第一篇：信息倫理學(xué):應(yīng)用倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域論文

隨著數(shù)字電子媒介的蓬勃興起、計(jì)算機(jī)與國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，以及種種信息處理技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，各種不斷涌現(xiàn)的信息技術(shù)正在迅速地影響和改變著我們傳統(tǒng)的認(rèn)知渠道、思想觀念和生活方式。信息化帶給我們的不僅僅是一種技術(shù)層面的影響，它同時(shí)也以技術(shù)負(fù)載倫理的方式對社會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的文化層面的影響，因?yàn)楸韺拥募夹g(shù)所掩蓋的恰恰是深層的人與人之間的關(guān)系。為了滿足信息社會的倫理需要，作為信息技術(shù)與倫理學(xué)交叉學(xué)科的信息倫理學(xué)informatiethiC應(yīng)運(yùn)而生。按照大家公認(rèn)的理解，信息倫理學(xué)是指以傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本理論，研究現(xiàn)代迅猛發(fā)展的信息技術(shù)在當(dāng)代社會中產(chǎn)生的倫理問題，它涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系。

倫理本質(zhì)上是發(fā)端于生活中的沖突和失序，西方學(xué)術(shù)界對信息倫理的研究是同信息技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的社會生活的沖突和失序緊密聯(lián)系在一起的。本文把這一研究大致分為計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)代意義的信息倫理三個基本階段，該研究總的來說是一個從關(guān)注具體信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題到關(guān)注整個信息社會的倫理問題的發(fā)展過程。

第一階段是20世紀(jì)70年代到80年代初，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用，西方學(xué)術(shù)界最先開始了對計(jì)算機(jī)倫理問題的研究。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)極大地改進(jìn)了人們認(rèn)識、改造自然和社會的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關(guān)系。較早關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理問題的是美國教授W?曼納，他最先將倫理學(xué)理論應(yīng)用到生產(chǎn)、傳遞和使用計(jì)算機(jī)時(shí)所出現(xiàn)的倫理問題，從而開拓了一個應(yīng)用倫理研究的新領(lǐng)域一一計(jì)算機(jī)倫理研究。1985年，J*H?穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，對計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用中的一些“專業(yè)性的倫理問題”進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。07隨后一個時(shí)期，大量關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的論文和專著不斷涌現(xiàn)，為今后豐富和發(fā)展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準(zhǔn)備。

但是，早期的信息倫理研究僅限于計(jì)算機(jī)現(xiàn)象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國計(jì)算機(jī)協(xié)會早期制定的一些職業(yè)道德行為規(guī)范就可以看出這一局限。該協(xié)會規(guī)定：人們不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人;不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作;不應(yīng)窺探別人的文件;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證;不應(yīng)使用或拷貝沒有付費(fèi)的軟件;不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計(jì)算機(jī)資源;不應(yīng)盜用別人的計(jì)算機(jī)成果;應(yīng)該考慮所編程序的社會后果;應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式使用計(jì)算機(jī)等。分析這些“戒律”我們發(fā)現(xiàn)，這些對使用計(jì)算機(jī)的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學(xué)理論思考，正如一些國外學(xué)者所指出的，這些研究“對與信息技術(shù)和信息系統(tǒng)有關(guān)的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認(rèn)識”。537當(dāng)然，這種理論研究的缺陷在計(jì)算機(jī)應(yīng)用的早期可以說有其客觀的必然性，因?yàn)閷δ骋皇挛锏睦碚撗芯客苤朴谠撗芯繉ο蟊旧淼陌l(fā)展?fàn)顩r，在計(jì)算機(jī)本身的發(fā)展都處于起步階段時(shí)，我們不能對計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的研究提出過高的要求。事實(shí)證明，隨著后來互聯(lián)網(wǎng)的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補(bǔ)。

第二階段始于20世紀(jì)90年代。這一時(shí)期，以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速興起，網(wǎng)絡(luò)帶來了人際交往關(guān)系和信息傳播方式的全方位變革。相對于現(xiàn)實(shí)生活而言，網(wǎng)絡(luò)空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個包括信息、知識、情感等的另一種虛擬生存環(huán)境。人際交往由直接的現(xiàn)實(shí)交流轉(zhuǎn)變成間接的人機(jī)交流，網(wǎng)絡(luò)帶來的首要問題就是身份認(rèn)同(Identi抑，身份認(rèn)同是交往活動的基礎(chǔ)，它是每個人對自身和他人的身份和角色的理解和把握。網(wǎng)絡(luò)空間使身份認(rèn)同問題變得復(fù)雜起來，因?yàn)樵谔摂M環(huán)境中，每個人都可以制造出多重身份，“在因特網(wǎng)上，完全沒有人知道你是誰，沒有人知道你的真實(shí)種族和性別，這種膚色盲和性別盲對很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，也可以不受任何道德規(guī)范的約束而為所欲為。同時(shí)，極具互動性和開放性的網(wǎng)絡(luò)也徹底改觀了傳統(tǒng)的信息傳播方式，人們可以隨意地從網(wǎng)上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時(shí)候都可以在網(wǎng)上發(fā)布任何信息，網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)的中心觀念，就如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，“無處是邊緣，處處是中心。”[5]網(wǎng)絡(luò)使每個人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚(yáng)，但同時(shí)道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人際交往以及隨之產(chǎn)生的道德活動，在廣度和深度上，都是現(xiàn)實(shí)社會無法比擬的。這種變化使傳統(tǒng)倫理學(xué)在面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)顯得力不從心，傳統(tǒng)倫理學(xué)已無法容納和概括在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的直接和間接的道德關(guān)系。因此，建立一種新的、適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生存的倫理的迫切性顯現(xiàn)出來，這就是信息倫理學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)倫理階段。網(wǎng)絡(luò)倫理雖然突破了早期計(jì)算機(jī)倫理的局限性，將研宄的對象明確定位于信息領(lǐng)域的倫理問題，并直接使用“信息倫理”這個術(shù)語，但實(shí)際上主要還是研宄網(wǎng)絡(luò)倫理，將視點(diǎn)集中于網(wǎng)絡(luò)的倫理方面，因此，這一時(shí)期的倫理規(guī)范也更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的不道德行為，如“有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng);商業(yè)性或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源;盜竊資料、設(shè)備或智力成果;未經(jīng)許可而接近他人的文件;在公共用戶場合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等?！?當(dāng)然也包括我們所關(guān)注的如侵犯個人隱私、瀏覽黃色網(wǎng)站、發(fā)布不健康信息等不道德現(xiàn)象?？偟恼f來，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)極大地豐富了信息倫理學(xué)的研宄內(nèi)容，對促進(jìn)信息倫理的發(fā)展起了重要的作用。

