第一篇：傳統(tǒng)文化對中小學(xué)生的影響（共）

傳統(tǒng)文化對中小學(xué)生的影響

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。如：是非、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會公害。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的中學(xué)生思想造成極大影響。學(xué)校是進行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對學(xué)校德育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚光大，切實提高學(xué)校素質(zhì)教育實效。這已成為時代的疾聲呼喚。

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經(jīng)濟條件的優(yōu)劣、生活消費的層次作為個人價值的體現(xiàn)。我們曾在中學(xué)生中做過調(diào)查，當(dāng)問及他們個人利益與集體利益發(fā)生沖突，是否愿意犧牲個人利益時，19.3%的中學(xué)生表示不愿意或基本不愿意，32.1%的學(xué)生認為，人應(yīng)該及時行樂，不要顧及其他；45.4%的學(xué)生崇拜的是文體明星，崇拜革命偉人的只有24.6%，個別人追星達到了癡迷的程度；在社會公德方面，有些學(xué)生存在著行為和認知上的脫節(jié)，認為社會公德可有可無，甚至還有人認為社會公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學(xué)生對幫助他人和參加社會公益勞動態(tài)度冷漠。針對這種現(xiàn)狀，竊以為加強青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

處于社會生活中的人們，總是從既定的歷史傳統(tǒng)、民族心理、文化氛圍和生活環(huán)境出發(fā)，并在這些因素的交互影響下成長和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)，抹去舊的烙印，創(chuàng)造新的生活和新的品德，但是又總是無法克服傳統(tǒng)的影響。因此，怎樣消除傳統(tǒng)中消極的東西，弘揚和發(fā)揮其積極的方面，就應(yīng)當(dāng)成為我們特別研究的課題。

首先，我們應(yīng)該知道什么是傳統(tǒng)？一般說來，傳統(tǒng)是已經(jīng)過去了的事物，是長期以來積淀在社會生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實生活中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)是物質(zhì)的，也可以是精神的。在整個人類的各種傳統(tǒng)中，文化傳統(tǒng)對人才培養(yǎng)和人才成長來說，有著特別重要的意義。

文化傳統(tǒng)是對人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來說，包括從一定價值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟的、法律的、倫理的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內(nèi)容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說是人們對真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對人類幸福的渴求和對高尚道德品質(zhì)的向往。因此，我們在研究傳統(tǒng)文化時，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系，因為在人類的傳統(tǒng)文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚的因素和內(nèi)容，對人類社會繼往開來，保持可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。

那么中國傳統(tǒng)文化又是什么呢？顧名思義，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個特點：

1、崇尚倫理，自強不息。

在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現(xiàn)。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。

2、強調(diào)理智和智慧的重要性，強調(diào)真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統(tǒng)。

中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強調(diào)人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@段話比較全面完整系統(tǒng)的表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。

3、有獨特的審美意識和人文精神

中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請小說等幾個文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展高潮，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才

從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認真的加以宏揚。

四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會主義道德建設(shè)

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場經(jīng)濟負面影響的結(jié)果。市場經(jīng)濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準的下降。

因此，在道德建設(shè)中，宏揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個殛待解決的問題。

要建立和社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時也有創(chuàng)新性。民族性和時代性相統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們民族道德建設(shè)必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，要從實際出發(fā)，解放思想，要用合乎實際的行之有效的優(yōu)良的道德規(guī)范來教育人，從娃娃開始，不斷地進行人生觀、道德觀價值觀的教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的適合21世紀需要的人才。

第二篇：傳統(tǒng)文化對動畫的影響

傳統(tǒng)文化設(shè)計節(jié)課作業(yè)

中國傳統(tǒng)文化對動畫的影響

姓名：蘇錦涵

學(xué)號：1500410127

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代深深影響著動畫藝術(shù)創(chuàng)作。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精。神文化特質(zhì)。在進行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。

