第一篇：中國古代詩歌發(fā)展概況

中國古代詩歌發(fā)展概況

我國是詩歌的國度，詩歌在我國有著悠久的歷史，在這漫長的歷史中，產(chǎn)生過無數(shù)杰出的詩人，創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的優(yōu)美詩篇。從詩經(jīng)、楚辭到樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風(fēng)格迥異，是我國文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。欣賞這些詩篇對我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。那什么是詩歌呢？我們一般認(rèn)為，詩歌是文學(xué)作品的一大樣式，是飽含著強(qiáng)烈感情和豐富想象，運(yùn)用比興、隱喻、象征、擬人、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩人情思，語言生動凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。

中國詩歌發(fā)展歷史漫長，幾千年中不同時期形成不同的面貌，我們大致把中國詩歌發(fā)展分為以下幾個時期：

一、先秦時期

這是中國詩歌產(chǎn)生和發(fā)展時期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦詩歌從原始歌謠到詩經(jīng)、楚辭，大約有三千以上，但現(xiàn)存只有五百余首。

1、上古歌謠

古歌是最早的文學(xué)樣式，產(chǎn)生在生產(chǎn)力極低、沒有文字記錄的原始時代，是先民們的集體口頭創(chuàng)造。它起源于勞動，是為了協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，減輕勞動疲勞，激發(fā)勞動熱情而喊出的勞動號子，后來隨著先民思維能力、語言能力、發(fā)音器官的發(fā)展，這種由節(jié)奏的呼喊逐漸變成有意義的語言，這樣，富有韻調(diào)和節(jié)奏感的詩歌便產(chǎn)生了。

據(jù)記載，最早的上古歌謠大約產(chǎn)生在公元前4000年左右，如《彈歌》 “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?/p>

這是一首古老的獵歌。前兩句是說先民砍斷竹子，再把竹子綁在一起做成弓箭；后兩句是指將土塊用弓箭彈出擊中獵物。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現(xiàn)了它們制造工具和射獵的過程，描繪并歌頌了勞動和勞動者，洋溢著先民學(xué)會制造工具以及獲得成功的自豪和喜悅之情。

歌謠又經(jīng)過傳說的黃帝時代、堯舜禹時代以及夏商時代，進(jìn)一步得到發(fā)展，作品數(shù)量多了，藝術(shù)水平也提高了。

2、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生 周代，不但涌現(xiàn)了大量的歌謠，還產(chǎn)生編定了詩歌的集大成者——《詩經(jīng)》。它是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩歌精華，不僅時間長，內(nèi)容大，范圍廣，而且藝術(shù)性高超，是中國詩歌史上的典范，也是世界源頭詩歌史的典范。

3、楚辭的產(chǎn)生

楚辭是中國詩歌史上另一個燦爛的高峰。它是在戰(zhàn)國后期，由南方楚國（今兩湖地區(qū)）的屈原創(chuàng)造的一種新詩體，句式長短不齊，以六言、七言為主，多用“兮”字。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。

《詩經(jīng)》和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

二、漢魏詩歌的發(fā)展

秦朝是我國第一個中央集權(quán)的封建帝國，但由于它統(tǒng)治時間短，而且在文化上實(shí)行焚書坑儒政策，鉗制讀書人的思想，所以其詩歌沒有什么成就。

漢建立后，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)繁榮，學(xué)術(shù)文化發(fā)展，詩歌也取得了一定的成績，主要表現(xiàn)為：

1、漢樂府民歌

“樂府”原指國家音樂機(jī)構(gòu)，后代將樂府收集編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為樂府。漢樂府民歌繼承了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多數(shù)是針對日常生活中的具體事件有感而發(fā)，通俗易懂，長于敘事，富有生活氣息，句式以雜言、五言為主。代表作有《陌上?！贰犊兹笘|南飛》。《孔雀東南飛》是我國詩歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長篇敘事詩，被稱為“長詩之圣”。

2、文人五言詩

在漢樂府的影響下，文人五言詩逐漸發(fā)展成熟。在東漢五言取代四言成為新的詩歌樣式，東漢末年出現(xiàn)的《古詩十九首》代表了文人五言詩的最高成就，如《青青河邊草》、《明月和皎皎》等，這是有一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩，多寫游子思婦之情。