信息倫理學(xué)發(fā)展的第三階段大致始于20世紀(jì)90年代末期和本世紀(jì)初。這一階段信息倫理學(xué)所研宄的范圍已不再僅僅限于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題，而是越來越多地關(guān)注整個信息社會的倫理問題。德國的信息科學(xué)家拉斐爾?卡普羅教授是這種轉(zhuǎn)變的代表。他的研宄主要偏重于在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會知識等背景下探討信息研宄、信息科學(xué)教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問題，他強(qiáng)調(diào)信息倫理學(xué)應(yīng)是信息社會的倫理問題，而不是計(jì)算機(jī)倫理，也不僅僅是網(wǎng)絡(luò)倫理。他在論著中詳細(xì)地列舉了信息倫理學(xué)應(yīng)研宄和探討的內(nèi)容：信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀的發(fā)展;信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;信息神話;信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識;信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專家都開始把目光轉(zhuǎn)向整個信息社會的倫理問題。這一轉(zhuǎn)變將信息倫理學(xué)提高到了一個新的理論發(fā)展水平，使之成為真正意義上的現(xiàn)代信息倫理學(xué)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)一直以來都是信息社會的重要內(nèi)容，盡管現(xiàn)代信息倫理學(xué)已把研宄領(lǐng)域擴(kuò)展到了信息社會的各個方面，但對網(wǎng)絡(luò)倫理的研宄仍是其主要內(nèi)容之一。

現(xiàn)代意義的信息倫理學(xué)的形成是滿足信息社會倫理需要的結(jié)果，它用傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀點(diǎn)審視現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)在信息社會中產(chǎn)生的倫理問題，除了繼續(xù)關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理外，它還廣泛研宄信息社會中諸如信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和應(yīng)用等方面的倫理準(zhǔn)則和規(guī)范，涉及信息犯罪、信息濫用、個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信息傳播以及國家信息安全等多方面的問題?，F(xiàn)代信息倫理學(xué)以信息技術(shù)和信息社會為依托，已經(jīng)發(fā)展成一門由信息學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相互交叉融合的新興應(yīng)用倫理學(xué)科。

作為一門正在形成和發(fā)展中的新興應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)旨在以傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則為基礎(chǔ)，通過建立信息社會的倫理道德規(guī)范，協(xié)調(diào)信息社會中人與人之間的關(guān)系，規(guī)范信息社會中人的行為，從根本上塑造信息社會的倫理道德和價(jià)值觀，促進(jìn)信息社會的良性發(fā)展。

信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的一個分支，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則運(yùn)用于解決當(dāng)代信息社會人類生活和實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問題。因此，從總體上看，信息倫理學(xué)仍然是一種倫理學(xué)研宄，它對傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，信息倫理學(xué)所致力于解答的是信息社會的價(jià)值問題，所致力于確立的是信息社會的價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則，它的整個研宄屬于價(jià)值領(lǐng)域而非事實(shí)領(lǐng)域;其二，信息倫理學(xué)立足并著眼于信息社會人類自身的需要構(gòu)建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導(dǎo)向性的、規(guī)范性的;其三，信息倫理學(xué)的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅(jiān)持對信息社會的現(xiàn)實(shí)生活持反思、批判的態(tài)度，不斷致力于現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)造和構(gòu)建。

與此同時(shí)，信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域，并不只是倫理理論的單純應(yīng)用和推廣，而且是一種創(chuàng)造和構(gòu)建的過程。它通過這種新的創(chuàng)造和構(gòu)建把倫理理論具體化，正是這一具體化過程，不斷發(fā)展和完善了理論倫理研宄，使倫理學(xué)成為富有活力和現(xiàn)實(shí)感的完整理論價(jià)值體系。信息倫理學(xué)拓寬了倫理學(xué)的研宄范圍，開辟了倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域。

作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科，信息倫理學(xué)已經(jīng)具備了自己特有的研宄對象和研宄要素。首先是信息社會道德意識。信息社會為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機(jī)會，個人可以最大限度地去發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己。同傳統(tǒng)社會的道德意識相比較，信息社會的道德意識摒棄了以往的各種限制和其他社會因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識要求行為主體增強(qiáng)道德自律性，不斷提高自身修養(yǎng)和學(xué)識。其次是信息社會道德活動。信息社會的道德活動因其活動背景(如網(wǎng)絡(luò)空間)的特點(diǎn)而呈現(xiàn)獨(dú)特性、多樣性和隨機(jī)性。這種新型的道德活動為信息倫理學(xué)提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會道德關(guān)系。這是一種不確定、簡單和互動的新型道德關(guān)系，它是信息社會在倫理學(xué)上提出的新問題，那就是人們之間有時(shí)雖然沒有現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)交往，卻仍然可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)交往的基本元素，如情感、信任等?？偟膩碚f，信息社會的新型道德意識、道德活動和道德關(guān)系使信息倫理學(xué)有了獨(dú)特的研宄對象，使之具有了成為一門學(xué)科的基本完備的理論依據(jù)。

信息倫理學(xué)相對于傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的倫理道德體系隨著信息社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。從信息社會的發(fā)展趨勢看，信息倫理有其自身獨(dú)有的一些特征。

其一，信息倫理具有開放、多元性。信息倫理的開放、多元性是由其研宄對象的開放、多元性決定的。開放與現(xiàn)代化同步，現(xiàn)代化的社會必定是開放的社會，可以說信息社會就是一個開放的大系統(tǒng)，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用更是擴(kuò)大了信息社會的開放性。這種開放的社會背景使得相應(yīng)的倫理道德規(guī)范也不再是一個封閉的體系，而是與整個信息社會緊密地聯(lián)系在一起，在互動發(fā)展中指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。開放的信息社會本身也是一個多元的社會，信息社會的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，不同國家、民族、地區(qū)的獨(dú)特倫理道德習(xí)俗，隨著國際信息交流而進(jìn)入信息倫理領(lǐng)域，也使得信息倫理呈現(xiàn)多元性。信息社會展示了一個由多元倫理文化組成的開放道德世界，使人們通過選擇，將之內(nèi)化為自己的行為方式和準(zhǔn)則，從而形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和倫理精神。

其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時(shí)代，信息具有公認(rèn)的普遍價(jià)值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國家、民族和地區(qū)之間的傳播，勢必導(dǎo)致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發(fā)不同倫理道德之間的碰撞。一般來說，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質(zhì)性，就會否認(rèn)或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無國界傳播。信息的無國界傳播，要求不同主體在認(rèn)識倫理文化的異質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎(chǔ)。今天人們談?wù)撦^多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎(chǔ)而提出的。因此，作為現(xiàn)代信息社會的倫理形態(tài)，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應(yīng)，必然會包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。

其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統(tǒng)倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統(tǒng)的面對面、直接的倫理關(guān)系中，對個體行為起重大作用的往往是強(qiáng)大的外界道德輿論壓力，或者稱為他律。而在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息社會，由于以數(shù)字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關(guān)系也凸現(xiàn)出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，而個體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)盛行之后，由于網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得更為模糊，對于道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得更為重要了。另外，在信息社會，人們都強(qiáng)烈意識到，只有遵循自覺性，遵守一般道義原則，才可能順利達(dá)到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點(diǎn)共同構(gòu)成信息倫理的基本特征。如果說傳統(tǒng)倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)這一特點(diǎn)的話，那么，信息倫理無非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。

