第一篇：浦東新區(qū)一模作文案例20170101

近來，“雙標”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標”即雙重標準，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標準衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標”人。對此現(xiàn)象你有什么．．．．．．．．看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。?016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題）．．

莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）

社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標”繼續(xù)前進，雙標成了前行者默定的規(guī)則。所謂雙標，意為用不同的標準衡量兩個或以上對象。面對這個默定的準則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認為這是社會的倒退?？晌艺J為，雙標現(xiàn)象有一定的合理性。古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標準也應(yīng)有所不同。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評價。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標準是恰當?shù)?，無可厚非的?？墒?，當代總有人打著“雙標”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。當***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標準，最終將他們送進冰冷的監(jiān)牢。當大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴明公正、不徇私情的望眼。

當雙標被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時，被情感的“石榴裙”所利用時，標便成為了時代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時代的悲哀。

不同的個體，不同的時代，攀登的不同的青山，雙標可以幫助我們更好地契合時代主題，發(fā)展個人特色，但若將雙標作為圖謀私利，茍順私情的借口，是萬萬不可的。只有合理地利用雙標，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點評】

本文能準確理解題意以及“雙標”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學良兩組事例分別從審美標準、生命價值的方面，來分析“雙標”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標準不同的角度進一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯兩組事例，從個人欲望、個人情感的方面來分析錯誤的“雙標”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當下人們被錯誤的雙標影響與危害，提出不要讓雙標被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強，且針對性強。

我見世人多“雙標”（一類卷）

早在上世紀的俄國，《變色龍》中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標準而忙于見風使舵，實則狗終究是一條狗，是人為添加的標簽使這個故事變得滑稽萬分。當我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標”人呢？

“雙標”本無可厚非。孔夫子三千弟子，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對其他更發(fā)奮精進的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標準衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風？“單標”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。

是否一用“雙標”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標準必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對待兩個女婿的雙重標準：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當頭，利字為先，一切待人接物的標準圍繞權(quán)、財轉(zhuǎn)。這種“雙標”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭消弭了膚色“雙標”，女權(quán)運動推翻了性別“雙標”，這類出于個人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標準，只會阻止更包容、更進步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋。

“雙標”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護祖國統(tǒng)一上，不容“雙標”；“雙標”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進步上，不容“雙標”?！半p標”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會的進步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月本閑，而攘者自冗。”愿我們都能用“玫瑰色的眼鏡”看待社會、看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點評】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標”探討“雙標”社會現(xiàn)象的荒謬與精彩。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標準下見風使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中。接下來三段四段進一步從對策的角度對“雙標”進行深入論證，第三段從對“雙標”需要公平公正，具體考量的角度正反說理，第四段從胸襟智慧價值觀的角度說理，強調(diào)有時不可“雙標”，有很強的時代性、針對性。結(jié)尾引用對比，意味深長。論述層層推進，具有更強的邏輯力量。

本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。

個人覺得，作者對“雙標”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實還不夠強，當下意識不夠，如能在援例說理中，更多一點當下“雙標”現(xiàn)象的的解讀，說理效果會更好一些。

心形之間（一類卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會以不同的標準衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關(guān)乎感性。我們都有意無意地成為了“雙標”的人。我們常用不用標準衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個鍍金時代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點困苦?！笔前。攼鄣臅r候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標”人。

那回首一下我們的先秦之時的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時未入中世紀時先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標”人用不同的標準衡量不同對象。那如果可以，是否這不同的標準可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？

所有的標準的終極追尋不是“雙標“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標準即可以合乎理性，也可以是感性。一切對象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們“超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標”人又豈是“雙標”人，又豈想是“雙標”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標準的一個對象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴。

【點評】

本文將議論的落腳點落到“心形之間的平衡點”，意即主觀意識與客觀外物之間的平衡點。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標準看待不同的對象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類卷）

我們常說，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標準。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標準而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。我則認為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標準。對人對事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因為她深諳其中道理。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？

這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標準。情感的驅(qū)使導致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認識，才能對人和世界的復雜性了解和體諒，才不會輕易的責難與贊美。”誠然，要真正不偏不倚，需要心中強大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評價弟子事并不會因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對弟子的標準是大地般平勻，不動搖的。

生活中，也需要“雙標”，那就是對己和對人的標準不同。對他人，不可苛責太多，而對自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無數(shù)的哈哈鏡，對此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對世界的思考。

【點評】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。本文落筆于“解決問題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來解決生活中“雙標”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道“備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問題、分析問題、抓扣命題材料、亮出本文觀點等四個關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準備。嚴密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個方面：第二至第四段在析論“雙標”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強調(diào)我們“生活中需要‘雙標’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。

文章在分析“雙標”根源及其影響時，還少了發(fā)人之所未見的深入，行文表達還不夠準確流暢，書面語尚可錘煉。

理智對待“雙標”（二類卷）

“雙標”，也就是雙重標準，指的是人們用不同的標準衡量兩個以上的對象。每個人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標”就在所難免，評價也難免變得不真實、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對自己抑或親近之人所存在問題的逃避與遷移。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，但我們每個人都“幫親不幫理”時，就很難指望社會輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響。

“雙標”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。有人也許會說這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠的人，這是很多人無意中落入的思維定式，卻還渾然不覺。

當然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問題了。因此，我們不應(yīng)該對“雙標”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個角度看，我們也的確需要“雙標”來促進個體的發(fā)展，正如孔子所說的“因材施教”。班級中的優(yōu)等生和后進生，當然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學，才能取得最好的效果。同樣，對個體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過考慮再決定是否去做。只有敢于對自己采用這樣的“雙標”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當理性對待雙標，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。

點評：二類上

本文的標題簡潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點。開頭引述材料，提出觀點。第二、三段探究“雙標”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進行闡釋，有一定的思辨性。

“雙標”之間（二類卷）

當人們發(fā)現(xiàn)用不同的標準衡量多個對象更容易時，“雙標”便理所當然地越發(fā)普遍了。

近來，“雙標”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標”人。我以為，以“雙標”看人并不十分可取。

何謂雙標？顧名思義，即“雙重標準”，簡單地說，就是用標準一去評判甲，以標準二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來，“雙標”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無過節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過是三字：不平等。對，“雙標”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛的人犯了錯，你可能會選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對象，你可能覺得看他越發(fā)不順眼，會揭發(fā)會奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標準。在“雙標”人的眼中，人是不平等的，他總會不自覺地抬高哪些或是自己偏愛，或是對自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。其實并非如此。

那么，要如何避免過分地用雙重標準待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標，僅是因為從眾心理。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。就像在某一處發(fā)生天災時，有些人會選擇對收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國社會學家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o思考的“雙標”，很顯然，是全然沒有價值的。

再者，試著一視同仁。人是社會動物，趨利避害是人的本能，我無權(quán)去批評以“雙標”待人，只是設(shè)想一下，對就是對、錯就是錯，以稍帶彈性的硬性指標去處理各類人和事，不要帶有太過強烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會更多點和睦、少點歧視不公呢？

當人們明白“雙標”之間是不平等，而這種不平等其實是可以避免的時，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。

點評：二類中

本文的標題雖然簡潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點。第三、四段對“雙標”進行闡述，談?wù)勛约簩Α半p標”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。第五段羅列了社會生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過分地用雙重標準待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標，一視同仁（二類卷）

現(xiàn)實生活中人們常常會用不同的標準審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標人”。

這種不公平的衡量標準常會給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟實力那么強，怎么才捐那么點？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標準來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標人”。我們每個人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標簽。正因為“雙標人”不公平的眼光，對他人、對社會造成了傷害，越來越多的名人開始攀比、開始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多?？墒?，我們每個人的善良與愛心又有什么不同呢？這種大愛如果去用金錢衡量無疑是對它無私和價值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚每一位奉獻出自己的力量和大愛的人。

韓愈在《師說》中寫到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學之路上，只要對方聽聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”便是韓愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學，聽識道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標”心理造成的傷害又何止自己？當時的社會師道不復，求學拘于時令，奢華庸靡之風驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。

如今，“雙標”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標準衡量他人也常?？梢?，而我們卻一直忘記用一視同仁的目光來公平對待他人。猶記得孔子說：“吾與點也?！泵鎸ν瑯拥闹螄?，孔子公平地看待所有弟子，對他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)煛！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”更激勵我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。

點評：二類下

首先，標題簡潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開頭在簡單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點。進而聯(lián)系社會中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒有用相同標準來衡量人，進一步闡述自己的觀點：我們要做的便是拒絕雙標，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說》中的有關(guān)語句和孔子的語句進行佐證，最后一段重申觀點，總結(jié)全文。

但是，對于產(chǎn)生雙標原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標”和“雙標人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。語言總體比較通順。

