第一篇：中國文化圖騰大全

廣告從本質(zhì)上說是一種文化現(xiàn)象，融進了民族文化特定的價值觀念，隨著跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒蛹眲≡龆啵瑥V告中的文化沖突現(xiàn)象也日益明顯。

圖騰文化是一種無法規(guī)避的影響要素在跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒又校绊憦V告?zhèn)鞑バЧ淖兞坑泻芏啵渲凶钪饕囊粋€因素就是文化變量，概括來說包括宗教、信仰、思維方式、倫理道德及審美觀念等認(rèn)知體系因素，明文規(guī)定或約定俗成的規(guī)范體系，語言和非語言符號系統(tǒng)，以及物質(zhì)產(chǎn)品這一文化的有形部分。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出:“圖騰是一種宗教、信仰和儀式，進而提出宗教起源是基于禁止屠殺圖騰動物。它不是孤立的事物，而是信仰和習(xí)俗體系中的一部分，人與他們的圖騰間存在一種儀式上的關(guān)系，圖騰制度是從人與自然物種的儀式關(guān)系中發(fā)展起來的?！?/p>

圖騰無論是作為一種宗教、信仰，還是作為一種符號、語言，都是一個國家或民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是一筆精神遺產(chǎn)。圖騰文化作為人類歷史上最古老、最奇特的文化之一，與現(xiàn)代文化有很多的淵源關(guān)系，同時也是最復(fù)雜的文化體系。世界上大多數(shù)民族，都曾存在過圖騰文化，并依然在受其影響，對于跨文化的廣告?zhèn)鞑セ顒觼碇v，在進行策劃創(chuàng)意時自然不能忽略這一因素的存在。

案例分析 事件回放

2005年9月，某雜志刊登了一則名叫“龍篇”的立邦漆廣告作品，畫面上有一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍.左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上;右立柱色彩光鮮，龍卻跌落到地上。前段時間，日本企業(yè)推出的一款“霸道”汽車廣告在我國引起軒然 大波，網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑其有侮辱“石獅子”等民族圖騰的含義，傷害了民族尊嚴(yán)，最終這家公司以撤掉廣告、向消費者致歉而告終。繼立邦漆“龍”廣告因為涉及中國象征而引起爭議之后，又一則廣告引起了國人的爭議。名為“恐懼斗室”的最新耐克籃球鞋廣告片因涉嫌“襄讀中國風(fēng)俗習(xí)慣”，近期引起全球華人持續(xù)關(guān)注。據(jù)了解，耐克廣告中三個場景涉嫌“侮辱中國人”的形象，除對中國龍的“侮辱”之外，還包括對身穿長袍的中國人模樣的老者和對身穿中國服裝、與敦煌壁畫中的飛天造型極其相似的婦女。

2、各方反應(yīng)

耐克廣告播出后，在亞洲各民族間引起了軒然大波，新加坡當(dāng)?shù)氐娜A裔聯(lián)名向政府請愿，要求對耐克的這則廣告進行“嚴(yán)打”，網(wǎng)絡(luò)上各方意見激烈對抗。國家廣電總局在2005年向各省、自治區(qū)、直轄市廣播影視局發(fā)出的《關(guān)于立即停止播放“恐懼斗室”廣告片的通知》中指出:近來，一個名為“恐懼斗室”的耐克籃球鞋廣告片，在廣大觀眾中引起強烈不滿，經(jīng)審查，該廣告違反了《廣播電視廣告播放管理暫行辦法》的有關(guān)規(guī)定，因此，各級播出機構(gòu)立即停播此廣告。根據(jù)網(wǎng)易相關(guān)調(diào)查顯示:有70.48%的人認(rèn)為看到這樣的廣告會不舒服，17.14%持 無所謂的態(tài)度，另有12.38%認(rèn)為這樣的廣告值得欣賞。在問到“廣告是否侮辱國人”一題時，40%的人認(rèn)為是蓄意而為，可惡，28.57%的人認(rèn)為是無心之失，傷害感情.另外有11.43%認(rèn)為不該上綱上線;剩下的20%認(rèn)為這是媒體在炒作。

