第一篇：倫理學(xué)論文——道德的本質(zhì)

道德的本質(zhì)

官爽

所謂倫理,就是指在處理人與人,人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。所以，倫理也就是道德。所謂倫理學(xué)，也就是講道德的定義，道德的形成，道德的作用，道德的原則以及道德規(guī)范等倫理思想的學(xué)說。

道德是外在需要和本性體現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)合。人類結(jié)成群體而生活，道德是規(guī)范，是必須采取的方式；同時(shí)，道德是宇宙人生存在的大道，是人性存在的本真，人是有靈性的生命，而不單單是物質(zhì)的生命。道德是人存在的本真，是生命的內(nèi)在體現(xiàn)。

道德作為一種思想意識(shí)，是為了適應(yīng)人們的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。它總對(duì)人與人的關(guān)系起著調(diào)節(jié)作用，以規(guī)范人們的行為。道德規(guī)范的內(nèi)容是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，并不改變、不斷完善、不斷進(jìn)化。道德不同于法律，它不是明文規(guī)定、能寫在紙面上的，而是人們約定俗成，根植于內(nèi)心，體現(xiàn)于人們的日常生活、言行舉止。法律在很大程度上體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，道德則不同，更多的人們的自覺。一個(gè)人犯了法，他可能會(huì)不服，認(rèn)為這項(xiàng)法律條文制定的不合理；但若一個(gè)人做了違背倫理，有悖道德之事，他的內(nèi)心更多的是不安，是自責(zé)。道德是一種非制度化的規(guī)范，道德是一種非強(qiáng)制的規(guī)范，道德是一種內(nèi)化的規(guī)范。它不像法律那樣用“疾風(fēng)驟雨”來改造人，而是如春雨“如物無聲”來感化人。道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的延伸。一個(gè)只有只靠法律來維護(hù)的社會(huì)，是冷冰冰的社會(huì)，人們得不到幸福，統(tǒng)治自然不會(huì)長(zhǎng)久；當(dāng)然，一個(gè)只靠道德來支撐的社會(huì)，是太過于理想化的社會(huì)，這種社會(huì)曾短暫的存在于人類產(chǎn)生之初，自然，現(xiàn)在我們所生活的社會(huì)并非如此。至于以后有沒有這種社會(huì)，我真切的希望有。道德規(guī)范的制定和遵守，并不是依靠國(guó)家的強(qiáng)制力，自然，也是靠不住的，而是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維護(hù)。

道德是一種信仰，它不同于教信仰，不同于對(duì)某個(gè)人的信仰，不同于對(duì)某種學(xué)說的信仰，它一種全民信仰。

道德，這一古老而又常的命題，古往今來、古今中外，有無數(shù)人思考過它，有無數(shù)學(xué)者研究過它。仁者見仁智者見智，眾說紛紜，不一而足。倫理學(xué)，是一門博大精深的科學(xué)，通過僅僅兩個(gè)多月的學(xué)習(xí)，也只是管中窺豹、略知一二，見冰山一角。

道德相對(duì)主義認(rèn)為不同的社會(huì)有不同的道德準(zhǔn)則；并不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)使我們可以判斷社會(huì)準(zhǔn)則的相對(duì)優(yōu)劣；我們自己的社會(huì)的道德準(zhǔn)則，并沒有特殊的地位，只是很多準(zhǔn)則中之一；倫理學(xué)中是沒有普遍真理可言的，并不存在一切時(shí)代對(duì)所有人都有效的道德真理；一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則決定了那個(gè)社會(huì)中正確的行為方式，那么那個(gè)行為就是正確的，至少在那個(gè)社會(huì)中是正確的；如果我們?cè)噲D判斷其他社會(huì)中道德文化，那么我們就是在冒犯，因?yàn)槲覀儗?duì)其他文化因采取寬容的態(tài)度。不同社群不同個(gè)體的道德價(jià)值和道德觀點(diǎn)是相對(duì)的，是各種各樣的而不是絕對(duì)統(tǒng)一的。這里的“相對(duì)性”主要表現(xiàn)為，不同社群不同個(gè)體所作所為乃至其一切信仰所賴以存在的動(dòng)力基礎(chǔ)是有所差別的。按照道德相對(duì)主義觀點(diǎn)，這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。與此相反的道德客觀主義，則對(duì)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)深信不疑。

利己主義與利他主義的爭(zhēng)論從未停息，利己主義從自我的角度出發(fā)，更加關(guān)注個(gè)人利益，以自我為中心，從最基本的“我”為出發(fā)點(diǎn)來思考問題、做出行為。與利己主義相對(duì)的，我們會(huì)自然的想到利他主義。利他主義的定義眾說紛紜，但是其有以下幾個(gè)要點(diǎn)：①利他主義必須付諸行動(dòng)②利他的行為必須是目標(biāo)取向，其目標(biāo)是提升他人的福祉，如果行為者在追求自己利益的時(shí)候，無意中或順便為他人創(chuàng)造了一些好處③在利他的行為中，意圖比結(jié)果重要④利他的行為必然會(huì)造成行為者自己可能的損害；⑤利他是無條件的，行為者不能預(yù)期任何的回報(bào)。從人性的角度來看，利己無疑是人類非常重要的特性。盡管“利己”是一個(gè)不可忽視的人類本性，有些學(xué)者仍然認(rèn)為“利他”也是人性的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，所以相對(duì)于利己主義的倫理主張，有人提出利他主義的主張，認(rèn)為它才是阻止人類私性最合理的道德理論。不論利己主義還是利他主義，都是相對(duì)絕對(duì)的。在倫理學(xué)中，我們會(huì)重點(diǎn)的研究利己主義與利他主義。但是在現(xiàn)在的實(shí)際生活中，單純的利己主義與利他主義已是不夠。我們更多的會(huì)說如何互利，畢竟在這樣一個(gè)沒有合作就沒有未來的社會(huì)，互利主義有著特定的基礎(chǔ)。