雙標之我見

近來，“雙標”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！半p標”——即雙重標準，人們在有意無意中往往會成為“雙標”人。有的人一味否定“雙標”人；有的人一味肯定“雙標”人。而在我看來，雙標有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標”的角度，看你到底是以高標準要求別人以低標準要求自己，還是以低標準要求別人，高標準要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標準要求孩子，低標準要求自己。就說學習吧，韓愈所寫《師說》中：“愛其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉?！北闶撬麄冏詈玫膶懻?。雖然他們的出發(fā)點是好的，可是這種“雙標”的結(jié)果常常會引發(fā)家長和孩子間的矛盾，這就是“雙標”之弊。無獨有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤為武器“俠士”。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點上去批判別人，指責他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過那些慈善家?guī)椭硕嗌偃耍瑢ι鐣隽硕啻蟮呢暙I。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤？如此“雙標”令人嘆為觀止，“雙標”之弊可見一斑。凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標”也是一樣。

寬容待人，嚴于律己，這也是“雙標”。對自己實行高標準，貫徹高要求，而對待他人則寬厚以待，不便斤斤計較，這就是圣人口中的君子；是一個人為人的最高標準，這就是雙標的利。如果一個人以高標準要求自己，而以低標準要求別人，那他一定會有許許多多的朋友；如果所有人都以高標準要求自己以低標準要求別人，那這個世界會變得更加美好，成為現(xiàn)實生活中的理想鄉(xiāng)?！半p標”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標也是一樣，以低標準要求自己，高標準要求別人的人值得批判；但又有誰敢說以高標準要求自己，低標準要求別人的人不值得肯定呢？

點評：（57分）本文觀點明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點突顯出來，作者在“對自己，對他人”的標準態(tài)度，運用一分為二的觀點進行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當，分析到位，正反對比論證有力而突出觀點。但語言還不夠簡潔精當。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價值判斷也在日復一日改變?！半p標”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標”？是指人們用不同的起點，不同的標準去衡量不同的對象。在有意無意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時間馬云不捐錢一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個世界各個角落鋪天蓋地席卷而來。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒捐錢即情有可原。必有人會說：“他又沒有馬云富，不捐是該的！”但其實馬云與他都為每天在掙錢，考慮一日三餐的中國人吶。人們潛意識中的“雙標”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當年英勇有擔當?shù)牟淘嘞壬?，接手烏煙瘴氣的北大后不顧反對，兢兢業(yè)業(yè)引出國外思想，使校園變成一個民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔當且堅守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評支持的蔡元培先生，而對這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯”；“大家都說你一個公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無限的偉大總理。按照“雙標”論來講，來做?？赡苁郎辖^不會出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因為加拿大人民知道要去穩(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實現(xiàn)。

席慕容說：“人的生命如同一條奔流不息的長河，我們都是乘船渡河的人。”在河的左岸是“雙標”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復若干年后才知右岸才是我們該去的那頭！

點評：（55分）本文能準確理解材料，論點正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標題貼切。擬好標題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標題可以看出作者對材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點與說理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見作者平時能重視閱讀積累，值得鼓勵。

三、結(jié)尾段思辯說理，使文章顯出深度。不過要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當。

合理“雙標”

近來，雙標成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標”即雙重標準，也就是用不同的標準衡量兩個或以上的對象。好比《師說》中“愛其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標人。那么，為什么會有雙標呢？因為在這之前，在衡量之間，雙標人就已認為的對比的對象是不一樣的，理所應(yīng)當?shù)兀蛻?yīng)用不同標準來衡量。

誠然，有些情況下，確實需要雙標。比如當代90后與老一輩的思想，是需要雙標的，時代不同，人的觀念，所追求的也會有所改變。雙標，首先就要明確，所衡量的對象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標來衡量，這顯然是錯誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說》中的雙標人來說，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標來衡量。對他和他的孩子來說，學習都是無止境的，可他卻認為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對于求師問學感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來的圣人劃開界限，認為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒有“堅韌不拔之志”。于是，就用雙標來自欺欺人，用不一樣的準則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標衡量自身與別人，認為別人就該個個照他所定的標準來，自己則采用休放生息的標準。曼德拉說過我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標準衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標，但決不能盲目的去雙標，反而要將標準提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無意之中成為如蛆蟲般的雙標人，自暴自棄，我們要合理雙標，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點評：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴謹。開頭就用了《師說》中的例子，來闡述“雙標現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來講“雙標”的利弊。分析到位，觀點明確。但第二個例證，古人與自己的對照不夠貼切，語言不夠簡潔、準確。

第二篇：浦東新區(qū)語文一模答案解析

浦東新區(qū)語文一模答案解析

一、文言文（40分）

（一）（15分）

1、此日中流自在行

2、關(guān)河夢斷何處

3、贏得生前身后名

4、屠乃奔倚其下

5、得之心而寓之酒也

（二）（4分）

6、白（2分）

7、B（2分）

（三）（9分）

8、北宋 范仲淹（2分）

9、陰風怒號、虎嘯猿啼漁歌互答（3分）

10、古代品德高尚的人不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，與遷客騷人欣賞景物的心情因景而異、或喜或悲不同。（4分）

（四）（12分）

11、（1）會合，聚集（2）擔任（4分）、A（4分）

13、明帝把當下比作堯舜時期，但周伯仁覺得如今比不上堯舜那樣的太平盛世，厲聲回應(yīng)讓明帝感到難堪，從而生氣（4分）

二、現(xiàn)代文閱讀（40分）

（一）（20分）

14、D（2分）

15、D（3分）

16、我們應(yīng)當感謝對手

感謝對手，因為他是提高我們素質(zhì)的磨刀石 感謝對手，因為他是檢驗我們實力的試金石（7分）

17、微軟用這句話讓自己永遠置于風險中，置于對手的包圍中，這樣才能清醒地分析形勢，讓自身不斷進步，否則會真正面臨破產(chǎn)的風險。（3分）

18、這段文字證明了八旗兵在連年征戰(zhàn)時時時檢驗自己的實力，但當經(jīng)歷多年懈怠后實力則大為減弱，承接了第⑤段中的內(nèi)容：檢驗自身實力的過程也是超越對手的過程，缺乏這種檢驗就會固步自封。該段文字通過舉例論證、對比論證的方式，和第⑤段共同論證了文章的分論點：感謝對手，因為他是檢驗我們實力的試金石。（5分）

（二）（20分）

19、肆虐（2分）

20、他調(diào)轉(zhuǎn)車頭，表示愿意送我們?nèi)ブ楹?/p>

他在得知前路危險后，依舊安慰我們并把我們送了過去

他幫我們找到了當?shù)厮緳C，并且拒絕了我多付的車費（6分）

21、C（3分）

22、環(huán)境生動地描繪出了臺風過境后的蕭條景象，渲染了蕭瑟、悲涼的氣氛，烘托了我哀傷痛苦、憂慮不安的心情，表現(xiàn)了出司機送我們?nèi)ブ楹５穆烦痰钠D難，襯托出他無私奉獻、與人為善的精神的偉大。（4分）

23、運用比喻，將司機和他的車比作溫暖的燈，突出了司機的幫助給我?guī)砹藴嘏拖Ｍ磉_了我對這位熱心的司機的贊美之情，點明了文章的中心；照應(yīng)了文章的標題，“旅途中的陌生人”，即是司機，給我?guī)砹藴嘏＃?分）

三、綜合運用（10分）

24、A（3分）

25、仿寫題，注意格式與例句保持一致（3分）

26、開放題，選擇古文并寫出推薦理由，注意要突出該文學作品對“心靈”的影響（4分）

第三篇：2018年高三語文浦東新區(qū)一模試卷

浦東新區(qū)2017學第一學期期末教學質(zhì)量檢測試題

高三語文試卷

考生注意：

1.本場考試時間150分鐘，試卷共8頁，滿分150分，答題紙共2頁。

2.作答前，在答題紙正面填寫姓名、準考證號，將核對后的條形碼貼在答題紙指定位置。3.所有作答務(wù)必填涂或書寫在答題紙上與試裝題號對應(yīng)的區(qū)域，不得錯位。在試卷上作答一律不得分

4.用2B鉛筆作答選擇題，用黑色字跡鋼筆，水筆或圓珠筆作答非選擇題。

一 積累應(yīng)用 10分

1.按要求填空。（5分）

（1）________________，斷橋頭賣魚人散。（馬致遠《雙調(diào)·____ __·遠浦帆歸》）（2）鳥雀呼晴，________________（周邦彥《蘇幕遮》）

（3）李商隱在《夜雨寄北》中以時空轉(zhuǎn)換表現(xiàn)情感轉(zhuǎn)折的詩句是： _______________________，____________________________。2.按要求選擇。（5分）

（1）下列對聯(lián)中不適合掛在戲臺上的是（）。（2分）

A.辨忠奸不外人情天理/思果報即在目見耳聞。B.六禮未成轉(zhuǎn)眼洞房花燭，五經(jīng)不讀霎時金榜題名。C.怒罵笑啼皆學問，悲歡歸去盡人情。D.琴瑟春常在，芝蘭德自馨。