總體來看，批判者認(rèn)為勒布朗在斗室中戰(zhàn)勝中國龍，是對中華民族習(xí)俗和文化的不薄重，對中華民族象征的一種侮辱，更有極端者認(rèn)為這種“表面看似是對中國文明的戰(zhàn)勝，其實暗地里也是貶低中國的同行業(yè)商品”，“違反了不正當(dāng)競爭法”;中立者則保持了一顆冷靜的頭腦，認(rèn)為公司不可能是故意的行為，其意圖是想更貼近中國受眾，同時也承認(rèn)了該廣告沒有尊重中國文化，沒有尊重中國的民族形象，但堅持不能小題大做，應(yīng)該有度的觀點;支持者們則抱著開放的胸懷，并以“哪叱鬧?！钡牡涔视枰择g斥，提出“有關(guān)部門是不是也要學(xué)著把市場的東西交給市場，把本就非常難的道德評斷交給消費者去拿捏呢?畢竟動輒判定為褒讀民族風(fēng)俗習(xí)慣，太容易觸動公眾那根原本不夠理性的神經(jīng)了?！?/p>

3、深度分析

誠如耐克公司在道歉中所說的那樣，“耐克無意表達對中國文化的任何不尊重，自1982年進人中國市場以來，耐克公司一直非常重視中國消費者?！背霈F(xiàn)這樣的事件純屬意外和無心為，因為對于一個市場經(jīng)濟下的企業(yè)來說，其廣告行為的最終目的無非是訴求產(chǎn)品的賣點、激發(fā)消費者的購買欲望、刺激購買并最終賺取利潤，抑或就是塑造企業(yè)或產(chǎn)品的品牌形象，后者的最終目的也是對利潤的追求。中國市場對于耐克公司來說，在其整個企業(yè)的市場中占有重要的份額，這塊大蛋糕能給它創(chuàng)造無限巨大的利潤，它怎么可能冒天下之大不勝去挑釁中國人民呢，何況我們是耐克的上帝?依此來看，耐克公司在這個廣告上的過失應(yīng)該算是“無心所為”了。為何這種原本有意的“討好”卻招致如此大的爭議呢?主要是基于以下三點: 一是缺乏對目標(biāo)國(地區(qū))文化的了解。中華民族與西方民族賦予某些動植物的含義是不同的:在中國，“龍”被賦予“神圣、威嚴(yán)、莊重”之惑但在西方文化中“dragon”被定義為一種面目獰的猛獸，使人聯(lián)想到“邪惡、殘暴、可怕”?！翱謶侄肥摇钡膹V告創(chuàng)意似乎沿用了西方對“龍”一詞的理解，沒有區(qū)分“龍”這種形象在美國和中國人文化中寓意和象征的不同，甚至想以此 來拉近與中國人民的距離，豈料結(jié)果卻是適得其反了。二是對不確定性的強回避傾向和弱回避傾向。

這是荷蘭學(xué)者霍夫斯塔德在分析東西方文化差異時提到的三個維度之一。對于不確定性帶來的風(fēng)險、壓力和不安，東西方人的反應(yīng)是不同的。我國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文化，講求安居樂士，穩(wěn)定安寧，這就形成了人們安于現(xiàn)狀、保持穩(wěn)重、遲緩戀家、懼怕竟?fàn)幍人枷?，可以說東方民族傾向于回避不確定性，這也導(dǎo)致了在東方文化的價值觀中，冒險、標(biāo)新立異并不受到鼓勵。西方民族的發(fā)展中一直充滿著不確定性，長期的征戰(zhàn)及后來的對新世界的開拓和征服使其生活動蕩不安，對社會中的不確定性習(xí)以為常，尋求冒險和刺激也已習(xí)以為常。在西方的廣告中，尤其是美國的廣告，經(jīng)常會看到*權(quán)威人物開玩笑的經(jīng)典創(chuàng)意，很多廣告就是以美國總統(tǒng)克林頓為模特或主角展開的。在中國，這樣的行為是不被接受和認(rèn)可的。三是目標(biāo)國(地區(qū))與企業(yè)所在國(地區(qū))之間的特殊關(guān)系。

