第一篇：應(yīng)用倫理學(xué)論文

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院 法學(xué)旅游與新聞系 課程論文(設(shè)計(jì))

學(xué) 院： 法學(xué)旅游與新聞系 學(xué) 期： 2013-2014 學(xué)年第 1 學(xué)期 專 業(yè)： 烹飪與營養(yǎng)教育 班 級： 11401班 學(xué) 生 姓 名： 吳 憂 學(xué) 號： 1141010128 題 目：中國當(dāng)代社會(huì)倫理道德滑坡現(xiàn)象的分析 課 程 名稱： 應(yīng)用倫理學(xué) 任 課 教 師 姓 名： 謝俊

2013年12月9日 【摘要】 作為目前世界上數(shù)一數(shù)二的大國，我國現(xiàn)在正處于向更完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展與道德建設(shè)發(fā)展的不想適應(yīng)從而導(dǎo)致發(fā)展失衡，并且市場經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，從而導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)中某些社會(huì)道德滑坡問題頻頻的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路?！菊撐年P(guān)鍵詞】社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對措施

孟德斯鳩曾經(jīng)說過“在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！蔽覈拼拇笤娙死畎滓苍f過“土扶可城墻，積德為厚地?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，先人們很早就已經(jīng)意識到了社會(huì)道德的重要性。而作為一個(gè)擁有幾千年豐富內(nèi)涵和歷史文化的泱泱大國，一直以中華傳統(tǒng)美德引以為傲的中國人們，在當(dāng)今社會(huì)中卻頻頻發(fā)生社會(huì)倫理道德、職業(yè)倫理道德、家庭倫理道德等等危機(jī)。讓我們不經(jīng)駐足思考，到底是什么原因讓當(dāng)今的中國人變得越來越冷漠、勢利、缺乏信任??

小悅悅事件、老人摔倒無人扶、李天一案、校長猥褻小學(xué)生、十歲女童將1歲男童丟下25樓??一件比一件駭人聽聞，一件比一件更挑戰(zhàn)人們的底線，這個(gè)社會(huì)的道德底線。我們不禁要問，社會(huì)到底怎么了？中國到底怎么了？ 社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析也逐漸成為了人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種道德滑坡現(xiàn)象或歸于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展太迅速、或歸于社會(huì)環(huán)境的發(fā)展缺陷、或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一[1]。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致中國當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。

1突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,給社會(huì)和人民都帶來的巨大的沖擊，面對經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的繁盛局面,人們在思想上并沒有做好真正的準(zhǔn)備。

新中國建立后,中國始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對,相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國人面前展開一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會(huì)現(xiàn)象沒有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國人民打了一場思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校不重視學(xué)生的德育教育，應(yīng)試教育、分?jǐn)?shù)論英雄是中國教育的失敗也是導(dǎo)致社會(huì)“道德滑坡”的重要原因。

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說透了,實(shí)際上就是應(yīng)對高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學(xué)校評估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時(shí)面對如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

“知識就是力量”,知識能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國人面對這一鐵的事實(shí),對教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績,不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。社會(huì)德育教育主流的無力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。

社會(huì)德育包含的范圍極廣,如今,媒體導(dǎo)向、通訊手段、現(xiàn)身教育、現(xiàn)實(shí)生活狀況等都對學(xué)生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會(huì)教育的一種極重要的手段,一個(gè)學(xué)生從他懂事的時(shí)候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學(xué)校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實(shí)力,更有說服作用。他們從很小的時(shí)候就知道歌星、影星、運(yùn)動(dòng)明星,每個(gè)學(xué)生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某顆“星”的粉絲,但對其他知名人士卻知之甚少。誠然,每一次的宣傳活動(dòng)都有很好的主題,但這些主題在實(shí)際的實(shí)施過程中被形式所掩蓋,從而使得學(xué)生更多地關(guān)注宣傳的形式,而忽略內(nèi)容。如今在青少年中間出現(xiàn)的“崇拜危機(jī)”與媒體宣傳不無關(guān)系。其實(shí),在社會(huì)教育方面從未放松過,如1981年由第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華因救落入糞池的老農(nóng)而英勇獻(xiàn)身的事跡引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動(dòng)中國十大人物的評選等,然而,學(xué)生更多的是相信自己的眼睛,現(xiàn)實(shí)生活中不變的事實(shí),給學(xué)生帶來的是“事實(shí)勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機(jī)的影響、長輩和朋友的現(xiàn)身教育、金錢的誘惑等,這些“事實(shí)”現(xiàn)象使學(xué)生對道德教育失去足夠的信任[4]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,提高了人民的生活水平,這是毋庸置疑的事實(shí)。與此同時(shí),許多社會(huì)現(xiàn)象在學(xué)生思想中形成的不可更改的事實(shí)也直接影響著學(xué)生道德觀的形成。隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的逐步展開,中國人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會(huì)表象上看,在學(xué)生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了;見利忘義的人多了,見義勇為的人少了;騙子多了,老實(shí)人少了;奸商多了,標(biāo)兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉獻(xiàn)的少了;貪官多了,公仆少了。而且,一些奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的回報(bào)。面對如此繽紛的社會(huì)現(xiàn)象,那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實(shí)”教育,對學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