功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和泌爾人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。泌爾為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。功利主義在價(jià)值論上采取一種福利主義的觀點(diǎn)，通常把效用理解為人的福利。功利主義的道德理論是目的論，它不僅把幸?？醋魇怯袃?nèi)在價(jià)值的東西，而是試圖按照行動(dòng)對(duì)人們幸福的影響。經(jīng)典的功利主義是一種積聚功利主義，因?yàn)檫@個(gè)功利主義做出假設(shè)我們可以對(duì)某個(gè)人的效用進(jìn)行“加和”，以便最終得到一個(gè)總體效用。功利主義強(qiáng)調(diào)正確的行為是具有最大的凈收益的行動(dòng)。對(duì)功利主義有內(nèi)在批評(píng)和外部批評(píng)，同時(shí)功利主義無視個(gè)人的權(quán)利和公正。功利主義的代表人物是邊沁和泌爾。

道德的本質(zhì)，是道德區(qū)別于其他事物的根本性質(zhì)，是回答道德到底是什么的問題。道德是一種社會(huì)意識(shí)，是與一定的社會(huì)存在相適應(yīng)的，并對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。道德歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德的本質(zhì)是人類的共生性亦即互為條件性—互惠性。

本人才疏學(xué)淺，閱歷有限，通過老師的悉心講解和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，膚淺的覺得：道德，就是讓人更好的活著。

道德，就是讓人更好的活著。不僅是讓自己更好的活著，同時(shí)也讓別人更好的活著。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，紙面上的數(shù)據(jù)有多漂亮，人們卻活的不好，感覺不舒服，那么多么華麗的數(shù)據(jù)終究還是浮云。人類產(chǎn)生之初，就如其他動(dòng)物一樣，這時(shí)的人是沒有意識(shí)談道德的。首先，人要滿足生存的需求。人類慢慢進(jìn)步，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們就會(huì)提出道德的需求。起初的道德，是某個(gè)部落內(nèi)部的道德。人類的發(fā)展、融合，不同的道德理念也相互碰撞、交流，經(jīng)過多次實(shí)踐、反復(fù)甄別，人們會(huì)找出一個(gè)平衡點(diǎn)，平衡所有人的利益。道德是人們公認(rèn)的，是大家約定俗成的，你遵循這個(gè)道德準(zhǔn)則，你就會(huì)活的更簡(jiǎn)單、更舒服，誰(shuí)違背了它，或者試圖沖破它，就會(huì)為人所不齒，甚至遭受懲罰。一個(gè)遵守道德的人，必是讓人尊敬的。要想得到他人的尊重，先得尊重他人，同理，只有對(duì)他人講道德，別人才會(huì)對(duì)你講道德。

道德的內(nèi)在性。是為了自己的內(nèi)心快樂，做一個(gè)有道德人，行得正、坐的端，堂堂正正、光明磊落，頂天立地，問心無愧。從精神分析的理論來看，本我是一口沸騰著本能欲望的大鍋，按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味的追求滿足。超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我、限制本我。本我的對(duì)立是超我，也就是人類心里功能的道德分支，它包含了那些我們?yōu)橹Φ挠^念，以及在我們違背道德準(zhǔn)則時(shí)所預(yù)期的懲罰。

第二篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

《姐姐的守護(hù)者》觀后感

黎詠麟***級(jí)中醫(yī)學(xué)（五年制）1班

《姐姐的守護(hù)者》是一部相當(dāng)震撼人們心靈的美國(guó)電影，電影講述的是一對(duì)特殊的姐妹以及他們父母一起與白血病及其并發(fā)癥斗爭(zhēng)的故事。凱特是莎拉和布萊恩的長(zhǎng)女，但十分不幸的是，凱特患有先天性白血病，這將意味著她的生命時(shí)間將不長(zhǎng)。于是，為了延長(zhǎng)凱特的生命，莎拉和布萊恩在醫(yī)院醫(yī)生的建議下，通過基因工程的幫助，產(chǎn)下一位與莎拉配型一模一樣的女兒——安娜。由于安娜的出生的初衷就是為了就是救她的姐姐，所以，自從她出生之后就成為了她姐姐凱特的“藥罐子”，從臍帶血到血液、骨髓，甚至到最后因?yàn)閯P特因白血病而出現(xiàn)并發(fā)癥——腎衰竭的緣故，她竟被她的母親要求捐獻(xiàn)她的腎臟。因此，她為自己找來了律師，為自己維權(quán)，要求法院拒絕其父母支配她的身體。

在故事的最后結(jié)局里，安娜因?yàn)檐嚨湷蔀榱酥参锶?，而同時(shí)她也贏得了訴訟，但是，她的律師在她的授權(quán)下還是同意把他的腎臟移植給她的姐姐。重獲生命的姐姐知道這件事情后，感到十分悲痛，她也開始在醫(yī)院一天天的照顧著腦死亡的安娜。

縱觀這個(gè)影片，將家庭、醫(yī)院、法院這三個(gè)成分融合在一起，每一方都會(huì)有自己的旁白，彰顯出各自的內(nèi)心世界各自的各種矛盾和無奈；同時(shí)也將患者、家人、捐獻(xiàn)者、醫(yī)生、法官這幾個(gè)身份放一塊，更將強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了醫(yī)學(xué)倫理在生活中的重要作用。