信息倫理是信息社會的倫理反映，信息社會是由于信息技術(shù)尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的包括信息、知識、情感的一種嶄新的生存環(huán)境。在這種全新的生存環(huán)境中，各種異質(zhì)的價(jià)值觀念、生活方式通過多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研宄視角。信息社會人們的交往和倫理關(guān)系主要是間接的、多元的和符號化的，超越了傳統(tǒng)社會的限制，其廣度和深度是傳統(tǒng)社會所無法比擬的，預(yù)示了倫理學(xué)的研宄在信息社會有著廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)注信息社會的信息倫理，以及信息倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，我們的目的是明確指向當(dāng)代中國社會的。當(dāng)代中國，從整體上來看，尚未進(jìn)入信息社會。!我國社會變遷的總體特征，是在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會做雙重跨越。這種跨越的主要特點(diǎn)之一是區(qū)域發(fā)展不平衡，在發(fā)展快的地區(qū)，信息社會的一系列問題已經(jīng)初顯端倪。在這種多元社會背景下，倫理的內(nèi)外沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突更劇烈，對個人和社會的影響更深遠(yuǎn)。構(gòu)建當(dāng)代中國的信息倫理學(xué)，對于我們應(yīng)對信息社會帶來的倫理挑戰(zhàn)，加強(qiáng)信息倫理問題研宄和信息倫理建設(shè)意義重大。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于分析和解決我國當(dāng)前社會因信息技術(shù)而導(dǎo)致的倫理失范問題。我國當(dāng)前社會，計(jì)算機(jī)已經(jīng)大眾化，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，隨之產(chǎn)生的一些倫理道德問題越來越影響著人們在社會交往過程中的行為方式，導(dǎo)致的一些倫理失范問題也越來越突出，如信息責(zé)任的歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)、侵犯知識產(chǎn)權(quán)和個人隱私等。如何規(guī)范我國現(xiàn)階段人們的行為方式，引導(dǎo)人們正確合理地使用信息技術(shù)，處罰不道德的信息行為，培養(yǎng)人們良好的符合信息時(shí)代道德規(guī)范的行為習(xí)慣等，已成為我國當(dāng)前社會亟待解決的社會問題。構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，能為這些問題提供合理的解決方案，能為人們的社會生活提供適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。信息領(lǐng)域的道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，是精神文明建設(shè)在新時(shí)期的新發(fā)展，研宄信息倫理學(xué)是信息社會給社會主義精神文明建設(shè)提出的新課題。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，不僅能幫助我們占領(lǐng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個新興的宣傳陣地，充分運(yùn)用其信息傳輸迅捷、量大的特點(diǎn)，全方位、多角度加強(qiáng)我國公民基本道德規(guī)范的宣傳和建設(shè)，而且能通過適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)立性和開放性，改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式和手段，加強(qiáng)對信息的甄別和優(yōu)化，達(dá)到道德教育的目的。

此外，構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，可以為信息工作人員提供涉及信息領(lǐng)域的各個方面、各個環(huán)節(jié)行為的倫理準(zhǔn)則，為社會提供規(guī)范和監(jiān)督信息工作的標(biāo)準(zhǔn)。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規(guī)的制定和完善。通過加強(qiáng)和完善我國信息倫理學(xué)研宄，還可以為將來信息社會的完全到來提供完備的理論準(zhǔn)備。

必須認(rèn)識到，中國的信息倫理學(xué)正處于起步階段，其體系的構(gòu)建是一個長期的、動態(tài)發(fā)展的過程，需要我們從多角度、多層面進(jìn)行深入思考，我們認(rèn)為當(dāng)前中國信息倫理學(xué)的構(gòu)建可以從以下幾個方面進(jìn)行思考。

廣泛借鑒國外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀(jì)80年代就開始的國外信息倫理學(xué)，作為一門新興的交叉學(xué)科，盡管它還處在發(fā)展和完善中，但其所取得的成果和進(jìn)展，如信息倫理學(xué)的定義、研宄對象、理論原則等，足以為我國的信息倫理學(xué)研宄提供借鑒。這就需要我們在立足我國社會具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，善于學(xué)習(xí)和借鑒國外成熟的信息倫理學(xué)理論成果。

整合中國傳統(tǒng)倫理資源。中國具有悠久的倫理文化傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的倫理規(guī)范體系，這種倫理規(guī)范體系產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤之上，依賴于家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自覺為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規(guī)范調(diào)整。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)系的不斷加強(qiáng)和復(fù)雜化，傳統(tǒng)倫理越來越受到挑戰(zhàn)。因此，如何整合中國傳統(tǒng)倫理資源，吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理中適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的合理元素，是當(dāng)前我國信息倫理學(xué)研宄的重點(diǎn)之一，也是構(gòu)建我國當(dāng)前信息倫理學(xué)的重要途徑之一。

加強(qiáng)信息倫理教育。國外信息倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著信息倫理教育的開展而不斷發(fā)展的，國外不少知名大學(xué)很早就開設(shè)了相關(guān)的課程，如因特網(wǎng)與倫理學(xué)、電子前沿的倫理與法律等，通過對涉及信息獲取和使用的倫理問題的認(rèn)識、理解和評價(jià)，有效地促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。當(dāng)前國內(nèi)大眾對信息倫理的認(rèn)識和了解還不夠，有關(guān)專家學(xué)者對這個問題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開設(shè)信息倫理相關(guān)課程，不僅能促進(jìn)信息倫理學(xué)本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問題時(shí)提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。因此，加強(qiáng)我國信息倫理教育意義重大。

總的來說，目前我國的信息倫理學(xué)研宄尚處在信息倫理學(xué)發(fā)展的第二階段，即網(wǎng)絡(luò)倫理階段，這主要是由我國信息社會的發(fā)展與成熟狀態(tài)決定的。信息社會本身具有很大的不穩(wěn)定性和動態(tài)性，隨著我國逐漸步入信息社會，我國的信息倫理學(xué)研宄將會有更多的研宄內(nèi)容，形成更加合理的理論框架和方法體系。作為一門新的應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)在中國必將有著廣闊的發(fā)展空間。

第二篇：應(yīng)用倫理學(xué)論文

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院 法學(xué)旅游與新聞系 課程論文(設(shè)計(jì))

學(xué) 院： 法學(xué)旅游與新聞系 學(xué) 期： 2013-2014 學(xué)年第 1 學(xué)期 專 業(yè)： 烹飪與營養(yǎng)教育 班 級： 11401班 學(xué) 生 姓 名： 吳 憂 學(xué) 號： 1141010128 題 目：中國當(dāng)代社會倫理道德滑坡現(xiàn)象的分析 課 程 名稱： 應(yīng)用倫理學(xué) 任 課 教 師 姓 名： 謝俊

2013年12月9日 【摘要】 作為目前世界上數(shù)一數(shù)二的大國，我國現(xiàn)在正處于向更完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展與道德建設(shè)發(fā)展的不想適應(yīng)從而導(dǎo)致發(fā)展失衡，并且市場經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，從而導(dǎo)致了當(dāng)今社會中某些社會道德滑坡問題頻頻的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，樹立社會公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。【論文關(guān)鍵詞】社會道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對措施

孟德斯鳩曾經(jīng)說過“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！蔽覈拼拇笤娙死畎滓苍f過“土扶可城墻，積德為厚地?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，先人們很早就已經(jīng)意識到了社會道德的重要性。而作為一個擁有幾千年豐富內(nèi)涵和歷史文化的泱泱大國，一直以中華傳統(tǒng)美德引以為傲的中國人們，在當(dāng)今社會中卻頻頻發(fā)生社會倫理道德、職業(yè)倫理道德、家庭倫理道德等等危機(jī)。讓我們不經(jīng)駐足思考，到底是什么原因讓當(dāng)今的中國人變得越來越冷漠、勢利、缺乏信任??