綜上所述,既不必做危言聳聽式的假設(shè),也無需做杞人憂天般的推理,但歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明,一個(gè)沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族,不可能有一個(gè)繁榮、強(qiáng)大、興旺發(fā)達(dá)的美好前程。中國是一個(gè)有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國,自古以來就是一個(gè)重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時(shí)期的教育作一個(gè)比較,不難看出,無論是哪一個(gè)歷史時(shí)期,德育教育都占著主導(dǎo)地位。其實(shí),孩子就像一張沒有被涂抹的白紙,開始需要社會(huì)、家庭、學(xué)校為他們打好底色,涂好和諧的色調(diào),為其將來揮毫潑墨奠定基礎(chǔ)。因此,希望全社會(huì)對教育給予更多的關(guān)注,勇于面對現(xiàn)實(shí),找出不足,承認(rèn)錯(cuò)誤,尋求解決問題的方法,從根本上改變現(xiàn)狀,因?yàn)檫@關(guān)乎民族的發(fā)展,國家的強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)

[1]李萍.中國道德調(diào)查[M].北京:民主與建設(shè)出版社,2010

[2]丁丁.陶行知教育思想12講[M].合肥:安徽教育出版社,2011

[3]苗相甫,楊浩文.道德概論[M].北京:高等教育出版社,2011

[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2005

第二篇：關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的論文

解讀“死于安樂”

春秋時(shí)期，孟子曾作出如下表述，“然后知生于憂患，而死于安樂也”。這里的安樂是安逸享樂的意思。而現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的安樂死卻有豐富的含義。

在醫(yī)學(xué)上，一般用于指稱將引致特定對象的死亡作為醫(yī)療活動(dòng)的重要目的的醫(yī)療過程，可以將其譯為“無痛致死術(shù)”。①在不同語境下，安樂死的定義也許不盡相同，但其本意不外是“無痛苦的死亡”。《牛津法律大辭典》認(rèn)為，安樂死是指在不可救藥的患者或者病危患者的要求下采取的引起或加速死亡的措施。而1985年出版的《美國百科全書》中，更是直接將安樂死稱為：“一種為了使患不治之癥的病人從痛苦中解脫出來的終止生命的方式”。我國《法學(xué)詞典》對安樂死的解釋是：外國的一個(gè)新的法律制度，其大意是當(dāng)一個(gè)面臨死亡而掙扎在難以忍受的肉體痛苦中的人要求“安樂的去死”，他人出于人道考慮，用致死手段剝奪其生命被認(rèn)為是合法行為。②通常來說，安樂死，是指應(yīng)身患絕癥，精神、肉體處極度痛苦的病人的請求，實(shí)施促使其提前、迅速無痛苦死亡的行為。③根據(jù)一般的安樂死分類方法，安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，積極安樂死是指采用積極的措施去結(jié)束垂危病人彌留在痛苦之中的生命，具體做法是給病人注射毒劑等。消極安樂死是指停止對垂危病人的治療措施，停止對病人的營養(yǎng)支持，讓病人自行死亡。在我國，安樂死這一概念直到最近才被引入。④應(yīng)當(dāng)說，孟子在作如上安樂死的表述之時(shí)，并未預(yù)見到后世爭論如此之激烈的安樂死問題。含有“好死”、“善終”思想的安樂死一詞，很可能源于佛教凈土宗的思想。在其相關(guān)著作中，有如下表述，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，??彼土何故名極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！?/p>

中外有關(guān)安樂死的相關(guān)立法和司法雖然在我國歷史上曾有過上述視死亡為極樂的思想，但在我國的強(qiáng)大的傳統(tǒng)道德觀念，如“忠”、“孝”等的夾縫之中，很少有人會(huì)因?yàn)椴⊥炊x擇自殺或者安樂死，因?yàn)檫@明顯地違背了其所負(fù)有的道德義務(wù)，而這些道德義務(wù)要求人們傾盡其一生的力量，而決不能輕言放棄。直到近幾十年，尤其是改革開放以來，隨著改革開放的深入推進(jìn)，西方的關(guān)于安樂死的思想觀念逐漸引入；同時(shí)，人們的傳統(tǒng)道德意識逐漸淡化、自我意識漸趨覺醒；加之一些新的、嚴(yán)重的、極為痛苦且不可治愈疾病，如癌癥的出現(xiàn)，我國開始逐漸出現(xiàn)了請求安樂死的個(gè)案，其中影響較大的，就是王明成的案例。1986年，王明成在漢中為其母親夏素文實(shí)施“安樂死”，成為我國首例“安樂死”案的主要當(dāng)事人，并因此被逮捕關(guān)押，但最終被無罪釋放。而到了2003年，患癌癥晚期的王明成因?yàn)椴豢安⊥凑勰?，發(fā)出了想要“安樂死”的呼聲，但未能如愿，最終死于癌癥。相對而言，在西方國家，安樂死的發(fā)展歷史更為漫長。