先以安娜出生為例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心設(shè)置好，從受精到發(fā)育再到分娩、成長(zhǎng)，都是在按人為設(shè)定的路線在前行，不由自己控制。她僅僅是一個(gè)通過人工授精以及基因工程的方式產(chǎn)下來的孩子。

從影片來看，這一方式確實(shí)起到了各方先前設(shè)想的作用，一是通過臍帶血來就她的姐姐，二是為她的姐姐提供合適的骨髓、血液，儼然生來就是姐姐的“藥罐子”。這雖然能夠有效的維持其父母的婚姻和家庭的幸福美滿，也能讓她的姐姐活下來，但是我們似乎恰恰忽略了當(dāng)事人的感受，安娜真的愿意無法支配自己的身體愿意成為姐姐的“藥罐子”嗎？她看見自己身上滿滿的傷痕時(shí)，她快樂嗎？這與我們現(xiàn)今倡導(dǎo)人人自由平等快樂的理念是否存在了違背的地方？

再來看看關(guān)于影片中講到的腎臟移植，在莎拉看來，安娜的出生就是為了拯救她的姐姐的，她有義務(wù)去為她的姐姐捐獻(xiàn)腎臟。但是，在安娜看來，她的母親并沒有權(quán)利去支配她的身體，于是她選擇找最出名的大律師為她代理訴訟，在訴訟最后，她道出了自己的訴訟真相：原來其實(shí)她并不是要找回屬于自己的身體，而是常年病痛的折磨，使得凱特不再想繼續(xù)在手術(shù)臺(tái)上繼續(xù)自己的生命了。

由此一來，我們不禁要思考：究竟器官移植是否真的合適？ 什么是器官移植呢？按照定義，器官移植是指通過手術(shù)等方法，用健康的器官置換 功能衰竭甚至喪失的器官，以治療嚴(yán)重疾病、恢復(fù)生理功能、挽救病人生命的一項(xiàng)高薪醫(yī)學(xué)技術(shù)。提供器官的一方成為供體，接受器官的一方成為受體。

那么，在影片中，凱特是受體的角色，而安娜的角色則是供體。在這二者之間通過什么來權(quán)衡呢？這就涉及到了器官供者的倫理問題，其第一點(diǎn)就是自愿捐獻(xiàn)，即是器官供體自愿和知情同意是收集器官的基本道德水準(zhǔn)，醫(yī)務(wù)人員在病人去世前詢問病人或其家屬是否愿意病人死后捐贈(zèng)器官，這種方式在倫理學(xué)上沒有道德爭(zhēng)議。但是在影片中，安娜的父母卻強(qiáng)行在她仍然活著甚至不同意的情況下要求安娜捐贈(zèng)出一個(gè)腎臟來給她的姐姐以維持她姐姐的生命。在我看來，盡管這對(duì)父母的要求合情，但是并不合理，并不符合倫理學(xué)的要求。

另外，故事最后安娜贏得了訴訟，她可以支配自己的身體，而她的父母沒有權(quán)力支配她的身體，但是此時(shí)安娜卻很不幸的因?yàn)檐嚨湺X死亡，在此后，她的律師在先前得到她的授權(quán)的前提下還是選擇讓她捐獻(xiàn)她的一個(gè)腎臟給她姐姐。自此，整個(gè)故事還是以一個(gè)相對(duì)圓滿的結(jié)果結(jié)束。

但是，當(dāng)中涉及到的問題值得我們?nèi)ド钏迹瑹o論是器官移植還是基因工程、人工授精，都應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)一系列的法律法規(guī)來使其明文化，而不是每每遇到這種問題后各方都是只得模棱兩可。

最后，以電影結(jié)尾里一句很有深意的獨(dú)白結(jié)束這次的觀后感吧?！癐’ll never understand why Kate had to die and we all got to live.There’s no reason for it,I guess.Death is just death.Nobody understands it.Once upon a time, I thought I was put on earth to save my sister.And in the end,I couldn’t do it.I realize now,that was’t the point.The point was that I had a sister.She was fantastic.One day,I’m sure I’ll see her again.But until then,our relationship continues.”

第三篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之我見

【摘要】當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式走向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，相應(yīng)于此，醫(yī)學(xué)教育模式也應(yīng)進(jìn)行變化。針對(duì)新世紀(jì)醫(yī)療和醫(yī)藥知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的具有較高綜合素質(zhì)與能力及良好人格品質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才這一趨勢(shì)，我們應(yīng)重視醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)德人格培養(yǎng)。而在醫(yī)學(xué)院方面，應(yīng)該重視對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文精神以及醫(yī)德的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 人文課程 人才培養(yǎng) 醫(yī)德

醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)學(xué)科研和臨床工作的主力軍，社會(huì)的進(jìn)步要求醫(yī)學(xué)生不僅要具備精湛的專業(yè)技能，還應(yīng)從醫(yī)學(xué)、社會(huì)、道德和倫理等不同角度去思考問題。如今醫(yī)患關(guān)系的日益緊張，歸根究底，產(chǎn)生這類問題的主要原因是由于長(zhǎng)期以來對(duì)“人文精神”缺乏正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視，忽略了對(duì)人文素養(yǎng)以及醫(yī)德的培養(yǎng)，因此，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育的理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)出科學(xué)教育與人文教育相融合的新型人才，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的必然要求。醫(yī)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識(shí)和由這些知識(shí)所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神。人文知識(shí)包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教等方面的科學(xué)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在醫(yī)學(xué)工作領(lǐng)域，人文精神起著非常重要的作用。因此，作為培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才的高等醫(yī)學(xué)院校就必須在教育的每個(gè)環(huán)節(jié)中融入人文精神的培養(yǎng)。在我看來，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面注意對(duì)醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)：善待為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)獻(xiàn)出生命的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，我們理應(yīng)善待它們；認(rèn)真對(duì)待學(xué)校開設(shè)的各種醫(yī)學(xué)人文課程，以同等的重視程度對(duì)待這些課程；“醫(yī)乃仁術(shù)”在醫(yī)院、疾控中心等單位實(shí)習(xí)的同學(xué)們，應(yīng)該以和藹、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的每一位病人。以上只是列舉了眾多問題的三個(gè)方面，我們應(yīng)該在實(shí)踐中了解更多。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)