3、魏晉南北朝詩歌

這是我國是歷史上有分裂走向統(tǒng)一的重要時期，也是歷史上第一次民族大融合時期，也是文學(xué)進(jìn)入自覺的時代。當(dāng)時南朝社會相對穩(wěn)定，是詩壇的中心。這一時期詩歌的成就主要有，中國古代詩歌的幾種基本樣式基本形成，如：五言古體詩有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣。律體形成。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產(chǎn)生了“永明體”，它是我國律詩的開端。到南北朝后期，五律大體成形，南北朝民歌中的五言短詩演變?yōu)槲逖越^句，七律七絕在此期間有了雛形。可以說，在中國古代詩歌集中基本樣式的發(fā)展過程中，這是一關(guān)鍵期。

從詩歌流派上看，此時各種風(fēng)格的詩歌很多，如：

（1）建安風(fēng)骨：以“三曹”、王粲等“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。）為中心的文人，視作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長”的風(fēng)格。

（2）山水詩興起。東晉末年的陶淵明，南北朝的謝靈運(yùn)、謝眺都善寫山水詩。

（3）南北朝民歌成就較大，南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，北朝民歌質(zhì)樸剛勁，如《木蘭詩》。

四、唐朝詩歌的發(fā)展

隋朝詩歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。唐朝是我國詩歌發(fā)展高度成熟的黃金時代，分為初盛中晚四個階段，留下近五萬首詩歌，著名詩人五六十人。

（一）唐代詩歌的原因

1.唐代經(jīng)濟(jì)繁榮為詩歌的發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.統(tǒng)治者對詩歌的喜愛和提倡，為唐代詩歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎(chǔ)，促進(jìn)了詩歌的繁榮。3.以詩取士的科舉制度推動著文人對詩歌的研習(xí)，成為了唐代詩歌繁榮的直接原因。

（二）唐代詩歌的發(fā)展

1、“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱濱王）和陳子昂，承漢魏風(fēng)骨，掃頹靡詩風(fēng)，擴(kuò)大詩歌題材，為唐詩的發(fā)展鋪平了道路。

2、盛唐是詩歌繁榮的頂峰。（1）出現(xiàn)了兩位最偉大的詩人——李白、杜甫，他們被稱為我國詩歌史上的“雙子星座”?！霸娤伞崩畎自姼栾L(fēng)格雄奇飄逸，率真自然；“詩圣”杜甫詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩史”。另外盛唐還有許多著名的詩人，如：

（2）山水田園詩人：王維、孟浩然等，描寫自然山水，田園生活，風(fēng)格清新自然。

（3）邊塞詩人：高適、岑參（白雪歌送武判官歸京）、王昌齡（出塞）、王之渙等，描寫邊塞風(fēng)光，軍旅生活，悲壯雄奇。

3.中唐：安史之亂后，進(jìn)入中唐時期，經(jīng)過短暫過渡，唐詩呈現(xiàn)出第二次繁榮，出現(xiàn)許多著名詩人。

（1）元白詩派：以元稹、白居易為代表，大力發(fā)展新樂府，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功能，即教化作用，主張?jiān)姼枰从超F(xiàn)實(shí)生活，要通俗易懂。如白居易的《賣炭翁》。

（2）韓孟詩派：以韓愈、孟郊為代表，他們與元白詩派不同，崇尚險怪，用險字，用險韻。如韓愈追求“語不驚人死不休”的特點(diǎn)。另外，中唐具有藝術(shù)個性的詩人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。4.晚唐：詩風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃。成就較高的是“小李杜”，即李商隱、杜牧。李商隱擅長七律，如他的《無題》詩。

五、宋代詩詞

（一）宋詩

宋詩歌成就不如唐朝，但自有特點(diǎn)，如宋詩曲折幽深，注重理性，長于思考；宋詩在題材上向日常生活傾斜，瑣事細(xì)物成為詩料。比如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”語言通俗平易，但富含哲理。

北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅(jiān)；南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬里。

（二）宋詞常識 1.詞的別稱

詞又稱“詩余”，屬于詩歌范疇，起源于唐代，盛行于宋代，按譜填寫，句式長短不一，也稱長短句。詞在初始階段多表達(dá)兒女情長，風(fēng)格纏綿哀婉，蘇軾則開了豪放詞的先河，一掃晚唐五代以來文人詞的柔靡纖細(xì)的氣息，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)清新的意境和豪邁奔放的風(fēng)格。

