第一篇：中日文化的比較―以貓為中心

摘 要：作為人類生活中最常見(jiàn)的寵物之一―貓，和我們的生活息息相關(guān)，也因此產(chǎn)生了大量的關(guān)于貓的文學(xué)作品，神話傳說(shuō)，影視作品等。而和我國(guó)一衣帶水的日本更是形成了獨(dú)特的“貓文化”。比如日本隨處可見(jiàn)的“招財(cái)貓”、“貓咖啡店”等。本文將通過(guò)諺語(yǔ)，傳說(shuō)，影視作品等不同角度找出中日文化中國(guó)對(duì)貓的認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)，分析其背后的原因，從而更好的了解兩國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：貓；文化；中國(guó)；日本；復(fù)雜心理

貓作為人類生活中最常見(jiàn)的寵物之一，跟我們的生活密切相關(guān)，也因此產(chǎn)生了大量的關(guān)于貓的文學(xué)作品，神話傳說(shuō)，影視作品等。日本關(guān)于貓的描寫(xiě)早在《日本靈異記》、《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》上就已出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，就形成了現(xiàn)在日本獨(dú)樹(shù)一幟的“貓文化”。“招財(cái)貓”、“貓咖啡店”等關(guān)于生活方面的貓現(xiàn)在十分流行。關(guān)于以貓為主題的小說(shuō)，動(dòng)畫(huà)，角色群，也有很多的代表作品?！段沂秦垺?、《hello kitty》、《哆啦a夢(mèng)》、《貓的報(bào)恩》在世界范圍內(nèi)都非常有名。同樣在中國(guó)也有很多關(guān)于貓的神話傳說(shuō)和語(yǔ)言表達(dá)，但較之日本為之甚少。同樣屬于漢字文化圈的中日兩國(guó)對(duì)我們生活中最常見(jiàn)最熟悉的貓卻持有相當(dāng)大的不同印象。本文將通過(guò)有關(guān)貓的文獻(xiàn)，諺語(yǔ)，傳說(shuō)，影視作品等不同角度對(duì)中日文化中不同的貓的認(rèn)識(shí)展開(kāi)敘述，然后從中找出它們的異同點(diǎn)，分析其背后的原因，從而更好的了解兩國(guó)文化。

一、先行研究以及問(wèn)題點(diǎn)

有關(guān)日本貓文化的研究很多，通過(guò)對(duì)這些先行研究的歸納總結(jié)，大致可以分為以下幾種：從語(yǔ)言方面，趙（1998）對(duì)有關(guān)貓的諺語(yǔ)進(jìn)行了總結(jié)。李（2010）對(duì)貓的慣用語(yǔ)進(jìn)行分析，得知很久以前貓和人類的生活就密切相關(guān)，并列舉了有關(guān)貓的文學(xué)作品以及傳說(shuō)。從文學(xué)作品方面，張（2004）第一次分析了貓?jiān)谌毡疚膶W(xué)作品中占有著重要地位，并通過(guò)神話傳說(shuō)和民間故事介紹了貓文化的形成情況。李和柳（2009）通過(guò)分析神話傳說(shuō)中的貓形象，把貓分成了三個(gè)種類，并提出了貓與女性的關(guān)系。從文化方面，韓（2005）說(shuō)明了招財(cái)貓的由來(lái)等。從動(dòng)漫方面。殷和王（2013）分析了動(dòng)漫中的貓形象。

由以上可以看出，關(guān)于貓的研究大多停留在語(yǔ)言文字、文學(xué)作品、神話傳說(shuō)等方面。而通過(guò)中日兩國(guó)貓形象的對(duì)比分析兩國(guó)文化不同的文章少之又少。本文將重點(diǎn)分析兩國(guó)貓文化的異同點(diǎn)，并找出其背后的原因。一方面，人類愛(ài)貓，贊美它，把它當(dāng)成人類的朋友，但是另一方面，人類又要鄙視侮辱這可憐的動(dòng)物。本文將從關(guān)于貓的諺語(yǔ)，傳說(shuō)，動(dòng)漫等不同角度來(lái)看人類寄托在貓身上的這種復(fù)雜感情，從而找出中日兩國(guó)貓文化的異同點(diǎn)，進(jìn)而分析其背后的原因。

二、中日兩國(guó)貓文化的相同點(diǎn)

首先，先介紹中日兩國(guó)對(duì)貓的四個(gè)共同點(diǎn)：

一、據(jù)史料記載，無(wú)論是日本還是中國(guó)貓都是在宗教傳播中從國(guó)外被帶入國(guó)內(nèi)并走進(jìn)一般大眾的家庭。

二、貓最初都是因?yàn)樨堊嚼鲜螅Ｐl(wèi)莊稼，驅(qū)除鼠疫的本領(lǐng)而受到贊美與喜愛(ài)。

三、因?yàn)樨埖臏仨?，乖巧，可?ài)的嬌小形態(tài)而作為寵物受到大眾的喜愛(ài)，寄托自己的情感。

四、自古以來(lái)，兩國(guó)對(duì)貓的認(rèn)識(shí)都有好的一面和不好的一面。日本人對(duì)貓有畏懼和喜愛(ài)的復(fù)雜心理，貓?jiān)凇度毡眷`異記》、《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等被描述為貓妖的形象。且有關(guān)貓的慣用語(yǔ)也大多貶義，但另一方面貓?jiān)谌藗冃闹幸灿姓娴男蜗?，比如日本寺廟還有神社里會(huì)看到祭祀貓的現(xiàn)象，日本人把貓看成神靈，相信它能消病去災(zāi)，招財(cái)納福。同樣中國(guó)對(duì)貓的情感也是復(fù)雜的，自古就有“貓改不了偷腥”“貓哭耗子假慈悲”的說(shuō)法，但也會(huì)形容人時(shí)“像貓一樣乖巧”這樣褒義的描寫(xiě)。