中國有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，像國畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現(xiàn)內(nèi)容和形式為中國早期動畫片的創(chuàng)作提供了生動的素材。出現(xiàn)了許多吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫片造型設(shè)計的例子，如：《驕傲的將軍》中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術(shù)樣式，剪紙片《草人》模擬中國工筆花鳥畫的形式；《九色鹿》融合了敦煌壁畫藝術(shù)；1962年萬氏兄弟制作的蜚聲海內(nèi)外的動畫電影《大鬧天官》，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設(shè)計吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風(fēng)格，極具民族特征。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。而近年來一些動畫業(yè)界人士重新研究古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作、把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片等等，也都賦予了動畫造型及動畫片強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動畫造型設(shè)計，不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)造型形式還包括對中國文悟傳承。以現(xiàn)代對傳統(tǒng)造型中的以改造、提煉和造型富有時代特性，可以提升動術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感的引用、提煉，化精神的領(lǐng)的審美觀念一些元素加運用，使動畫色和民族個畫作品的藝染力。在動畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個要素，而“神韻”則是動畫造型通過“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精神文化特質(zhì)。在進行造型創(chuàng)作時，注重對傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個性鮮明的藝術(shù)神韻。中國古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學(xué)派思想的浸淫，使得中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有獨特的東方魅力?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學(xué)態(tài)度下所呈現(xiàn)的重寫實與再現(xiàn)的藝術(shù)形象不同，中國的傳統(tǒng)繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創(chuàng)作過程中總結(jié)積累經(jīng)驗，如身體比例有“肩擔(dān)兩頭。立七坐五盤三半”之說，規(guī)范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象。其表現(xiàn)形式不重“寫實”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現(xiàn)而重主觀表現(xiàn)。注重對物象整體造型的氣勢和神韻的營造，重視神的傳達而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點透視”、“光影明暗”等不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)采用“散點透視”，講究“氣韻生動”，重視線的運用，以線條塑造物象的形體結(jié)構(gòu)和體積，對線的把握和運用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹?。這些傳統(tǒng)的造型觀念對于動畫角色造型設(shè)計有著很深的影響。動畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動作的設(shè)計。對頭部的刻畫主要為對頭型、臉型和五官的描繪。在對五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動畫片《大鬧天宮》中孫悟空的造型，造型師對猴子進行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統(tǒng)一在一起，以簡練的線條概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達出角色的喜怒哀樂。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長腿細腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機智、善武的個性特點。劇中人物的動作吸收了京戲的動作特征，具有很強的程式性和表現(xiàn)性。再如在動畫電影“中國學(xué)派”的開山之作《驕傲的將軍》當(dāng)中，造型師對將軍的臉部也進行了京戲臉譜化的設(shè)計。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺上具有獨特風(fēng)格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。《驕傲的將軍》里這個將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡(luò)腮胡須，上揚的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎(chǔ)上進行夸張、簡化，顯示了將軍自信、固執(zhí)、武斷的性格特征。對于動畫造型，動作的設(shè)計也極為重要。造型的神韻也可通過角色的表情姿態(tài)等來傳達。片中角色的一舉一動、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現(xiàn)片子的節(jié)奏及動作的流暢性，還展現(xiàn)了角色的個性神韻等。如《驕傲的將軍》里將軍的形體身段、動作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢。比如將軍得勝歸來，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節(jié)奏，一步一頓地邁向慶功宴會的情景，仿佛是京戲里的大將出場，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒有了昔日的英武。片中食客師爺是一個腰仿佛永遠直不起來、溜須拍馬、滑稽調(diào)笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現(xiàn)，鼻梁上醒目的白色圖案強化了他狡猾、阿諛奉承的性格特征，其三角臉、白鼻子，夸張的表情動作，京味的念白腔調(diào)為全片增添了戲劇色彩。色彩對于塑造角色個性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國家對于色彩有著不同的審美心理和用色習(xí)慣。在西方的造型藝術(shù)中，嚴謹理性的科學(xué)精神使得藝術(shù)家們熱衷于對色彩與光的關(guān)系的研究。從文藝復(fù)興時期達·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉(zhuǎn)移法”刻畫人物身上微妙的光影過渡和古典主義對于體積、結(jié)構(gòu)的真實塑造以及印象派對描繪瞬息萬變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無不體現(xiàn)了其對于“光色”、“光影”的重視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對物象的影響。而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們看到更多的是藝術(shù)家們對色彩的主觀把握。如中國傳統(tǒng)的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關(guān)系，物象的體積、光色則體現(xiàn)在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉(zhuǎn)合、中，藝術(shù)家們?nèi)さ膫鬟_與主而我國早期直形式來表現(xiàn)的民族特色和嫻引了世界的目

用筆的輕重繁簡注重的是筆墨意觀性靈的抒發(fā)。接以“水墨”的動畫片以獨特的熟的表現(xiàn)技巧吸光，取得了巨大的成功。片中所呈現(xiàn)的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經(jīng)典水墨動畫電影《山水情》里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關(guān)系，在“似與不似之間”塑造人物。以墨代色，并在恰當(dāng)處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進行渲染點綴，生動自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發(fā)出東方文化的審美意境。另外，像動畫電影《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等都完美運用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動。我國的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國古代先哲把世界的物質(zhì)歸納為“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，稱為“五行“)的影響，各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術(shù)對應(yīng)為青、碧、綠色系列；火對應(yīng)紅、紫色系列；土對應(yīng)黃、土黃色系列，金對應(yīng)白，乳白色系列；水對應(yīng)黑、藍色系列。“五行”所傳達的是對客觀世界的主觀情感，也是我國色彩審美觀念的理論基礎(chǔ)。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運用，體現(xiàn)色彩的裝飾意味。傳統(tǒng)的審美觀念和生活經(jīng)驗賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習(xí)俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過年要用紅紙書寫對聯(lián)、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯(lián)想到火、太陽、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對應(yīng)的方位為“中”，象征中央政權(quán)、威嚴，藍色容易聯(lián)想到天空、海洋、理智、感覺清涼等；綠色讓人聯(lián)想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設(shè)色鮮亮，對比強烈，渲染的是喜慶吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質(zhì)和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍色陰險，黑色剛毅等等。如在《驕傲的將軍》里，將軍在扛鼎射風(fēng)鈴時的服飾主要是紅、黃、綠、藍等純色構(gòu)成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚。在我國的民間藝術(shù)里，長期的創(chuàng)作經(jīng)驗積累形成了許多對于用色配色的寶貴經(jīng)驗，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統(tǒng)的設(shè)色習(xí)慣和用色規(guī)律，結(jié)合角色的性格身份形態(tài)進行色彩配置，才能塑造出個性鮮明的形象，為動畫片增添光彩。如動畫片《哪吒鬧?！返娜宋镌煨鸵布橙×酥袊T神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡練的線條，上青、綠、紅、色彩，讓人覺再如在《大鬧臉部運用象征金色的眼影，襯托出其“火常穿的那套行

裝飾的風(fēng)格，配白、黑等常用的得既熟悉又新鮮。天宮》中孫悟空忠義勇敢的紅色，綠色的眉毛，更眼金睛”的光彩。頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬籟明語)；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現(xiàn)了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設(shè)計，能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設(shè)計的成功之處。

第三篇：傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

任何一個企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準則、成功的保證。我國企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價值標準、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競爭對手區(qū)別開來，以便消費者對企業(yè)進行識別，進而產(chǎn)生認同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當(dāng)時，整個國際經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競爭對手，這使得人們對這一現(xiàn)象進行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競爭過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對日本經(jīng)濟發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競爭力時，除了學(xué)習(xí)和引進東西方先進企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內(nèi)而言，只有在誠信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質(zhì)利益。在我國企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內(nèi)容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟活動中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)

調(diào)各部分人的利益和要求。達到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國社會長期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競爭與合作的協(xié)調(diào)有機結(jié)合起來。

儒家思想從在不同方面對企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運轉(zhuǎn)的潤滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競爭力得以增強。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營養(yǎng)。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發(fā)展有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)按規(guī)律辦事，不可妄為。應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，首先，領(lǐng)導(dǎo)者行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律制定法律制度;其次，涉及企業(yè)改革改制時要對企業(yè)自身特點和周圍環(huán)境全盤考慮，切忌想當(dāng)然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規(guī)事務(wù)分權(quán)與下屬，這樣責(zé)權(quán)明確、各盡其力，管理者看似清閑，實際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現(xiàn)象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來看今天的企業(yè)，商場如戰(zhàn)場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應(yīng)該有一個清醒的認識。當(dāng)處在經(jīng)營困難時期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功;當(dāng)企業(yè)處在順境時，也應(yīng)該認識到企業(yè)自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業(yè)的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。