詞又稱曲子詞、長短詞、詩余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

2.詞牌名：每首詞都有一個表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當(dāng)作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。

3.詞的特點(diǎn)：

(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。

(2)一般詞調(diào)的字?jǐn)?shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。(3)詞的句式參差不齊，基本上是長短句。

(4)詞中聲韻的規(guī)定特別嚴(yán)格，用字要分平仄，每個詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。4.宋詞流派

（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。

六 元代

詩文在元代處于低估時期。但元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時流行曲調(diào)清唱的抒情詩體——散曲。與傳統(tǒng)詩詞相比，散曲形式更自由，語言更活潑，具有濃厚的市民色彩。

代表作家有：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久、喬吉等。

（七）明代

明代的詩歌成就不高。

明初興起“臺閣體”，主要為了歌功頌德，粉飾太平。

明中期，為反對“臺閣體”，先后出現(xiàn)了“前七子”、“后七子”，他們提出復(fù)古運(yùn)動，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

之后又出現(xiàn)“公安派”“竟陵派”，反對復(fù)古的機(jī)械模仿，提倡抒寫性靈。

（八）清代

詩歌成就也不大，主要詩人有：黃宗羲、顧炎武、王士禎、袁枚、龔自珍等。清末發(fā)生了“詩界革命”，出現(xiàn)了黃遵憲、康有為、梁啟超等新派詩人，革新了舊體詩的形式。

詞在元明走向衰落，在清代又呈中興氣象。流派很多，有豪放的，清新的，現(xiàn)實(shí)的。著名詞人如納蘭性德，風(fēng)格似李煜，善作小令，長于白描，以情取勝。

第二篇：中國古代詩歌發(fā)展概況(教案)

中國古代詩歌發(fā)展概況

第一課時

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解中國古代詩歌的起源和詩歌發(fā)展的兩大源頭及漢樂府詩。

2、了解《詩經(jīng)》和《楚辭》。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

理解《詩經(jīng)》和《楚辭》的特點(diǎn)。

一、上古——口頭歌謠

“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍(ròu)”《吳越春秋〃彈歌》

先將竹竿截?cái)?，然后用弦將截?cái)嗟闹窀瓦B接兩頭制成彈弓。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸。

二、先秦——詩歌發(fā)展的兩大源頭

1、現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩經(jīng)》 浪漫主義源頭：戰(zhàn)國后期《楚辭》

2、（1）關(guān) 雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。（2）我國最早的詩歌總集:《詩經(jīng)》 體制：“風(fēng)、雅、頌”三部分

“國風(fēng)”現(xiàn)實(shí)主義的精華 表現(xiàn)手法： 賦（鋪陳敘述）比（比喻）興（起興）

★句式四言為主，語言雙聲疊韻

3、中國浪漫主義的先河

在楚地歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有濃厚地方色彩的新詩體——楚辭。楚辭體的特點(diǎn)：

（1）帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩；（2）“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩；（3）楚辭的語句參差，富有變化，篇幅一般比較長；

（4）常用語氣助詞“兮”（句末：加強(qiáng)整體語氣，句中：表停頓）。4.奠基人、最早影響最深遠(yuǎn)的愛國詩人——屈原（1）代表作：《離騷》

屈原的騷體詩，是浪漫主義的典范作品。對理想的熱烈而執(zhí)著的追求、愛憎情感火山爆發(fā)式的自我傾訴、獻(xiàn)身祖國的赤膽忠心，都在奔放的辭句、宏大的結(jié)構(gòu)中被容納。

詩人大膽地馳騁想象，糅合了神話傳說、歷史故事、自然現(xiàn)象與自身遭遇，創(chuàng)造了一個個前無古人的神奇瑰麗的幻想世界。屈原的作品具有卓越的獨(dú)特個性。這種浪漫主義特色的形成，同楚國文化傳統(tǒng)密不可分。

楚國巫風(fēng)盛行，朝廷和民間祭祀都使巫覡“作歌樂鼓舞以娛諸神”。這種帶有原始宗教氣氛的樂歌，自然是產(chǎn)生浪漫主義杰作的溫床。（2）《九歌》

《九歌》是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。傳說是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。共十一篇：