小悅悅事件、老人摔倒無人扶、李天一案、校長猥褻小學(xué)生、十歲女童將1歲男童丟下25樓??一件比一件駭人聽聞，一件比一件更挑戰(zhàn)人們的底線，這個社會的道德底線。我們不禁要問，社會到底怎么了？中國到底怎么了？ 社會“道德滑坡”現(xiàn)象分析也逐漸成為了人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種道德滑坡現(xiàn)象或歸于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展太迅速、或歸于社會環(huán)境的發(fā)展缺陷、或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一[1]。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致中國當(dāng)今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,給社會和人民都帶來的巨大的沖擊，面對經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的繁盛局面,人們在思想上并沒有做好真正的準(zhǔn)備。

新中國建立后,中國始終在搞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個過程中,運(yùn)動與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對,相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會現(xiàn)象沒有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國人民打了一場思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校不重視學(xué)生的德育教育，應(yīng)試教育、分?jǐn)?shù)論英雄是中國教育的失敗也是導(dǎo)致社會“道德滑坡”的重要原因。

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說透了,實(shí)際上就是應(yīng)對高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學(xué)校評估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時(shí)面對如此紛繁的社會大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

“知識就是力量”,知識能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國人面對這一鐵的事實(shí),對教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績,不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動、接人待物、參加各種活動等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機(jī)會。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。社會德育教育主流的無力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。

社會德育包含的范圍極廣,如今,媒體導(dǎo)向、通訊手段、現(xiàn)身教育、現(xiàn)實(shí)生活狀況等都對學(xué)生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會教育的一種極重要的手段,一個學(xué)生從他懂事的時(shí)候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學(xué)校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實(shí)力,更有說服作用。他們從很小的時(shí)候就知道歌星、影星、運(yùn)動明星,每個學(xué)生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某顆“星”的粉絲,但對其他知名人士卻知之甚少。誠然,每一次的宣傳活動都有很好的主題,但這些主題在實(shí)際的實(shí)施過程中被形式所掩蓋,從而使得學(xué)生更多地關(guān)注宣傳的形式,而忽略內(nèi)容。如今在青少年中間出現(xiàn)的“崇拜危機(jī)”與媒體宣傳不無關(guān)系。其實(shí),在社會教育方面從未放松過,如1981年由第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華因救落入糞池的老農(nóng)而英勇獻(xiàn)身的事跡引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導(dǎo)、社會主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動中國十大人物的評選等,然而,學(xué)生更多的是相信自己的眼睛,現(xiàn)實(shí)生活中不變的事實(shí),給學(xué)生帶來的是“事實(shí)勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機(jī)的影響、長輩和朋友的現(xiàn)身教育、金錢的誘惑等,這些“事實(shí)”現(xiàn)象使學(xué)生對道德教育失去足夠的信任[4]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展極大地豐富了社會物質(zhì)財(cái)富,提高了人民的生活水平,這是毋庸置疑的事實(shí)。與此同時(shí),許多社會現(xiàn)象在學(xué)生思想中形成的不可更改的事實(shí)也直接影響著學(xué)生道德觀的形成。隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的逐步展開,中國人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會表象上看,在學(xué)生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了;見利忘義的人多了,見義勇為的人少了;騙子多了,老實(shí)人少了;奸商多了,標(biāo)兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉獻(xiàn)的少了;貪官多了,公仆少了。而且,一些奉獻(xiàn)社會的人得不到應(yīng)有的回報(bào)。面對如此繽紛的社會現(xiàn)象,那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實(shí)”教育,對學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

綜上所述,既不必做危言聳聽式的假設(shè),也無需做杞人憂天般的推理,但歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明,一個沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族,不可能有一個繁榮、強(qiáng)大、興旺發(fā)達(dá)的美好前程。中國是一個有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國,自古以來就是一個重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時(shí)期的教育作一個比較,不難看出,無論是哪一個歷史時(shí)期,德育教育都占著主導(dǎo)地位。其實(shí),孩子就像一張沒有被涂抹的白紙,開始需要社會、家庭、學(xué)校為他們打好底色,涂好和諧的色調(diào),為其將來揮毫潑墨奠定基礎(chǔ)。因此,希望全社會對教育給予更多的關(guān)注,勇于面對現(xiàn)實(shí),找出不足,承認(rèn)錯誤,尋求解決問題的方法,從根本上改變現(xiàn)狀,因?yàn)檫@關(guān)乎民族的發(fā)展,國家的強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)

[1]李萍.中國道德調(diào)查[M].北京:民主與建設(shè)出版社,2010

[2]丁丁.陶行知教育思想12講[M].合肥:安徽教育出版社,2011

[3]苗相甫,楊浩文.道德概論[M].北京:高等教育出版社,2011

[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2005

第三篇：家庭倫理學(xué)論文

當(dāng)代大學(xué)生戀愛問題淺析

摘要：當(dāng)代大學(xué)生思想開放且正值青春年華，生理和心理逐步走向成熟，大學(xué)生戀愛是自然、正常的心理、生理發(fā)展結(jié)果，雖然愛情可以讓人陶醉，讓人更好的工作和生活，但在另一方面，不成熟的戀愛心理也會帶來諸多負(fù)面，一些大學(xué)生的思想、心理和行為特點(diǎn),導(dǎo)致戀愛中諸多問題的存在,這讓大學(xué)生們苦惱,手足無措。本文將針對當(dāng)代大學(xué)生的戀愛問題進(jìn)行分析。