古希臘、古羅馬時(shí)代，普遍允許病人及殘疾人“自由辭世”。20世紀(jì)30年代，歐美各國都有人提倡安樂死，英美等國先后成立了“自愿安樂死協(xié)會(huì)”或“無痛苦致死協(xié)會(huì)”，并謀求法律認(rèn)可。關(guān)于安樂死的立法有習(xí)慣法、判例法、成文法等。實(shí)行習(xí)慣法的國家傳統(tǒng)上受禁止殺人和自殺的禁律支配。判例法來自法院評價(jià)患者要求實(shí)施安樂死的決定。成文法運(yùn)動(dòng)開始于30年代的英國。但是，在英國，安樂死的立法運(yùn)動(dòng)顯然并不順利，1936年英國上院曾審議過英國安樂死協(xié)會(huì)遞交的立法建議，但此立法建議未獲通過。幾乎與此同時(shí)，遠(yuǎn)在大西洋彼案的美國也對安樂死的改革和立法進(jìn)行了積極地探索。1939年1月25日，美國安樂死協(xié)會(huì)起草了立法建議并遞交紐約和內(nèi)布拉斯加兩個(gè)州的議會(huì)。這些建議均遭否決。

但是，安樂死的發(fā)展歷史并非僅僅是學(xué)者和官員之間理性的辯論探討，而是也有著并不光彩的發(fā)展階段。1938年，一個(gè)普通的德國家庭出生了一個(gè)殘疾新生兒，其家長請求希特勒準(zhǔn)許對該嬰兒實(shí)施安樂死。希特勒親自處理了此事，對該嬰兒實(shí)行了安樂死。1939年希特勒啟動(dòng)了屠殺成年殘疾人計(jì)劃。1939年10月希特勒簽署了一份文件，文件稱“：一些根據(jù)人道的判斷被確認(rèn)為不可治愈的病人在確診后準(zhǔn)許被實(shí)施慈悲死亡?！备鶕?jù)納粹專門執(zhí)行安樂死的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，共有七萬余人成為此項(xiàng)計(jì)劃的受害者。此后，納粹政府將殘疾人安樂死的計(jì)劃進(jìn)一步在德國占領(lǐng)區(qū)擴(kuò)大實(shí)施，接著大規(guī)模屠殺吉卜賽人和猶太人，進(jìn)行所謂“最終解決”，被殺害的人數(shù)達(dá)600萬人。這種以安樂死之名，行種族滅絕之實(shí)的慘無人道的行徑，使安樂死蒙上了恐怖的陰影。⑥二戰(zhàn)以后，隨著科技尤其是醫(yī)療科技的迅速發(fā)展、人權(quán)意識的進(jìn)一步增強(qiáng)，贊成安樂死的觀點(diǎn)開始呈上升趨勢，有關(guān)安樂死的民間運(yùn)動(dòng)和立法運(yùn)動(dòng)也日益增多。

1967年美國建立了安樂死教育學(xué)會(huì)。1969年英國國會(huì)辯論安樂死立法法案。自1969年以后，在美國至少有35個(gè)有關(guān)安樂死的法案遞交22州立法機(jī)構(gòu)審議。1976年日本舉行了“國際安樂死的討論會(huì)”，宣稱要尊重人“尊嚴(yán)的死”的權(quán)利。1993年2月，荷蘭通過了一項(xiàng)關(guān)于“沒有希望治愈的病人有權(quán)要求結(jié)束自己生命”的法案，成為世界上第一個(gè)通過安樂死立法的國家。其后兩年，澳大利亞北部地區(qū)也通過了類似法案據(jù)有關(guān)民意測驗(yàn)統(tǒng)計(jì)，進(jìn)入90年代，美、法兩國支持安樂死的比率分別為90%和85%。2000年10月26，瑞士蘇黎世市政府通過決定，自2001年1月1起允許為養(yǎng)老院中選擇以“安樂死”方式自行結(jié)束生命的老人提供協(xié)助?？梢?，在二戰(zhàn)之后，安樂死已經(jīng)逐漸從學(xué)者的探討、輿論的呼吁，上升到法律的層面上。