《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。（3）《天問》

《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。

5、總結(jié)：

從《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義到屈原的浪漫主義，是中國詩歌發(fā)展的一個里程碑。屈原的騷體詩，依詩取興，引類譬喻，繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的比興較為單純，而《楚辭》的比興具有象征的特質(zhì)，往往成為一個形象的系統(tǒng)?！峨x騷》中香草美人的比興就是范例。楚地本是澤鄉(xiāng)山國，其間頗有疊波曠宇、崇山秀嶺，這些江山的光怪之氣足以搖蕩心靈、催發(fā)麗辭偉句。

騷體詩沖破《詩經(jīng)》四言詩的固定格式，句式加長而靈活，篇章放大而嚴(yán)密，詞采絢麗而貼切，是《詩經(jīng)》之后的一次詩體大解放。

先秦時代，《詩經(jīng)》與《楚辭》雙峰并峙，是中國詩史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的坐標(biāo)。

有人說，中國歷代詩“莫不同祖風(fēng)騷”，足見其對后代詩歌的影響。

三、漢樂府詩

1、樂府原指音樂機(jī)關(guān)，漢武帝劉徹時擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。

其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂，以及將文人歌功頌德之詩制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會宴飲之用。

“漢樂府”即是漢代的樂府詩，又稱“樂府詩”或“樂府歌辭”。

2、漢樂府民歌直接繼承了《詩經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，較全面而深刻地反映了當(dāng)時社會生活和人民的思想感情。

但它又與《詩經(jīng)》以抒情為主不同，漢樂府以敘事為其特色。這些歌辭描畫了慘重的階級壓迫與剝削，揭露了上層社會的奢淫腐朽，反映了長期對外戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，表達(dá)了人民對封建婚姻的抗議，對自由愛情的熱烈向往，為后代提供了一幅幅生動具體的漢代社會現(xiàn)實(shí)生活圖景。

漢樂府民歌善于通過戲劇情節(jié)的鋪敘，通過人物語言、行動的刻畫塑造出特定環(huán)境中富有個性典型形象。

3、漢樂府詩 樂府：采集民歌加以整理，配樂演唱的機(jī)構(gòu)。內(nèi)容：繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。語言：樸素自然，活潑生動 句式：五言為主

4、《上邪》 《陌上桑》 《十五從軍征》《孔雀東南飛》

5、《上邪》 我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地和，乃敢與君絕！

6、《陌上?！?/p>

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷?！?/p>

7、《十五從軍征》 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？ 遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

（漢末）文人五言詩《古詩十九首》

1、《古詩十九首》原題為《古詩》，最早收錄于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》之內(nèi)。這些詩并非一人一時之作，作者屬于地主階級中下階層。

古詩十九首奠定了五言詩的基礎(chǔ)，可以說代表了漢文人五言詩的最高成就代表了漢代五言抒情詩的最高峰。

這些古詩表現(xiàn)了濃重的感傷情緒，從一個側(cè)面反映了時代的動蕩不安與黑暗。

《古詩十九首》在歷代都受到了高度評價，南朝文論家劉勰評為“五言之冠冕”，其藝術(shù)成就確是文人五言詩達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。

如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》皆為傳世經(jīng)典。

2、《西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊。

交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。

上有弦歌聲，音響一何悲！

誰能為此曲？無乃杞梁妻。

清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。

一彈再三嘆，慷慨有余哀。

不惜歌者苦，但傷知音稀。

愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

第三篇：中國古代檔案發(fā)展概況

中國古代檔案發(fā)展概況

【摘要】 檔案文獻(xiàn)是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是歷史的真實(shí)記錄，中國是有著幾千年文明史的世界古國之一。中華民族數(shù)千年之歷史能夠洪纖巨細(xì)、綿亙不斷地記載下來，并形成了數(shù)量極為浩繁、時間又相互銜接的歷史典籍，它們對后人正確認(rèn)識社會發(fā)展起著決定的意義和作用。主題詞 :古代 檔案 發(fā)展

“檔案”一詞見諸文字材料始于明末清初，楊賓(1650—1740)在《柳邊紀(jì)略》卷3中記述：“外邊文字多書于木，往來傳遞者日牌子，以削木若牌故也。在貯年久者日檔案，日檔子，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。然今字之書于紙者，亦呼為牌子、檔子矣?！鼻蹇滴跏拍?1680年)的《康熙起居注》中就有“部中無檔案”的句子。但是，古代檔案的出現(xiàn)并非始于明末清初。它的歷史可以上溯到公元前的殷商時期，距今已達(dá)三千多年。我國歷朝、歷代統(tǒng)治者都十分重視檔案收集、保管工作，特別是秦、唐、宋、明清時期將文書檔案方面的有關(guān)規(guī)定列入封建法典中，在檔案的保管和保護(hù)方面起著重要的作用。