(三)“點滴為始”的思想

老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！边@對于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個企業(yè)都有同一個夢想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實現(xiàn)這個夢想，就需從零開始，然而很多企業(yè)卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規(guī)模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現(xiàn)象。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業(yè)成長，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調(diào)和折中的維持之術(shù)

“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。這些思想滲透到企業(yè)中，既會影響企業(yè)競爭一流的意識，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和

使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時代，商業(yè)競爭更加激烈，充滿風(fēng)險，誰若過分小L}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態(tài)辦實業(yè)，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評價經(jīng)常失敗的人

沒有一個人敢說自己永不失敗。現(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關(guān)鍵問題上失敗。在中國傳統(tǒng)文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢，而那些沖勁大、對關(guān)系顧及少、一頭扎進事務(wù)中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業(yè)的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經(jīng)驗、重權(quán)威及官本位思想

“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經(jīng)驗，并不能完全地原封不動地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實生活，許多經(jīng)驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗，以便形成本企業(yè)獨有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競爭力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

(一)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個人主義社會中，個人之間的關(guān)聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責(zé)任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責(zé)任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業(yè)凝聚力較強。

日本企業(yè)強調(diào)團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無數(shù)個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔(dān)責(zé)任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時發(fā)現(xiàn)，美國是一個非常注重個人主義的國家，群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家，群體中人際關(guān)系和諧，個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別，成員間雖然信任度很

低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關(guān)系的基本觀點上，中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系上強調(diào)“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調(diào)“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。

中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風(fēng)格、風(fēng)險觀念乃至競爭觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化，已在實踐中被證實為成功之道。

3.企業(yè)家的修己安人。中國傳統(tǒng)的治學(xué)理論認為，要想有益于社會，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J為管理的本質(zhì)是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸?。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化構(gòu)建的消極影響

1.過于強調(diào)集體主義，壓抑了個人創(chuàng)新精神，不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強調(diào)集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化特別強調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)群體的作用，強調(diào)整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟增長有較強的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對照的是，那種與自然經(jīng)濟相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?/p>

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家

創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調(diào)“和合”思想的結(jié)果，中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調(diào)個人主義，更負進取心，并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險偏好、機會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強，而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。

2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂?，講究一團和氣的企業(yè)文化會阻礙企業(yè)業(yè)績的增長?！昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強調(diào)差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強調(diào)個性張揚，提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新，尊重員工個性。

我國傳統(tǒng)的沖突管理強調(diào)“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導(dǎo)致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營績效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才?，往往強調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營中很少考慮與契約制度相關(guān)的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關(guān)系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負效應(yīng)；團結(jié)一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì)，然而，在企業(yè)內(nèi)過高的和睦性，可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。

而團結(jié)一致型企業(yè)文化，因為組織內(nèi)部成員之間目標一致，企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致，大家會齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點：團結(jié)一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

3.權(quán)力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五?！焙汀爸倚⒍Y儀”等儒家文化的影響，我國是一個權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內(nèi)部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。

而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu)，比較愿意接受權(quán)威，并心安理得聽從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級觀念及服從意識共同導(dǎo)致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調(diào)團隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

第四篇：傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著現(xiàn)今的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化是以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是企業(yè)在長期經(jīng)營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上看，主要包括四個層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

悠長的中國傳統(tǒng)文化使之形成了“以和為貴”的群體主義價值觀、“以仁為本”的領(lǐng)導(dǎo)觀、“以情為重”的社會交往私人化心理、社會互動中的“交易主義”原則、基于羞恥文化的內(nèi)向自控人格的企業(yè)文化。

世界各地的華人企業(yè)家，以其精良的管理和杰出的經(jīng)營業(yè)績令世界矚目。他們在世界各地所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟倫理和文化價值觀是密不可分的，對于開創(chuàng)中華民族的企業(yè)文化具有重要意義。華商自強不息、勤奮節(jié)儉、惜時勤作、精明應(yīng)變、刻苦自勵、白手起家的經(jīng)營理念開創(chuàng)了獨具特色的華商企業(yè)文化；華商誠信不欺、一諾千金的商業(yè)精神，義以天下、回報社會的價值取向，樂善好施、助學(xué)重教的企業(yè)家風(fēng)范，不斷豐富了企業(yè)文化和華商文化的內(nèi)涵；華商立操以仁、成仁取義、守志操身、富達持節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)鼓舞了一代代華商。華商價值觀的形成也得益于儒商傳統(tǒng)，儒商經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展史，人脈以其豐富的學(xué)識、智慧和商德，對古代商品經(jīng)濟的發(fā)展，對為后世華商價值觀的形成，具有重要意義。