隨著安樂死研究的深入，對于安樂死對象的界定還未能在理論界形成一致，多數(shù)是采取列舉式的方法，以舉例如界定對象為晚期惡性腫瘤失去治愈機(jī)會(huì)的患者、重要生命臟器嚴(yán)重衰竭且不可以逆轉(zhuǎn)的患者等等，根據(jù)一些國家、地區(qū)現(xiàn)行的相關(guān)安樂死法規(guī)以及理論界的相關(guān)看法研究來看，對于安樂死的界定應(yīng)具有兩個(gè)條件：一是客觀條件，存在死亡痛苦，且這種痛苦必須是無法忍受，無法醫(yī)治的；二是主觀條件，公民享有安樂死的權(quán)利并行使這種權(quán)利，即必須經(jīng)過患者申請，且患者所患疾病醫(yī)學(xué)上證明其無法挽救，方可主動(dòng)實(shí)行安樂死。所以可見，只有具備了“死亡痛苦”這一要件，才能申請安樂死，也只有其中自愿要求安樂死的人，才能成為安樂死的對象，即安樂死對象的認(rèn)定條件應(yīng)是客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，缺少任何一個(gè)條件都不能成為安樂死的對象，只有“自愿要求解除死亡”才能成為安樂死對象的共同本質(zhì)。但用上述兩個(gè)要件來規(guī)定有缺陷的新生兒就不能完全適合了。以此案為例，患兒王某剛出生，從法律角度而言，是不具備行為能力的，而因其腦萎縮，其思維語言能力完全喪失，雖可享有安樂死權(quán)利，并不會(huì)主動(dòng)去行使這種權(quán)利，這也并不意味著其失去這種權(quán)利，所以其主觀條件是難以實(shí)現(xiàn)的。至于客觀條件，患兒王某在娩出后既出現(xiàn)嚴(yán)重的窒息癥狀，推認(rèn)為存在死亡痛苦也不一定成立，一方面由于新生兒不能清楚而明確地表達(dá)自己的客觀實(shí)際狀況，另一方面也因有缺陷的新生兒存在雖無生命危險(xiǎn)但有諸如智力低下或無痛感等情況的可能。對于有缺陷的新生兒作為安樂死的對象而言，其本質(zhì)應(yīng)和腦死亡病人、精神病人、智力嚴(yán)重低下者相類似，其關(guān)鍵特點(diǎn)在于不能清楚地完整表達(dá)自己的意愿并實(shí)現(xiàn)這個(gè)意愿，而且其重要前提條件是新生兒具有客觀存在的不可逆的缺陷。

我們應(yīng)該關(guān)心，關(guān)注那些掙扎于死亡邊緣的人群，他們對生死有著切身的體會(huì)。我們應(yīng)該尊重他們的選擇，在合理、合法的基礎(chǔ)上，給其注射安樂死，減少他們的痛苦，讓他們的精神乃至肉體可以感受到快樂與幸福。

注釋：①李建平．安樂死的歷史演變及法律地位．中華現(xiàn)代醫(yī)院管理雜志．2005年第3卷第2期

②趙秉志．刑法爭議問題研究（代寫論文發(fā)表http://004km.cn下卷）．河南人民出版社．第136頁． ③高銘暄，馬克昌．刑法學(xué)．北京大學(xué)出版社，高等教育出版社．2005年．第514頁． ④孟子?告子下．

⑤彌姚秦三藏法師．佛說阿彌陀經(jīng)．鳩摩羅什譯． ⑥邱仁宗．從種族滅絕到安樂死．中華讀書報(bào)．

第三篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

《姐姐的守護(hù)者》觀后感

黎詠麟***級中醫(yī)學(xué)（五年制）1班

《姐姐的守護(hù)者》是一部相當(dāng)震撼人們心靈的美國電影，電影講述的是一對特殊的姐妹以及他們父母一起與白血病及其并發(fā)癥斗爭的故事。凱特是莎拉和布萊恩的長女，但十分不幸的是，凱特患有先天性白血病，這將意味著她的生命時(shí)間將不長。于是，為了延長凱特的生命，莎拉和布萊恩在醫(yī)院醫(yī)生的建議下，通過基因工程的幫助，產(chǎn)下一位與莎拉配型一模一樣的女兒——安娜。由于安娜的出生的初衷就是為了就是救她的姐姐，所以，自從她出生之后就成為了她姐姐凱特的“藥罐子”，從臍帶血到血液、骨髓，甚至到最后因?yàn)閯P特因白血病而出現(xiàn)并發(fā)癥——腎衰竭的緣故，她竟被她的母親要求捐獻(xiàn)她的腎臟。因此，她為自己找來了律師，為自己維權(quán)，要求法院拒絕其父母支配她的身體。

在故事的最后結(jié)局里，安娜因?yàn)檐嚨湷蔀榱酥参锶?，而同時(shí)她也贏得了訴訟，但是，她的律師在她的授權(quán)下還是同意把他的腎臟移植給她的姐姐。重獲生命的姐姐知道這件事情后，感到十分悲痛，她也開始在醫(yī)院一天天的照顧著腦死亡的安娜。

