段，有一種“打破沙鍋問(wèn)到底”的天賦。在進(jìn)行閱讀過(guò)程中，參與一些游戲活動(dòng)可幫助孩子在閱讀的草原上縱情馳騁。比如閱讀《春天》這首詩(shī)歌前，先帶著孩子走進(jìn)大自然，一起認(rèn)識(shí)、去看、去摸、去聽(tīng)、去嗅，看到小草、樹(shù)木變綠，聽(tīng)到小鳥(niǎo)唱歌，春雷乍響，摸到河水變暖、土地變軟，嗅到花草清香……在認(rèn)識(shí)春天的基礎(chǔ)上，再去閱讀詩(shī)歌《春天》，就能使孩子對(duì)春天有更深刻的了解。在閱讀欣賞過(guò)程中，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，他會(huì)創(chuàng)編了：春天在小朋友的眼睛里，我們看到了春花和綠草；春天小鳥(niǎo)在唱歌，吵醒了春雨婆婆，吵煩了雷公公；春天在彩色的彩筆里，涂畫(huà)著大樹(shù)，涂畫(huà)著綠草……

幼兒讀的大多是文圖結(jié)合的書(shū)。幼兒在閱讀時(shí)，往往把圖畫(huà)文字結(jié)合在一起，去理解書(shū)中的意思，以文字猜測(cè)圖畫(huà)，以圖畫(huà)印證文字，從而調(diào)動(dòng)自己的想象，體會(huì)書(shū)中人物的心態(tài)，想象書(shū)中人物的對(duì)話(huà)。隨著文字描繪的情節(jié)發(fā)展，孩子會(huì)做出種種推理，思緒象天馬行空式的飛翔。這樣的心理活動(dòng)發(fā)展了孩子的想象力，還促使孩子的思維得到訓(xùn)練，培養(yǎng)了思維的邏輯性。因此可以說(shuō)，閱讀活動(dòng)對(duì)孩子大腦的刺激是全方位的，是一把為孩子開(kāi)啟智慧之門(mén)的金鑰匙。帶孩子出游感受風(fēng)土人情，或者是引導(dǎo)孩子領(lǐng)略街邊的景色，都是一種閱讀。培養(yǎng)了孩子優(yōu)良的品格和良好的心理素質(zhì)有人說(shuō)“給孩子一本書(shū)就是給他開(kāi)一扇窗，讓他看得更多、更遠(yuǎn)，生命更寬廣”。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的重要階梯，也是幼兒最好的啟蒙老師。在幼兒文學(xué)作品中，往往充盈著濃郁的情趣、美好的想象，向幼兒傳遞社會(huì)道德規(guī)范，幫助他們培養(yǎng)求知的愿望、審美的能力、開(kāi)朗樂(lè)觀的性情，能從中得到一個(gè)身心健康的人所需要的基本素質(zhì)。

比如：孩子百聽(tīng)不厭的《小紅帽》、《白雪公主》等大多頌揚(yáng)善良、智慧、勇敢，鞭笞邪惡、殘暴、兇狠；《丑小鴨》、《海的女兒》引導(dǎo)孩子向往真善美，幻想瑰麗詩(shī)意醇厚；《木偶奇遇記》教會(huì)孩子不說(shuō)謊，愛(ài)勞動(dòng)，助人為樂(lè)等等，這些經(jīng)典故事潛移默化影響孩子去求知與思考，有助于孩子形成良好的心理素質(zhì)。

學(xué)會(huì)早期閱讀的孩子能長(zhǎng)時(shí)間地保持較高的學(xué)習(xí)熱情，更專(zhuān)注、不易受干擾，有良好的聽(tīng)、讀、說(shuō)的能力，他們愛(ài)向成人提問(wèn)題，愛(ài)向伙伴講故事，他們通過(guò)早期閱讀吸收了廣泛的信息，認(rèn)知能力明顯增強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣更為濃厚，求知欲望更強(qiáng)烈。這種可貴的學(xué)習(xí)品質(zhì)，是每一個(gè)學(xué)齡前孩子都需要具備的。有了這種品質(zhì)，就為孩子進(jìn)入小學(xué)乃至終身的學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)早期閱讀，孩子對(duì)文字的敏感性大大增強(qiáng)，能為孩子從口頭語(yǔ)言向書(shū)面語(yǔ)言的過(guò)渡打下一個(gè)好基礎(chǔ)，孩子日后更可能成為一個(gè)快速的閱讀者，一個(gè)獲得大量信息而有助于形成良好品格的人。