我國公認(rèn)最早用文字記錄的檔案是距今3500年前殷商時期的甲骨檔案。這點(diǎn)從清末光緒年間在河南安陽小屯村出土的文物中得到了證實(shí)。從1936年對殷墟進(jìn)行發(fā)掘，集中出土的一萬七千余片的甲骨來看，考古學(xué)界認(rèn)為它可能是武丁時期的一個檔案庫，在這些坑中出土的甲骨檔案，大致都有朝代可循，有的坑存貯一個朝代的，有的坑是累積幾個朝代的。說明殷商時期的統(tǒng)治者已經(jīng)非常重視檔案的收集工作了。商代甲骨檔案是我國最早的系統(tǒng)的官府文書，也是我國目前能見到的最古老的歷史檔案。甲骨檔案是殷商王朝的公務(wù)文書，其內(nèi)容十分豐富，包括祭祀、狩獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、王室活動等許多方面。從河南安陽殷墟出土的甲骨檔案可以看出，這些甲片是經(jīng)過人工精心整理和裝訂有序的文獻(xiàn)，不同時期、不同帝王所制定和使用過的龜甲文書分坑埋藏，可以說，殷商時期檔案的保存和管理不只有了初步的規(guī)模和規(guī)則，而且考慮到了利用時的方便。

夏商周三代，隨著國家機(jī)關(guān)的建立和官制的設(shè)置，統(tǒng)治者逐步建立了一套行政管理制度，于是奴隸社會國家的檔案工作也隨之產(chǎn)生。金文檔案盛行于殷商末期及兩周，金文又稱銘文，商、周時期，中國古代的青銅冶鑄工藝達(dá)到了全盛階段，由于禮樂制度的發(fā)展，鐘鼎等青銅器物不僅演變?yōu)榕`主貴族和封建地主階級貯存于宗廟的禮器，青銅器上的銘文也發(fā)展為記錄當(dāng)時社會重大史實(shí)的歷史文獻(xiàn)，并成為象征統(tǒng)治者社會地位、政治權(quán)力的“重器”，每每遇有重大事件，都要作器勒銘，珍藏宗廟，以期“子子孫孫永寶用”如《大盂鼎銘》(19行291字)記載了西周早期康王時,貴族盂因征伐西北強(qiáng)族鬼方有功而受康王冊命賞賜的史實(shí)；《毛公鼎銘》(32行 497字)是西周晚期宣王告誡毛公的一篇完整的冊命，是西周時期銘詞最長者。

春秋戰(zhàn)國時期，許多國家都非常重視檔案收集工作，設(shè)立了專門管理檔案的官員。多數(shù)國家都明確規(guī)定：凡本國頒發(fā)的冊令、各國問的往來文書、以及本國和他國各項(xiàng)政治活動的記錄等都要收集起來，交史官保管。中國最早的檔案館是周王朝建造的天府。凡國家貴重的寶器物品和重要簿籍都由天府保管收藏，負(fù)責(zé)管理的官員稱守藏室史或柱下史。著名道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾任此職。

秦的檔案主要有詔令、奏疏、律法、戶籍和輿圖等。這些檔案大多為竹木，同時也有絲帛獸皮和石刻的。

兩漢時期，“蔡侯紙”的問世和普遍使用，是我周古代文化史上劃時代的一件大事，對我國燦爛古文化的傳播和檔案事業(yè)的發(fā)展起到了難以磨滅的推動作用。用紙作為書寫材料形成丫紙質(zhì)檔案。紙張質(zhì)地輕柔，價格低廉，易于書寫、傳遞和收藏，到魏晉南北朝時期，紙張已完全取代金石、竹木、縑帛等成為官府用紙。西漢建有石渠閣、蘭臺、天祿和麒麟閣。東漢又建東觀、石室、宣明、鴻都等處。這足以證明漢統(tǒng)治對圖書典籍管理的重視。，由劉邦的謀臣蕭何主持建造。這里既是存放檔案的庫房，又是撰史著述、?？钡浼蛯W(xué)術(shù)交流的場所。漢代著名學(xué)者劉向父子在此著《別錄》、《七略》。辭賦家揚(yáng)雄也在天祿閣讀書。漢宣帝曾召集當(dāng)時的著名學(xué)者在石渠閣論定“五經(jīng)”。