縱觀這個(gè)影片，將家庭、醫(yī)院、法院這三個(gè)成分融合在一起，每一方都會(huì)有自己的旁白，彰顯出各自的內(nèi)心世界各自的各種矛盾和無奈；同時(shí)也將患者、家人、捐獻(xiàn)者、醫(yī)生、法官這幾個(gè)身份放一塊，更將強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了醫(yī)學(xué)倫理在生活中的重要作用。

先以安娜出生為例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心設(shè)置好，從受精到發(fā)育再到分娩、成長，都是在按人為設(shè)定的路線在前行，不由自己控制。她僅僅是一個(gè)通過人工授精以及基因工程的方式產(chǎn)下來的孩子。

從影片來看，這一方式確實(shí)起到了各方先前設(shè)想的作用，一是通過臍帶血來就她的姐姐，二是為她的姐姐提供合適的骨髓、血液，儼然生來就是姐姐的“藥罐子”。這雖然能夠有效的維持其父母的婚姻和家庭的幸福美滿，也能讓她的姐姐活下來，但是我們似乎恰恰忽略了當(dāng)事人的感受，安娜真的愿意無法支配自己的身體愿意成為姐姐的“藥罐子”嗎？她看見自己身上滿滿的傷痕時(shí)，她快樂嗎？這與我們現(xiàn)今倡導(dǎo)人人自由平等快樂的理念是否存在了違背的地方？

再來看看關(guān)于影片中講到的腎臟移植，在莎拉看來，安娜的出生就是為了拯救她的姐姐的，她有義務(wù)去為她的姐姐捐獻(xiàn)腎臟。但是，在安娜看來，她的母親并沒有權(quán)利去支配她的身體，于是她選擇找最出名的大律師為她代理訴訟，在訴訟最后，她道出了自己的訴訟真相：原來其實(shí)她并不是要找回屬于自己的身體，而是常年病痛的折磨，使得凱特不再想繼續(xù)在手術(shù)臺(tái)上繼續(xù)自己的生命了。

由此一來，我們不禁要思考：究竟器官移植是否真的合適？ 什么是器官移植呢？按照定義，器官移植是指通過手術(shù)等方法，用健康的器官置換 功能衰竭甚至喪失的器官，以治療嚴(yán)重疾病、恢復(fù)生理功能、挽救病人生命的一項(xiàng)高薪醫(yī)學(xué)技術(shù)。提供器官的一方成為供體，接受器官的一方成為受體。

那么，在影片中，凱特是受體的角色，而安娜的角色則是供體。在這二者之間通過什么來權(quán)衡呢？這就涉及到了器官供者的倫理問題，其第一點(diǎn)就是自愿捐獻(xiàn)，即是器官供體自愿和知情同意是收集器官的基本道德水準(zhǔn)，醫(yī)務(wù)人員在病人去世前詢問病人或其家屬是否愿意病人死后捐贈(zèng)器官，這種方式在倫理學(xué)上沒有道德爭議。但是在影片中，安娜的父母卻強(qiáng)行在她仍然活著甚至不同意的情況下要求安娜捐贈(zèng)出一個(gè)腎臟來給她的姐姐以維持她姐姐的生命。在我看來，盡管這對父母的要求合情，但是并不合理，并不符合倫理學(xué)的要求。

另外，故事最后安娜贏得了訴訟，她可以支配自己的身體，而她的父母沒有權(quán)力支配她的身體，但是此時(shí)安娜卻很不幸的因?yàn)檐嚨湺X死亡，在此后，她的律師在先前得到她的授權(quán)的前提下還是選擇讓她捐獻(xiàn)她的一個(gè)腎臟給她姐姐。自此，整個(gè)故事還是以一個(gè)相對圓滿的結(jié)果結(jié)束。

但是，當(dāng)中涉及到的問題值得我們?nèi)ド钏?，無論是器官移植還是基因工程、人工授精，都應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)一系列的法律法規(guī)來使其明文化，而不是每每遇到這種問題后各方都是只得模棱兩可。

最后，以電影結(jié)尾里一句很有深意的獨(dú)白結(jié)束這次的觀后感吧?！癐’ll never understand why Kate had to die and we all got to live.There’s no reason for it,I guess.Death is just death.Nobody understands it.Once upon a time, I thought I was put on earth to save my sister.And in the end,I couldn’t do it.I realize now,that was’t the point.The point was that I had a sister.She was fantastic.One day,I’m sure I’ll see her again.But until then,our relationship continues.”