（2）阿爾法狗在業(yè)內(nèi)的影響力并不像在大眾中那么大。因為在人工智能領(lǐng)域每個方法都有局限性，沒有一種方法是萬能的。______________它的神秘感也就和現(xiàn)在的這些疑惑和擔憂一起，煙消云散了。（3分）

A.等到對新出現(xiàn)人工智能的每個部分都有比較清晰的了解時 B.所以對人工智能每個新出現(xiàn)的部分都有十分清晰的了解時 C.但是對人工智能的新出現(xiàn)的每個部分都有比較清晰的了解 D.雖然對新出現(xiàn)的每個人工智能的部分都有十分清晰的了解

1.（1）落花水香茅舍晚 壽陽曲（2）侵曉窺檐語（3）何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（每空1分）

2.（1）D（2分）（2）A（3分）

二 閱讀70分

（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

詩與城市 孫琴安

①詩人居住城市，在城市生活，天天面對城市，很自然地便會會以市為題材，寫城市的詩也就日漸增多。難怪近些年來城市詩的觀念不止一次地被提出，詩與城市的關(guān)系也越發(fā)引起人們的關(guān)注。

②如果從文學淵源上來說，與城市的關(guān)系遠不如小說密切。最初的詩多采自鄉(xiāng)村田間，在古希臘則有?牧歌?，或稱?田園詩?。而最初的小說則來自?街談巷語?，天生就與城市有關(guān)，與城市并存共盛，無論是唐宋間的?說話人?，宋元間的?話本?，還是明代的?擬話本?，即?明之擬宋市人小說?如《三言》《二拍》等，都是為了滿足市民的需求而在城市中產(chǎn)生的。至于近現(xiàn)代報刊雜志在城市的發(fā)韌，以及報紙所辟出的?小說林?、?小說連載?之類，也都是為了滿足市民的需要而應(yīng)運而生的。可這樣說：中國小說發(fā)展的每一步，都與城市有關(guān)、而詩歌卻無這般運。隨著城市的愈加發(fā)達，對詩的挑戰(zhàn)會越大，對小說則更有利。

③因為小說的藝術(shù)要件是人物和故我而城市正是各種人群的聚集地，與人有關(guān)的各種故事每天都在發(fā)生，故小小說家入城，如魚得水，有著寫不完的人物與故事。難怪巴爾扎克面對巴黎，在樓上望著屋檐與瓦片，就有許多小說要寫，因為在巴黎街頭和屋檐下有著無數(shù)的人物與故事供他選用，但他如果來到人煙稀少的喜馬拉雅山，就可能車手無策，一籌莫辰。而這正是詩人思如泉涌、放喉高歌的時候，因為塑造人物與故事不是詩的必備要件，詩人需要的是激情、心境。靈感與想象，是情感與意念的直接表達、但他面對一坐喧熟同、雜亂紛擾的城市時，他或許會感到煩躁困惑，詩心難見。因為山色水光自然之美的詩意是大多數(shù)人都能感受到的，而一座城市的詩意是要靠詩人的嗅覺去尋和發(fā)現(xiàn)的。這正是現(xiàn)代詩人面對城市的一種困境、挑戰(zhàn)與尷尬。

④也是因為這個緣故，中國古代早就有了山水詩、田園詩，此后又有邊塞詩、詠史詩、懷古詩等，卻無城市詩的名目。

⑤然而，中國古代無城市詩的名目，并不等于就沒有城市詩。如初唐四杰之一盧照鄰所寫的七言歌行《長安古意》，就可說是我們最早而相當完備的城市詩，極寫長安城里的街市繁華和形形色色的城市生活。駱賓王《帝京篇》緊隨其后，可惜借學問友揮處過多，不如《長安古意》通篇鋪陳渲染有致。詞本艷科，多寫花前月下，男女離愁，然柳永的《望海潮》（?東南形勝?）一篇，卻偏寫杭州?參差十萬人家?的城市風光，可說是古代第一首?城市詞?，而關(guān)漢卿所寫的散曲《南呂·一枝花·杭州景》，盡管寫法、情調(diào)與柳永不同，但也寫盡了?百十里街衝整齊?的杭州城市美景，可說是古代第一首以城市為題材的?城市曲?。由此可見，________________________________________。

⑥平心而論，若就世界范圍來看，城市詩實崛起于西方的工業(yè)革命之后。工業(yè)革命大大推進了城市的工業(yè)化發(fā)展，城市詩也隨之興盛。如波德萊爾的《惡之花》和《巴黎的憂郁》都是描寫巴黎的，至于美國龐德的《地鐵車站》、桑德堡的《霧》、《芝加哥》等，早已成為城市詩的名篇。

⑦當然，詩與小說盡管都是文學，由于藝術(shù)表現(xiàn)的特質(zhì)和屬性不同，二者對城市的表現(xiàn)視角和能量也各不相同。小說可以展現(xiàn)一座城市廣闊的社會生活圖景，寫出千奇百怪的市民形象，此其強項；詩在這方面的能量不及小說、但她可以直接表達一座城市的精神風集中寫出這座城市的情緒、心態(tài)和時代呼聲。這又是小說所不及的。我們要了解一座城市的市民生活，應(yīng)從小說中去尋找；而要了解一座城市的精神風貌，則不得入從詩中去尋找，由此可見，對于一座城市來說詩人與小說家同樣重要。

⑧然而，小說家可以從俗，詩人不會。從這一點上來說，文學的純擇性和高貴品質(zhì)，在詩人身上也許會閃現(xiàn)得更多一些。這也正是一座城市的文化品格所不可缺少的。盡管小說及其派生的電影、電視劇已走進城市人的文化生活，但它無法建構(gòu)一座城市的精神高地；雖然詩一再地被邊緣化，但她仍是一座城市精神高度的重要標，志。人要詩意地棲居，除了內(nèi)心，在其生治的環(huán)境中也應(yīng)有詩性的存在，如果周圍全是市儈氣，那是無法?詩意地棲居?的。詩可以使一座城市變得更美好，用詩人李琦的詩來說：?有詩人的城市就是一座好城?（有刪節(jié)）

3.第②段列舉了多個例子，對其用意分析不正確的一項是（）。（3分）

A.用典型事例闡述詩歌小說各自的文學淵源。B.兩類事例側(cè)重突出了小說與城市的深厚關(guān)聯(lián) C.具體闡明了小說產(chǎn)生發(fā)展與市民需要的關(guān)系 D.用事實論證詩歌與城市繁榮發(fā)展的互道關(guān)系

3.（3分）D（詩歌與城市之間并不是互逆關(guān)系，文中也沒有論述）

4.本文標題是“詩與城市”，為何文中又用大量的筆墨來寫“小說與城市”？（4分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 4.文中用大量筆墨寫小說與城市，實際上在全文形成了詩歌和小說在文學創(chuàng)作淵源和藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的差異對比（2分），一方面揭示詩歌在城市中長期被邊緣化的原因，（1分）另一方面更凸顯詩歌對表現(xiàn)城市精神風貌和提升精神高度的獨特價值。（1分）

5.根據(jù)文意，給第⑤段空行處補寫一個完整的句子。（2分）

5.原文：中國古代詩、詞、曲中都有專寫城市，以城市為題的作品，只可惜無人冠以“城市詩”的名目罷了。評分說明：只要寫出“中國古代有寫城市的詩歌”大意的，即可得1分；回應(yīng)段首句，惋惜沒有“城市詩沒有名目”得1分簡單復制抄寫段首句不得分

6.下列對“城市詩”這一概念的理解與文意相符的一項是（）。（3分）

A.有了城市也就有了城市詩，城市詩自然是由城市詩人創(chuàng)作的。B.城市詩是在城市小說的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的，二者是相互促進。C.城市詩是以城市為題材，可以直接表達一座城市的精神風貌。D.城市人的內(nèi)心只要有詩性存在，城市詩就不會一再被邊緣化。

6.（3分）C（A城市不必然產(chǎn)生城市詩，文中也沒有表明城市詩一定是由城市詩人創(chuàng)作。B關(guān)于城市詩和城市小說的關(guān)系理解不正確。D文中沒有涉及前后兩句的因果關(guān)系。）

7.今年9月，一列“特別有文化”的地鐵列車緩緩駛出2號線人民廣場站，車廂拉手和壁貼上精心印制了徐志摩《再別康橋》雪萊《愛的玫瑰》、杜甫的《春夜喜雨》等四十首中外詩歌。這些詩與現(xiàn)代城市沒有直接關(guān)聯(lián)，請結(jié)合本文分析這種做法的意義。（4分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 7.（4分）答案示例：

①生活環(huán)境是需要有詩性的存在的（或者：城市需要有自己的文化品格）。

②地鐵是城市最具代表的公眾場所，選用古今中外高品格詩，有意識地營造詩意氛圍，③可以讓步履匆匆的市民在不經(jīng)意中感受詩意，浸染文化意趣，④培養(yǎng)和提升市民的精神風貌，有助于提升整個城市的文化品格