三、中日兩國(guó)貓文化的不同點(diǎn)及原因

另一方面、中日兩國(guó)對(duì)貓也有很多不同的認(rèn)識(shí)，本文只列舉了主要五點(diǎn)，并分析其背后的原因。

一、兩國(guó)文化中黑貓的形象完全不一樣。日本的古代神話傳說(shuō)中有很多描寫(xiě)黑貓的出現(xiàn)代表著惡兆的降臨，比如“貓婆說(shuō)”。至今日本人對(duì)黑貓都有種畏懼，把它當(dāng)成不好的征兆。這也經(jīng)常反映在日本動(dòng)漫作品中，比如《夏目友人帳》中出現(xiàn)的黑貓。而在中國(guó)卻恰恰相反，在古時(shí)的富貴人家，都有養(yǎng)黑貓或者擺放黑貓飾品的習(xí)慣，例如在門(mén)口掛一個(gè)墜有黑貓的風(fēng)鈴，有些富人，用黃金打造貓作為裝飾，一定要用漆涂成黑色才行。

二、在日本貓是神佛共奉的，也就是說(shuō)無(wú)論是日本的神社還是寺廟都有供奉貓的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象恐怕全世界除了日本再無(wú)其他。這是由于在日本的民間傳說(shuō)中有很多關(guān)于貓救人的故事，比如招財(cái)貓的由來(lái)。

三、在日本的諺語(yǔ)和傳說(shuō)等中，關(guān)于貓的表現(xiàn)和描寫(xiě)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó)。由此可以看出日本獨(dú)特的愛(ài)貓情節(jié)。

四、和中國(guó)不同，日本人自古就認(rèn)為貓有超能力和靈力。這種形象經(jīng)常出現(xiàn)在傳說(shuō)和影視作品中，比如《夏目友人帳》、《向日葵的她》。眾所周知是通過(guò)不斷模范和吸收外國(guó)強(qiáng)大文化而逐漸發(fā)展壯大的，比如中國(guó)的唐朝，近代的英國(guó)，現(xiàn)在的美國(guó)。它總是一路追隨著強(qiáng)者的腳印，可以看出它對(duì)強(qiáng)大的事物有著崇敬與崇拜之情。而日本人就覺(jué)得貓是一種強(qiáng)大的生物，它可以飛檐走壁，而且人們總說(shuō)貓有九條命。這是贊美貓由于天生精靈，行動(dòng)敏捷，因而比別的動(dòng)物有更強(qiáng)的生命力。

五、中日文化作品中的貓形象也完全不同，在日本文學(xué)作品中大多是通過(guò)貓眼看世界，通過(guò)貓來(lái)表達(dá)自己的想法和心情，對(duì)貓本身是沒(méi)有任何的批判，只是一種客觀的描寫(xiě)，例如夏目漱石的《我是貓》。而另一方面中國(guó)作品中對(duì)貓的描寫(xiě)大多是用貓不好的一面來(lái)比喻人類丑陋的一面，比如魯迅的《狗 貓 鼠》，通過(guò)描寫(xiě)貓令人討厭的一面來(lái)暗諷人類的邪惡。老舍的《貓城記》中也是以貓?zhí)娲藖?lái)批判丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這是由于日本人比起中國(guó)人更喜愛(ài)貓的緣故吧！

四、總結(jié)

本文通過(guò)中日兩國(guó)對(duì)貓的認(rèn)識(shí)，了解到中日文化中有相同的部分，也有不同的部分。尤其是不同的部分的了解對(duì)于兩國(guó)文明的互相了解以及交流都是有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從不同角度分析了中日對(duì)貓的認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)，但仍然有一些地方是沒(méi)有考察到的，而且在解釋其背后的原因也有依據(jù)不夠充分，分析不夠深入全面的地方，其背后應(yīng)該有更深刻的原因。這些都將作為以后的研究課題加以完善。

第二篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國(guó)茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風(fēng)彩、引人深思。世界的茶道源于中國(guó)，打開(kāi)中華民族五千年文明史，幾乎每一頁(yè)都可以嗅到茶香。如今，茶夷發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”。在博大精深的中國(guó)茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習(xí)慣形成于8世紀(jì)左右，可以說(shuō)，日本的茶道文化是沿著中國(guó)茶文化的歷史發(fā)展而來(lái)的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發(fā)展歷史，精神 引言