第四篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之我見

【摘要】當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式走向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，相應(yīng)于此，醫(yī)學(xué)教育模式也應(yīng)進(jìn)行變化。針對新世紀(jì)醫(yī)療和醫(yī)藥知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的具有較高綜合素質(zhì)與能力及良好人格品質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才這一趨勢，我們應(yīng)重視醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)德人格培養(yǎng)。而在醫(yī)學(xué)院方面，應(yīng)該重視對醫(yī)學(xué)生的人文精神以及醫(yī)德的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 人文課程 人才培養(yǎng) 醫(yī)德

醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)學(xué)科研和臨床工作的主力軍，社會(huì)的進(jìn)步要求醫(yī)學(xué)生不僅要具備精湛的專業(yè)技能，還應(yīng)從醫(yī)學(xué)、社會(huì)、道德和倫理等不同角度去思考問題。如今醫(yī)患關(guān)系的日益緊張，歸根究底，產(chǎn)生這類問題的主要原因是由于長期以來對“人文精神”缺乏正確的認(rèn)識和足夠的重視，忽略了對人文素養(yǎng)以及醫(yī)德的培養(yǎng)，因此，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育的理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)出科學(xué)教育與人文教育相融合的新型人才，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的必然要求。醫(yī)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識和由這些知識所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神。人文知識包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教等方面的科學(xué)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在醫(yī)學(xué)工作領(lǐng)域，人文精神起著非常重要的作用。因此，作為培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才的高等醫(yī)學(xué)院校就必須在教育的每個(gè)環(huán)節(jié)中融入人文精神的培養(yǎng)。在我看來，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面注意對醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)：善待為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)獻(xiàn)出生命的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，我們理應(yīng)善待它們；認(rèn)真對待學(xué)校開設(shè)的各種醫(yī)學(xué)人文課程，以同等的重視程度對待這些課程；“醫(yī)乃仁術(shù)”在醫(yī)院、疾控中心等單位實(shí)習(xí)的同學(xué)們，應(yīng)該以和藹、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的每一位病人。以上只是列舉了眾多問題的三個(gè)方面，我們應(yīng)該在實(shí)踐中了解更多。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)

醫(yī)德人格是作為從事醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)的醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德認(rèn)識、醫(yī)德情感、醫(yī)德意志、醫(yī)德信念、醫(yī)德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的醫(yī)德行為和醫(yī)德品質(zhì)的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。各個(gè)行業(yè)都有自己的職業(yè)道德，醫(yī)學(xué)職業(yè)也不例外。由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)對象是身心痛苦不堪的患者，醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到患者的生命安危，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，因此，國家、社會(huì)和人民群眾都對醫(yī)務(wù)人員及其后備力量的職業(yè)道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看來，醫(yī)學(xué)院對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，良好的教師職業(yè)素養(yǎng)對學(xué)生的品德培養(yǎng)有著潛移默化的作用；適當(dāng)舉行相關(guān)方面的演講活動(dòng)，提升學(xué)生對醫(yī)德的探究性和認(rèn)識性；加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，偉大的環(huán)境造就偉大的人才，和諧文明的校園環(huán)境對醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)是必不可少的。醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置

醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)、訓(xùn)練醫(yī)學(xué)人才的過程中，首先要用人文知識去澆灌他們，用人文精神去熏陶他們。在醫(yī)學(xué)教育過程中必須結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，用人文的精神去關(guān)懷、滋潤、影響在校醫(yī)學(xué)生，提升他們的人文情懷。而這正是醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置的目的所在。在河北醫(yī)科大學(xué)，有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)總論、醫(yī)事法學(xué)等人文課程的開始。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，學(xué)?？梢栽鲈O(shè)一些醫(yī)學(xué)人文方面的課程，比如哲學(xué)、生命倫理學(xué)、基因倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)辯證法、人文醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等等學(xué)科，相信對醫(yī)學(xué)生的未來是有極大幫助的。

【參考文獻(xiàn)】

①謝志青.華東師范大學(xué) 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德人格培養(yǎng)研究.華東師范大學(xué).2002

②杜曉梅 白城醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 吉林 醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)途徑初探 health vocational education 2008 ,26(2)③王翠翠 川北醫(yī)學(xué)院學(xué)生處 醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)多元化模式的探討 《中國高等醫(yī)學(xué)教育》2009,04期

④馮燕俊張曉潔新疆醫(yī)科大學(xué)厚博學(xué)院醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng) 《西北醫(yī)學(xué)教育》2008,04 ⑤孫桂霞 徐州醫(yī)學(xué)院圖書館 淺談醫(yī)學(xué)院圖書館及醫(yī)學(xué)院人文精神的培養(yǎng) 《科技信息》2009,36期

⑥楊成順,重慶醫(yī)科大學(xué) 輔導(dǎo)員與醫(yī)學(xué)生的師生關(guān)系對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的功能分析和對策研究 《重慶醫(yī)科大學(xué)》2010年

⑦祝嬌嬌,盧建華 南京醫(yī)科大學(xué)政學(xué)院 結(jié)合醫(yī)學(xué)教育特點(diǎn),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神 《南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年02期