一、在校大學(xué)生的現(xiàn)狀

有調(diào)查顯示,在一些高校中,大學(xué)生戀愛比例竟達(dá)到60%以上。一些新生在入學(xué)之初,便得到老生的面授技藝:戀愛是大學(xué)的必修課,在大學(xué)里沒談過戀愛就不算是合格的大學(xué)生。在這種思想的影響下,很多大學(xué)生義無返顧地投身于戀愛的洪流中去。在戀愛中,一些同學(xué)也拋開了應(yīng)有的矜持與含蓄,表現(xiàn)得投入而大膽。他們自己竟美其名曰:愛就愛得轟轟烈烈。這種表現(xiàn)在師生中間產(chǎn)生了不良的影響,破壞了大學(xué)生的良好形象。戀愛中的“短平快”已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛的一個特征。在大學(xué)生中失戀成為越來越普遍的現(xiàn)象,失戀帶來的虛無、焦慮、憂郁、悲傷、痛苦、絕望等情緒致使當(dāng)事人身心遭受極大傷害,造成嚴(yán)重的心理挫折。如果不及時(shí)引導(dǎo)、化解失戀學(xué)生的消極情緒,會導(dǎo)致學(xué)生的身心疾病,甚至帶來不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果。

二、校園中的戀愛現(xiàn)象及原因：

戀愛、結(jié)婚和建立家庭是人生需要經(jīng)歷的階段，而愛情，則是人生最重要的部分之一，許多大學(xué)生則把戀愛視為大學(xué)生活的一個主題。但每個人的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，主要表現(xiàn)以下幾個方面：

（一）對愛情的向往

由于心理和生理的日益成熟，大學(xué)生們不自覺的對愛情產(chǎn)生向往，而大學(xué)，是很多學(xué)生第一次離家遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)離親朋，從而產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和寂寞感，從而使得其對異性和愛情的向往愈加強(qiáng)烈。同時(shí)，大學(xué)生剛經(jīng)過了緊張的高中階段學(xué)習(xí)和壓力很大的高考沖刺，進(jìn)入大學(xué)后都想輕松一下。此時(shí)他們身體發(fā)育已到了晚期，壓抑和潛藏了許久的對異性的愛的渴望就自然地浮現(xiàn)出來。另一方面，大學(xué)住校生活相對自由，可以擺脫家長和老師的雙重約束，也為談戀愛創(chuàng)造了條件。于青春期中后期的大學(xué)生，生理機(jī)能基本成熟，精力充沛、渴望交往異性。入學(xué)前，男女雙方雖有對異性的向往，但由于學(xué)業(yè)的壓力和學(xué)校家庭等因素的干涉，青春的騷動被壓抑著，不敢釋放。入學(xué)后，學(xué)校沒有了禁令，家長無法直接干涉，處在自由狀態(tài)下的大學(xué)生現(xiàn)在主體意識發(fā)展了，個體發(fā)展必然會在個人生活中得到具體體現(xiàn)。因此出于各方面的原因大學(xué)生更渴望在大學(xué)里談一次戀愛，心中沖動的萌發(fā)，對愛情向往的日益強(qiáng)烈，自是一發(fā)不可收拾……

（二）受客觀環(huán)境的影響

人的社會性是人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人之為人的根本屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]大學(xué)生入學(xué)前后環(huán)境的變化，對大學(xué)生戀愛有著特別的影響。進(jìn)入大學(xué)后，看見很多男女出雙入對，在羨慕的同時(shí)，嫉妒也隨之產(chǎn)生，在這樣的環(huán)境下，就會萌發(fā)出“找個女（男）朋友，談個戀愛”的沖動。大學(xué)中存在著“寢室現(xiàn)象”，一個寢室中有一個人戀愛了后，其他人就會自覺或不自覺的更風(fēng)，導(dǎo)致從一個人戀愛到一個寢室全戀愛的現(xiàn)象。

有些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)里沒談過戀愛，十分可惜，讓其他同學(xué)笑話，大學(xué)生活不完整，追趕潮流，把它作為一場愛情實(shí)驗(yàn)，在學(xué)生中，有很多人持有戀愛實(shí)驗(yàn)論。另外，許多大學(xué)生進(jìn)入高校后，學(xué)習(xí)的緊張感沒有了，對專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣降低了，失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動力；有些學(xué)生新的理想尚未建立起來，出現(xiàn)了理想真空地帶，表現(xiàn)為混日子，得過且過。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做崇的結(jié)果，看到別人出雙入對，心里難以保持平衡，隨大流，趕緊找一個，以滿足虛榮心。有些大學(xué)生心中苦悶，又缺乏知心朋友，想找個伴兒來玩，打發(fā)時(shí)間，為了充實(shí)課余生活，排除寂寞，填補(bǔ)空虛，玩戀愛在這一群體中，已經(jīng)演變成為標(biāo)有時(shí)尚注腳的游戲。他們只重視戀愛過程，輕視戀愛結(jié)果。

（三）部分大學(xué)生陷入虛幻的愛情中——網(wǎng)戀

上網(wǎng)聊天是大學(xué)生課外生活的重要組成部分，兩個互不相識的人在一個虛幻的世界中，將自己深藏的，不愿告訴家長、老師或同學(xué)的秘密展現(xiàn)給對方，當(dāng)覺得彼此很投機(jī)的時(shí)候，便會慢慢喜歡對方，從而形成網(wǎng)戀。網(wǎng)戀作為一種精神戀愛方式，在一定程度上可以提高大學(xué)生的思想和精神境界，網(wǎng)戀不當(dāng)帶給大學(xué)生的危害也是明顯的，首先，大學(xué)生網(wǎng)戀不利于大學(xué)生健康情感的發(fā)展，增加學(xué)生在情感上的隨意性、空想性、虛偽性，降低愛情的崇高性和他們的責(zé)任感。其次，大學(xué)生沉溺于網(wǎng)戀會造成身心的傷害，甚至荒廢學(xué)業(yè)。更可怕的是，一些不法分子開始利用“網(wǎng)戀”從事違法活動，一些大學(xué)生因此上當(dāng)受騙。

（四）戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德觀念淡化

當(dāng)前社會上格調(diào)低下的性文化泛濫，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上的世界正處于無柵欄狀態(tài)，黃色的信息隨處可看；另外，大學(xué)生受西方的“性自由”、“性解放”思想的影響，影響了部分大學(xué)生的兩性觀，追求感官刺激作為與異性交往的原因與目的，將愛情等同于感官刺激，忽略了愛情與戀愛的真諦，產(chǎn)生了錯誤的戀愛觀。男女同學(xué)合伙在校外租房同居已屢見不鮮。他們堅(jiān)持只要曾經(jīng)擁有，不在乎天長地久。“只要真心相愛，就無須指責(zé)”，傳統(tǒng)的貞操觀念在大學(xué)生的思想觀念中逐漸淡化。

三、大學(xué)生戀愛存在問題的原因

1.失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動力。進(jìn)入了高等學(xué)府,有些學(xué)生新的理想尚未建立起來,出現(xiàn)了理想真空地帶,缺少學(xué)習(xí)動力、目標(biāo),于是轉(zhuǎn)到談情說愛,聊以消磨時(shí)光,尋求快樂。

2.好奇,存在試一試的想法。大學(xué)生處于青春期中后期,生理機(jī)能基本成熟,心理機(jī)能趨于成熟,精力充沛、渴望交往異性。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大,未充分顯示出來,現(xiàn)在主體意識發(fā)展了,個體發(fā)展必然會在個人生活中得到具體體現(xiàn)。