醫(yī)德人格是作為從事醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)的醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德認(rèn)識(shí)、醫(yī)德情感、醫(yī)德意志、醫(yī)德信念、醫(yī)德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的醫(yī)德行為和醫(yī)德品質(zhì)的高度統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。各個(gè)行業(yè)都有自己的職業(yè)道德，醫(yī)學(xué)職業(yè)也不例外。由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)對(duì)象是身心痛苦不堪的患者，醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到患者的生命安危，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，因此，國(guó)家、社會(huì)和人民群眾都對(duì)醫(yī)務(wù)人員及其后備力量的職業(yè)道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看來，醫(yī)學(xué)院對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，良好的教師職業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的品德培養(yǎng)有著潛移默化的作用；適當(dāng)舉行相關(guān)方面的演講活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)醫(yī)德的探究性和認(rèn)識(shí)性；加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，偉大的環(huán)境造就偉大的人才，和諧文明的校園環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)是必不可少的。醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置

醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)、訓(xùn)練醫(yī)學(xué)人才的過程中，首先要用人文知識(shí)去澆灌他們，用人文精神去熏陶他們。在醫(yī)學(xué)教育過程中必須結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，用人文的精神去關(guān)懷、滋潤(rùn)、影響在校醫(yī)學(xué)生，提升他們的人文情懷。而這正是醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置的目的所在。在河北醫(yī)科大學(xué)，有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)總論、醫(yī)事法學(xué)等人文課程的開始。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，學(xué)?？梢栽鲈O(shè)一些醫(yī)學(xué)人文方面的課程，比如哲學(xué)、生命倫理學(xué)、基因倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)辯證法、人文醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等等學(xué)科，相信對(duì)醫(yī)學(xué)生的未來是有極大幫助的。

【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：工程倫理學(xué)論文

工程倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

資源環(huán)境學(xué)院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學(xué)號(hào)：201230200403 本學(xué)期學(xué)習(xí)了工程倫理學(xué)，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段改造客觀世界的活動(dòng)及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規(guī)模的改變自然狀況，改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活條件的社會(huì)活動(dòng)。在古代，已經(jīng)有諸如都江堰、大運(yùn)河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產(chǎn)活動(dòng)方式是以個(gè)體的，小生產(chǎn)的方式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌已由現(xiàn)代工程塑造，另一方面，現(xiàn)代工程也受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源，發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究?jī)?nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)?，F(xiàn)在它在當(dāng)今社會(huì)的工程建設(shè)中的重要作用已日益地凸顯出來?，F(xiàn)代社會(huì)的工程活動(dòng)是一種高度綜合性的活動(dòng)，工程活動(dòng)中不但包含技術(shù)活動(dòng)因素，而且包括經(jīng)濟(jì)因素，管理因素，倫理因素等。它們?cè)诮ㄔO(shè)中都有著重要的作用。因此，工程倫理學(xué)在工程建設(shè)中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個(gè)列子展開來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的體會(huì)。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)地震。震源深度13公里。地震導(dǎo)致全市各縣(區(qū))多處房屋嚴(yán)重受損。損毀66.98萬(wàn)間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉(xiāng)99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉(xiāng)一座百年老宅巍然屹立。一個(gè)堅(jiān)固且又抗震能力強(qiáng)的住宅，在遭遇地震災(zāi)害時(shí)，對(duì)住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級(jí)面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設(shè)、當(dāng)初被譽(yù)為“抗8級(jí)地震、9度設(shè)防”的安置房，卻沒有逃過這場(chǎng)劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術(shù)還是各種建筑材料都非現(xiàn)代可比。一座當(dāng)時(shí)很常見的普通民宅，不可能經(jīng)過高端特殊設(shè)計(jì)，也不可能是具有“國(guó)家資質(zhì)”的施工單位建造，更不可能按什么“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”。它只不過是民間臨時(shí)湊起能工巧匠的杰作，歷經(jīng)百年風(fēng)雨后，依然讓很多現(xiàn)代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發(fā)現(xiàn)，在很多地震頻發(fā)地區(qū)，能夠經(jīng)受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑中，也有不少經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，由華中科技大學(xué)校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學(xué)在這次地震中就屹立不倒，并在當(dāng)?shù)刳A得了“房堅(jiān)強(qiáng)”的美名。