⑧金家貴,夏保京,孫云,何軍 成都醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院 《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》2007年02期

第五篇：工程倫理學(xué)論文

工程倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

資源環(huán)境學(xué)院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學(xué)號：201230200403 本學(xué)期學(xué)習(xí)了工程倫理學(xué)，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段改造客觀世界的活動(dòng)及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規(guī)模的改變自然狀況，改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活條件的社會(huì)活動(dòng)。在古代，已經(jīng)有諸如都江堰、大運(yùn)河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產(chǎn)活動(dòng)方式是以個(gè)體的，小生產(chǎn)的方式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌已由現(xiàn)代工程塑造，另一方面，現(xiàn)代工程也受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源，發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究內(nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)?，F(xiàn)在它在當(dāng)今社會(huì)的工程建設(shè)中的重要作用已日益地凸顯出來。現(xiàn)代社會(huì)的工程活動(dòng)是一種高度綜合性的活動(dòng)，工程活動(dòng)中不但包含技術(shù)活動(dòng)因素，而且包括經(jīng)濟(jì)因素，管理因素，倫理因素等。它們在建設(shè)中都有著重要的作用。因此，工程倫理學(xué)在工程建設(shè)中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個(gè)列子展開來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的體會(huì)。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震。震源深度13公里。地震導(dǎo)致全市各縣(區(qū))多處房屋嚴(yán)重受損。損毀66.98萬間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉(xiāng)99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉(xiāng)一座百年老宅巍然屹立。一個(gè)堅(jiān)固且又抗震能力強(qiáng)的住宅，在遭遇地震災(zāi)害時(shí)，對住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設(shè)、當(dāng)初被譽(yù)為“抗8級地震、9度設(shè)防”的安置房，卻沒有逃過這場劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術(shù)還是各種建筑材料都非現(xiàn)代可比。一座當(dāng)時(shí)很常見的普通民宅，不可能經(jīng)過高端特殊設(shè)計(jì)，也不可能是具有“國家資質(zhì)”的施工單位建造，更不可能按什么“國家標(biāo)準(zhǔn)”。它只不過是民間臨時(shí)湊起能工巧匠的杰作，歷經(jīng)百年風(fēng)雨后，依然讓很多現(xiàn)代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發(fā)現(xiàn)，在很多地震頻發(fā)地區(qū)，能夠經(jīng)受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑中，也有不少經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，由華中科技大學(xué)校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學(xué)在這次地震中就屹立不倒，并在當(dāng)?shù)刳A得了“房堅(jiān)強(qiáng)”的美名。

盡管當(dāng)今建筑材料科技含量再高，施工技術(shù)或手段再發(fā)達(dá)，如果在設(shè)計(jì)、施工甚至質(zhì)量監(jiān)管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對生命的足夠敬重，嚴(yán)重缺乏責(zé)任心，那么在好看再壯觀的建筑也經(jīng)不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據(jù)說能抗8級地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實(shí)，當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現(xiàn)代科技都要大大優(yōu)于一百多年前。而一百多年前更沒有監(jiān)管部么嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒有嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)，更沒有這么多相關(guān)專業(yè)的理論知識的學(xué)習(xí)，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧?，F(xiàn)代建筑工程輸就輸在開發(fā)商只在乎利潤，設(shè)計(jì)者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當(dāng)今社會(huì)人們思想的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已經(jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨(dú)資企業(yè)，設(shè)立在利用黃河水灌溉農(nóng) 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產(chǎn)以來，一直沒有配置污水處理設(shè)備，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的含有揮發(fā)酚等有毒物質(zhì)的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發(fā)、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經(jīng)受到引黃管理局的經(jīng)濟(jì)處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強(qiáng)、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機(jī)上的傳動(dòng)齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級站站長劉自強(qiáng)發(fā)現(xiàn)干渠內(nèi)進(jìn)入污水后，找到該廠責(zé)令楊軍武即時(shí)排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴(yán)。當(dāng)天 下午3時(shí)許，引黃管理局五級站開機(jī)通過引黃干渠向水庫管委會(huì)管轄的樊村水庫供水兩個(gè)多小時(shí)。10月16日早6時(shí)許，當(dāng)引黃水流入樊村水庫時(shí)，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時(shí)進(jìn)入水庫，庫存的41萬立方水被污染，遂逆流而上查看，發(fā)現(xiàn)污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時(shí)，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經(jīng)露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發(fā)現(xiàn)污水進(jìn)入樊村水庫后，未能及時(shí)將此情況通知水庫管委會(huì)，因此水庫管委會(huì)又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統(tǒng)被嚴(yán)重污染。為避免發(fā)生飲水事故，供水公司只得將北城區(qū)的供水中斷三天。

中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得令世界眩目的成就，但同時(shí)也有隱患令人擔(dān)憂——發(fā)展中消耗了太多原材料。