中國(guó)和日本都是世界上文明的茶道國(guó)家。雖說(shuō)茶道都是兩國(guó)文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對(duì)于兩國(guó)茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國(guó)，早在我國(guó)唐代就有了“茶道”這個(gè)詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來(lái)，歷代茶人都沒(méi)有給他下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，所以對(duì)茶道的解釋自古以來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。大體來(lái)說(shuō)，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨(dú)特活動(dòng)。與藝術(shù)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式相比，茶道藝術(shù)有許多特殊性。第一，茶道是通過(guò)人的眼、耳、舌、鼻、身來(lái)同時(shí)感受的，茶道藝術(shù)中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進(jìn)程中我們可以欣賞到各色藝術(shù)品，可以從風(fēng)聲，雨聲，點(diǎn)茶時(shí)的水聲，主人走動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的腳步聲中體會(huì)茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發(fā)出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術(shù)試圖包羅萬(wàn)象，并使之藝術(shù)化。茶道把山川風(fēng)月、春夏秋冬、花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、歷史文學(xué)等等都包容進(jìn)四小時(shí)的茶事之中。第三，茶道藝術(shù)不是由個(gè)人或單方面獨(dú)自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對(duì)茶道的修養(yǎng)程度直接關(guān)系到茶道是否成功。最后，第四個(gè)特殊性是，茶道藝術(shù)是無(wú)形的，但又是永久性的。中國(guó)的茶道文化的形成有有著悠久的發(fā)展歷史，很多書(shū)籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。主要為以下幾個(gè)時(shí)期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書(shū)、茶詩(shī)，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周?chē)膊铇?shù)，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國(guó)外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來(lái)，要敬“元寶茶”，定婚時(shí)要“下茶”，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以宏揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

而相比之下，日本茶道的起步相對(duì)晚很多。在公元8世紀(jì)，也就是奈良時(shí)代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門(mén)》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經(jīng)，事畢以茶犒賞，當(dāng)時(shí)的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來(lái)的，非常珍貴。同時(shí)把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過(guò)，品茶只限于寺院內(nèi)，并未推廣到民間。平安時(shí)代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國(guó)茶種帶回日本播種，并傳授中國(guó)的茶禮和茶俗。到了鐮倉(cāng)時(shí)代，日本興起品茶風(fēng)，帶頭人是曾經(jīng)留學(xué)中國(guó)的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來(lái)這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國(guó)唐代陸羽的《茶經(jīng)》，寫(xiě)出了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。他認(rèn)為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長(zhǎng)壽，使人高尚”。他把此書(shū)獻(xiàn)給鐮倉(cāng)幕府，上層階級(jí)開(kāi)始愛(ài)好飲茶，隨后，日本舉國(guó)上下都盛行飲茶之風(fēng) 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始的。1 4世紀(jì)室町時(shí)代以后，茶樹(shù)的栽種已普及起來(lái)。把飲茶儀式引入日本的是大應(yīng)國(guó)師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發(fā)展了他們的飲茶禮儀，創(chuàng)造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創(chuàng)始人。后來(lái)茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術(shù)流傳于世。

現(xiàn)在，日本流行的茶道，是在16世紀(jì)后期由茶道大師千利休創(chuàng)立的。他繼承了前輩創(chuàng)制的苦澀茶，在環(huán)境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡(jiǎn)潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨(dú)具風(fēng)格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來(lái)。到江戶時(shí)代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產(chǎn)生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規(guī)矩和做法，但各派之間互相學(xué)習(xí)，和諧共處。概括來(lái)說(shuō)日本茶道的發(fā)展大體可分為三個(gè)時(shí)期：首先是受中國(guó)唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時(shí)代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉(cāng)、室町、安土桃山時(shí)代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時(shí)代。其中第二個(gè)時(shí)期是茶道史上最重要的時(shí)期，但茶道的成熟期則在第三個(gè)時(shí)期。那時(shí)茶道普及到了各個(gè)階層，茶道內(nèi)部也分出許多流派，形成百花爭(zhēng)艷的局面。從茶道的發(fā)展歷史相比來(lái)看，中國(guó)茶道的發(fā)展比其日本來(lái)講更為久遠(yuǎn)。但在現(xiàn)在的日本，茶道已經(jīng)成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國(guó)，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國(guó)茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂(lè)?清澄寂靜?真誠(chéng)處世?敬愛(ài)待人?

儒家對(duì)中國(guó)茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認(rèn)為人?自然?社會(huì)和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂(lè)格調(diào)是中國(guó)茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對(duì)中國(guó)茶道的影響也很大?它歷來(lái)推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無(wú)邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對(duì)苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來(lái)深受禪僧們的喜愛(ài)?同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭(zhēng)相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神?

除佛?儒二家之外,中國(guó)茶道還受道家影響?道家為求長(zhǎng)生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強(qiáng)身健體,延長(zhǎng)壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導(dǎo)通過(guò)飲茶,以求得道成仙?同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國(guó)茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開(kāi)始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來(lái)面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動(dòng)”教義?“敬”指敬愛(ài)之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無(wú)”,強(qiáng)調(diào)“本來(lái)無(wú)一物”,“無(wú)一物中無(wú)盡藏”,這正是源于佛教“空無(wú)”觀?