盡管當(dāng)今建筑材料科技含量再高，施工技術(shù)或手段再發(fā)達(dá)，如果在設(shè)計(jì)、施工甚至質(zhì)量監(jiān)管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對(duì)生命的足夠敬重，嚴(yán)重缺乏責(zé)任心，那么在好看再壯觀的建筑也經(jīng)不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據(jù)說能抗8級(jí)地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實(shí)，當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現(xiàn)代科技都要大大優(yōu)于一百多年前。而一百多年前更沒有監(jiān)管部么嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒有嚴(yán)格的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，更沒有這么多相關(guān)專業(yè)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧?，F(xiàn)代建筑工程輸就輸在開發(fā)商只在乎利潤(rùn)，設(shè)計(jì)者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當(dāng)今社會(huì)人們思想的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已經(jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨(dú)資企業(yè)，設(shè)立在利用黃河水灌溉農(nóng) 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產(chǎn)以來，一直沒有配置污水處理設(shè)備，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的含有揮發(fā)酚等有毒物質(zhì)的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發(fā)、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經(jīng)受到引黃管理局的經(jīng)濟(jì)處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強(qiáng)、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機(jī)上的傳動(dòng)齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級(jí)站站長(zhǎng)劉自強(qiáng)發(fā)現(xiàn)干渠內(nèi)進(jìn)入污水后，找到該廠責(zé)令楊軍武即時(shí)排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴(yán)。當(dāng)天 下午3時(shí)許，引黃管理局五級(jí)站開機(jī)通過引黃干渠向水庫(kù)管委會(huì)管轄的樊村水庫(kù)供水兩個(gè)多小時(shí)。10月16日早6時(shí)許，當(dāng)引黃水流入樊村水庫(kù)時(shí)，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時(shí)進(jìn)入水庫(kù)，庫(kù)存的41萬(wàn)立方水被污染，遂逆流而上查看，發(fā)現(xiàn)污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時(shí)，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經(jīng)露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發(fā)現(xiàn)污水進(jìn)入樊村水庫(kù)后，未能及時(shí)將此情況通知水庫(kù)管委會(huì)，因此水庫(kù)管委會(huì)又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統(tǒng)被嚴(yán)重污染。為避免發(fā)生飲水事故，供水公司只得將北城區(qū)的供水中斷三天。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得令世界眩目的成就，但同時(shí)也有隱患令人擔(dān)憂——發(fā)展中消耗了太多原材料。

比如，創(chuàng)造1萬(wàn)美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國(guó)的近6倍，或許更令人尷尬的結(jié)果是，比印度還多3倍。事態(tài)不能這樣發(fā)展下去。

但是，這種觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續(xù)增長(zhǎng)。目前，中國(guó)已經(jīng)有13億人口，這個(gè)數(shù)字是50年前的2倍。到2020年，中國(guó)人口將達(dá)到16億。城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國(guó)都不斷加強(qiáng)自己作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)神話王國(guó)的形象。但是，奇跡將很快結(jié)束，因?yàn)榄h(huán)境跟不上發(fā)展的步伐。1/3的中國(guó)土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國(guó)人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環(huán)保的方式處理。最后一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，世界上10個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中國(guó)占了5個(gè)。環(huán)境問題對(duì)經(jīng)濟(jì)影響很大

空氣污染成為困擾中國(guó)城市的主要問題。由于空氣和水已經(jīng)被污染，中國(guó)的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是，北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號(hào)殺手。人們對(duì)這些健康問題的反應(yīng)如何

即使到現(xiàn)在，中國(guó)的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個(gè)省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬(wàn)人。那意味著中國(guó)將有1.5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質(zhì)量有了很大提高。此外，現(xiàn)在河流和湖泊的水質(zhì)比過去潔凈很多?，F(xiàn)在，不但有更多自然保護(hù)區(qū)，還建立了一些環(huán)保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規(guī)執(zhí)行比從前更嚴(yán)格等。

有人批評(píng)政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而不考慮發(fā)展的持續(xù)性?，F(xiàn)在這種思想仍是主流。對(duì)他們來說，GDP是惟一衡量政府表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們都相信經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是和諧發(fā)展的。這其實(shí)是最大的錯(cuò)誤。如果政治改革跟不上，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快，就越快遇到政治危機(jī)。如果貧富差距擴(kuò)大，中國(guó)的一些地區(qū)和整個(gè)社會(huì)將不穩(wěn)定。如果民主和法律體系落后于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各個(gè)民族將不能保護(hù)他們自己的利益。

人們還有個(gè)假設(shè)也是誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決環(huán)境、原材料和人口增長(zhǎng)的危機(jī)。事實(shí)上，沒有足夠的錢，而且時(shí)間也來不及。發(fā)達(dá)國(guó)家人均GDP是8000美元到1萬(wàn)美元，可以支付起這個(gè)代價(jià)，但中國(guó)還不行。在達(dá)到人均4000美元以前，不同的危機(jī)正以各種形式?jīng)_擊著中國(guó)?？傊?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，解決環(huán)境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個(gè)模型，它包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本，如環(huán)境污染，還有正在和德國(guó)探討的一個(gè)話題：中國(guó)官員的表現(xiàn)不僅通過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來衡量，而且還要通過他們是如何解決環(huán)境問題和社會(huì)問題等方面來綜合評(píng)估。如何降低環(huán)境犯罪

許多人擔(dān)心嚴(yán)格的環(huán)境法會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩。也有一些人認(rèn)為中國(guó)還不能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造一個(gè)更潔凈的環(huán)境應(yīng)付出的代價(jià)。

近年來，中國(guó)已經(jīng)叫停30項(xiàng)工程，包括幾個(gè)能源站——其中有一個(gè)在三峽。法律強(qiáng)制關(guān)閉一些公司，原因是他們的投資項(xiàng)目對(duì)環(huán)境有害。不幸的是，其他的工程還在進(jìn)行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規(guī)需要改革。即使環(huán)保部門權(quán)力很小，也要制止非法工程，包括經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)高的行業(yè)，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環(huán)境保護(hù)的人通常都是手持大把現(xiàn)金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學(xué)都向著正義的一方。事實(shí)上，環(huán)保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對(duì)公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù),又要對(duì)雇主、顧客和工程專業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問題,如利益沖突,對(duì)公眾健康和安全的責(zé)任,貿(mào)易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測(cè)試中的誠(chéng)實(shí),環(huán)境污染與防治等。