3.排解孤獨(dú)、寂寞。校園文化生活單調(diào),課余生活枯燥乏味,三點(diǎn)一線連成了每天的全部,再加上家庭的干預(yù)與影響較中學(xué)時(shí)大為減弱,對同學(xué)之間的人際關(guān)系適應(yīng)性較差,以至感到孤獨(dú)、無聊、空虛、寂寞,一些學(xué)生為了釋放多余的精力、尋求精神快慰而談戀愛。

4.攀比心理作祟。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做祟的結(jié)果,看到別人出雙入對,心里難以保持平衡,隨大流,趕緊找一個,以滿足虛榮心?！案杏X走,緊抓住夢的手”、“不求天長地久,只求曾經(jīng)擁有”等港臺流行歌曲總是格外受到大學(xué)生的青睞,不知是這些流行歌曲影響了大學(xué)生的戀愛觀,還是大學(xué)生的戀愛觀在流行歌曲中尋找到了共鳴,不問結(jié)果,只問過程,已成了他們獲取愛情的真實(shí)寫照。

四、針對大學(xué)生戀愛心理問題的教育對策

1.加強(qiáng)思想品德教育

針對大學(xué)生戀愛問題,高校教師們在進(jìn)行著積極的探索與思考,通過教育和管理,使學(xué)生們對戀愛問題有一個正確的認(rèn)識,從而自覺抵制在學(xué)期間不良風(fēng)氣的干擾,以健康的身心狀態(tài)投入大學(xué)生活中去,爭取早日成材。具體來講,可以從以下幾個方面進(jìn)行努力。

(1)大力加強(qiáng)校園文化建設(shè),倡導(dǎo)校園文明行為。健康有益的校園文化生活滿足大學(xué)生的情感要求,是消除大學(xué)生孤獨(dú)感,培養(yǎng)大學(xué)生健康情操,強(qiáng)化道德力,珍視快樂人生的良好方式。豐富多彩的精神文化生活不僅體現(xiàn)在活動形式的多樣化、活動次數(shù)頻繁上,而且也包括參加活動的人員也要群眾化,要讓每一位同學(xué)都有顯示自己才華、表現(xiàn)自我價(jià)值及自尊心得到尊重的機(jī)會,要盡量給他們情感滿足的機(jī)會。共青團(tuán)、學(xué)生會要緊密配合,搞好大學(xué)生社團(tuán)活動。

(2)加強(qiáng)思想政治教育,注重輿論引導(dǎo)。首先,要幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,鼓勵他們“學(xué)業(yè)在先,戀愛在后”,大力宣傳和表彰努力學(xué)習(xí),積極工作的典型,引導(dǎo)他們把主要精力投入學(xué)業(yè)。大學(xué)生是青年之中的佼佼者,志當(dāng)高遠(yuǎn),要處理好戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系,如因戀愛而影響學(xué)業(yè)的進(jìn)步,那是非?？上У?也是極不應(yīng)該的。其次,要教育戀愛大學(xué)生樹立正確的戀愛觀,彼此間以誠相待,忠貞專一。戀愛對象的挑選應(yīng)以共同的理想志趣做基礎(chǔ),而不是為了滿足暫時(shí)的生理或心理需要。再次,要引導(dǎo)他們戀愛應(yīng)格調(diào)高尚,行為端莊,一方面,促使他們把戀愛化作激勵機(jī)制,督促自己進(jìn)取向上,一方面,教育他們文明戀愛,給別人以清新愉快的感受。

2.充分發(fā)揮心理健康教育的作用

心理健康教育大學(xué)生的身心發(fā)育尚未完全成熟,尤其是心理方面還有較大的可塑空間。作為教育者應(yīng)該有組織、有計(jì)劃地開展大學(xué)生心理健康教育,比如,可聘請一些心理學(xué)專家舉辦講座,開設(shè)校內(nèi)心理咨詢熱線等,及時(shí)幫助他們處理戀愛與學(xué)習(xí)、戀愛與學(xué)業(yè)、戀愛與道德的關(guān)系,明確戀愛意味著責(zé)任,增強(qiáng)責(zé)任感和道德觀念,同時(shí)幫助他們克服戀愛中出現(xiàn)的心理問題,提高對戀愛挫折的承受能力。

3.注重個別引導(dǎo)

大學(xué)生自尊心強(qiáng),思想情感屬于個人秘密不愿向他人吐露,時(shí)間久了容易引起心理障礙,高校教育者要深人了解學(xué)生中戀愛的情況,在取得信任的基礎(chǔ)上采取個別交談、個別引導(dǎo)的方式進(jìn)行心理疏導(dǎo),幫助他們認(rèn)識自我,擺正愛情的位置,樹立自信心。尤其要注意加強(qiáng)對女大學(xué)生的教育和引導(dǎo)。與男性相比,女性的感情更為豐富,對于愛情也更加投入和敏感,而一旦因此做出某些越軌的行為也往往容易遭到更多的非難,從而嚴(yán)重影響其身心健康。因此,學(xué)校應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)針對女生的倫理道德教育及愛情的權(quán)利與義務(wù)教育,使女大學(xué)生在戀愛中保持自尊、自愛、自信和自立的姿態(tài),以防止行為偏差所帶來的身體上和心理上的傷害。

4.開展心理咨詢,促進(jìn)身心健康發(fā)展

大學(xué)生還未完全脫離青春期的年齡,人生觀和世界觀也尚未成熟和穩(wěn)定,心理上的矛盾和情緒上的波動很大。面對撲朔迷離、紛繁復(fù)雜的社會生活以及友誼、愛情等一系列實(shí)際問題,很多人苦無良策或處理不當(dāng),從而容易陷入失望、迷茫、煩躁和郁悶之中。因此,向需要幫助的大學(xué)生提供必要的心理咨詢和心理治療,就成為當(dāng)前高校一項(xiàng)有意義并深受學(xué)生歡迎的工作。心理咨詢要求咨詢?nèi)藛T具有高度的責(zé)任感和事業(yè)心,掌握豐富的咨詢知識和高超的技巧與方法,不論是個別咨詢、團(tuán)體咨詢、網(wǎng)上咨詢或是電話咨詢,咨詢員都要以滿腔的熱情、誠懇耐心的態(tài)度、循循善誘的方式、嚴(yán)守保密的原則,靜心聽取咨詢者的傾訴,有的放矢地教育咨詢者明辨是非,引導(dǎo)并幫助咨詢者正確對待戀愛中出現(xiàn)的各種問題,消除咨詢者的心理障礙,使咨詢者德智體等方面都能得到和諧全面的發(fā)展。

培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生,一直是黨和國家所關(guān)心的大事,是高校工作的重中之重。總之,大學(xué)生談戀愛沒有什么不可,因?yàn)榍楦械陌l(fā)生是突然的,不需要壓抑自己,但是對于行為一定要慎重。對大學(xué)生戀愛問題引導(dǎo)教育的好壞,是關(guān)系到學(xué)生能否健康成長,順利成才的重要方面。作為高校的德育教育工作者,我們應(yīng)重視這項(xiàng)工作的意義所在。