上文中提到的豐田“貓道”和立邦漆廣告在播出后之所以引起和耐克廣告同樣的強烈反響，一方面固然與“龍”、“獅”這兩個中華民族的圖騰形象的“不恰當(dāng)”創(chuàng)意有關(guān)，但從網(wǎng)上對這兩個廣告的評論中，得出的一個重要的原因就是豐田和立邦漆都屬于日本企業(yè)，中日之間多年來的關(guān)系一直都是微妙的，侵華戰(zhàn)爭和日本政府多年來的歪曲侵華史實等種種作為傷害了中國人民的感情，無疑都增加了對這兩例廣告的負(fù)面評價。某一產(chǎn)品的產(chǎn)地往往是影響其他國家的人對該產(chǎn)品的看法的一個重要方面。當(dāng)來源國是一個有利因素時，廣告就會突出這一點。反之亦然。企業(yè)在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械膽?yīng)對策略。無論是豐田“霸道”、立邦漆“滑龍”還是耐克的“恐懼斗室”，它們在廣告的創(chuàng)意過程中都犯了一個致命的錯誤:觸犯了中國人民對自己圖騰文化的崇尚和尊重，“忽略”了圖騰因素在中國人民民族感情和民族觀念中的地位和影響。在幾千年的歷史發(fā)展中，龍的形象和精神已經(jīng)深人到我們每一個中國人的觀念和血液當(dāng)中，傳統(tǒng)的圖騰文化在我們身上留下深刻烙印。忽略了這一點，再好的廣告創(chuàng)意都無法與目標(biāo)國(地區(qū))的人民達成契合，也就談不上什么廣告效果的實現(xiàn)。因此，在跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒赢?dāng)中，對于涉及到圖騰的形象或文字時，企業(yè)要格外的注意，務(wù)必講究策略與方法，力求達到市場與人心的雙底。

1、前期調(diào)查—知己知彼，百戰(zhàn)不殆

知己:企業(yè)要熟悉自己的文化模式，以便能形成一種文化關(guān)聯(lián)態(tài)度，認(rèn)識到許多社會習(xí)俗和行為模式只有在一定的文化情境中得以發(fā)生的時候才相關(guān)聯(lián)。當(dāng)廣告投放在文化交流中發(fā)生障礙時，首先應(yīng)檢查障礙是否因為自己在特定文化中形成的行為方式所導(dǎo)致，這樣才能更好地識別本文化與他文化之間的類同和差異。

知彼:企業(yè)在廣告活動前期，需要進行大型的市場調(diào)查，其中包括公眾信息和市場環(huán)境信息的調(diào)查，具體到跨文化的廣告?zhèn)鞑ィ褪且{(diào)查公眾的認(rèn)知體系、市場的文化信息，文化信息又包括社會主導(dǎo)文化、習(xí)俗文化、民族文化、圖騰文化等。企業(yè)唯有在知己知彼的前提下，才有可能在以后的工作中制定比正確的廣告?zhèn)鞑ゲ呗?。可口可樂公司在中國扎根?0年，它非常注重與中國文化的融合。在2001年春節(jié)時，該公司推出一次鄉(xiāng)土氣息很濃的“泥娃娃阿福賀新春”廣告。據(jù)可口可樂公司中國有限公司總裁介紹，公司推出阿福新年特別包裝，正是取其“年年慶有余，歲歲添歡樂”的寓意，以新年吉祥的本土形象與消費者達到進一步溝通，漸漸成為百姓日常生活不可分割的一部分。

2、中期創(chuàng)意—注，技巧，創(chuàng)意取勝在前期全面收集信息的基礎(chǔ)上，企業(yè)就可以準(zhǔn)確地對其產(chǎn)品廣告進行定位，隨后進人到廣告活動的一個核心階段一一表現(xiàn)手法的創(chuàng)意和廣告制作。在這個過程中，企業(yè)應(yīng)抱有真誠、友好的態(tài)度，尊重目標(biāo)文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰文化、規(guī)范體系等;要掌握目標(biāo)文化中一些非語言符號的特殊含義，以免產(chǎn)生誤解;要站在雙方平等的立場上進行廣告?zhèn)鞑ィ粦?yīng)有任何的民族或種族歧視。此外，巧妙地運用圖騰元素，不僅能增強廣告的藝術(shù)性和美感，也能拉近與目標(biāo)公眾的情感距離，達到良好的廣告效果。比如可口可樂公司2002年的賀歲廣告詞就是“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”，利用中華民族的象征“龍”和馳騁千里的駿馬，既增加了節(jié)日的喜慶氣氛，又寓意中華民族的振興與騰飛。