家長(zhǎng)是孩子最早閱讀的“書(shū)”，而且是閱讀時(shí)間最長(zhǎng)的書(shū)，也是對(duì)孩子影響最大最深的“書(shū)”。家長(zhǎng)的潛移默化會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生永久的印象，早期閱讀呼喚積極的“父母意識(shí)”，讓我們引領(lǐng)孩子一起走進(jìn)書(shū)香世界，使孩子從小體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣，提高閱讀興趣，養(yǎng)成主動(dòng)讀書(shū)的態(tài)度，形成終身讀書(shū)的習(xí)慣。

第五篇：《全球氣候變暖對(duì)農(nóng)業(yè)的影響》

全球氣候變暖對(duì)農(nóng)業(yè)的影響

高二（6）班 張駿杰

全球氣候變暖是一種“自然現(xiàn)象”。由于人們焚燒化石礦物以生成能量或砍伐森林并將其焚燒時(shí)產(chǎn)生的二氧化碳等多種溫室氣體，由于這些溫室氣體對(duì)來(lái)自太陽(yáng)輻射的可見(jiàn)光具有高度的透過(guò)性，而對(duì)地球反射出來(lái)的長(zhǎng)波輻射具有高度的吸收性，能強(qiáng)烈吸收地面輻射中的紅外線(xiàn)，也就是常說(shuō)的“溫室效應(yīng)”，導(dǎo)致全球氣候變暖。

1、全球變暖導(dǎo)致氣溫升高。

全球氣候變暖使得氣溫升高，高溫條件下作物生育期縮短，生長(zhǎng)量減少，會(huì)起到抵消全年生長(zhǎng)期延長(zhǎng)的效果。由于生育期縮短，減少了作物通過(guò)光合作用積累干物質(zhì)的時(shí)間，質(zhì)量也會(huì)下降。

例： 氣溫每升高1℃，我國(guó)水稻生育期將平均縮短7—8天，冬小麥生育期將平均縮短17天。在現(xiàn)有的種植制度、種植品種和生產(chǎn)水平不變的前提下，到2030年，我國(guó)種植業(yè)生產(chǎn)潛力可能會(huì)下降5%—10%，其中灌溉和雨養(yǎng)春小麥的產(chǎn)量將分別減少17.7%和31.4%；2071—2100年，我國(guó)冬小麥生產(chǎn)潛力將下降10%—30%，水稻生產(chǎn)潛力將下降10%—20%，玉米生產(chǎn)潛力將下降5%—10%。

2、全球變暖導(dǎo)致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)。

全球氣候變暖，將使世界主要糧食帶向極地?cái)U(kuò)展，并且擴(kuò)展的速度是年平均氣溫每提高1℃，北半球中緯度地區(qū)的農(nóng)作物等將向北推進(jìn)150公里-200公里，會(huì)使較為寒冷的高緯度地區(qū)的農(nóng)作物生長(zhǎng)期延長(zhǎng)，產(chǎn)量相應(yīng)增加。但是氣溫的升高也會(huì)使中緯度地區(qū)極端天氣增加，地表的蒸發(fā)加大，地下水位下降，旱情趨于加重。氣溫升高會(huì)使低緯度的高溫和伏旱加劇。這些都會(huì)造成中、低緯度地區(qū)糧食產(chǎn)量下降。而世界上主要產(chǎn)糧地區(qū)是分布在中、低緯度地區(qū)，高緯度地區(qū)的耕地面積有限，因此高緯度地區(qū)所增加的糧食產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能補(bǔ)償其他地區(qū)糧食的減產(chǎn)。

3、全球氣候變暖導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變動(dòng)。

全球氣候變暖，將使世界主要糧食帶向極地?cái)U(kuò)展，并且擴(kuò)展的速度是年平均氣溫每提高1℃，北半球中緯度地區(qū)的農(nóng)作物等將向北推進(jìn)150公里-200公里，會(huì)使較為寒冷的高緯度地區(qū)的農(nóng)作物生長(zhǎng)期延長(zhǎng)，產(chǎn)量相應(yīng)增加。例：氣候變暖使我國(guó)農(nóng)作物三熟制的北界北移500千米之多，從長(zhǎng)江流域移至黃河流域，兩熟制地區(qū)將北移至目前一熟制地區(qū)的中部，一熟制地區(qū)的面積將減少23.1%。華北目前推廣的冬小麥品種將無(wú)法適應(yīng)變暖的氣候，比較耐高溫的水稻品種會(huì)在南方占主導(dǎo)地位，并且向北方稻區(qū)發(fā)展，而東北地區(qū)玉米的早熟品種將逐漸被中、晚熟品種取代。