評分說明：（1）思考詩與城市精神的意義，既考慮到詩對環(huán)境的價值，又考慮到詩意環(huán)境對于城市人的價值。在論述中還能有意識地抓住事件的特點展開。給滿分。（2）思考詩與城市精神的意義，考慮到詩對環(huán)境的價值，以及詩意環(huán)境對于城市人的價值。但在論述中不能有意識地抓住事件的特點展開，或者展開不充分。給3分。（3）沒有結(jié)合事件分析，只是直接點到詩對環(huán)境的價值，以及詩意環(huán)境對于城市人的價（4）直接摘錄文中的句子，如“生活的環(huán)境中也應(yīng)有詩性的存在”，“詩可以使一座城市變得更美好”，最多給2分。（5）抄錄文“中可以直接表達一座城市的精神風貌，集中寫出這座城市的情緒、心態(tài)和時代呼聲”??，不得分。

（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）

天空的道路 傅菲

①到瓢里山，已是傍晚，雪花鋪在草坪上，一片銀白。瓢里山，一個漂浮在水上的名字，一座譽為候鳥天堂的內(nèi)湖小島，它就像懸掛在都陽湖白沙洲上的一個巨大鳥巢。島上沒有酒店，向?qū)О盐宜偷剿囊粋€叫鲅魚的朋友家夜宿。

②我是個熱愛城市生活的人，尤其我居住的小城，信江穿城而過，山岡成蕤，但我還是像患了周期性躁郁癥一樣，不去鄉(xiāng)間走走，很容易暴躁?！也恢莱鞘猩钊鄙倭耸裁?，或者說，心靈的內(nèi)環(huán)境需要一種什么東西來填充。今年二月，我正處于這種焦灼的狀態(tài)，一場意外的雪，給了我去鄱陽日湖的理由——去看一場湖光雪景，群鳥歌舞。

③被范仲淹譽為?小南海?的瓢里山，屋舍稀落，掩映在?白?樹從中。樹是槐樹和香樟，高大、濃密，從視野里噴涌而出，像披戴雪花編織的帽子，遠遠望去，仿佛是一片在銀色湖面上游弋的船帆。白鷺、天鵝、鸛、鶴，不時驚起，俯沖低空，與灰茫茫的天空、白皚皚的草地融為一體。皺魚的房子是用鶇卵石砌的，房頂用密密匝匝的蘆節(jié)蓋實，屋后的小院通往一片開闊的魚塘。鲅魚對我的意外造訪，很是興奮，說：?僻壤之地，喝點酒驅(qū)驅(qū)寒吧。?鲅魚的房子不大，有四個房間。我們喝酒的廳堂擺了三只塑料桶，和一輛破舊的自行車，壁上懸著一個馬燈和一個可以戴在頭上的礦燈。塑料桶里分別放著田螺、泥鰍和小魚。鲅魚說，這些是給客人吃的。西房是臥室，有一個書櫥，滿滿地排列著有關(guān)鳥類的書，還有一個藥櫥，放著藥瓶和紗布。

④鲅魚四十五六歲，戴一副黑邊眼鏡，土墩一樣厚實，皮膚黝黑，手指短而粗，他一邊喝酒一邊說起他自己的事。他原來在城里的一個文化單位上班，經(jīng)常陪一些攝影家到瓢里山采風。有一年冬天，他聽說一個年輕人為了抓那些獵鳥的人，在草地上守候了三夜，在抓人時被盜賊用獵槍打死，身上布滿密密麻麻的硝孔。之后，鲅魚選擇了這里，在年輕人當年蒙難的地方，蓋了這片陋舍，辭了職，離了家，與鳥為鄰，與湖為伴。湖邊的夜晚，猶如糨糊，濃稠，黏濕。呼啦啦的風撲打著門窗，窗外銀白蒙蒙那是寂靜和落寞的顏色。東邊的房子里傳來嘎嘎嘎的鳥叫聲，鲅魚說，那是鸛餓了。鲅魚提著魚桶，往東房走去。我也跟著去。東房鋪了一張床，床上有四只鳥，鳥的身上穿著舊衣服縫制的小襖，樣子有點滑稽。鲅魚說，這幾只鳥都是受過傷的，怕冷。他又說：?不同的烏叫聲不同，體形和顏色也不同。天鵝形狀似鵝，呃呃呃地叫，像歌女練聲，體形較大，全身白色，上嘴分黃色和黑色兩部分，腳和尾都短，腳黑色，有蹼。白鷺羽腿很長，啊響啊，叫聲里透露出一種孤獨。鸛嘴長而直，羽毛灰色或白色或黑色。鶴頭小頸長，叫聲尖細，嗨嗨嗨，羽毛灰色或白色。?

⑤這四只鳥，像失散離家的孩子，一看見鲅魚，就像見了雙親，格外親熱一一伸長脖子，張開細長的嘴，一陣歡叫。我辨得出，這是三只鸛和一只白鶴，它們就是鲅魚的?客人?吧。鲅魚把小魚一條條地送到?客人?的嘴里，臉上游弋著捉摸不定的微笑。他一邊喂食一邊撫摸這些?客人?的脖頸。鲅魚說，這四只鳥已經(jīng)養(yǎng)了一個多月，傷口愈合了，但體質(zhì)還沒恢復，等過了雪季，陽春通暖，它們就可以回歸自然，回到它們的另一個故鄉(xiāng)。他的聲調(diào)是散淡的，夾裹著幸福的憂傷。

⑥這個夜晚注定是漫長的——不是因為雪夜的惆悵和荒野的孤寂。我甚至想象不出，候鳥遷徙到西太平洋的時候，他是怎樣生活的。他會不會一邊割草養(yǎng)魚，一邊默念著時光，等待候鳥的來臨？瓢里山的等待一年比一年荒老，這樣的荒老是一種堅韌，也是一種信仰。我反復咀嚼鲅魚說的一件事：2000年冬，鲅魚救護了一只丹頂鶴，養(yǎng)了兩個多月，日夜看護，到遷徙時放飛了，第二年十月，這只丹頂鶴平早地來了，整天在院子里夫來走去，鲅魚一看到它，緊緊地把它抱在懷里。以后每年，它都在鲅魚家度過一個肥美的冬季。去年，丹頂鶴再也沒來，鲅魚失魂落魄，還為此喝悶酒，醉過不止一回。

⑦第二天早晨，太陽彤紅地升起，渾圓、壯閡，映襯著無邊的雪光，烏群遮蔽了天空，郄陽湖的濤聲遠遠傳來，依然令人驚駭。烏聲此起彼伏，像音樂的海洋。我想起泰戈爾老人的話：上岸之前，我們是陌生人；來到你的岸上，我是你的賓客；離開你的岸，我們是朋友。

⑧那一只只鳥，就像一團團白色的火焰，在燃燒。天空布滿了鳥的道路，大地上也一樣。（有刪改）

8.分析第①段中加點的“巨大鳥巢”這個喻體的妙用。（3分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 8.“巨大鳥巢”既形象地寫出了小島的外觀特征，（1分）又呼應(yīng)前句中“候鳥天堂”，突顯其棲息功能，（1分）更暗含下文作者對鲅魚精心呵護鳥兒壯舉的褒揚之意。（1分）

9.第③段較為詳盡地寫了鲅魚的房子及陳設(shè)，試分析這樣寫的用意。（3分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 9.直陳房子及陳設(shè)的簡陋，（1分）展現(xiàn)鲅魚生活之艱苦，（1分）暗示了鲅魚悉心看護鳥類公益事業(yè)的忘我精神。（1分）

10.文章最后一段意蘊豐宮，請聯(lián)系全文，從形式和內(nèi)容兩個方面進行賞析。（5分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 10.前一句，運用比喻形象而生動地描繪了群鳥在朝霞映襯下飛舞的壯美景象，預示著蓬勃的生命力；（1分）后一句既展現(xiàn)了鳥回歸自然的自由之美，（1分）又贊美了鲅魚們的大愛給鳥兒、給人類自己拓寬生命之路，也隱含深沉的呼吁之意。（1分）此段以詩意的文字收束全文令人回味，點明題意，結(jié)構(gòu)也更為嚴謹。（2分）

11.評析本文所表現(xiàn)的思想情感的意義。（4分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 11.本文滿懷深情地褒揚了一位環(huán)保人士的堅守寂寞，呵護候鳥的大愛情懷。（1分）鲅魚的離群索居，甘受艱苦與孤寂所換來的內(nèi)心寧靜、淡泊和大愛回歸，（2分）對于當下社會中急功近利、浮躁空虛的公眾都具有很好的啟示教育作用。（1分）評分說明：正確理解作者在文中寄予的情懷，1分；根據(jù)文中內(nèi)容理解鲅魚的作為和價值（1分）

評分說明：正確理解作者在文中寄予的情懷，1分；根據(jù)文中內(nèi)容理解鲅魚的作為和價值，分；針對當下社會公眾的“急功近利、浮躁空虛”發(fā)現(xiàn)教育作用，1分，如果沒有明確針對性，抽象空洞講教育作用，不給分。