3、后期投播一一搖前側(cè)試二后跟膝播前測試，顧名思義，就是在媒體正式刊播前，預(yù)先進行實驗室測試或是在小范圍內(nèi)對廣告創(chuàng)意進行測試。前者是從目標(biāo)消費者中抽樣、組織其觀看廣告，并給出評價?后者是選擇個別媒體，抽選較小的區(qū)域進行試投，收集試投區(qū)域內(nèi)目標(biāo)人群的意見。最后將獲得的反饋意見匯總、評估，進而對廣告作品進行審定和修改。播后跟蹤，就是在廣告正式投播后，對廣告效果進行不間斷的跟蹤、評估，收集反饋意見。對正在播放中的廣告進行必要的調(diào)整。

第二篇：圖騰教案

大班線描畫活動教案：圖騰

執(zhí)教老師：熊文艷

活動目標(biāo)：

1、通過欣賞，了解圖騰的基本特點，感受羌族藝術(shù)的美。

2、能大膽想象，設(shè)計出與眾不同的圖騰。

3、在活動中體驗創(chuàng)作的成功與快樂?；顒訙?zhǔn)備：

1、羌族圖騰的圖片及作品。

2、事先了解羌族的傳統(tǒng)藝術(shù)

3、勾線筆、畫紙 活動過程：

一：談話引入：小朋友，我是喜洋洋廣告公司的熊老板，聽說大二班的孩子都是美術(shù)高手。今天要來選出畫得最好的小朋友，聘請他為我們公司的小小設(shè)計師。

提問導(dǎo)入：請小朋友欣賞這些圖片，待會兒告訴我你看到了什么？

二、欣賞圖片，初步了解羌族圖騰

1、幼兒自由欣賞羌族圖騰

2、分組分享經(jīng)驗結(jié)果。

3、請個別幼兒回答教師提問。

4、教師小結(jié)：小朋友看到的這些圖片里面有很多羊頭、和類似羊頭的圖形，羊就是羌族的圖騰。這些圖騰表現(xiàn)出羌族人對勇敢、堅強的渴望及對美好生活的向往。他們遍布羌族人生活的方方面面，在碉樓、吊腳樓、祭祀、服飾、飲食等方面都有羊圖騰的身影。

5、提出比賽要求：今天，就請小朋友們自己設(shè)計一個線描羌族圖騰，畫得好的聘請為我設(shè)計室的小小設(shè)計師。

三、欣賞范畫并創(chuàng)作羌族圖騰

1、幼兒欣賞教師范畫，教師簡要講解方法

2、幼兒自由創(chuàng)作。

小朋友們，你們準(zhǔn)備好了嗎？現(xiàn)在你們拿出畫筆，畫出你心目中最美的羌族圖騰。待會我們和在坐的評委老師共同選出你們中間畫得最棒的幼兒聘請他成為我們公司的小小設(shè)計師。

要求：鼓勵幼兒圖形要畫大、形象要豐富。對于所畫形象較小的幼兒可以鼓勵他用圖形累加的方法進行添加。

四、作品賞評：

1、評委老師把幼兒的作品貼于黑板處展示。

2、請幼兒說說自己最喜歡的圖騰，進一步體驗創(chuàng)作的成功與快樂。

3、發(fā)放設(shè)計師標(biāo)志。（結(jié)束）

第三篇：班級圖騰（本站推薦）

班級圖騰

什么是圖騰？

我們?yōu)槭裁匆x火車頭做我們班的圖騰

1：開場白：話說火車頭精神2：為什么株洲是火車拖來的城市3：火車頭對火車的重要性 4：根據(jù)我們班情況舉例5: 與火車頭相關(guān)的人物事跡、圖片 我要把班級建設(shè)成“火車頭”夢想工廠。班訓(xùn)：同心協(xié)力，追求卓越

班魂：開拓進取、顧全大局、奮起直追、敢為人先 班徽： 班旗：

班級宣傳：火車頭論壇

班級口號：負(fù)重前進、改革創(chuàng)新

小組口號：開拓進取，務(wù)實創(chuàng)新——改革組

顧全大局，公而忘私——奉獻組

奮起直追，敢打敢闖——拼搏組

敢為人先，勇創(chuàng)一流——爭先組

勇爭第一，追求卓越，堅忍不拔，銳意進取，永不懈怠，海納百川，融洽和諧，同心協(xié)力。

第四篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進入了新時期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創(chuàng)新自己，在新時代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經(jīng)濟、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第五篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。