基于事物的兩面性，傳統(tǒng)文化也會給企業(yè)文化帶來消極的影響。比如，傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”和“利”割裂的這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進取方向，更是束縛著企業(yè)家的手腳，并不利于經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)既要追求社會效益，更要追求經(jīng)濟效益，“利”的獲得是企業(yè)生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。因此，必須樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀，這是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的首要問題。再者，傳統(tǒng)文化特別強調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，在這樣的文化環(huán)境下，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，而員工又不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。其次是傳統(tǒng)文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進取精神。市場經(jīng)濟需要冒險精神、開拓精神、進取精神，通過公平的競爭實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，實現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。這種觀念又恰恰與之相悖，所以在這樣的經(jīng)濟環(huán)境下，這樣的文化背景是極其不利的。目前中國企業(yè)文化需要補強的文化因素。在能力主義方面，要提倡建立基于能力的企業(yè)文化，淡化“沒有功勞也有苦功”的觀念，在此基礎(chǔ)上培育結(jié)果導(dǎo)向的績效文化。同時要建立等級差別的薪酬福利體系，打破平均主義，除去吃大鍋飯的思想。要改變?nèi)瞬庞^的“德才兼?zhèn)洹庇^念，加強對“才”的認識，在不違背公司精神和社會倫理的前提下，大膽啟用新人，放棄絕對“忠誠”的人才觀。在開放容納方面，積極吸收各種新的觀念與思想，引入不同觀念，在創(chuàng)新管理思維的前提下保持企業(yè)文化的動態(tài)發(fā)展，以適應(yīng)市場的發(fā)展需要，因循守舊的思想是企業(yè)文化最大的敵人。在公平競爭方面，盡管中國關(guān)系導(dǎo)向型的文化是傳統(tǒng)文化的一大特色，但在市場化意識日趨強烈的情況下，公平競爭是市場發(fā)展的趨勢，因此如何加強企業(yè)的市場競爭意識與能力是企業(yè)需要強化的思想意識。在職業(yè)精神方面，中國企業(yè)要努力加強員工的職業(yè)精神培育，教導(dǎo)員工在市場經(jīng)濟條件下如何成為一個合格的職業(yè)化員工，提高工作效率，強化職業(yè)責(zé)任。在制度管理方面，在沒有良好的制度管理基礎(chǔ)時，強調(diào)企業(yè)文化的作用容易導(dǎo)向人治主義和虛無主義，企業(yè)文化的基礎(chǔ)是科學(xué)的管理制度。我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。中國傳統(tǒng)文化講究誠信、中庸、社會責(zé)任、和諧。例如，儒家文化在處理個人與社會的關(guān)系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責(zé)任感，勤奮工作，很少性、挖掘潛力的管理特色，彌補西方管理的弱點和不足，通過人的自內(nèi)而外的潛能和主觀能動性的發(fā)揮，實現(xiàn)人生價值和社會價值，同時實現(xiàn)管理目標。

第五篇：淺析互聯(lián)網(wǎng)對中小學(xué)生德育教育的影響

《淺析互聯(lián)網(wǎng)對中小學(xué)生德育教育的影響》

摘要

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息化時代，網(wǎng)絡(luò)已成為中小學(xué)生們生活中不可或缺的重要組成部分，同時，網(wǎng)絡(luò)也對中小學(xué)生的德育提供了新的陣地和機遇及新的問題和挑戰(zhàn)。在此，我就網(wǎng)絡(luò)對中小學(xué)生德育的影響作如下試論。

In today's network information age, network has become the small and medium-sized students living in the indispensable important component.At the same time, Network also provides new positions and opportunities and new problems and challenges to moral education of primary and middle school students.Here, I will make the following try to talk about the effect of network of moral education of primary and middle school students.I 目錄

摘要..................................................................................................................................I 目錄.................................................................................................................................II

一、網(wǎng)絡(luò)對德育的積極影響.............................................................................................1

二、網(wǎng)絡(luò)對德育的消極影響.............................................................................................1 三 黨和國家一直關(guān)心和重視青少年網(wǎng)絡(luò)安全與道德建設(shè)問題..........................................3 四 網(wǎng)絡(luò)教育對試點學(xué)校的影響：八大貢獻.......................................................................4 五 重視中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育..........................................................................5

II

一、網(wǎng)絡(luò)對德育的積極影響

隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及，它給中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往帶來了很大的方便，使他們無論身在何處，都能通過互聯(lián)網(wǎng)進行聯(lián)系。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)已成為一個吸納、承載人類生活、生產(chǎn)的大平臺，它以其快速便捷的信息提供方式及無可比擬的信息容量，極大地推進當(dāng)前物質(zhì)文明，同時對人們的傳統(tǒng)道德觀以及人們的生產(chǎn)、生活，尤其是思維方式都產(chǎn)生了深刻的影響。

網(wǎng)絡(luò)對德育的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是網(wǎng)絡(luò)使當(dāng)前的德育工作的社會化程度得到非常明顯的提高。二是網(wǎng)絡(luò)使我們了解到更為真實的中小學(xué)生的思想動態(tài)，從而提升了德育教育工作的針對性。三是網(wǎng)絡(luò)世界大容量的信息豐富了當(dāng)今德育教育的素材;網(wǎng)絡(luò)傳播的多媒體(文字、畫面、聲音)特性，可以使德育教育更具有藝術(shù)的感染力；網(wǎng)絡(luò)傳播的即時性可以使得教育更具有時效性。我認為，首先，網(wǎng)絡(luò)有利于級解大學(xué)生心理壓力和更多地掌握心理健康知識。其次是網(wǎng)絡(luò)有助于激發(fā)中小學(xué)生的求知欲和增強自信心，再次是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為中小學(xué)生的成長發(fā)展更多地創(chuàng)造了良好的機遇。它充實了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，使思想政治工作方法更多樣化，因而也給當(dāng)前中小學(xué)生的德育工作帶來了新的機遇。

所以說，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過德育的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)豐富了德育的內(nèi)容，加大了信息量;網(wǎng)絡(luò)促進了德育手段的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了多媒體;網(wǎng)絡(luò)使德育超越了時空的局限，提高了德育工作的效率;網(wǎng)絡(luò)消除了面對面可能產(chǎn)生的心理壓力和存在的顧慮，能夠了解中學(xué)生的真實思想，有利于增強德育工作的針對性?？傊W(wǎng)絡(luò)正在成為繼學(xué)校(評分是課堂)、家庭、社區(qū)、社會之后的第五大德育陣地，所以，黨的十六大報告明確提出“互聯(lián)網(wǎng)要成為傳播先進文化的重要陣地”?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》也提出：“計算機聯(lián)網(wǎng)作為開放信息傳播和交流工具，是當(dāng)前思想道德建設(shè)的新陣地?！痹诰W(wǎng)絡(luò)化信息時代，我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)給德育帶來的積極影響，同步跟進網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)更好地為我們的德育教育服務(wù)，為德育現(xiàn)代化服務(wù)，為大學(xué)生健康成長服務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)對德育的消極影響