而大多數(shù)的工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對(duì)客戶或雇主的忠誠(chéng)，最大限度的保護(hù)客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業(yè)秘密的時(shí)候，作為工程師有義務(wù)為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結(jié)合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應(yīng)為客戶擔(dān)承保密的義務(wù)，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對(duì)當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來負(fù)責(zé)，不僅對(duì)可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)不可預(yù)測(cè)的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

同時(shí)職業(yè)中的利益沖突也是工程倫理中的一個(gè)重要問題，某些職業(yè)利益會(huì)威脅到一個(gè)人的職業(yè)判斷，使其判斷因此變得不可靠。優(yōu)秀 的工程師應(yīng)該知道對(duì)于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則

作為工程師，其身上應(yīng)有的倫理責(zé)任代表著一種事先責(zé)任，一種可持續(xù)發(fā)展，一種人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的生態(tài)責(zé)任。它以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)今的科技時(shí)代，許多干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果都是既危險(xiǎn)又無可挽回的，僅靠“追求責(zé)任”則一切都為時(shí)過晚。

第五篇：家庭倫理學(xué)論文

當(dāng)代大學(xué)生戀愛問題淺析

摘要：當(dāng)代大學(xué)生思想開放且正值青春年華，生理和心理逐步走向成熟，大學(xué)生戀愛是自然、正常的心理、生理發(fā)展結(jié)果，雖然愛情可以讓人陶醉，讓人更好的工作和生活，但在另一方面，不成熟的戀愛心理也會(huì)帶來諸多負(fù)面，一些大學(xué)生的思想、心理和行為特點(diǎn),導(dǎo)致戀愛中諸多問題的存在,這讓大學(xué)生們苦惱,手足無措。本文將針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的戀愛問題進(jìn)行分析。

一、在校大學(xué)生的現(xiàn)狀

有調(diào)查顯示,在一些高校中,大學(xué)生戀愛比例竟達(dá)到60%以上。一些新生在入學(xué)之初,便得到老生的面授技藝:戀愛是大學(xué)的必修課,在大學(xué)里沒談過戀愛就不算是合格的大學(xué)生。在這種思想的影響下,很多大學(xué)生義無返顧地投身于戀愛的洪流中去。在戀愛中,一些同學(xué)也拋開了應(yīng)有的矜持與含蓄,表現(xiàn)得投入而大膽。他們自己竟美其名曰:愛就愛得轟轟烈烈。這種表現(xiàn)在師生中間產(chǎn)生了不良的影響,破壞了大學(xué)生的良好形象。戀愛中的“短平快”已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛的一個(gè)特征。在大學(xué)生中失戀成為越來越普遍的現(xiàn)象,失戀帶來的虛無、焦慮、憂郁、悲傷、痛苦、絕望等情緒致使當(dāng)事人身心遭受極大傷害,造成嚴(yán)重的心理挫折。如果不及時(shí)引導(dǎo)、化解失戀學(xué)生的消極情緒,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的身心疾病,甚至帶來不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果。

二、校園中的戀愛現(xiàn)象及原因：

戀愛、結(jié)婚和建立家庭是人生需要經(jīng)歷的階段，而愛情，則是人生最重要的部分之一，許多大學(xué)生則把戀愛視為大學(xué)生活的一個(gè)主題。但每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)愛情的向往

由于心理和生理的日益成熟，大學(xué)生們不自覺的對(duì)愛情產(chǎn)生向往，而大學(xué)，是很多學(xué)生第一次離家遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)離親朋，從而產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和寂寞感，從而使得其對(duì)異性和愛情的向往愈加強(qiáng)烈。同時(shí)，大學(xué)生剛經(jīng)過了緊張的高中階段學(xué)習(xí)和壓力很大的高考沖刺，進(jìn)入大學(xué)后都想輕松一下。此時(shí)他們身體發(fā)育已到了晚期，壓抑和潛藏了許久的對(duì)異性的愛的渴望就自然地浮現(xiàn)出來。另一方面，大學(xué)住校生活相對(duì)自由，可以擺脫家長(zhǎng)和老師的雙重約束，也為談戀愛創(chuàng)造了條件。于青春期中后期的大學(xué)生，生理機(jī)能基本成熟，精力充沛、渴望交往異性。入學(xué)前，男女雙方雖有對(duì)異性的向往，但由于學(xué)業(yè)的壓力和學(xué)校家庭等因素的干涉，青春的騷動(dòng)被壓抑著，不敢釋放。入學(xué)后，學(xué)校沒有了禁令，家長(zhǎng)無法直接干涉，處在自由狀態(tài)下的大學(xué)生現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了，個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得到具體體現(xiàn)。因此出于各方面的原因大學(xué)生更渴望在大學(xué)里談一次戀愛，心中沖動(dòng)的萌發(fā)，對(duì)愛情向往的日益強(qiáng)烈，自是一發(fā)不可收拾……

（二）受客觀環(huán)境的影響

人的社會(huì)性是人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人之為人的根本屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]大學(xué)生入學(xué)前后環(huán)境的變化，對(duì)大學(xué)生戀愛有著特別的影響。進(jìn)入大學(xué)后，看見很多男女出雙入對(duì)，在羨慕的同時(shí)，嫉妒也隨之產(chǎn)生，在這樣的環(huán)境下，就會(huì)萌發(fā)出“找個(gè)女（男）朋友，談個(gè)戀愛”的沖動(dòng)。大學(xué)中存在著“寢室現(xiàn)象”，一個(gè)寢室中有一個(gè)人戀愛了后，其他人就會(huì)自覺或不自覺的更風(fēng)，導(dǎo)致從一個(gè)人戀愛到一個(gè)寢室全戀愛的現(xiàn)象。