日本茶道還講究“一期一會(huì)”的心境?它源自于佛教的無(wú)常觀,是指世事無(wú)常?既然沒(méi)有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會(huì)也是絕無(wú)僅有的,茶事活動(dòng)亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無(wú)造作?無(wú)雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無(wú)限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫浴安粚?duì)稱?不重復(fù)?絕無(wú)僅有?變化等”為美,如事物太過(guò)于正規(guī)勻稱,則會(huì)變得索然無(wú)味,只有不完整?富有變化(無(wú)常)才更有情趣?這種審美意識(shí)源自以“無(wú)?！睘槊赖亩U宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過(guò)程超過(guò)完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來(lái)表達(dá)完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門(mén)認(rèn)為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語(yǔ)都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說(shuō):?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說(shuō)不盡的禪味??他認(rèn)為一碗茶輪流喝與?經(jīng)行?(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無(wú)法之法,妙在亂中有序”可見(jiàn),日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無(wú)茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來(lái)說(shuō)，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說(shuō)到區(qū)別，則有以下幾點(diǎn)：

１．中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補(bǔ)充、絕少抵觸，從而使中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標(biāo)準(zhǔn)。日本茶道吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開(kāi)申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛(ài)，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

２．日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；而中國(guó)茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過(guò)于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國(guó)茶文化最初是由飲茶上升為精神活動(dòng)的，與道教的追求靜清無(wú)為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強(qiáng)調(diào)自然與美學(xué)精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國(guó)的茶道沒(méi)有儀式可循，往往便道而無(wú)道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說(shuō)起茶道，往往仍首推日本。

３．中國(guó)茶文化包含社會(huì)層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個(gè)民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面，也就是說(shuō)，相形之下，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國(guó)的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國(guó)茶道是無(wú)愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開(kāi)始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過(guò)的禪的活動(dòng)”?在中日文化的不斷交流過(guò)程中,在弘揚(yáng)中國(guó)茶文化的同時(shí),有必要對(duì)日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)?更廣泛的方面發(fā)展?分別在發(fā)展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對(duì)中日茶道有了一定的認(rèn)識(shí)，希望中日兩國(guó)繼續(xù)將古人的茶道文化發(fā)揚(yáng)。

1參考文獻(xiàn)《茶道會(huì)館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚(yú)《文化月刊》出版社

第三篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒(méi)有去成，但我覺(jué)得通過(guò)這次課程讓我認(rèn)識(shí)到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救耍苍S是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊?guó)傳過(guò)去的，本來(lái)就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來(lái)卻又侵略中國(guó)，進(jìn)行大屠殺這種慘無(wú)人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說(shuō)不清中國(guó)人為什么要仇日不仇英法美。八國(guó)聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國(guó)際關(guān)系，國(guó)家利益才真正左右一個(gè)國(guó)家的態(tài)度，本來(lái)就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無(wú)意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國(guó)大門(mén)，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國(guó)文化必然有比不上它的地方——沒(méi)有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國(guó)改革開(kāi)放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國(guó)人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激?；蛘哒f(shuō)二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場(chǎng)為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門(mén)心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒(méi)有殺人放火，沒(méi)有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國(guó)人虛偽得可以?？兹谶€以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語(yǔ)文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國(guó)，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場(chǎng)和官場(chǎng)不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說(shuō)：“日本雖然幾乎吸收了中國(guó)的一切，但沒(méi)有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起?！比毡緩闹袊?guó)吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見(jiàn)它是有挑選的，決不接受文化傾銷(xiāo)，倒是真的“拿來(lái)主義”。他拿到了羅盤(pán)，用作指南針，而不像中國(guó)人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國(guó)人用來(lái)放煙花。

說(shuō)起來(lái)，如果日本都是從中國(guó)來(lái)的，但如今日本顯然比中國(guó)發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國(guó)更早學(xué)會(huì)向前看，中國(guó)官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒(méi)有中國(guó)的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國(guó)，但立刻清醒，認(rèn)清形勢(shì)，抓住一切條件發(fā)展。而中國(guó)則被侵略得都快不知道自己是被誰(shuí)侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢(shì)、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國(guó)，韓國(guó)仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國(guó)崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要?？照{(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國(guó)，仿佛是小農(nóng)意識(shí)太久了，沒(méi)回過(guò)神，從來(lái)不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問(wèn)題隱患，正如魯迅先生打過(guò)的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說(shuō)了很多中國(guó)人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國(guó)文化有自己的劣根性一樣，任何國(guó)家，任何民族都不例外。問(wèn)題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

10電子信息

周 培

第四篇：淺談中日數(shù)字文化

中日文化比較論文

李雪

淺談中日數(shù)字文化

一、中日之間與文化

對(duì)于中國(guó)來(lái)講，日本是最近的鄰邦?！耙灰聨边@個(gè)詞幾乎成了中國(guó)人形容日本時(shí)必不可少的詞匯。不僅是從地理位置上的親近，更從古代的文化交流，文化傳播上有親密的聯(lián)系，古代日本文化主要得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)與日本的文化交流和貿(mào)易往來(lái)日趨頻繁無(wú)論是在外經(jīng)、外貿(mào)、外交方面從事對(duì)日工作,或者就于日本獨(dú)資、中日合資企業(yè),隨時(shí)要跟日本人打交道,所以,在學(xué)日語(yǔ)之外了解日本的文化并且進(jìn)行中日文化的比較是非常重要的；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家越來(lái)越關(guān)注國(guó)家的文化軟實(shí)力，學(xué)習(xí)、了解日本這個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的文化具有很大的現(xiàn)實(shí)意義；再者，作為大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)的接班人，肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)大的重任，在這樣的社會(huì)下，要對(duì)各個(gè)國(guó)家有所了解，特別是文化部分，取其精華去其糟粕，博采眾長(zhǎng)，做到“知己知彼百戰(zhàn)百勝”。