（三）閱讀下面的詞，完成第12-14題。（8分）

于中好

（清）納蘭性德

小構(gòu)園林寂不嘩，疏籬曲徑仿山家。晝長吟罷風流子，忽聽楸枰響碧紗。添竹石，伴煙霞。擬憑樽酒慰年華。休嗟髀里今生肉①，努力春來自種花。

【注】①風流子：詞牌名 ②鞦桿：棋盤，古代棋盤多以木制作，故名 ③髀里令生肉：髀里生肉，意思是因長久不騎馬，大腿上的肉又長起來了。語出司馬彪《九州春秋》：?備曰：‘吾長身不離鞍，髀肉皆消。今不復騎，髀里肉生。月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳?！? 12.“于中好”是這首詞的詞牌名，別名又叫（）。（1分）

A.沁園春 B.水調(diào)歌頭 C.鷓鴣天 D.雨霖鈴 12 C（1分）

13.以下評價最適用這首詞的一項是（）。（2分）

A.雄奇瑰麗 B.含蓄婉約 C.平淡自然 D.高亢豪放 13.B。選B得2分選C得1分（平淡合理，但并不自然）

14.整首詞描繪了隱居的生活與情趣，請結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。（5分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 14.上片借景抒情（1分），通過描繪靜寂的園林、疏籬曲徑和吟詩對弈的生活情景（1分），表現(xiàn)了作者閑適自在之樂。下片以議論為主（1），前三句表達了伴以竹石、煙霞、樽酒安度年華的愿望；最后二句反用劉備典故（1分），認為嘆老嗟卑實屬自尋煩惱，進一步表達了對樂享閑適生活的追求（1分）。

（四）閱讀下文，完成第1520題。（18分）

①任旭，字次龍，臨海章安人也。父訪，吳南海太守。

②旭幼孤弱，兒童時勤于學。及長，立搡清修，不染流俗，鄉(xiāng)曲推而愛之?？⑹Y秀嘉其名，請為功曹。爵居官貪穢，每不本法，旭正色苦諫。秀既不納，旭謝去，閉門講習，養(yǎng)志而已。久之，秀坐事被收，旭狼狽營送，秀慨然嘆曰：?任功曹真人也。吾違其讜言，以至于此，復何言哉！?

③尋察孝廉，除郎中，州郡仍舉為郡中正，因辭歸家。永康初，惠帝博求清節(jié)俊異之士，太守仇馥薦旭清貞潔素，學識通博，詔下州郡以禮發(fā)遣。旭以朝廷多故，志尚隱遁，辭疾不行。尋天下大亂，陳敏作逆，江東名豪并見羈縶，惟旭與賀循守死不回。敏卒不能屈。

④元帝初鎮(zhèn)江東，聞其名，召為參軍，手書與旭，欲使必到，旭固辭以疾。后帝進位鎮(zhèn)東大將軍復召之；及為左丞相，辟為祭酒，并不就。中興建，公車征，會遭母憂。于時司空王導啟立學校，選天下明經(jīng)之士，旭與會稽虞俱以隱學被召。事未行，會有王敦之難，尋而帝崩，事遂寢。明帝即位，又征拜給事中，旭稱疾篤，經(jīng)年不到，尚書以稽留除名，仆射茍崧議以為不可。

⑤太寧末，明帝復下詔備禮征旭，始下而帝崩。⑥威和二年卒太守馮懷上銷宜贈九列值蘇峻作亂競不行。⑦子琚，位至大宗正，終于家

（節(jié)選自《晉書·列傳六十四》）

15.寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）久之，秀坐事被收（）．（2）及為左丞相，辟為祭酒（）．15.（1）因犯??罪（1分）（2）征召（1分）16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）旭狼狽營送（）．．A.尷尬 B.窘迫 C.急忙 D.疲憊

（2）尋而帝崩，事遂寢（）．A.耽誤 B.平息 C.忽略 D.停止

16.（1）C（1分）（根據(jù)下文蔣秀對任旭的贊賞與愧疚，可排除其他三個選項）（2）D（1分）17.下列句中加點詞意義和用法都相同的一項是（）。（2分）

A.鄉(xiāng)曲推而愛之 勤而無所，必有悖心 ．．B.州郡仍舉為郡中正 為擊破沛公軍人 ．．C.手書與旭 合從締交，相與為一 ．．D.與會稽虞喜俱以隱學被召 少以父任，兄弟并為郎 ．．17.D（2分）（A項前者表并列，后者表轉(zhuǎn)折；B項前者為“擔任”，后者為代詞，替”；C項前者為“給”，后者為“援助”；D項均為介詞，“因為”）18.第⑥段畫線部分斷句正確的一項是（）。（2分）

A.咸和/二年卒/大守馮懷上疏謂宜贈九列值/蘇峻作/亂事竟不行。B.咸和二年卒/太守馮懷上疏/謂宜贈九列/值蘇峻作亂/事竟不行。C.咸和/二年卒太守馮懷上疏/謂宜贈九列/值蘇峻作/亂事竟不行。D.咸和二年/太守馮懷上/疏謂宜贈九列值/蘇峻作亂/事競不行。18.B 19.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

任功曹真人也。吾違其讜言，以至于此，復何言哉！

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 19.任旭（任功曹）是真誠可靠的人??！我沒有聽從他正直的勸導，而落到這個地步，還能說什么呢？（“真人”、“讜”、“以”“至于”、判斷句、賓語前置句，各1分）20.《晉書·列傳》把任旭列入“隱逸傳”，請結(jié)合文本分析其理由。（4分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 20.（1）個人品性和志趣方面（1分）：“立操清修，不染流俗”“志尚隱遁”（1分）；（2）多次推辭任命的表現(xiàn)（1分）：“固辭歸家”“辭疾不行”“守死不回”“旭固辭以疾，并不就” 等（1分）。

【參考譯文】任旭，字次龍，是臨海章安縣人。父親任訪，是吳南海太守。任旭自幼喪父孤苦無依，兒童時期就勤奮好學，等到年長，樹立潔美淡泊的操行，不沾染流俗，鄉(xiāng)里人推崇愛戴他。郡將蔣秀贊許他的名聲，向皇上請求讓他擔任功曹。蔣秀做官有貪污行徑，常常不遵守法令，任旭總是嚴肅地向他苦苦勸諫。在蔣秀不接納他的意見后，任旭就辭官離開，關(guān)起門來只做講課教學，陶養(yǎng)心志罷了。過了很久，蔣秀犯事被收押，任旭急急忙忙籌劃送他，蔣秀慨然嘆道：“任旭（任功曹）是真誠可靠的人?。∥覜]有聽從他正直的勸導而落到這個地步，還能說什么呢！”不久任旭被考察舉薦為孝廉，被授予郎中之職，州郡接著舉薦它為郡中正，但他堅決地請辭回家。永康初年，晉惠帝廣泛征求有品德才華橫溢的讀書人，太守仇馥舉薦任旭品行高潔學識淵博，詔書下達到州郡按禮節(jié)讓他出任。任旭認為朝廷有很多變故，他心里崇尚隱逸，就以生病為借口不出任。不久天下大亂，陳敏作亂，江東有名的豪杰都被束縛（強迫任職），只有任旭和賀循守節(jié)不出，陳敏最終也不能使他們屈服晉元帝起初鎮(zhèn)守江東時，聽說任旭的名聲，想召他擔任參軍，親筆寫信給任旭，想要讓他一定到任，任旭以生病為借口堅決推辭。后來元帝晉升為鎮(zhèn)東大將軍，又征召他，等到擔任左丞相時，又征召他擔任祭酒，任旭都沒有接受官職。中興建，官署征召，正逢任旭為母親服喪。在這個時候司空王導啟設(shè)立學校，挑選天下精通經(jīng)書的讀書人，任旭與會稽的虞喜都因為玄學被召請。事情還沒辦成，恰逢王敦之難，不久皇帝駕崩，事情就停止了。明帝即位，又征召授又下詔書禮儀周備地征召任旭，詔令剛下達皇帝就去世了。咸和二年任旭去世，太守馮懷上奏章說應(yīng)該追贈他九卿的職位，正趕上蘇峻作亂，這件事最終沒辦成任旭的兒子任琚，官位到大宗正，在家中去世。

（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）

《梅譜》序（明）王思任

①天下有必傳之心，無必傳之人，何□？心可以入萬世，而人必不肯出百年。試擺列一世之人摘看一世之心，卑者逐無涯，高者命不朽。至百年之外，其人與心，俱血俱土也。有熒然一點如火之傳薪者，無幾也。

②山陰劉雪湖，少時見王元章畫梅而悅之，至忘寢食。學之成，遂負笈買履，走名山幽壑，不知老之將至，始焉以元章畫，繼焉以梅畫，迄于今從心所欲。腕脫神飛，墨停三日，而淋漓之氣不止，曾有嚴某泛舟，展視其圖、值花蝶翩來，依依數(shù)里許。又曾畫倪中丞之壁，越半載，蜂食共華殆盡?；瘎t還天，誠能動物，一之至也。