有些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)里沒談過戀愛，十分可惜，讓其他同學(xué)笑話，大學(xué)生活不完整，追趕潮流，把它作為一場(chǎng)愛情實(shí)驗(yàn)，在學(xué)生中，有很多人持有戀愛實(shí)驗(yàn)論。另外，許多大學(xué)生進(jìn)入高校后，學(xué)習(xí)的緊張感沒有了，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣降低了，失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動(dòng)力；有些學(xué)生新的理想尚未建立起來，出現(xiàn)了理想真空地帶，表現(xiàn)為混日子，得過且過。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做崇的結(jié)果，看到別人出雙入對(duì)，心里難以保持平衡，隨大流，趕緊找一個(gè)，以滿足虛榮心。有些大學(xué)生心中苦悶，又缺乏知心朋友，想找個(gè)伴兒來玩，打發(fā)時(shí)間，為了充實(shí)課余生活，排除寂寞，填補(bǔ)空虛，玩戀愛在這一群體中，已經(jīng)演變成為標(biāo)有時(shí)尚注腳的游戲。他們只重視戀愛過程，輕視戀愛結(jié)果。

（三）部分大學(xué)生陷入虛幻的愛情中——網(wǎng)戀

上網(wǎng)聊天是大學(xué)生課外生活的重要組成部分，兩個(gè)互不相識(shí)的人在一個(gè)虛幻的世界中，將自己深藏的，不愿告訴家長(zhǎng)、老師或同學(xué)的秘密展現(xiàn)給對(duì)方，當(dāng)覺得彼此很投機(jī)的時(shí)候，便會(huì)慢慢喜歡對(duì)方，從而形成網(wǎng)戀。網(wǎng)戀作為一種精神戀愛方式，在一定程度上可以提高大學(xué)生的思想和精神境界，網(wǎng)戀不當(dāng)帶給大學(xué)生的危害也是明顯的，首先，大學(xué)生網(wǎng)戀不利于大學(xué)生健康情感的發(fā)展，增加學(xué)生在情感上的隨意性、空想性、虛偽性，降低愛情的崇高性和他們的責(zé)任感。其次，大學(xué)生沉溺于網(wǎng)戀會(huì)造成身心的傷害，甚至荒廢學(xué)業(yè)。更可怕的是，一些不法分子開始利用“網(wǎng)戀”從事違法活動(dòng)，一些大學(xué)生因此上當(dāng)受騙。

（四）戀愛觀念日益開放，傳統(tǒng)道德觀念淡化

當(dāng)前社會(huì)上格調(diào)低下的性文化泛濫，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上的世界正處于無柵欄狀態(tài)，黃色的信息隨處可看；另外，大學(xué)生受西方的“性自由”、“性解放”思想的影響，影響了部分大學(xué)生的兩性觀，追求感官刺激作為與異性交往的原因與目的，將愛情等同于感官刺激，忽略了愛情與戀愛的真諦，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的戀愛觀。男女同學(xué)合伙在校外租房同居已屢見不鮮。他們堅(jiān)持只要曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久?！爸灰嫘南鄲郏蜔o須指責(zé)”，傳統(tǒng)的貞操觀念在大學(xué)生的思想觀念中逐漸淡化。

三、大學(xué)生戀愛存在問題的原因

1.失去奮斗目標(biāo)與前進(jìn)的動(dòng)力。進(jìn)入了高等學(xué)府,有些學(xué)生新的理想尚未建立起來,出現(xiàn)了理想真空地帶,缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力、目標(biāo),于是轉(zhuǎn)到談情說愛,聊以消磨時(shí)光,尋求快樂。

2.好奇,存在試一試的想法。大學(xué)生處于青春期中后期,生理機(jī)能基本成熟,心理機(jī)能趨于成熟,精力充沛、渴望交往異性。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大,未充分顯示出來,現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了,個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得到具體體現(xiàn)。

3.排解孤獨(dú)、寂寞。校園文化生活單調(diào),課余生活枯燥乏味,三點(diǎn)一線連成了每天的全部,再加上家庭的干預(yù)與影響較中學(xué)時(shí)大為減弱,對(duì)同學(xué)之間的人際關(guān)系適應(yīng)性較差,以至感到孤獨(dú)、無聊、空虛、寂寞,一些學(xué)生為了釋放多余的精力、尋求精神快慰而談戀愛。

4.攀比心理作祟。有些大學(xué)生談戀愛純粹是從眾心理、攀比心理做祟的結(jié)果,看到別人出雙入對(duì),心里難以保持平衡,隨大流,趕緊找一個(gè),以滿足虛榮心?！案杏X走,緊抓住夢(mèng)的手”、“不求天長(zhǎng)地久,只求曾經(jīng)擁有”等港臺(tái)流行歌曲總是格外受到大學(xué)生的青睞,不知是這些流行歌曲影響了大學(xué)生的戀愛觀,還是大學(xué)生的戀愛觀在流行歌曲中尋找到了共鳴,不問結(jié)果,只問過程,已成了他們獲取愛情的真實(shí)寫照。

四、針對(duì)大學(xué)生戀愛心理問題的教育對(duì)策

1.加強(qiáng)思想品德教育

針對(duì)大學(xué)生戀愛問題,高校教師們?cè)谶M(jìn)行著積極的探索與思考,通過教育和管理,使學(xué)生們對(duì)戀愛問題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),從而自覺抵制在學(xué)期間不良風(fēng)氣的干擾,以健康的身心狀態(tài)投入大學(xué)生活中去,爭(zhēng)取早日成材。具體來講,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。