明顯地，文化具有很大的魅力。其中語(yǔ)言是文化得以傳播的載體，同時(shí)文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響。然而，在語(yǔ)言中，數(shù)字有著不可忽視的地位，從了解對(duì)數(shù)字的禁忌，喜好可以了解到一個(gè)國(guó)家的民族精神與人民的處世態(tài)度。數(shù)字不僅可以用于計(jì)算方面，而且在不同的文化背景下，還可以具有不同的內(nèi)涵。

二、有異國(guó)風(fēng)情的數(shù)字

在中國(guó)有一個(gè)特殊的“250”，相信大家都熟悉不過(guò)了，它代表著“傻子”的意思。關(guān)于它的典故，由來(lái)，解釋有多種多樣的，有一種來(lái)歷傳說(shuō)是：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊王為引出殺死蘇秦的殺人兇手，巧施妙計(jì)，拿出一千黃金來(lái)懸賞殺人兇手，后來(lái)還真有四個(gè)人前來(lái)領(lǐng)賞，當(dāng)被問(wèn)該如何分這一千黃金時(shí)，有人高興并自以為聰明地說(shuō)：這簡(jiǎn)單，1000÷4＝250，每人二百五。最后，這四人被齊王處死，“250”就因此得名。這雖然是一種傳說(shuō)，但“250”現(xiàn)在確實(shí)存在于我們的生活中，并且引用于我們的生活中，由此可以看出數(shù)字的魅力是多么大。中日文化比較論文

李雪

在日本，也有這樣一句成語(yǔ):“謠言不過(guò)75天”。意思是說(shuō)，凡事只要過(guò)了75天大體上都會(huì)平息，比如酒井法子涉毒事件，估計(jì)最多也就是75天的事兒，很快就會(huì)從公眾輿論中消失。有的語(yǔ)言學(xué)家指出，日本人喜歡75這個(gè)數(shù)字一是因?yàn)樗瞧鏀?shù)，二是因?yàn)閮蓚€(gè)半月正好可以跨越一個(gè)季節(jié)，所謂“前不著村后不著店”，大體上說(shuō)的就是這個(gè)感覺(jué)！數(shù)字的影響潛移默化，不僅是日本人記數(shù)所用，有更多的引申義，有更多的意義。

三、兩國(guó)對(duì)數(shù)字“情有獨(dú)鐘”

數(shù)字對(duì)于中國(guó)、日本這兩個(gè)東方大國(guó)來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)就有特殊意義，人們對(duì)數(shù)字賦予了不同的含義。從中國(guó)的簡(jiǎn)單一到十，百，千，萬(wàn)這幾個(gè)數(shù)位中其內(nèi)容就豐富無(wú)比。中國(guó)人喜歡用很多俗語(yǔ)，成語(yǔ)來(lái)賦予它不同的特殊的含義，而文化傳統(tǒng)受中國(guó)影響的日本也有很多的俗語(yǔ)或成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)數(shù)字的特殊魅力。同一數(shù)字，在同一國(guó)家不同的文化領(lǐng)域有吉兇之分，在不同國(guó)家可能有相同的忌諱或者鐘愛(ài)。不同的數(shù)字在中國(guó)與日本之間往往有不同的含義，有的代表吉祥，幸運(yùn)，有的確是兩國(guó)的禁忌，特別地，往往同一個(gè)數(shù)字在中國(guó)是吉祥的數(shù)字，在日本卻成為人人避之不及的禁忌數(shù)字。

中國(guó)的數(shù)字從一開(kāi)始就有：一團(tuán)和氣，一路平安，一帆風(fēng)順，一登龍門(mén)，雙雙對(duì)對(duì)，一雙兩好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜報(bào)三多，歲寒三友，四海一家，四遠(yuǎn)流名，四喜同樂(lè)，四藝雅聚，五路財(cái)神，五風(fēng)十雨，五谷豐登，五世齊昌，六合同春，六畜興旺，六馬仰秣，六趣眾生，七子團(tuán)圓，七步之才，七擒七縱，七星寶劍，七具陳，八仙過(guò)海，八仙慶壽，八斗之才，八方呼應(yīng)，九九歸真，天保九如，山河九鼎，九鼎大呂，十步芳草，十全其美，壽天百祿，百事大吉，百戰(zhàn)百勝，長(zhǎng)命百歲，千戰(zhàn)一合，千里之足，日行千里，千秋萬(wàn)歲，萬(wàn)里河山，萬(wàn)福來(lái)朝，萬(wàn)象更新，萬(wàn)事亨通等等，統(tǒng)統(tǒng)代表了吉祥的祝福語(yǔ)，不僅僅讀起來(lái)朗朗上口，而且一聽(tīng)就讓人賞心悅目，心情舒暢。還有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不離十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九穩(wěn)、十萬(wàn)八千里的俗語(yǔ)，更是淺俗易懂，表達(dá)明了。由這些可以看出中國(guó)人之于數(shù)字，不僅是記數(shù)，其中往往包含著更深的意義，分析其中不難中日文化比較論文

李雪

得出中國(guó)自古以來(lái)的以和為貴的思想和人民的積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神，更是當(dāng)今中國(guó)提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”有力的思想源泉。