唐朝乃是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期。由于唐太宗及丞相房玄齡不只重視文牘典籍的收集，也非常重視編史修志，并且很有成就。如貞觀十年五史俱成。貞觀二十年又寫成《晉書》、《南史》《北史》后又修《五代史志》等。二十四史，就有八部在貞觀年編成。同時，唐朝還出現(xiàn)了專門保管人事檔案的機(jī)構(gòu)一甲庫，甲庫有著嚴(yán)密的保管制度，并已形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。貞觀年間，文書檔案的各種規(guī)章制度已發(fā)展得比較完善，從撰擬、令簽、分揀到銷毀、保密、傳遞等過程都制定了較詳細(xì)的規(guī)定。唐朝的甲庫是我國檔案史上最早的人事檔案庫。統(tǒng)治階級為鞏固自己的政權(quán)，通過科舉制度選拔人才，對官吏的職務(wù)、履歷、考評都有詳細(xì)記載。并根據(jù)這些檔案來選拔官吏。這種人事檔案稱為“ 甲歷”或“ 官甲”，“ 敕甲” 收藏的地方叫甲庫。宋朝統(tǒng)治者在隋唐檔案工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步充實(shí)發(fā)展，制定了一系列有關(guān)檔案工作的律令。據(jù)《慶元條法事類》記載：諸路、州、縣等地方官署的各種冊籍以及王朝中央六部形成的檔案文書，除“置冊編寫”，連粘元(原)本架閣外，都要按期逐級上送。還規(guī)定：王朝中央六部的檔案，在部保存二年之后應(yīng)送架閣庫，再過八年移交金耀門文書庫收貯。宋代的檔案收集范圍很廣泛，特別是對本朝有關(guān)政體之事，要求隨日必錄。宋在各府設(shè)置編修機(jī)構(gòu)之多，編纂數(shù)量之大，也是前所沒有的。如中書省有編修條例司，樞密院也設(shè)有編修司。在官府影響支持下，私家利用檔案編史者也不少。最有成就的，如北宋司馬光的《資治通鑒》，但也不得不說這些經(jīng)過精心編纂出的史籍無一不是為了封建統(tǒng)治服務(wù)的。北宋建皇家檔案館五座。南宋諸帝沿襲北宋成法建敷文閣、煥章閣、華文閣、寶謨閣、寶章閣、顯文閣六座檔案館，專門收藏皇帝的詩、詞、賦、序、記、碑、政事、手札等檔案。

元朝建立之后，也很重視對檔案典籍的收集。據(jù)《元史·張柔》傳載，元將張柔攻下金汴京后，“于金帛一無所取，獨(dú)入史館取金實(shí)錄和秘府圖書”。公元1276年，元軍攻人臨安，元統(tǒng)治者對宋王朝的秘府圖書、太常寺祭器、宗正寺譜牒、天文地理圖冊，以及各種典故文字、戶口版文簿等，更是“盡仰收檢”。

封建社會晚期的明清時代文書檔案管理制度又有了新的發(fā)展。明王朝建立前，朱元璋就多明令部下收集敵方各種檔案，并鼓勵敵將攜帶檔案投誠。朱元璋建明不久，即為加強(qiáng)皇權(quán)廢中書省和丞相，使六部直接聽命于自己，又專設(shè)通政司掌受內(nèi)外章疏敷奏封駁之事，從而使檔案工作得到了進(jìn)一步集中與加強(qiáng)，對各種檔案的收集和建設(shè)更為精心盡力。朱元璋特別注意保管起義以來的各種文書資料，又配置起居官記注材料，從中央到地方設(shè)立照磨所和文書檔案機(jī)構(gòu)，并大量增加照磨和管勾人員。清代杰出的史學(xué)家章學(xué)誠對于檔案收集工作也 提出了頗有代表性的主張。他建議清政府在各州縣設(shè)立志科，專事搜集貯存地方文獻(xiàn)，為修志儲備史料，并具體闡述了搜集檔案的范圍，如“六科的案牘”的副本；家譜、“傳志狀述”的副本；官員善惡事跡的記載；學(xué)校師儒、文人學(xué)士的著述副本和目錄；金石題銘的摹本；城池、署、學(xué)府、祠宇、堤堰、橋梁等的修造情況；以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)、書會的記聞等等都應(yīng)收集起來。章學(xué)誠的上述意見，也為現(xiàn)代檔案館的建設(shè)和地方修史提供了有益的借鑒。清朝除沿用皇史宬存放清宮實(shí)錄、圣訓(xùn)、五牒外，又建方略館存放軍機(jī)處檔案。軍機(jī)處是雍正在位時為加強(qiáng)中央集權(quán)、實(shí)行密折制度和特務(wù)統(tǒng)治而設(shè)的政治樞紐機(jī)關(guān)，中央政權(quán)的一切令均由此出。自雍正八年建立至宣統(tǒng)三年取消，歷時180年，因此方略館所藏檔案涉及到清代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各個方面，是研究清史的第一手資料。