③雪湖嘗告人曰：?畫梅以韻格勝?夫韻在聲后，格在局先。善歌善弈者可知而不可解，即可解而又不可知。雪湖直以梅知之，而以畫解之，此共心之獨至，千而下有必傳者也。著《梅譜》凡四刻，俱為好事者攜去。性既孤高，而家貧不能再刻，無以應(yīng)問奇者。

④予偶還里中，訪雪湖山房，出舊稿示余，余為刻之于姑孰官邸。人共謂雪湖得梅之趣，而吾獨謂鴦湖得梅之苦。人徒欲傳雪湖之畫，而吾獨欲傳雪湖之心，倘從此有如其歌弈之悟以至心而心傳焉是．．．．《梅譜》乃導師也。

【注】①王元章：即元代著名畫家王冕

（選自《劉雪湖梅譜》，有刪節(jié)）

21.可填入第①段方框處的虛詞是（）。（1分）

A.焉 B.與 C.也 D.矣 21.C（1分）

22.賞析第②段畫線句的表達效果。（3分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 22.運用比擬和夸張的修辭手法，以蝴蝶對紙上梅花“依依”和蜜蜂吃盡壁上梅花（1分），凸顯劉雪湖畫的梅花形神畢肖（1分），表現(xiàn)作者對其畫梅之高超境界的贊賞（1分）23.對第④段加點短語“歌弈之悟”理解正確的一項是（）。（3分）

A.善歌善弈者可知而不可解 B.善歌善弈者可解而不可知。C.雪湖以梅知之，以畫解之。D.韻在聲后，格在局先。23.D（3分）（對“歌弈之悟”的正確理解應(yīng)是劉雪湖從歌弈中悟得的具體內(nèi)容，在第③段開頭劉雪湖之言即表現(xiàn)其從中悟出的內(nèi)容，作者緊接著對其作出了解釋，故選D。AB項均未從劉雪湖出發(fā)，C項為劉雪湖悟得此理的具體表現(xiàn)）

24.下列又對第④段畫線句的理解正確的一項是（）。（2分）

A.人們普遍認為劉雪湖悟出了梅的志趣。B.人們普遍認為劉雪湖獲得了畫梅樂趣。C.作者認為劉雪湖悟出了梅的孤寒本色。D.作者認為劉雪湖從畫梅中體悟到甘苦。

24.C（2分）（原文“得梅之趣”“得梅之苦“，應(yīng)為不同的人對劉雪湖所畫之梅的認識根據(jù)上下文，眾人所識的應(yīng)為劉雪湖所畫之梅的真趣；結(jié)合作者所贊賞的劉雪湖之”心，梅之“苦“為孤寒本色

25.概括這篇序言的行文思路。（4分）

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 25.答案示例：本序首先點出“天下必傳之心”“無幾”的觀點（1分），然后介紹劉雪湖學畫過程及其作品的特色（1分），再進一步指出劉雪湖的藝術(shù)觀點及成就（1分），最后交代自己重刻《梅譜》以傳“雪湖之心”表達敬意。（1分）

【參考譯文】天下有能必定傳揚的心（精神），沒有一定能長久留存的人，為什么呢？心可以流傳萬代，但人肯定活不過百年。試著看看百年來的人心，無論層次高低，都想追求不朽。但到了百年之后，那些人和他們的精神，都一起化為血與土。能留一點微光薪火相傳的，沒有幾個。山陰的劉雪湖，年輕時看到王冕畫的梅，心生喜歡而學習它，以至于廢寢忘食。學成之時，他就背起書箱，買好鞋子，出外游學，走遍名山幽壑，不知老之將至。起初他是依照王冕的畫來畫梅花，后來是直接根據(jù)梅花而畫，到現(xiàn)在則是完全順從心境。用筆靈活神韻飛揚，停筆三天，但梅花的充盈的氣韻依然沒有消失。曾經(jīng)有個姓嚴的人泛舟水上，打開他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來，對畫上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞家畫壁，過了半年，蜜蜂把壁畫上的花都吃光了。出神入化神韻天成，確實能打動萬物，竟然到了這樣的境界劉雪湖曾經(jīng)對人說：”畫梅以韻味格調(diào)取勝。"韻味在歌聲停歇后猶存，格調(diào)在布控棋局前已存。擅長唱歌下棋的人懂這一點卻未必說得明白，即使能表達也未必是真的了解。劉雪湖竟然通過梅懂得了這一點，又通過繪畫表達出來。這是他的思考的獨到之處，千年以后一定能流傳下來。他畫的《梅譜》共刊刻四次，都被喜歡的人拿走了。他性情孤高，再加上家境貧窮不能再刊刻，無法滿足獵奇之人。我偶爾回到家鄉(xiāng)，拜訪他的雪湖山莊，他會拿出舊稿來給我看，我在姑孰官邸為他刊刻，人們認為劉雪湖得到了梅的真趣，但我唯獨認為劉雪湖體悟到了梅的孤苦。人們只想流傳劉雪湖的畫，但我只想傳劉雪湖的精神。如果從此有人像他一樣有了對歌弈的領(lǐng)悟，并能以至誠之心來傳承的，那么這本《梅譜》就是導師。

三 寫作70分

26.造成麻煩的，并不是我們不如道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣。

對此你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

第四篇：【名校一模】2018年上海市浦東新區(qū)高三一模作文(附)

【名校一?！?018年上海市浦東新區(qū)高三一模作文（附范文）

作文題目: 造成麻煩的，并不是我們不知道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣。對此你怎么看? 請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。題意分析：

這是一個社會現(xiàn)象類的題目，它關(guān)乎我們的選擇前的思考。

“麻煩”，一個表達心理狀態(tài)的一個詞。同義詞有: 困惑、煩惱、不安等。

“并不是我們不知道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣”，重心在后半句?！拔覀兯赖氖隆笔俏覀兞私獾纳鐣录蚩陀^狀態(tài)，它指向是事實、真相、真理;