4、全球氣候變暖導(dǎo)致農(nóng)業(yè)成本增加。

氣候變暖后，土壤有機(jī)質(zhì)的微生物分解將加快，造成地力下降。在高二氧化碳濃度下，雖然光合作用的增強(qiáng)能夠促進(jìn)根生物量增加，在一定程度上補(bǔ)償了土壤有機(jī)質(zhì)的減少，但土壤一旦受旱，根生物量的積累和分解都將受到限制。這意味著需要施用更多的肥料以滿(mǎn)足作物的需要，施肥量的增加意味著投入的增加。氣候變暖后，農(nóng)藥的施用量也將增大。氣候變暖可能會(huì)加劇病蟲(chóng)害的流行；額雜草蔓延。另外，氣候變暖后各種害蟲(chóng)穿線(xiàn)的范圍也向高緯度地區(qū)延伸，目前局限在熱帶的病原和寄生組織將會(huì)蔓延到亞熱帶甚至溫帶地區(qū)。所有這些都意味著氣候變暖后不得不大量施用農(nóng)藥和除草劑，而這也將增大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。面對(duì)全球氣候變暖在農(nóng)業(yè)方面的應(yīng)對(duì)措施：

1、革新農(nóng)業(yè)技術(shù)，大力發(fā)展節(jié)約型農(nóng)業(yè)。發(fā)展節(jié)約型農(nóng)業(yè)關(guān)鍵要在節(jié)地、節(jié)水、節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)種、節(jié)工、節(jié)能等七個(gè)方面下工夫。“節(jié)地”，就是要高度重視土地資源的保護(hù)，大力發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)，充分挖掘土、水、光、熱資源的利用潛力，提高耕地的綜合產(chǎn)出率?！肮?jié)水”，農(nóng)業(yè)特別是水稻，是高耗水產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)用水占全社會(huì)總用水量的70％。要加快培育新的耐旱品種，深入研究和大力推廣節(jié)水栽培技術(shù)，加強(qiáng)現(xiàn)有節(jié)水技術(shù)的集成推廣，大力推廣覆蓋技術(shù)、水肥一體化技術(shù)、保護(hù)性耕作技術(shù)、滴灌施肥技術(shù)等節(jié)水技術(shù)，節(jié)約用水?！肮?jié)肥”，就是要加快建立科學(xué)施肥的測(cè)土、配方、示范、推廣體系，根據(jù)不同區(qū)域、不同作物、不同種植制度，制定測(cè)土配方施肥技術(shù)規(guī)程，改善養(yǎng)分投入結(jié)構(gòu)，優(yōu)化肥料運(yùn)籌，改進(jìn)施肥方法，發(fā)揮養(yǎng)分協(xié)同作用，提高肥料利用率，減少化肥總施用量?！肮?jié)藥”，遏制不合理的過(guò)量使用化學(xué)農(nóng)藥，大力開(kāi)發(fā)抗病蟲(chóng)良種、進(jìn)一步完善化學(xué)農(nóng)藥的使用技術(shù)，形成高效的綜合防治配套技術(shù)?！肮?jié)種”，就是提高種子質(zhì)量，推廣精量半精量播種、穴盤(pán)育苗等技術(shù)?！肮?jié)工”，即大力推廣少免耕等輕簡(jiǎn)栽培和機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)，減少手工作業(yè)量，既可節(jié)約工本，又可促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移和農(nóng)民增收?！肮?jié)能”，大力開(kāi)發(fā)農(nóng)村太陽(yáng)能，因地制宜開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、生物質(zhì)能等清潔能源。

2、大力開(kāi)發(fā)種養(yǎng)一體化的循環(huán)農(nóng)業(yè)。

種植養(yǎng)殖一體化是實(shí)現(xiàn)資源綜合利用、循環(huán)利用的有效途徑。常規(guī)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式人為地把原本互為上下游的種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致“資源—產(chǎn)品—再資源—再產(chǎn)品”的物質(zhì)循環(huán)利用鏈斷裂，不僅造成農(nóng)作物秸稈、畜禽糞便等可利用資源的大量浪費(fèi)和生產(chǎn)成本的提高，而且這些可利用資源的不當(dāng)處理給生態(tài)環(huán)境造成巨大的負(fù)面影響。推進(jìn)現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化必須把種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)納入到一體化經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)體系中，按照資源互補(bǔ)循環(huán)利用機(jī)理，合理配置種植養(yǎng)殖規(guī)模，形成物質(zhì)、能量循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)鏈，使種植業(yè)生產(chǎn)的秸稈等廢棄物成為養(yǎng)殖業(yè)的飼料，養(yǎng)殖業(yè)的牲畜糞便經(jīng)無(wú)害化處理成為種植業(yè)的有機(jī)肥料，廢棄物的資源化利用既解決秸稈焚燒和糞便污染的環(huán)境問(wèn)題，又大大降低農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，并提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)提高。采用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一體化經(jīng)營(yíng)，并多次增值，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。