在中國(guó)，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“買(mǎi)車(chē)牌號(hào)”、“買(mǎi)電話號(hào)”這些話，中國(guó)人往往愿意花很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)一個(gè)“幸運(yùn)號(hào)碼”，中國(guó)人往往認(rèn)為號(hào)碼“靚”的話，會(huì)給他們帶來(lái)運(yùn)氣，中國(guó)人花幾十萬(wàn)元買(mǎi)下一個(gè)幸運(yùn)數(shù)字最多的電話號(hào)碼或車(chē)牌號(hào)，已不是新聞。這種現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)人迷信的緣故了，更多的是，對(duì)數(shù)位的一種信仰，一種自古以來(lái)的傳承信仰。當(dāng)然，中國(guó)人最鐘愛(ài)的數(shù)字莫過(guò)于“六”“八”了，所謂“六六大順”，“要得發(fā)，不離八”，就道出了其中原委。另一方面，中國(guó)人禁忌的數(shù)字比起幸運(yùn)數(shù)字多得多，總體上說(shuō)，比較忌諱單數(shù)，正所謂“好事成雙”。例如，數(shù)字“三”，漢語(yǔ)讀音接近于“散”，因此在一些做壽，結(jié)婚等喜慶的日子里忌諱這些數(shù)字，包括送賀禮，賀金的人也要注意不可以是有“三”的數(shù)量，這樣會(huì)被認(rèn)為故意找茬，不真心祝福他們；數(shù)字“四”，被我們視為大兇，因?yàn)橥粲凇八馈?，因此在一些?chē)牌號(hào)，門(mén)牌號(hào)等不易出現(xiàn)這樣的數(shù)字，給人很不好的感覺(jué)，但“四”也有品“買(mǎi)賣(mài)通四?！薄ⅰ八耐ò诉_(dá)”等等之說(shuō)，對(duì)于“四”我們應(yīng)用在不同的領(lǐng)域有不同的意義；還有忌諱“九”，特別對(duì)于年齡，以“九”為結(jié)尾的歲數(shù)時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為這一年行兇，一些迷信的父母會(huì)去求神拜佛，采取“添油”（既是捐錢(qián)建造神廟或者買(mǎi)東西求拜神靈，祈求保佑平安）這種方法來(lái)保佑這一年的平安，特別是老年人，每當(dāng)?shù)搅艘浴熬拧睘榻Y(jié)尾的歲數(shù)時(shí)，那一年都特別當(dāng)心，其一是身體比較虛弱，其二是對(duì)這個(gè)歲數(shù)的害怕，他們會(huì)認(rèn)為自己能夠挨過(guò)這一年就能獲得更長(zhǎng)久些，但在中國(guó)古代“九”又有把天子說(shuō)為“九五之尊”之說(shuō)，“九”有時(shí)也代表權(quán)利的至高無(wú)上，“九五之尊”“九九歸一”就證明了這一點(diǎn)；還有號(hào)碼“七零八六”、“五三五四”之類的數(shù)字也忌諱，因?yàn)樗c“七零八落”、與“吾散、吾死”諧音。

對(duì)于日本沒(méi)有像中國(guó)一樣這么多的俗語(yǔ)或者成語(yǔ)來(lái)表示數(shù)字的應(yīng)用之廣泛，但是日本有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象就是把數(shù)字應(yīng)用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四島一味川”、“六角”、“七條”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，這些尤其可以看出日本人對(duì)數(shù)字的敏感和應(yīng)用的重視，更可以看出日本是一個(gè)對(duì)數(shù)字有著很深信仰的國(guó)家。數(shù)字被日本人賦予了豐富的文化內(nèi)涵,它從側(cè)面反映了日本民族的思維方式和社會(huì)心理。中日文化比較論文

李雪

日本人比較喜歡奇數(shù)，他們認(rèn)為單數(shù)為陽(yáng)，象征吉祥。平時(shí)送禮，捆禮品的繩子一定是單數(shù)，家里的擺設(shè)喜歡用掛一幅字，一幅畫(huà)，插一枝花等，而雙數(shù)的數(shù)字一般只用在供佛，祭拜死人時(shí)才會(huì)使用。日本人特別喜歡“三”，他們認(rèn)為三是吉祥數(shù)字，在婚禮儀式上新郎新娘喝交杯酒時(shí)各用三只一組的酒杯飲酒，但又忌諱“三”人一起拍照，他們認(rèn)為中間的人被左右的人夾著，是不幸的預(yù)兆?！捌摺痹谌毡疽脖妒芮嗖A，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜歡這樣的商品，他們認(rèn)為這樣的商品會(huì)給他們帶來(lái)信心和好運(yùn)。日本人對(duì)“4”和“9”非常忌諱，因?yàn)樵谌毡尽?”的發(fā)音是“し”與“死”同音，如在日本的醫(yī)院就沒(méi)有4號(hào)、14、42號(hào)病房，由于 “42”的發(fā)音是死的動(dòng)詞形，因?yàn)獒t(yī)院里的病人最忌諱的就是“死”，出門(mén)旅行，日本人對(duì)于與“死”發(fā)音相同的4號(hào)座位也很忌諱?！熬拧钡陌l(fā)音與“苦”相同為“く”，日本人過(guò)新年時(shí)要在門(mén)前立“門(mén)松”，也都避免在29日那天，就是因?yàn)榧芍M“9”即“苦”，這兩個(gè)數(shù)字的忌諱與中國(guó)尤為相似。但日本人還對(duì)“六”忌諱，在日本，“六”與“無(wú)賴”“碌”諧音，“碌”下接否定即為“不正經(jīng)，不像樣”的意思，這個(gè)與中國(guó)完全相反?！?3”也是忌諱的數(shù)字，許多賓館沒(méi)有“13”樓層和“13”號(hào)房間，羽田機(jī)場(chǎng)也沒(méi)有“13”號(hào)停機(jī)坪。