誠然，網(wǎng)絡(luò)對德育的積極影響是主要的，但是，我們又必須清醒地看到，網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明、便利和享受的同時，也帶來了粗野、陷阱、誘惑。據(jù)統(tǒng)計，互聯(lián)網(wǎng)上的信息80%以上來自美國，其主導(dǎo)價值是盜本主義的經(jīng)濟個人主義、自由主義、利己主義。而且互聯(lián)網(wǎng)常常成為西方國家對我國進行文化侵蝕，毒害我國青少年的首選的廉價的最便利的工具之一。所以，網(wǎng)絡(luò)對我國青少年的德育的消極是可想而知的，然而，網(wǎng)絡(luò)的特點又使其對中小學(xué)生具有魔力般的吸引力。有數(shù)據(jù)表明，中小學(xué)生已成為我國網(wǎng)民的重要主體，也成為各種網(wǎng)吧的?？?。他們一旦迷戀上網(wǎng)，容易癡迷成癮，深受其害而不自覺，所以，正確看待網(wǎng)絡(luò)對德育和中小學(xué)生的消極影響，引導(dǎo)他們正確對待網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)今我們每一位德育工作者責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

那么，網(wǎng)絡(luò)對德育的消極影響也就是指網(wǎng)絡(luò)的負面影響：一是網(wǎng)絡(luò)上信息良莠不齊，可能使一些大學(xué)生失去理性思維，迷失方向。二是網(wǎng)絡(luò)的開放與封閉及虛擬的現(xiàn)實間的兩種象矛盾，在一定程度上給中小學(xué)生的身心健康帶來危害。三是兩方網(wǎng)絡(luò)思想文化的侵蝕，扭曲了中小學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，網(wǎng)絡(luò)會使中小學(xué)生的道德意識弱化，道德責(zé)任感淡化，并對其人格有負面影響。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校德育工作的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：對我國主旋律文化形成了巨大沖擊，導(dǎo)致當(dāng)前許多學(xué)生道德失衡，嚴重影響學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。為了更好地貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，動員社會各方面力量，積極傳播先進文化，倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，新聞出版總署會同中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)、國務(wù)院新聞辦公室、信息產(chǎn)業(yè)部辦公廳（室）在全國范圍開展“全國中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育活動”（以下簡稱“活動”），“活動”得到了全社會，特別是網(wǎng)易、騰訊、盛大網(wǎng)絡(luò)、新浪等知名網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的積極響應(yīng)和共同參與。在活動過程中，組委會將通過教育部門的支持，向全國中小學(xué)免費贈送《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》10萬套，并以騰訊網(wǎng)為平臺，舉辦歷時3個月的全國百萬中小學(xué)生參加的“網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀書征文大賽”活動。作為此次活動的主要支持單位，騰訊網(wǎng)將組織業(yè)內(nèi)專家為中小學(xué)生征文評出各等次獎項若干，還將組織特等獎、一等獎獲得者及指導(dǎo)教師和家長一同觀光深圳特區(qū)和參觀香港迪斯尼樂園。5月12日，由新聞出版總署牽頭組織的“活動”組委會首次與媒體見面，標志此次活動正式啟動。

進入21世紀，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為未成年人學(xué)習(xí)知識、獲取信息、交流情感、開發(fā)潛能和休閑娛樂的巨大平臺。面對撲面而來的網(wǎng)絡(luò)時代，廣大未成年人 “觸網(wǎng)”率迅速上升。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計結(jié)果顯示，目前我國網(wǎng)民中，8～35歲青年占85.8%的絕對多數(shù)，其中，24歲以下的青年占56%，18歲以下的少年就占到24%。這個數(shù)字表明，目前我國已形成了一個具有共同特征的未成年人網(wǎng)民群體，成為網(wǎng)絡(luò)用戶中的重要群體。但是，我們也要清醒地看到，互聯(lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍，在極大地促進人類社會進步的同時，也給未成年人成長帶來了許多負面影響，如何加強未成年人的網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育已成為日益突出的社會問題。網(wǎng)絡(luò)的負面影響主要有以下3個方面：

1、國內(nèi)外敵對勢力在互聯(lián)網(wǎng)上刊載大量反動性、煽動性、黃色、暴力和低級庸俗的內(nèi)容，如境外法輪功組織制造的各類煽動性信息，某些非法網(wǎng)站傳載的各種黃色、暴力信息等，來刺激未成年網(wǎng)民，使部分是非不辨的未成年人上當(dāng)受騙，產(chǎn)生不解、絕望、迷茫等情緒，產(chǎn)生對現(xiàn)實的認同危機，不能正常參與社會生活，甚至產(chǎn)生報復(fù)社會的心理，對未成年人身心健康造成嚴重的不良影響。

2、很多犯罪分子利用網(wǎng)站、網(wǎng)吧提供的平臺，針對未成年人自控力較弱的特點，利用上網(wǎng)聊天的機會尋找目標實施詐騙、搶劫、強奸等犯罪活動。他們雖未形成傳統(tǒng)意義上的團伙，但這些在網(wǎng)絡(luò)上通過各種討論組和公告牌等手段結(jié)識的“黑客”，卻比傳統(tǒng)的集團犯罪破壞性更大，給未成年人的人身安全直接造成威脅。

3、由于未成年人自控力較差，沉迷于網(wǎng)上聊天、玩游戲、甚至瀏覽不健康網(wǎng)頁等，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”，出現(xiàn)個性化極端化情緒，低落和孤獨感，疏遠家人朋友，身體健康狀況下降等一系列情感心理問題，造成人格不健全。

三 黨和國家一直關(guān)心和重視青少年網(wǎng)絡(luò)安全與道德建設(shè)問題

2003年5月，胡錦濤同志明確指出：“現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，逐步進入社會生活的方方面面，越來越多的青少年和互聯(lián)網(wǎng)交上了朋友，這是一件可喜的事情。但同時也加重了我們的責(zé)任。這就要求我們，一方面要加強建設(shè)，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為青少年獲取知識和信息的一個新窗口；另一方面要加強管理，趨利避害，積極規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)給青少年帶來的負面影響?！?早在2001年年底，共青團中央、教育部、全國少工委和中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會等部門就聯(lián)合向社會發(fā)布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》。特別是2004年2月，中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，就進一步加強未成年人網(wǎng)絡(luò)安全意識與思想道德建設(shè)提出了具體要求：

1、“加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點，把愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)份量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系”；

2、“各類互聯(lián)網(wǎng)站都要充分認識所肩負的社會責(zé)任，積極傳播先進文化，倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣”；