“我們所想的”是一種主觀預想，它指向的是認知。整體上看，材料有這樣幾個意義指向: 1.對于人們因認知和客觀事實發(fā)生矛盾(不一致，極端的就是矛盾、沖突)而造成了麻煩(困惑、煩惱、不安)的情況，你怎么看? 2.對于人們因認知和事件真相發(fā)生矛盾(不一致,極端的就是矛盾、沖突)而造成了麻煩(困惑、煩惱、不安)的情況，你怎么看? 3.對于人們因認知和真理發(fā)生矛盾(不一致，極端的就是矛盾、沖突)而造成了麻煩(困惑、煩惱、不安)的情況，你怎么看? 立意分析：近幾年上海高考作文命題在內(nèi)容上有一個基本的趨勢是: 通過對人類普遍的行為或現(xiàn)象的不同看法引導考生開展思辨。比如2016 年秋季考指向的評論他人的行為，2017 年秋季考指向的是預測行為。本次浦東一模卷作文指向的是人類普遍存在的選擇或做決定之前的判斷行為，意在引導考生針對認知和客觀事實、真相、真理發(fā)生矛盾造成麻煩(困惑、煩惱、不安)的情況進行分析與思辨，或揭示原因，表明態(tài)度，或分析根源，提出策略。我們知道，造成這種“麻煩”(困惑、煩惱、不安)的原因主要有兩方面:其一是主觀原因，如主觀臆斷、認知的表象和膚淺、主體意愿與價值觀、思維的方法與角度、個體生命的經(jīng)驗性、生活方式的影響性等;其二客觀原因，如事物的復雜性與多面性、事物的內(nèi)在本質(zhì)性、事物未來的發(fā)展性、社會環(huán)境的制約性、社會的復雜性等。因此立意上，一方面: 可立足于對主體自我的認知和改變，如提升思維的品質(zhì)(縱橫度、格物致知)、拓寬思想者的目光(偏激與狹隘)、取舍價值觀念(世俗與理想)等。另一方面: 也可通過此現(xiàn)象的原因的分析，獲得認知的經(jīng)驗和感受，豐富對社會和人生的見識，如一知半解比一無所知更可怕;社會的復雜性與多變性(如潛規(guī)則)、社會的一些習慣陋弊的存在性、事物內(nèi)在的客觀規(guī)律的確鑿性(如文化發(fā)展、人生成長、學習特征)等。比如，要擁抱真理，重構(gòu)認識;去偽存真、求“真”是人類高貴之處;要寬容異已;不可固守成見，要積極接受新知，拓寬視野等。例文：與真理邂逅65 分有人說，真正造成麻煩的不是為人所不知道的事，而是人們所知道的事，而是人們所知道的事并不是如他們所想的那樣。這種現(xiàn)象在如今我們的生活中再也常見不過了。盲目是這種社會癥結(jié)所在。社會心理學家勒龐曾在其著作《烏合之眾》中提到，人的本性喜歡模仿而并非推理。人們對于權(quán)威和榜樣的迷戀勝過對于自身理性的堅持。斷言、重復、傳染這個環(huán)節(jié)造成了人們最終的一知半解甚至是渾然不知，只是盲目地追隨大眾的腳步,聽從權(quán)威的所謂“真理”。法官的權(quán)威有一半來自他的法袍和假發(fā)，所以，人們?yōu)楸硐笏?，盲目聽信他人的言論。人們的強烈主觀性或許也是造成這種現(xiàn)象的一大因素。我們喜歡主觀臆測，喜歡在客觀事實上夾雜太多個人主觀情感色彩。當年波伏娃和薩特鼓吹革命不重要，主要是精神自由的時候，西蒙娜薇依的一句“顯然您沒挨過餓”讓人們不由反思。波伏娃將精神自由視作窮人應(yīng)被賦有的最高權(quán)力，可她不知道這不過是資產(chǎn)階級的羅曼蒂克，窮人們根本消受不起。她所知道的事并非她所想的那樣，因此造成了麻煩。但西蒙娜薇依知道，因為她挨過餓，她知道不能用個人主觀的立場來看待和決定他人的生活，看待別的事,否則會帶來無法挽回的后果。要讓我們所知道的事情事實上也要與我們所想的一致,這就要求我們要學會真正的理性思考。海德格爾的哲學觀，是去找尋古希臘哲學的源頭，去找尋蘇格拉底和柏拉圖的后人們漠視的真理。思想的探尋就如同在山林道路上尋路，林中走錯路是十分常見的，因為道理往往相似，但一旦發(fā)現(xiàn)眼前的道路杳無人跡，我們就應(yīng)后退一步，重新思考來時的路，甚至要反思起點是否正確。道路的蜿蜒曲折處往往意味著解蔽，偉大的思想中會包含美麗的錯誤。同樣，生活中我們所知道的事情也會包含著疏忽和錯誤。有錯誤并不可怕，但對自身的錯誤不加思考、渾然不覺的時候，麻煩離你也不遠了。只有堅持理性，我們才會真正領(lǐng)悟正確的事、正確的思想，找到正確的道路。理性思考，擺脫盲目，脫下過度主觀，讓自己與真理邂逅。點評:《邂逅真理》一文，從分析原因入手，逐層深入地加以闡述。見解深刻獨到，行文從容有序。文章在引用材料之后，直接進入原因分析。首先是強調(diào)了我們對于自己自以為知道的事情殘生認知錯誤的原因在于從眾心理。并引用了《烏合之眾》，作證自己的觀點。第二個原因，則是認知主體強烈的主觀性。作者引用了波伏娃的例子來證明了這個觀點。在完成了歸因分析之后，作者直接進入了對于問題的解決的階段。提出了需要理性思考的觀點。在這里作者用了海德格爾的事例，證明了回溯認知發(fā)展的邏輯軌跡的意義與價值。另一方面，作者的語言本身也體現(xiàn)了相當高的思維水平。比如，作者說“強烈的主觀性或許也是造成這一現(xiàn)象的一大因素”。用語準確嚴密，體現(xiàn)了很多好的思維與語言素養(yǎng)。不足之處是，作者只是緊扣了人類認知產(chǎn)生偏差的原因，對這種偏差與“麻煩”之間的關(guān)聯(lián)關(guān)注或者說強調(diào)得還不夠，這不能不說是一個缺憾。萬仞之淵，吾往矣

63分有時候，真正危險的，不是一杯黑色而味烈的毒鴆，而是一杯無色無味的“水”。真正造成麻煩的，不是未知，而是我們所知道，所習慣的事，并非是我們所想的模樣。黑暗時代的歐洲，在教會的統(tǒng)治下，地心說深入人心，但當哥白尼站出來否定人們的常識，并提出日心說時，人們被教會驅(qū)使，將他推上了火刑架，這反映出的不只是愚味，更是對自己的認識與客觀事實相悖時表現(xiàn)出的恐懼與逃避。面對認知與事實間的沖突，佛家指出: 要忍;道家指出: 要躲;而我傾心于儒家: 擁抱它。誠然，對個人而言，當面對疑似將被改變的認知時，特別是發(fā)現(xiàn)客觀的事實比自我的預期要更加可怖時，本能的反應(yīng)會是排斥或逃避。但放長視角，就會發(fā)現(xiàn)，這種對現(xiàn)實的接受無力會成為一塊橫亙在赫拉克勒斯們身前的巨石，對我們的前進造成莫大的阻礙。不隨著現(xiàn)實改變自己認知的人終會被社會放逐?？v觀人類的歷史,我們何曾不是一個在黑暗中爬行摸索的嬰兒? 正是在一次次痛苦的重構(gòu)我們的認知中，人類才由茹毛飲血，一步步走向了文明文化的路途。留在我們身上的，滿是真理的疤痕。當量子力學的莫基人馬克斯.普朗克提出“能量在微觀層面上是一份一份的”的量子理論時，當愛因斯坦提出了他深思熟慮后想出的“時間空間都不固定，而是互相扭曲”的相對論時，他們又何嘗不是在正視“事實不是我們所想的模樣”的麻煩? 昔日遭到了物理學界的大肆反對的兩位先驅(qū)者，普羅米修斯，歷史早已為他們平反。量子力學與相對論也成為了近世物理學的殿堂中兩根最華美燦爛的支柱。其他新的科學理論也在襁褓中逐漸成形。去接受與自我認知不符的事實是困難的，有時甚至無異于擁抱一株“客觀的仙人掌”。的確，塑造一個與自己的價值觀與人生觀相符合的美好烏托邦無可指摘，但對現(xiàn)實的態(tài)度卻不可摻雜一絲一毫的主觀臆斷。要看清事物本身是不是我們以為的樣子,就要懷著一顆“看山非山，看水非水”的懷疑之心，但這還不夠，還需要有和過去的謬誤思想撕破臉皮的勇力，最后，要有嚴謹探究的科學態(tài)度，方能掀開真理的一角，窺見世界的本質(zhì)。事物異于我們的認知，給我們帶來的困擾，會如一片萬仞之淵，使我們產(chǎn)生本能的抗拒:但我們應(yīng)該像梭羅，去摒棄無理的經(jīng)驗主義，像狄拉克，為身邊的一切去小心求證，拒絕心安理得的茍話，大喊一句:“萬仞之淵，吾往矣！” 點評:這是一篇充滿了對科學的真理勇敢探索的文章。作者能準確地抓住材就人類的認知與客觀真理之間的矛盾展開思考，提出“擁抱”“重構(gòu)”的觀點，料的核心，并給予了充分的論述。文章中作者援引了一系列人類科學發(fā)展中的事實，或從正面，或從反面，批判了人類的認知的短淺，以及自然真理的客觀真實性，具有很強的說服力。作者很形象地把“麻煩”比作“萬仞之淵”，勇敢地提出“吾往矣”，極具鼓動力。文章標題化用得當，醒目新穎，行文流暢，推導性嚴密，層次清晰，不失為一篇優(yōu)秀的考場作文。評為一類卷下63分。

莫以所想定所知60分有人說:“造成麻煩的，并不是我們不知道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣。誠然，“無知者無畏”，正因為無知，我們才不會恐懼，猶豫與逃避。而生活中的麻煩一一挫折、打擊、憂郁，甚至憤怒一一他們往往來自我們所知與所想的差異與碰撞。試想當哥白尼首次提出日心說，它所想的科學與宇宙和人們已知的地心說產(chǎn)生了激烈的沖撞，正因如此，他才遭到了猛烈的抨擊與懲罰。因此，我們所需的并非簡單的無知或已知，而是不以所想定所知，不因己知束縛未知。首先，人們普遍以所想定所知的原因無非有兩種: 其一，是過度理想化，導致現(xiàn)實與想象產(chǎn)生了巨大的鴻溝，從而產(chǎn)生了挫折和打擊。王小波曾說:“人的一切憂郁，本質(zhì)上是對自己無能的憤怒?！贝_實如此，我們總是習慣于幻想，喜歡將一切蒙上美化的面紗，殊不知現(xiàn)實并非如我們所想的那般簡單。守株待兔與不勞而獲也許是大多數(shù)人的所想，但現(xiàn)實卻是日漸殘酷的競爭。倘若一味以所想作為所知，那我們只能終日沉浸于夜郎自大的美夢之中，這終究會被現(xiàn)實擊碎成泡影。其二，則是因為人們固守于已知，缺乏創(chuàng)新精神和批判性思維。就像房龍《寬容》序言中提到的平庸的眾人和固執(zhí)的守舊者，總是習慣抱著先人遺留下來的規(guī)則與知識，這些“所想”不僅束縛了我們的創(chuàng)新能力，更造成了我們對先驅(qū)者“異己”思想和創(chuàng)新舉動的抨擊與盲目反對。殊不知，我們的所想也并非一成不變，而是不斷的發(fā)展創(chuàng)新。因此，單純以所想定所知毫無疑問是錯誤之舉，會造成不可勝數(shù)的麻煩。現(xiàn)實的打擊會使我們輕而易舉就心灰意冷，止步不前;他人的創(chuàng)新也會引起人們的偏激與反對---倘若整個社會都是固守于己知，那么將再難前行。那么，我們該如何做到不以所想定所知呢? 首先，我們不可固守成見，過于偏執(zhí)，而應(yīng)學會寬容異已之見，就像一位名人曾說過的:“我不贊同你所說的，可我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！辈粌H如此，我們更應(yīng)該學會聆聽和接受新知，讓所知一次次改變，刷新我們的所想。其次，我們應(yīng)該始終保持對事物的追求與渴望，唯有如此才能不斷前行和進步。莫以所想定所知,這不僅是一種終身進去的姿態(tài),更是一種對新知充滿寬容的博大胸懷。讓我們永懷對知識的渴望，攜手共進，砥礪前行。