四、數(shù)字文化

數(shù)字不僅在中國(guó)和日本應(yīng)用廣泛，在世界上各個(gè)國(guó)家也是一樣，它的有趣應(yīng)用，可以豐富人們的生活，使生活更加有趣，并且漸漸形成一種文化，一種約定俗成的東西，成為人們研究這個(gè)國(guó)家的重要部分。要了解一個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解數(shù)字在這個(gè)國(guó)家的應(yīng)用，才可以“投其所好”，更好地與他們相處，與他們互相交流，從而達(dá)到文化更好地交流的目的。中日文化比較論文

李雪

參考文獻(xiàn)：

[1].馮富榮,杜英起.鄰家之眼——中日文化比較學(xué)習(xí)讀本.天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路94號(hào).南開(kāi)大學(xué)出版社

[2].作者.文章題目.2009-12-3.http://nsljd.yiwu.gov.cn(中國(guó)文化網(wǎng)).

第五篇：以實(shí)際問(wèn)題為中心

以實(shí)際問(wèn)題為中心，解決實(shí)際問(wèn)題

論文摘要：運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求。運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題，就是以實(shí)際問(wèn)題為中心，解決實(shí)際問(wèn)題。在教學(xué)上，以實(shí)際問(wèn)題為中心，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新思維能力，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

實(shí)際問(wèn)題 解決 教學(xué)質(zhì)量

創(chuàng)新能力，學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的現(xiàn)實(shí)意義與目的，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題。以實(shí)際問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則。在教學(xué)上，以實(shí)際問(wèn)題為中心，提高教學(xué)質(zhì)量。運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求。

一、以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義

馬克思主義的基本原理，反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的理論。

馬克思主義創(chuàng)始人不僅批判資本主義，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)并制定了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的

基本原則、基本規(guī)定。這些科學(xué)預(yù)見(jiàn)包含著普遍真理，但它畢竟是一定歷史條件下的認(rèn)識(shí)成果。因此，決不能用它來(lái)剪裁活生生的社會(huì)主義實(shí)踐，而應(yīng)當(dāng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)、修改和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義理論。如果忽略了特定的歷史環(huán)境，忽略了各國(guó)的具體國(guó)情，機(jī)械地搬用馬克思主義理論，就會(huì)使馬克思主義理論脫離實(shí)際，失去生命力，導(dǎo)致失敗，像王明機(jī)械地照搬蘇聯(lián)的“布爾什維克主義”而導(dǎo)致紅軍的第四反圍剿失敗、紅軍不得長(zhǎng)征的惡果。只有以馬克思主義理論為指南，并在探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的具體道路的過(guò)程中，把馬克思主義理論深深地扎根于實(shí)踐的土壤，才能開(kāi)出絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，建立了社會(huì)主義新中國(guó)；以鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，這都是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，并與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合。

二、以實(shí)際問(wèn)題為中心，提高教學(xué)質(zhì)量

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，思維總是與問(wèn)題聯(lián)結(jié)在一起的，問(wèn)題既是思維的起點(diǎn)，又是思維的動(dòng)力，一切發(fā)明創(chuàng)造都是從問(wèn)題開(kāi)始的。因此，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵之一。

以實(shí)際問(wèn)題為中心才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求。面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，我們只有以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主

義，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，才能在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。創(chuàng)新，關(guān)鍵是人才，人才在于教育。可見(jiàn)，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，是適應(yīng)全球化競(jìng)爭(zhēng)的迫切需要。

以實(shí)際問(wèn)題為中心才能更好發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。搞好教學(xué)，不僅要教師教得好，更重要的還是要學(xué)生學(xué)得好。因此，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)由于受應(yīng)試教育的影響，基本上采取的是注入式教學(xué)。注入式教學(xué)只注重傳授知識(shí)，及對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的理解，并且?guī)缀跻笕w學(xué)生用一種思維方式去解答問(wèn)題，將自己的思維方式強(qiáng)加給學(xué)生。這種教學(xué)方式著重把結(jié)論教給學(xué)生，不要求學(xué)生獨(dú)立思考，更不喜歡學(xué)生提出問(wèn)題，認(rèn)為只要記憶住那些結(jié)論就可以了，這勢(shì)必扼殺學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。而以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，就是師生互動(dòng)，相互啟發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。這種啟發(fā)式、互動(dòng)式、討論式教學(xué)則要求學(xué)生積極思維，提出疑問(wèn)，尋求答案，從而有效提高思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力。因此，改革課堂教學(xué)，培育學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，使每個(gè)學(xué)生主動(dòng)積極地提出問(wèn)題，探究問(wèn)題，有利于真正發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，有利于形成個(gè)體的差異性與傾向性，以及自己的認(rèn)知風(fēng)格和生活風(fēng)格，有利于良好個(gè)性的發(fā)展。