3、“要遵循網(wǎng)絡(luò)特點和網(wǎng)上信息傳播規(guī)律，充分考慮未成年人的興趣愛好，加強網(wǎng)上正面宣傳，唱響主旋律，打好主動仗，為廣大未成年人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍”。為我們思想宣傳、教育、新聞出版、信息產(chǎn)業(yè)等部門如何更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展，進一步改進未成年人思想道德建設(shè)，明確了責(zé)任，提出了具體要求。

目前，我國中小學(xué)中已普遍開設(shè)了計算機及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育課程，這對未成年人了解信息知識，掌握上網(wǎng)技能起到了很好的作用。但是，網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育卻明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育，諸多負面影響也在加劇，如不盡快在中小學(xué)生中同步實施網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育，后果將更加嚴重。因此，盡快在全國中小學(xué)生中宣傳網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育已經(jīng)成為十分迫切的任務(wù)。通過系統(tǒng)的教育，使廣大中小學(xué)生不斷增強網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)安全與道德素質(zhì)，提高網(wǎng)上的自我約束能力、自控能力和自我保護意識，自覺抵制網(wǎng)上的不良行為和信息，做一個網(wǎng)絡(luò)信息時代有理想、有道德、有文化、有紀律的合格網(wǎng)民。此次“活動” 充分顯示了黨和國家對進一步加強未成年人思想道德建設(shè)的決心。

此次活動受到新聞出版總署的高度重視，被列為2005年新聞出版總署將要組織開展的重點活動之一，石宗源署長親自擔(dān)任組委會主任并出席了今天的新聞發(fā)布會。他呼吁，培養(yǎng)中小學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識，光靠教育部門還不行，需要全社會的重視和參與，特別是網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)部門責(zé)無旁貸。石署長重申：要營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在建立健全有關(guān)法律法規(guī)的同時，要用先進的文化內(nèi)容去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，建立一批有質(zhì)量、有層次、有特色，能夠吸引青少年的網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)站和網(wǎng)上愛國主義教育基地，為青少年提供豐富多彩、健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。還要進一步加大對網(wǎng)上傳播有害信息、網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)非法出版行為等的打擊力度；應(yīng)繼續(xù)加強對網(wǎng)吧等上網(wǎng)經(jīng)營場所的治理，不能使之成為未成年人網(wǎng)絡(luò)失范的滋生地；要動員全社會各方面的力量幫助未成年人預(yù)防和戒除“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”，動員社會、學(xué)校、家庭各方面的力量，做好對未成年人健康

上網(wǎng)的引導(dǎo)教育工作，改變一些家長和教師“談網(wǎng)色變”的狀況。石署長就活動的開展和落實提出了具體要求，各地教育、共青團、婦聯(lián)部門要動員和鼓勵學(xué)校、學(xué)生、教師、共青團員、婦女工作者、家長積極參加和支持多種形式的讀書活動，使網(wǎng)絡(luò)安全和道德意識盡快在全國中小學(xué)生中得到普及。有關(guān)出版單位和各地發(fā)行部門要集中人力、物力，保質(zhì)保量做好《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》的出版、發(fā)行工作，確保讀書教育活動順利開展。他還要求各地新聞媒體做好宣傳工作，形成良好的輿論氛圍；各地通信管理部門、網(wǎng)絡(luò)新聞和網(wǎng)絡(luò)出版管理部門要加強對各類新聞網(wǎng)站、出版網(wǎng)站以及其他信息服務(wù)網(wǎng)站的監(jiān)督管理，自覺增強社會責(zé)任感，在不斷提供良好的網(wǎng)絡(luò)精神食糧的同時，充分利用各種網(wǎng)絡(luò)信息平臺做好《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》的宣傳、推廣、知識競賽和征文活動。

由國內(nèi)著名德育專家編寫、中國大百科全書出版社出版的《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》，是一套寓教于樂，著重于正面引導(dǎo)的課堂教學(xué)輔助讀本。以大量真實、生動的事例說明了發(fā)展網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的重要意義，網(wǎng)絡(luò)失范的危害，以及加強網(wǎng)絡(luò)安全意識、遵守網(wǎng)絡(luò)道德和法規(guī)的重要性，為培養(yǎng)中小學(xué)生樹立正確的上網(wǎng)觀和養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式提供了不可多得的范本。彌補了目前學(xué)校教學(xué)中缺少這類有針對性、有權(quán)威性、有說服力的教育讀物的不足。作為學(xué)校思想品德和信息技術(shù)課程必要的補充和擴展，對于全國廣大中小學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識、了解相關(guān)的法律法規(guī)、提高利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)知識的水平和增強自我約束、自我保護能力等，都將會起到積極的影響和應(yīng)有的作用。

為使讀書教育活動順利進行，“活動”組委會要求各地有關(guān)部門要以高度的政治責(zé)任感，以為未成年人的健康成長盡職盡責(zé)的精神，認真積極地做好各項組織工作。組委會負責(zé)人最后強調(diào)，通過此次活動，對于在全社會進一步形成保護青少年特別是未成年人在網(wǎng)絡(luò)信息時代健康成長的觀念，促進全國中小學(xué)生自覺樹立網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識、了解相關(guān)的法律法規(guī)、提高利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文化知識和加強自我保護的能力等，都將起到積極的影響和應(yīng)有的推動作用。

四 網(wǎng)絡(luò)教育對試點學(xué)校的影響：八大貢獻

網(wǎng)絡(luò)教育試點對傳統(tǒng)教育的影響是全方位的，也是健康的，它必將對我們教育未來的變革產(chǎn)生持久而積極的推動力。

目前，網(wǎng)絡(luò)學(xué)院在發(fā)展中面臨不少的困難和問題，而一些社會輿論對網(wǎng)院試點的評介也不甚客觀，更欠公正。

前不久，本刊記者特意走訪了南方幾所開展遠程教育試點的普通高校，使我們得以從一個新的視角，能更客觀、更公正地審視近幾年網(wǎng)院試點的意義和價值。

如果單就網(wǎng)絡(luò)教育對試點高校的影響而言，起碼可以簡單地列舉出以下八大貢獻: 4

一、打開了高校長期以來傳統(tǒng)的封閉式辦學(xué)的大門，使原本只服務(wù)于少數(shù)精英的教育，同時用作服務(wù)于大眾化教育成為可能。

二、提升了教師隊伍現(xiàn)代化的素養(yǎng)。通過在網(wǎng)院的兼職以及參與相關(guān)的活動，使高校教師得以走出教室里黑板面授的狹小天地，開始學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代化的教學(xué)和傳播手段，并逐漸適應(yīng)從教師為中心向?qū)W生為中心的轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念和教學(xué)手段得到了更新。