(1)大力加強(qiáng)校園文化建設(shè),倡導(dǎo)校園文明行為。健康有益的校園文化生活滿足大學(xué)生的情感要求,是消除大學(xué)生孤獨(dú)感,培養(yǎng)大學(xué)生健康情操,強(qiáng)化道德力,珍視快樂人生的良好方式。豐富多彩的精神文化生活不僅體現(xiàn)在活動(dòng)形式的多樣化、活動(dòng)次數(shù)頻繁上,而且也包括參加活動(dòng)的人員也要群眾化,要讓每一位同學(xué)都有顯示自己才華、表現(xiàn)自我價(jià)值及自尊心得到尊重的機(jī)會(huì),要盡量給他們情感滿足的機(jī)會(huì)。共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)要緊密配合,搞好大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。

(2)加強(qiáng)思想政治教育,注重輿論引導(dǎo)。首先,要幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,鼓勵(lì)他們“學(xué)業(yè)在先,戀愛在后”,大力宣傳和表彰努力學(xué)習(xí),積極工作的典型,引導(dǎo)他們把主要精力投入學(xué)業(yè)。大學(xué)生是青年之中的佼佼者,志當(dāng)高遠(yuǎn),要處理好戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系,如因戀愛而影響學(xué)業(yè)的進(jìn)步,那是非常可惜的,也是極不應(yīng)該的。其次,要教育戀愛大學(xué)生樹立正確的戀愛觀,彼此間以誠(chéng)相待,忠貞專一。戀愛對(duì)象的挑選應(yīng)以共同的理想志趣做基礎(chǔ),而不是為了滿足暫時(shí)的生理或心理需要。再次,要引導(dǎo)他們戀愛應(yīng)格調(diào)高尚,行為端莊,一方面,促使他們把戀愛化作激勵(lì)機(jī)制,督促自己進(jìn)取向上,一方面,教育他們文明戀愛,給別人以清新愉快的感受。

2.充分發(fā)揮心理健康教育的作用

心理健康教育大學(xué)生的身心發(fā)育尚未完全成熟,尤其是心理方面還有較大的可塑空間。作為教育者應(yīng)該有組織、有計(jì)劃地開展大學(xué)生心理健康教育,比如,可聘請(qǐng)一些心理學(xué)專家舉辦講座,開設(shè)校內(nèi)心理咨詢熱線等,及時(shí)幫助他們處理戀愛與學(xué)習(xí)、戀愛與學(xué)業(yè)、戀愛與道德的關(guān)系,明確戀愛意味著責(zé)任,增強(qiáng)責(zé)任感和道德觀念,同時(shí)幫助他們克服戀愛中出現(xiàn)的心理問題,提高對(duì)戀愛挫折的承受能力。

3.注重個(gè)別引導(dǎo)

大學(xué)生自尊心強(qiáng),思想情感屬于個(gè)人秘密不愿向他人吐露,時(shí)間久了容易引起心理障礙,高校教育者要深人了解學(xué)生中戀愛的情況,在取得信任的基礎(chǔ)上采取個(gè)別交談、個(gè)別引導(dǎo)的方式進(jìn)行心理疏導(dǎo),幫助他們認(rèn)識(shí)自我,擺正愛情的位置,樹立自信心。尤其要注意加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的教育和引導(dǎo)。與男性相比,女性的感情更為豐富,對(duì)于愛情也更加投入和敏感,而一旦因此做出某些越軌的行為也往往容易遭到更多的非難,從而嚴(yán)重影響其身心健康。因此,學(xué)校應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)針對(duì)女生的倫理道德教育及愛情的權(quán)利與義務(wù)教育,使女大學(xué)生在戀愛中保持自尊、自愛、自信和自立的姿態(tài),以防止行為偏差所帶來的身體上和心理上的傷害。

4.開展心理咨詢,促進(jìn)身心健康發(fā)展

大學(xué)生還未完全脫離青春期的年齡,人生觀和世界觀也尚未成熟和穩(wěn)定,心理上的矛盾和情緒上的波動(dòng)很大。面對(duì)撲朔迷離、紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活以及友誼、愛情等一系列實(shí)際問題,很多人苦無良策或處理不當(dāng),從而容易陷入失望、迷茫、煩躁和郁悶之中。因此,向需要幫助的大學(xué)生提供必要的心理咨詢和心理治療,就成為當(dāng)前高校一項(xiàng)有意義并深受學(xué)生歡迎的工作。心理咨詢要求咨詢?nèi)藛T具有高度的責(zé)任感和事業(yè)心,掌握豐富的咨詢知識(shí)和高超的技巧與方法,不論是個(gè)別咨詢、團(tuán)體咨詢、網(wǎng)上咨詢或是電話咨詢,咨詢員都要以滿腔的熱情、誠(chéng)懇耐心的態(tài)度、循循善誘的方式、嚴(yán)守保密的原則,靜心聽取咨詢者的傾訴,有的放矢地教育咨詢者明辨是非,引導(dǎo)并幫助咨詢者正確對(duì)待戀愛中出現(xiàn)的各種問題,消除咨詢者的心理障礙,使咨詢者德智體等方面都能得到和諧全面的發(fā)展。

培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生,一直是黨和國(guó)家所關(guān)心的大事,是高校工作的重中之重?？傊?大學(xué)生談戀愛沒有什么不可,因?yàn)榍楦械陌l(fā)生是突然的,不需要壓抑自己,但是對(duì)于行為一定要慎重。對(duì)大學(xué)生戀愛問題引導(dǎo)教育的好壞,是關(guān)系到學(xué)生能否健康成長(zhǎng),順利成才的重要方面。作為高校的德育教育工作者,我們應(yīng)重視這項(xiàng)工作的意義所在。