比如，創(chuàng)造1萬美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，或許更令人尷尬的結(jié)果是，比印度還多3倍。事態(tài)不能這樣發(fā)展下去。

但是，這種觀點(diǎn)在國內(nèi)尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續(xù)增長。目前，中國已經(jīng)有13億人口，這個(gè)數(shù)字是50年前的2倍。到2020年，中國人口將達(dá)到16億。城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國都不斷加強(qiáng)自己作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)神話王國的形象。但是，奇跡將很快結(jié)束，因?yàn)榄h(huán)境跟不上發(fā)展的步伐。1/3的中國土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環(huán)保的方式處理。最后一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，世界上10個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中國占了5個(gè)。環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)影響很大

空氣污染成為困擾中國城市的主要問題。由于空氣和水已經(jīng)被污染，中國的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是，北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號殺手。人們對這些健康問題的反應(yīng)如何

即使到現(xiàn)在，中國的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個(gè)省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬人。那意味著中國將有1.5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質(zhì)量有了很大提高。此外，現(xiàn)在河流和湖泊的水質(zhì)比過去潔凈很多?，F(xiàn)在，不但有更多自然保護(hù)區(qū)，還建立了一些環(huán)保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規(guī)執(zhí)行比從前更嚴(yán)格等。

有人批評政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，而不考慮發(fā)展的持續(xù)性?，F(xiàn)在這種思想仍是主流。對他們來說，GDP是惟一衡量政府表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們都相信經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是和諧發(fā)展的。這其實(shí)是最大的錯(cuò)誤。如果政治改革跟不上，那么經(jīng)濟(jì)增長越快，就越快遇到政治危機(jī)。如果貧富差距擴(kuò)大，中國的一些地區(qū)和整個(gè)社會(huì)將不穩(wěn)定。如果民主和法律體系落后于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各個(gè)民族將不能保護(hù)他們自己的利益。

人們還有個(gè)假設(shè)也是誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)增長能解決環(huán)境、原材料和人口增長的危機(jī)。事實(shí)上，沒有足夠的錢，而且時(shí)間也來不及。發(fā)達(dá)國家人均GDP是8000美元到1萬美元，可以支付起這個(gè)代價(jià)，但中國還不行。在達(dá)到人均4000美元以前，不同的危機(jī)正以各種形式?jīng)_擊著中國?？傊?，中國經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，解決環(huán)境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個(gè)模型，它包括經(jīng)濟(jì)增長的成本，如環(huán)境污染，還有正在和德國探討的一個(gè)話題：中國官員的表現(xiàn)不僅通過經(jīng)濟(jì)增長來衡量，而且還要通過他們是如何解決環(huán)境問題和社會(huì)問題等方面來綜合評估。如何降低環(huán)境犯罪

許多人擔(dān)心嚴(yán)格的環(huán)境法會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩。也有一些人認(rèn)為中國還不能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造一個(gè)更潔凈的環(huán)境應(yīng)付出的代價(jià)。

近年來，中國已經(jīng)叫停30項(xiàng)工程，包括幾個(gè)能源站——其中有一個(gè)在三峽。法律強(qiáng)制關(guān)閉一些公司，原因是他們的投資項(xiàng)目對環(huán)境有害。不幸的是，其他的工程還在進(jìn)行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規(guī)需要改革。即使環(huán)保部門權(quán)力很小，也要制止非法工程，包括經(jīng)濟(jì)利潤高的行業(yè)，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環(huán)境保護(hù)的人通常都是手持大把現(xiàn)金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學(xué)都向著正義的一方。事實(shí)上，環(huán)保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù),又要對雇主、顧客和工程專業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問題,如利益沖突,對公眾健康和安全的責(zé)任,貿(mào)易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測試中的誠實(shí),環(huán)境污染與防治等。

而大多數(shù)的工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對客戶或雇主的忠誠，最大限度的保護(hù)客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業(yè)秘密的時(shí)候，作為工程師有義務(wù)為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結(jié)合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應(yīng)為客戶擔(dān)承保密的義務(wù)，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對未來負(fù)責(zé)，不僅對可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對不可預(yù)測的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

同時(shí)職業(yè)中的利益沖突也是工程倫理中的一個(gè)重要問題，某些職業(yè)利益會(huì)威脅到一個(gè)人的職業(yè)判斷，使其判斷因此變得不可靠。優(yōu)秀 的工程師應(yīng)該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識，這種新的社會(huì)責(zé)任意識應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則

作為工程師，其身上應(yīng)有的倫理責(zé)任代表著一種事先責(zé)任，一種可持續(xù)發(fā)展，一種人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的生態(tài)責(zé)任。它以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)今的科技時(shí)代，許多干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果都是既危險(xiǎn)又無可挽回的，僅靠“追求責(zé)任”則一切都為時(shí)過晚。