第四篇：工程倫理學(xué)論文

工程倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

資源環(huán)境學(xué)院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學(xué)號：201230200403 本學(xué)期學(xué)習(xí)了工程倫理學(xué)，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段改造客觀世界的活動及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規(guī)模的改變自然狀況，改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活條件的社會活動。在古代，已經(jīng)有諸如都江堰、大運(yùn)河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產(chǎn)活動方式是以個體的，小生產(chǎn)的方式為主。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會的物質(zhì)面貌已由現(xiàn)代工程塑造，另一方面，現(xiàn)代工程也受到現(xiàn)代社會的物質(zhì)面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源，發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究內(nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)?，F(xiàn)在它在當(dāng)今社會的工程建設(shè)中的重要作用已日益地凸顯出來。現(xiàn)代社會的工程活動是一種高度綜合性的活動，工程活動中不但包含技術(shù)活動因素，而且包括經(jīng)濟(jì)因素，管理因素，倫理因素等。它們在建設(shè)中都有著重要的作用。因此，工程倫理學(xué)在工程建設(shè)中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個列子展開來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的體會。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震。震源深度13公里。地震導(dǎo)致全市各縣(區(qū))多處房屋嚴(yán)重受損。損毀66.98萬間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉(xiāng)99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉(xiāng)一座百年老宅巍然屹立。一個堅(jiān)固且又抗震能力強(qiáng)的住宅，在遭遇地震災(zāi)害時(shí)，對住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設(shè)、當(dāng)初被譽(yù)為“抗8級地震、9度設(shè)防”的安置房，卻沒有逃過這場劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術(shù)還是各種建筑材料都非現(xiàn)代可比。一座當(dāng)時(shí)很常見的普通民宅，不可能經(jīng)過高端特殊設(shè)計(jì)，也不可能是具有“國家資質(zhì)”的施工單位建造，更不可能按什么“國家標(biāo)準(zhǔn)”。它只不過是民間臨時(shí)湊起能工巧匠的杰作，歷經(jīng)百年風(fēng)雨后，依然讓很多現(xiàn)代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發(fā)現(xiàn)，在很多地震頻發(fā)地區(qū)，能夠經(jīng)受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑中，也有不少經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，由華中科技大學(xué)校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學(xué)在這次地震中就屹立不倒，并在當(dāng)?shù)刳A得了“房堅(jiān)強(qiáng)”的美名。

盡管當(dāng)今建筑材料科技含量再高，施工技術(shù)或手段再發(fā)達(dá)，如果在設(shè)計(jì)、施工甚至質(zhì)量監(jiān)管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對生命的足夠敬重，嚴(yán)重缺乏責(zé)任心，那么在好看再壯觀的建筑也經(jīng)不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據(jù)說能抗8級地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實(shí)，當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現(xiàn)代科技都要大大優(yōu)于一百多年前。而一百多年前更沒有監(jiān)管部么嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒有嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)，更沒有這么多相關(guān)專業(yè)的理論知識的學(xué)習(xí)，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧?，F(xiàn)代建筑工程輸就輸在開發(fā)商只在乎利潤，設(shè)計(jì)者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當(dāng)今社會人們思想的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程?！岸垢惫こ桃呀?jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨(dú)資企業(yè)，設(shè)立在利用黃河水灌溉農(nóng) 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產(chǎn)以來，一直沒有配置污水處理設(shè)備，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的含有揮發(fā)酚等有毒物質(zhì)的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發(fā)、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經(jīng)受到引黃管理局的經(jīng)濟(jì)處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強(qiáng)、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機(jī)上的傳動齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級站站長劉自強(qiáng)發(fā)現(xiàn)干渠內(nèi)進(jìn)入污水后，找到該廠責(zé)令楊軍武即時(shí)排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴(yán)。當(dāng)天 下午3時(shí)許，引黃管理局五級站開機(jī)通過引黃干渠向水庫管委會管轄的樊村水庫供水兩個多小時(shí)。10月16日早6時(shí)許，當(dāng)引黃水流入樊村水庫時(shí)，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時(shí)進(jìn)入水庫，庫存的41萬立方水被污染，遂逆流而上查看，發(fā)現(xiàn)污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時(shí)，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經(jīng)露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發(fā)現(xiàn)污水進(jìn)入樊村水庫后，未能及時(shí)將此情況通知水庫管委會，因此水庫管委會又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統(tǒng)被嚴(yán)重污染。為避免發(fā)生飲水事故，供水公司只得將北城區(qū)的供水中斷三天。

中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得令世界眩目的成就，但同時(shí)也有隱患令人擔(dān)憂——發(fā)展中消耗了太多原材料。

比如，創(chuàng)造1萬美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，或許更令人尷尬的結(jié)果是，比印度還多3倍。事態(tài)不能這樣發(fā)展下去。

但是，這種觀點(diǎn)在國內(nèi)尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續(xù)增長。目前，中國已經(jīng)有13億人口，這個數(shù)字是50年前的2倍。到2020年，中國人口將達(dá)到16億。城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國都不斷加強(qiáng)自己作為一個經(jīng)濟(jì)神話王國的形象。但是，奇跡將很快結(jié)束，因?yàn)榄h(huán)境跟不上發(fā)展的步伐。1/3的中國土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環(huán)保的方式處理。最后一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，世界上10個污染最嚴(yán)重的城市中國占了5個。環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)影響很大

空氣污染成為困擾中國城市的主要問題。由于空氣和水已經(jīng)被污染，中國的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是，北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號殺手。人們對這些健康問題的反應(yīng)如何

即使到現(xiàn)在，中國的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬人。那意味著中國將有1.5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質(zhì)量有了很大提高。此外，現(xiàn)在河流和湖泊的水質(zhì)比過去潔凈很多?，F(xiàn)在，不但有更多自然保護(hù)區(qū)，還建立了一些環(huán)保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規(guī)執(zhí)行比從前更嚴(yán)格等。

有人批評政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，而不考慮發(fā)展的持續(xù)性。現(xiàn)在這種思想仍是主流。對他們來說，GDP是惟一衡量政府表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們都相信經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是和諧發(fā)展的。這其實(shí)是最大的錯誤。如果政治改革跟不上，那么經(jīng)濟(jì)增長越快，就越快遇到政治危機(jī)。如果貧富差距擴(kuò)大，中國的一些地區(qū)和整個社會將不穩(wěn)定。如果民主和法律體系落后于整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各個民族將不能保護(hù)他們自己的利益。