三、加快了高校教學(xué)資源建設(shè)的步伐。多媒體技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于教學(xué)媒體的研發(fā)之中。

四、高校內(nèi)部許多閑置的優(yōu)秀人力資源和教學(xué)資源得到了較充分的開發(fā)和利用，并轉(zhuǎn)化為一種社會資源，服務(wù)于更廣大的求學(xué)者。

五、推動了高校信息化建設(shè)的步伐，并使之得到了更廣泛有效的合理使用。

六、引入了新的辦學(xué)機制和運作及管理模式，為高校今后的改革和發(fā)展探索了一條新路子。

七、擴大了學(xué)校的社會影響力，增強了高校的辦學(xué)實力。

八、拓寬了學(xué)校在構(gòu)建我國終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會中的角色定位和發(fā)展思路。

綜上所述，不過是想借此表明網(wǎng)絡(luò)教育試點對傳統(tǒng)教育的影響是全方位的，也是健康的，它必將對我們教育未來的變革產(chǎn)生持久而積極的推動力。

看不到以上這些，也就談不上對網(wǎng)絡(luò)教育試點意義及價值的客觀評價。

五 重視中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育

為了更好地貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，動員社會各方面力量，積極傳播先進文化，倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，新聞出版總署會同中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)、國務(wù)院新聞辦公室、信息產(chǎn)業(yè)部辦公廳（室）在全國范圍開展“全國中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育活動”（以下簡稱“活動”），“活動”得到了全社會，特別是網(wǎng)易、騰訊、盛大網(wǎng)絡(luò)、新浪等知名網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的積極響應(yīng)和共同參與。在活動過程中，組委會將通過教育部門的支持，向全國中小學(xué)免費贈送《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》10萬套，并以騰訊網(wǎng)為平臺，舉辦歷時3個月的全國百萬中小學(xué)生參加的“網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀書征文大賽”活動。作為此次活動的主要支持單位，騰訊網(wǎng)將組織業(yè)內(nèi)專家為中小學(xué)生征文評出各等次獎項若干，還將組織特等獎、一等獎獲得者及指導(dǎo)教師

和家長一同觀光深圳特區(qū)和參觀香港迪斯尼樂園。5月12日，由新聞出版總署牽頭組織的“活動”組委會首次與媒體見面，標志此次活動正式啟動。

進入21世紀，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為未成年人學(xué)習(xí)知識、獲取信息、交流情感、開發(fā)潛能和休閑娛樂的巨大平臺。面對撲面而來的網(wǎng)絡(luò)時代，廣大未成年人 “觸網(wǎng)”率迅速上升。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計結(jié)果顯示，目前我國網(wǎng)民中，8～35歲青年占85.8%的絕對多數(shù)，其中，24歲以下的青年占56%，18歲以下的少年就占到24%。這個數(shù)字表明，目前我國已形成了一個具有共同特征的未成年人網(wǎng)民群體，成為網(wǎng)絡(luò)用戶中的重要群體。但是，我們也要清醒地看到，互聯(lián)網(wǎng)作為一把雙刃劍，在極大地促進人類社會進步的同時，也給未成年人成長帶來了許多負面影響，如何加強未成年人的網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育已成為日益突出的社會問題。網(wǎng)絡(luò)的負面影響主要有以下3個方面：

1、國內(nèi)外敵對勢力在互聯(lián)網(wǎng)上刊載大量反動性、煽動性、黃色、暴力和低級庸俗的內(nèi)容，如境外法輪功組織制造的各類煽動性信息，某些非法網(wǎng)站傳載的各種黃色、暴力信息等，來刺激未成年網(wǎng)民，使部分是非不辨的未成年人上當(dāng)受騙，產(chǎn)生不解、絕望、迷茫等情緒，產(chǎn)生對現(xiàn)實的認同危機，不能正常參與社會生活，甚至產(chǎn)生報復(fù)社會的心理，對未成年人身心健康造成嚴重的不良影響。

2、很多犯罪分子利用網(wǎng)站、網(wǎng)吧提供的平臺，針對未成年人自控力較弱的特點，利用上網(wǎng)聊天的機會尋找目標實施詐騙、搶劫、強奸等犯罪活動。他們雖未形成傳統(tǒng)意義上的團伙，但這些在網(wǎng)絡(luò)上通過各種討論組和公告牌等手段結(jié)識的“黑客”，卻比傳統(tǒng)的集團犯罪破壞性更大，給未成年人的人身安全直接造成威脅。

3、由于未成年人自控力較差，沉迷于網(wǎng)上聊天、玩游戲、甚至瀏覽不健康網(wǎng)頁等，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”，出現(xiàn)個性化極端化情緒，低落和孤獨感，疏遠家人朋友，身體健康狀況下降等一系列情感心理問題，造成人格不健全。

黨和國家一直關(guān)心和重視青少年網(wǎng)絡(luò)安全與道德建設(shè)問題。2003年5月，胡錦濤同志明確指出：“現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，逐步進入社會生活的方方面面，越來越多的青少年和互聯(lián)網(wǎng)交上了朋友，這是一件可喜的事情。但同時也加重了我們的責(zé)任。這就要求我們，一方面要加強建設(shè)，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為青少年獲取知識和信息的一個新窗口；另一方面要加強管理，趨利避害，積極規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)給青少年帶來的負面影響?！?早在2001年年底，共青團中央、教育部、全國少工委和中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會等部門就聯(lián)合向社會發(fā)布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》。特別是2004年2月，中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，就進一步加強未成年人網(wǎng)絡(luò)安全意識與思想道德建設(shè)提出了具體要求：