可以說，我國長期以來檔案工作的發(fā)展，在很大程度上是由于史學(xué)研究的需要，而大量檔案文件的匯集、整理和利用，為我國史學(xué)的發(fā)展提供了豐富的事實(shí)材料。如果沒有長期發(fā)達(dá)的檔案工作，就無以形成今天汗牛充棟的歷史史籍。我國古代檔案丁作的開展對當(dāng)時國家政權(quán)的鞏同、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展繁榮起到了巨大的作用。

隨著時代的發(fā)展，檔案的價值愈來愈被人們所認(rèn)識和重視。21世紀(jì)是信息化的時代，我們的檔案事業(yè)，在我國檔案事業(yè)的基礎(chǔ)上，在不遠(yuǎn)的將來也一定會以一個嶄新的面貌出現(xiàn)在世界檔案事業(yè)的舞臺上，更好地為社會的和諧進(jìn)步，做出更大的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧紹興，和寶榮．檔案管理學(xué)[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989． [2]鄧紹光，陳智為．新編檔案管理學(xué)[M]．北京：檔案出版社，1986． [3]檔案工作編輯部編．檔案史話[M]．北京：檔案出版社，1984． [4] 余嘉錫．四庫提要辨證(第1版)[M]．北京：中華書，2008．

[5](清)章學(xué)誠．州縣請立志科議(第1版)[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

第四篇：中國古代建筑發(fā)展概況

中國古代建筑發(fā)展概況

古建筑，是經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來的建筑實(shí)物，是民族文化發(fā)展的標(biāo)志之一。中國古代建筑，它承載著中華民族的思想意識、社會情況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，是中華民族文化不可分割的一部分?？偣芄沤ㄖ陌l(fā)展歷史大致可以分為以下幾個階段：

第一階段：原始住居與建筑雛形的形成早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。對此，古代文獻(xiàn)中也多有「構(gòu)木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營窟」的記載。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶場，分區(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二階段：中國古代建筑發(fā)展史上的第一個高潮

西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國之后，建立起中央集權(quán)的大帝國，并且動用全國的人力、物力在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵東側(cè)大規(guī)模的兵馬俑列隊(duì)埋坑，可以想見當(dāng)時建筑之宏大雄偉。此外，又修筑通達(dá)全國的共 1 頁 第 1 頁

馳道，筑長城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運(yùn)。這些巨大工程，動輒調(diào)用民力幾十萬，幾乎都是同時并進(jìn)，秦帝國終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。

漢代繼秦，經(jīng)過約半個多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，又進(jìn)入大規(guī)模營造建筑時期。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長城，開拓通往西亞的絲綢之路；又興建長安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。

總秦、漢五百年間，由于國家統(tǒng)一，國力富強(qiáng)，中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。

第三階段：傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展和佛教建筑傳入

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。西晉統(tǒng)一中國不久，就爆發(fā)了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進(jìn)入中原，先后建立了十幾個政權(quán)，史稱十六國時期。到了西元460年，北魏才統(tǒng)一了中國北方，繼而又分裂。在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個朝代。這就是歷史上的南北朝時期。自此，中國南北兩方社會經(jīng)濟(jì)才逐漸復(fù)蘇，北朝營建了都城洛陽，南朝營建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營造，規(guī)模氣勢遠(yuǎn)遜于秦、漢。

東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進(jìn)了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。