人們還有個假設(shè)也是誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)增長能解決環(huán)境、原材料和人口增長的危機(jī)。事實(shí)上，沒有足夠的錢，而且時(shí)間也來不及。發(fā)達(dá)國家人均GDP是8000美元到1萬美元，可以支付起這個代價(jià)，但中國還不行。在達(dá)到人均4000美元以前，不同的危機(jī)正以各種形式?jīng)_擊著中國?？傊?，中國經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，解決環(huán)境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個模型，它包括經(jīng)濟(jì)增長的成本，如環(huán)境污染，還有正在和德國探討的一個話題：中國官員的表現(xiàn)不僅通過經(jīng)濟(jì)增長來衡量，而且還要通過他們是如何解決環(huán)境問題和社會問題等方面來綜合評估。如何降低環(huán)境犯罪

許多人擔(dān)心嚴(yán)格的環(huán)境法會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩。也有一些人認(rèn)為中國還不能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造一個更潔凈的環(huán)境應(yīng)付出的代價(jià)。

近年來，中國已經(jīng)叫停30項(xiàng)工程，包括幾個能源站——其中有一個在三峽。法律強(qiáng)制關(guān)閉一些公司，原因是他們的投資項(xiàng)目對環(huán)境有害。不幸的是，其他的工程還在進(jìn)行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規(guī)需要改革。即使環(huán)保部門權(quán)力很小，也要制止非法工程，包括經(jīng)濟(jì)利潤高的行業(yè)，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環(huán)境保護(hù)的人通常都是手持大把現(xiàn)金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學(xué)都向著正義的一方。事實(shí)上，環(huán)保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù),又要對雇主、顧客和工程專業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問題,如利益沖突,對公眾健康和安全的責(zé)任,貿(mào)易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測試中的誠實(shí),環(huán)境污染與防治等。

而大多數(shù)的工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對客戶或雇主的忠誠，最大限度的保護(hù)客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業(yè)秘密的時(shí)候，作為工程師有義務(wù)為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結(jié)合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應(yīng)為客戶擔(dān)承保密的義務(wù)，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，這種社會責(zé)任不僅要對當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對未來負(fù)責(zé)，不僅對可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對不可預(yù)測的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

同時(shí)職業(yè)中的利益沖突也是工程倫理中的一個重要問題，某些職業(yè)利益會威脅到一個人的職業(yè)判斷，使其判斷因此變得不可靠。優(yōu)秀 的工程師應(yīng)該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會責(zé)任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會責(zé)任意識，這種新的社會責(zé)任意識應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則

作為工程師，其身上應(yīng)有的倫理責(zé)任代表著一種事先責(zé)任，一種可持續(xù)發(fā)展，一種人與人、人與自然、人與社會和諧共生的生態(tài)責(zé)任。它以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)今的科技時(shí)代，許多干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果都是既危險(xiǎn)又無可挽回的，僅靠“追求責(zé)任”則一切都為時(shí)過晚。

第五篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之我見

【摘要】當(dāng)今社會，醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式走向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式，相應(yīng)于此，醫(yī)學(xué)教育模式也應(yīng)進(jìn)行變化。針對新世紀(jì)醫(yī)療和醫(yī)藥知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的具有較高綜合素質(zhì)與能力及良好人格品質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才這一趨勢，我們應(yīng)重視醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)德人格培養(yǎng)。而在醫(yī)學(xué)院方面，應(yīng)該重視對醫(yī)學(xué)生的人文精神以及醫(yī)德的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 人文課程 人才培養(yǎng) 醫(yī)德

醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)學(xué)科研和臨床工作的主力軍，社會的進(jìn)步要求醫(yī)學(xué)生不僅要具備精湛的專業(yè)技能，還應(yīng)從醫(yī)學(xué)、社會、道德和倫理等不同角度去思考問題。如今醫(yī)患關(guān)系的日益緊張，歸根究底，產(chǎn)生這類問題的主要原因是由于長期以來對“人文精神”缺乏正確的認(rèn)識和足夠的重視，忽略了對人文素養(yǎng)以及醫(yī)德的培養(yǎng)，因此，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育的理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)出科學(xué)教育與人文教育相融合的新型人才，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的必然要求。醫(yī)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識和由這些知識所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神。人文知識包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教等方面的科學(xué)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在醫(yī)學(xué)工作領(lǐng)域，人文精神起著非常重要的作用。因此，作為培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才的高等醫(yī)學(xué)院校就必須在教育的每個環(huán)節(jié)中融入人文精神的培養(yǎng)。在我看來，應(yīng)該在以下幾個方面注意對醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)：善待為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)獻(xiàn)出生命的實(shí)驗(yàn)動物，我們理應(yīng)善待它們；認(rèn)真對待學(xué)校開設(shè)的各種醫(yī)學(xué)人文課程，以同等的重視程度對待這些課程；“醫(yī)乃仁術(shù)”在醫(yī)院、疾控中心等單位實(shí)習(xí)的同學(xué)們，應(yīng)該以和藹、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的每一位病人。以上只是列舉了眾多問題的三個方面，我們應(yīng)該在實(shí)踐中了解更多。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)

醫(yī)德人格是作為從事醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)的醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德認(rèn)識、醫(yī)德情感、醫(yī)德意志、醫(yī)德信念、醫(yī)德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是醫(yī)務(wù)人員個人的醫(yī)德行為和醫(yī)德品質(zhì)的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。各個行業(yè)都有自己的職業(yè)道德，醫(yī)學(xué)職業(yè)也不例外。由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)對象是身心痛苦不堪的患者，醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到患者的生命安危，關(guān)系到整個社會的和諧穩(wěn)定，因此，國家、社會和人民群眾都對醫(yī)務(wù)人員及其后備力量的職業(yè)道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看來，醫(yī)學(xué)院對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)可以從以下幾個方面進(jìn)行：加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，良好的教師職業(yè)素養(yǎng)對學(xué)生的品德培養(yǎng)有著潛移默化的作用；適當(dāng)舉行相關(guān)方面的演講活動，提升學(xué)生對醫(yī)德的探究性和認(rèn)識性；加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，偉大的環(huán)境造就偉大的人才，和諧文明的校園環(huán)境對醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)是必不可少的。醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置

醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)、訓(xùn)練醫(yī)學(xué)人才的過程中，首先要用人文知識去澆灌他們，用人文精神去熏陶他們。在醫(yī)學(xué)教育過程中必須結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，用人文的精神去關(guān)懷、滋潤、影響在校醫(yī)學(xué)生，提升他們的人文情懷。而這正是醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置的目的所在。在河北醫(yī)科大學(xué)，有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)總論、醫(yī)事法學(xué)等人文課程的開始。我個人的觀點(diǎn)是，學(xué)?？梢栽鲈O(shè)一些醫(yī)學(xué)人文方面的課程，比如哲學(xué)、生命倫理學(xué)、基因倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)辯證法、人文醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等等學(xué)科，相信對醫(yī)學(xué)生的未來是有極大幫助的。

【參考文獻(xiàn)】

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⑦祝嬌嬌,盧建華 南京醫(yī)科大學(xué)政學(xué)院 結(jié)合醫(yī)學(xué)教育特點(diǎn),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神 《南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2010年02期

⑧金家貴,夏保京,孫云,何軍 成都醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院 《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》2007年02期