道無涯58分吾生有涯，而知無涯。故道也無涯。《東邪西毒》有過這么一句話:人生最煩惱的事就是記性太好，如果什么事都可以忘掉，每天都是新的開始，你說該多好? 說出這句話的人為情所困，故有此嘆。其實并非是他不知道導致了他有麻煩，也并不是知道引發(fā)的愁緒，只是因為事實與他所想，他所希望的大相徑庭罷了。我們每個人的生命都有盡頭。所以我們在努力學習暫時還不知道的東西。我想用這樣的比喻來描述先人與我們的關(guān)系。在知識、智慧的大道上,先驅(qū)者們已經(jīng)拿著刀在荊棘滿地中砍出一條較為平坦的道路。但這條路上滿是崩斷的刀尖和砍下的荊條木刺。后來者如同意氣風發(fā)的年輕人，認為前方已無坎坷，大可不必害怕，因為其淺陋見識。當他們認為前方是鵝卵石小徑時，卻驚愕地發(fā)現(xiàn)，滿地尖銳。這與他所原本設(shè)想便遠遠不符，于是崩潰大哭。這一點，與我們在學習先人經(jīng)驗遇到困難時，何其相似?故而造成我們生活中麻煩的，本質(zhì)上說，其實是自身眼界跟不上事物真像。在客觀事實與主觀心理兩者之間，心靈就越發(fā)遭受煎熬。但正如宇宙之間存在那個不變的“理”，如重力常數(shù)，引力常數(shù)，它們都不會變，所以，要改變的是我們自己，既然所思所想與所見所聞不符，不妨去學習，提升自我后，再看孰真孰假。所謂麻煩也就迎刃而解了。有人可能會反駁，那若是不知不思，那不是就沒有麻煩了? 沒錯。我也很贊同這種說法，甚至還想給這種人送上一口棺材,既然不知為什么而活。那又何苦活著? 人力有時有盡,故只能盡人事而聽天命。所以，無論先驅(qū)者多么驚才絕艷，所開辟的道路總有盡頭。若是無人接近衣缽繼續(xù)開拓,那與畫地為牢有何區(qū)別? 無非是從一個大圈跳入更大的圈罷了。在我看，我們不但要趕到先驅(qū)者的盡頭。更要不怕麻煩，甚至創(chuàng)造麻煩。人不可能永遠活在這一個圈里，故有儒生寫春秋敬天地，武將振長策御宇內(nèi)。既然所知有悖所聞，那不妨去求個“真”。道無涯，道無涯那么這幅波瀾壯闊青冥浩然的天地畫卷便要有人不怕麻煩地去偽存真，讓更多的人得以觀賞。我始終認為，麻煩的意義就在于讓人克服，我始終認為，天地之間有真理，無窮無盡。我始終認為當懷當仁不讓之心，隨希言自然為態(tài)，挾氣沖斗牛之勢，為后世人一敬天地，二敬山河，三敬我等，自身一世壯懷激烈。

第五篇：一模作文

2018年山西省高考考前適應(yīng)性測試語文作文審題與寫作示例 【文題展示】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

都說中國人有種菜天賦，這話真有道理。

小到飲料瓶、塑料管、泡沫箱，大到樓層露臺、小區(qū)空地，住房周圍邊邊角角，都能被中國人利用來種點綠菜。

從雪域高原哨所，到南海島礁駐地，戰(zhàn)士們自給自足，吃到了時令蔬菜；遠赴南極的骨科醫(yī)生王征，在中山站成功培植了無土蔬菜，讓外國南極考察站的人羨慕不已；武警寧夏總隊后勤基地養(yǎng)殖員孫鵬，當兵15年，種菜15年，把昔日的不毛之地建成占地近2000畝的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)。

到美國幫兒女照看孫輩的中國大爺大媽在美國很難融入當?shù)匚幕?，種菜可以幫他們打發(fā)時間，也算是一種寄托鄉(xiāng)思的方式。

非洲每年都會因為缺糧食而申請國際援助，大多數(shù)人常年掙扎在溫飽線上。中國人去了，手把手地教非洲人怎么種地，不但幫他們解決了吃飯問題，還建了農(nóng)貿(mào)市場。

讀了以上材料，你有怎樣的看法？請聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和思考寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題立意】

本材料的關(guān)鍵詞是“種菜”，一共5個自然段，可以先分析每段的重點是什么。

第一段引出話題，強調(diào)中國人的天賦。第二段把能利用的都利用起來，這是一種創(chuàng)造。第三段條件的惡劣，這是一種堅持，不畏困難的精神。第四段身在他鄉(xiāng)，傳承文化的力量。第五段幫助非洲人，利己與利他。

在審題時一定要注意由實而虛，分析“種菜”的內(nèi)涵是什么？這是中國人的什么精神？材料中為什么提了那么多地方，既有城市，也有荒郊；既有條件好的地方，又有條件惡劣的處所；既有國內(nèi)，又有國外。由此需要思考出題人的意圖。在所有的地方種菜，不僅解決了自己的飲食，而且?guī)椭鷦e人。

基于以上的分析，我們就可以看出，如果僅僅寫節(jié)儉，或?qū)懼藶闃?，就有些沒有扣住核心。個人認為，最好的立意應(yīng)該是在全面理解材料的基礎(chǔ)上，準確把握出題人的意圖。

種菜改善了自己的生活，由此可以立論：幸福需要自己創(chuàng)造。時時處處不忘種菜，由此可以立論：中國人對土地的熱愛，或者中國人對勞動的熱愛。

還可以從文化的角度分析，立論，如何傳承中國文化的核心思想?！纠摹?/p>

我要穩(wěn)穩(wěn)的幸福

我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。

——李大釗

有中國人的地方，就有新鮮的蔬菜，無論農(nóng)村的百畝良田，還是城市小區(qū)的邊邊角角；無論荒漠戈壁，還是南海島礁；無論身在家鄉(xiāng)，還是身處異地。中國人的種菜天賦一次次震驚著世人。

種菜，不僅僅是一種生活的技能，更是一種生活的態(tài)度。不靠天，不求人，用勤勞的雙手，創(chuàng)造著真實的幸福。

也許有人會說，如今我們的GDP已經(jīng)世界第二，許多領(lǐng)域都已經(jīng)世界領(lǐng)先。人民的生活早已越過溫飽線，饑餓成了上一代人的記憶，這一代人的“教材”。那么，還有必要如此勤勞，還有必要利用一切機會來勞動嗎？ 誠然，生活條件改善了，物質(zhì)極大豐富了，似乎各種生活必需品都沒有必要親自動手去獲取。種菜，費力費時，能省多少錢呢？其實，中國人的種菜，絕不僅僅是為了省錢，為了吃得放心，這是一種生活的智慧，是一種文化的傳承，我們保持著對勞動的熱愛，保持著對大地的尊敬，保持著對自然的向往。

從刀耕火種到精耕細作，從茹毛飲血到珍饈佳肴，我們的祖先從來沒有停止對自然的探索，對提高生活品質(zhì)的追求。從結(jié)繩記事到發(fā)明文字，從竹簡木牘到活字印刷，我們的祖先從來沒有停止對文化的創(chuàng)造，對文明智慧的總結(jié)。每一次的進步，每一次的變革，都離不開先人們的勤勞與智慧。

如今，當我們吃飽穿暖，享受著物質(zhì)豐富帶來的種種便利時，是不是就有了懈怠懶惰的理由？是不是就有了高枕無憂，視勞動為輕賤的資格呢？恰恰相反：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。諄諄古訓至今都在閃爍著智慧的光芒。中華民族的偉大歷史一再告誡我們：幸福，從來不是天上掉餡餅的坐等，從來不是白日做夢的空想。不馳于空想，不騖于虛聲。幸福，是踏踏實實的勞動，是一絲不茍的專注，是不論條件優(yōu)劣的上下求索。

幸福是奮斗出來的。點種，施肥，澆水，耕耘，一株株嫩芽破土而出時，我們得到的不僅僅是口中的美味，更多的應(yīng)該是勞動之后的幸福。