第四階段：中國古代建筑發(fā)展史上的第二個高潮

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。

隋朝雖然是一個不足四十年的短命王朝，但在建筑上頗有作為。它修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經(jīng)營了長江下游的江都（揚(yáng)州）。開鑿了南起余杭（杭州），北達(dá)涿郡（北京），東始江都，西抵長安（西安），長約2500公里的大運(yùn)河。還動用百萬人力，修筑萬里長城。煬帝大業(yè)年間（605～618年），名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞

肩券大石橋安濟(jì)橋。

唐代前期，經(jīng)過一百多年的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力富強(qiáng)，疆域遠(yuǎn)拓，于開元年間（714～741年）達(dá)到鼎盛時期。在首都長安與東都洛陽繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國，出現(xiàn)了許多著名地方城、商業(yè)和手工業(yè)城，如廣陵（揚(yáng)州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。由于工商業(yè)的發(fā)展，這些城市的布局出現(xiàn)了許多新的變化。

唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

第五階段： 宋、遼、金時期建筑的發(fā)展與《營造法式》的頒行

從晚唐開始，中國又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布并刊行了《營造法式》。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。書中總結(jié)歷代以來建筑技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，制定了「以材為祖」的建筑模數(shù)制。對建筑的功限、料例作了嚴(yán)密的限定，以作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達(dá)到了一個新的歷史水平。

第六階段： 中國古代建筑發(fā)展史上的最后一個發(fā)展高潮

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國古代建筑發(fā)展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

我國古建筑歷史悠久，從原始社會穴居到現(xiàn)今，已有6、7千年的歷史。漫長的歷史歲月中，我們的現(xiàn)任創(chuàng)造了許多歷史奇跡：古老的城池、莊嚴(yán)的祭廟、崇山峻嶺之巔的萬里長城、異彩繽紛的古代民居等等。這些建筑自成體系，獨(dú)樹一幟，形成了風(fēng)格獨(dú)特的布局和結(jié)構(gòu)技術(shù)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)思想和藝術(shù)境界，是我們后人了解先人的最直接有效的方式。

第五篇：中國古代散文發(fā)展概況

中國古代散文發(fā)展概述【一】

（一）散文概述

文學(xué)體裁之一，散文這個名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”?，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

（二）散文的古今概況

1、古代散文：我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。

我國古代散文的發(fā)展歷程：

(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

(2)兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個

體單篇散文形式。唐宋散文：在古文運(yùn)動的推動下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)。

(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠

2、現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。

特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅

速地反映生活，深受人們喜愛

（三）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認(rèn)識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。

1、哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。

2、哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進(jìn)行了融合。

3、哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對情感的一種依賴?！巴鈳熢旎?，中得心源”，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

（四）散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為

更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。

3、語言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情

沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。

（五）散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下

幾點(diǎn)：

1、讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢?，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的?！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散

文都有必要的“文眼”。

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入

體會文章內(nèi)容。

4、注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會文章的神韻。聯(lián)想的方式有：①串聯(lián)式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開去，寫“熱愛生活，保衛(wèi)土地，建設(shè)土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。

5、品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩情、畫意。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風(fēng)格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質(zhì)樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言，又常常因內(nèi)容而異。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語言，凝重如深潭。體味散文的語言風(fēng)格，就可以

對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

中國古代散文發(fā)展概述【二】

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富

于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時較有遠(yuǎn)見的開明貴

族的話。

《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動及辭說?！稇?zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古

文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國之交是社會大變革的時代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒

芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文

章富于形象性。先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言

富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以 錯和鄒陽成就較高。錯以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

漢武帝時，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。

魏晉南北朝時期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經(jīng)注》和楊衡之的《洛陽伽藍(lán)記》等學(xué)術(shù)著作中仍有一些質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的優(yōu)美文字。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動。以韓柳為首的古文運(yùn)動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價值外，還非常具有文學(xué)價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長于說理，造詣非淺。

明初的宋濂(1310--1381)是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動，也再一次重復(fù)了他們的錯誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對復(fù)古派，進(jìn)而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認(rèn)為不同的時代有不同的文學(xué)，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們

也主張獨(dú)抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個發(fā)展，張岱(1597--?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

康有為(1858--1927)、梁啟超(1873--1929)為清末改良運(yùn)動的代表人物，也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭的有效工具。梁啟超的新體散文更是對一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動開辟了道路，他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品。