1、“加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點，把愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)份量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系”；

2、“各類互聯(lián)網(wǎng)站都要充分認識所肩負的社會責(zé)任，積極傳播先進文化，倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣”；

3、“要遵循網(wǎng)絡(luò)特點和網(wǎng)上信息傳播規(guī)律，充分考慮未成年人的興趣愛好，加強網(wǎng)上正面宣傳，唱響主旋律，打好主動仗，為

廣大未成年人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍”。為我們思想宣傳、教育、新聞出版、信息產(chǎn)業(yè)等部門如何更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展，進一步改進未成年人思想道德建設(shè)，明確了責(zé)任，提出了具體要求。

目前，我國中小學(xué)中已普遍開設(shè)了計算機及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育課程，這對未成年人了解信息知識，掌握上網(wǎng)技能起到了很好的作用。但是，網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育卻明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育，諸多負面影響也在加劇，如不盡快在中小學(xué)生中同步實施網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育，后果將更加嚴重。因此，盡快在全國中小學(xué)生中宣傳網(wǎng)絡(luò)安全與道德教育已經(jīng)成為十分迫切的任務(wù)。通過系統(tǒng)的教育，使廣大中小學(xué)生不斷增強網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識，培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)安全與道德素質(zhì)，提高網(wǎng)上的自我約束能力、自控能力和自我保護意識，自覺抵制網(wǎng)上的不良行為和信息，做一個網(wǎng)絡(luò)信息時代有理想、有道德、有文化、有紀律的合格網(wǎng)民。此次“活動” 充分顯示了黨和國家對進一步加強未成年人思想道德建設(shè)的決心。

此次活動受到新聞出版總署的高度重視，被列為2005年新聞出版總署將要組織開展的重點活動之一，石宗源署長親自擔(dān)任組委會主任并出席了今天的新聞發(fā)布會。他呼吁，培養(yǎng)中小學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識，光靠教育部門還不行，需要全社會的重視和參與，特別是網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)部門責(zé)無旁貸。石署長重申：要營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在建立健全有關(guān)法律法規(guī)的同時，要用先進的文化內(nèi)容去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，建立一批有質(zhì)量、有層次、有特色，能夠吸引青少年的網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)站和網(wǎng)上愛國主義教育基地，為青少年提供豐富多彩、健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。還要進一步加大對網(wǎng)上傳播有害信息、網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)非法出版行為等的打擊力度；應(yīng)繼續(xù)加強對網(wǎng)吧等上網(wǎng)經(jīng)營場所的治理，不能使之成為未成年人網(wǎng)絡(luò)失范的滋生地；要動員全社會各方面的力量幫助未成年人預(yù)防和戒除“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”，動員社會、學(xué)校、家庭各方面的力量，做好對未成年人健康上網(wǎng)的引導(dǎo)教育工作，改變一些家長和教師“談網(wǎng)色變”的狀況。石署長就活動的開展和落實提出了具體要求，各地教育、共青團、婦聯(lián)部門要動員和鼓勵學(xué)校、學(xué)生、教師、共青團員、婦女工作者、家長積極參加和支持多種形式的讀書活動，使網(wǎng)絡(luò)安全和道德意識盡快在全國中小學(xué)生中得到普及。有關(guān)出版單位和各地發(fā)行部門要集中人力、物力，保質(zhì)保量做好《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》的出版、發(fā)行工作，確保讀書教育活動順利開展。他還要求各地新聞媒體做好宣傳工作，形成良好的輿論氛圍；各地通信管理部門、網(wǎng)絡(luò)新聞和網(wǎng)絡(luò)出版管理部門要加強對各類新聞網(wǎng)站、出版網(wǎng)站以及其他信息服務(wù)網(wǎng)站的監(jiān)督管理，自覺增強社會責(zé)任感，在不斷提供良好的網(wǎng)絡(luò)精神食糧的同時，充分利用各種網(wǎng)絡(luò)信息平臺做好《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》的宣傳、推廣、知識競賽和征文活動。

由國內(nèi)著名德育專家編寫、中國大百科全書出版社出版的《中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與道德讀本》，是一套寓教于樂，著重于正面引導(dǎo)的課堂教學(xué)輔助讀本。以大量真實、生動的事例說明了發(fā)展網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的重要意義，網(wǎng)絡(luò)失范的危害，以及加強網(wǎng)絡(luò)安全意識、遵守網(wǎng)絡(luò)道德和 7

法規(guī)的重要性，為培養(yǎng)中小學(xué)生樹立正確的上網(wǎng)觀和養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式提供了不可多得的范本。彌補了目前學(xué)校教學(xué)中缺少這類有針對性、有權(quán)威性、有說服力的教育讀物的不足。作為學(xué)校思想品德和信息技術(shù)課程必要的補充和擴展，對于全國廣大中小學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識、了解相關(guān)的法律法規(guī)、提高利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)知識的水平和增強自我約束、自我保護能力等，都將會起到積極的影響和應(yīng)有的作用。

為使讀書教育活動順利進行，“活動”組委會要求各地有關(guān)部門要以高度的政治責(zé)任感，以為未成年人的健康成長盡職盡責(zé)的精神，認真積極地做好各項組織工作。組委會負責(zé)人最后強調(diào)，通過此次活動，對于在全社會進一步形成保護青少年特別是未成年人在網(wǎng)絡(luò)信息時代健康成長的觀念，促進全國中小學(xué)生自覺樹立網(wǎng)絡(luò)安全與道德意識、了解相關(guān)的法律法規(guī)、提高利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)文化知識和加強自我保護的能力等，都將起到積極的影響和應(yīng)有的推動作用。

總之，面對目前的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)前中上學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)對他們思想觀念、思維方式、道德意識、行為規(guī)范的消極影響是不容忽視的。我們做為教育工作者必須積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)，正確對待網(wǎng)絡(luò)的消極影響，在積極發(fā)展推廣網(wǎng)絡(luò)的同時，切實加強網(wǎng)絡(luò)的管理和教育，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)良性健康發(fā)展，最大限度地消除網(wǎng)絡(luò)對中小學(xué)生德育的消極負面影響，為中小學(xué)生的健康成長提供一個安全、文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才是我們的目的。