以實(shí)際問(wèn)題為中心才能使學(xué)生掌握良好的學(xué)習(xí)方法。“探究發(fā)現(xiàn)式” 是最好的教學(xué)方法之一，這種方法主張學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中開(kāi)展探究、發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。以

實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，實(shí)質(zhì)就是一種研究型的教學(xué)方式，就是要培養(yǎng)學(xué)生好問(wèn)、多問(wèn)、深問(wèn)的思維品質(zhì)；鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽提出問(wèn)題，積極思考解決問(wèn)題的方法；在對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考與探索中，深刻理解馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，提高創(chuàng)新思維能力。

三、以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)的基本原則

以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該把握以下基本原則：

第一，是指導(dǎo)思想必須明確，要用“三個(gè)代表”這一發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)作出了新的理論概括；為我們堅(jiān)持馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)、根據(jù)實(shí)際制定和實(shí)施推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)；為我們堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)、不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益提出了新的理論要求；為我們堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開(kāi)了新的理論視野。因此，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“三個(gè)代表” 重要思想分析實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐，是當(dāng)前馬克思主義理論教學(xué)的首要任務(wù)。

第二，是必須堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”的原則，一切從實(shí)際出發(fā)。

既要從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會(huì)變革中的一些重大問(wèn)題，尤其是對(duì)諸如政治方向、價(jià)值取向、市場(chǎng)導(dǎo)向等方面的疑難問(wèn)題，又要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，把握學(xué)生思想狀況和變化趨勢(shì)中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，了解了學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，從而做到有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性。在對(duì)重大理論與實(shí)際問(wèn)題的思考與探索中，既不能照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的一些具體論斷，防止教條主義、本本主義，又要防止照抄照搬西方的洋教條。要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新。

第三，是必須著眼于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力。研究回答重大問(wèn)題，并不是追求這些問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，更不是把教師自認(rèn)為對(duì)的答案交給學(xué)生，而是要著眼于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論創(chuàng)新，提高思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力。因此，要引導(dǎo)學(xué)生看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)生的重大變化，看到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化；引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)；引導(dǎo)學(xué)生以實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，著眼于對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探索，以提高思想政治素質(zhì)和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新思維能力。

第四，是要加強(qiáng)教學(xué)的總體設(shè)計(jì)。

既要全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的理論體系，又要全面掌握社會(huì)實(shí)踐中提出的重大理論與實(shí)際問(wèn)題以及學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。在吃透理論和吃透實(shí)際的基礎(chǔ)上，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)貫徹到具體的課堂教學(xué)中去。要從整體上把握教材內(nèi)容，不拘泥于現(xiàn)有教科書(shū)的理論體系，在遵循教學(xué)基本要求的前提下，精心設(shè)計(jì)若干個(gè)理論支點(diǎn)，把其作為教學(xué)的理論重點(diǎn)進(jìn)行精講，講深講透，把理論的深刻性、理論的穿透力以及邏輯力量充分展示出來(lái)，以理論自身的力量使學(xué)生理解、信服。要在做好學(xué)生思想狀況調(diào)研的基礎(chǔ)上分析整理出帶有普遍性的問(wèn)題作為教學(xué)的中心問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)相關(guān)原理進(jìn)行講解。這種教學(xué)不是簡(jiǎn)單的原理加例子，而是問(wèn)題中滲透理論，用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)涵和層次；同時(shí)，理論中滲透問(wèn)題，以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析來(lái)提升理論，培養(yǎng)理論思維。

第五，是要站得高，講得實(shí)，教得活，引導(dǎo)正確。

所謂站得高就是要站在時(shí)代和歷史的高度，以馬克思主義的寬廣眼界和“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)當(dāng)今許多重大的理論與實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行正確的理論思考，既要思考怎樣運(yùn)用具體材料說(shuō)明一些觀點(diǎn)和原理，又要思考怎樣運(yùn)用理論觀點(diǎn)去解釋一些實(shí)際問(wèn)題，從而切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，特別是創(chuàng)新思維能力。所謂講得實(shí)，就是對(duì)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題要采取實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度。例如對(duì)于反腐敗這個(gè)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，我們既要實(shí)事求是地承認(rèn)腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)重存在，又要從多方面分析腐敗產(chǎn)生的原因，更要講清我們黨反腐敗的

決心和所采取的標(biāo)本兼治，綜合治理，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問(wèn)題中的種種政策和措施，以及反腐敗斗爭(zhēng)所取得的重大成果。這樣全面的實(shí)事求是的分析，才能使學(xué)生感到信服，從而增強(qiáng)對(duì)黨的信任和信心。所謂教得活，就是要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象的不同，實(shí)施多樣化的教學(xué)方法。教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。要因地制宜、因材施教，用靈活多樣的理論聯(lián)系實(shí)際方法引導(dǎo)學(xué)生、吸引學(xué)生。要充分利用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)多樣化、新穎化，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所謂引導(dǎo)正確，就是引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的崇高理想。對(duì)于事關(guān)重大的原則性理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，決不能含含糊糊，對(duì)于種種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤觀念，要進(jìn)行嚴(yán)肅的分析批判，明辨是非。理論聯(lián)系實(shí)際。不能什么都聯(lián)系，要以正面引導(dǎo)為主，克服隨意性，杜絕誤導(dǎo)。

總之，在以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)的過(guò)程中，只要把握好以上基本原則，就能既使學(xué)生深入理解馬克思主義的基本原理，提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。