第一篇：2010成人高考政治簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面

第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性

首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。

2、怎樣理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程？

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程

第一、相對(duì)于自然界，人類(lèi)社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。第三、對(duì)人類(lèi)社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究

最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過(guò)程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺(jué)創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過(guò)程和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。

3、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

4、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者

在歷史發(fā)展中起著決定作用 首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

再次，是社會(huì)變革的決定力量。是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約 其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺(jué)程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。

5、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容

群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。

路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來(lái)，到群眾中去。

6、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

同一性的作用：第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

斗爭(zhēng)性的作用：第一、在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二、在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

7、何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別

第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄

形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對(duì)立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定；其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對(duì)的否定，是對(duì)原有事物的徹底拋棄，簡(jiǎn)單的消滅；再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。

8、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

答：運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止；靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義；第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。

9、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。

答：具體表現(xiàn)在：

a）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性

b）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

c）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用

d）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界 實(shí)現(xiàn)條件：

第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。

第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

10、什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心

第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系；事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。

第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。

11、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。

第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

12、為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論？

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱(chēng)能動(dòng)的革命的反映論

第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。

第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

13、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：第一、是一個(gè)有方向的概念

第二、是一個(gè)整體概念

14、國(guó)體和政體的含義和兩者的關(guān)系

國(guó)家的類(lèi)型亦稱(chēng)國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱(chēng)為政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

15、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

其次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

再次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

還有，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn) 1.簡(jiǎn)述唯物辨證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系。

答：（1）“兩點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)；既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。（2）“重點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。（3）“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含的?！皟牲c(diǎn)”是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，“重點(diǎn)”是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。2.為什么說(shuō)中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題？

中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，這是因?yàn)椋海?）在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民是基本的群眾，也是外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力壓迫榨取的主要對(duì)象。如果農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)中國(guó)的民主革命，革命是不會(huì)成功的。因此，毛澤東明確指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，“農(nóng)民力量，是中國(guó)革命的主要力量”，是中國(guó)革命的主力軍。（2）農(nóng)民問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。但是，如果沒(méi)有廣大的同盟軍，單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)孤軍奮戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一句空話。在同盟軍中，農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，而且與無(wú)產(chǎn)階級(jí)有著天然的聯(lián)系。因此，工農(nóng)聯(lián)盟的形成，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最大限度地孤立、打擊敵人的首要條件。（3）中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)，而且必須走農(nóng)村包圍城市的道路。這就要求充分重視農(nóng)民問(wèn)題，解決他們最關(guān)心的土地問(wèn)題，使黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)獲得最廣大的人力物力支援。3.怎樣理解和平與發(fā)展的關(guān)系？

答：（1）和平問(wèn)題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。（2）發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先是發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展的問(wèn)題，其次也是發(fā)達(dá)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，所以是帶有全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。（3）和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的兩大問(wèn)題，兩者之間相輔相成，互為因果，是一種辯證的統(tǒng)一。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展只是在和平的環(huán)境下才能順利地實(shí)現(xiàn)；和平離不開(kāi)發(fā)展，只有發(fā)展中國(guó)家獲得了發(fā)展，和平力量才能不斷地壯大，才有可能爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平，避免世昂大戰(zhàn)。在這兩者之中，發(fā)展問(wèn)題是兩大主題的核心問(wèn)題。

4.簡(jiǎn)述黨的思想路線的內(nèi)容及其與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。

答：（1）黨的思想路線是指導(dǎo)實(shí)際工作的認(rèn)識(shí)路線，其基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。（3）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。一方面，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；另一方面，黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、運(yùn)用和具體體現(xiàn)。

5.簡(jiǎn)述新民主主義革命總路線。

答：新民主主義革命的路線是新民主主義革命理論的集中體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題進(jìn)行的長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上。1948年，毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中，完整地概括了新民主主義革命的總路線。即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命”。這條路線規(guī)定：革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，這是總路線的核心；革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義；革命的性質(zhì)是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命；革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義。

6.國(guó)有企業(yè)改革的主要途徑是什么？

答：（1）著眼于搞好整個(gè)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，通過(guò)存量資產(chǎn)的流動(dòng)和重組，對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略性改組。（2）把國(guó)有企業(yè)的改革同企業(yè)改組、技術(shù)改造和加強(qiáng)管理結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)造結(jié)構(gòu)優(yōu)化和高效運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)。（3）鼓勵(lì)兼并、規(guī)范破產(chǎn)、下崗分流、減員增效和實(shí)施再就業(yè)工程，形成優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。（4）推進(jìn)以建立社會(huì)保障制度為重點(diǎn)的配套改革。

7.簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

答：承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：（1）相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變的積累，就不可能有質(zhì)的飛躍。（2）承認(rèn)相對(duì)靜止是區(qū)分事物的必要條件，不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，就看不到事物的確定性，就看不到事物之間的界線。（3）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和理解運(yùn)動(dòng)。

8.為什么說(shuō)武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式？

答：中國(guó)的民主革命只能走武裝斗爭(zhēng)的道路，這是由中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的特點(diǎn)決定的。（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。在外部。投有民族獨(dú)立；在內(nèi)部，沒(méi)有民主。因此沒(méi)有進(jìn)行和平斗爭(zhēng)的可能性。（2）中國(guó)革命的敵人相當(dāng)殘忍，不許人民有絲毫的反抗，要革命，只能武裝起來(lái)。（3）中國(guó)革命的敵人力量相當(dāng)強(qiáng)大，而革命的力量相對(duì)弱小，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)，革命力量才能逐漸壯大。（4）中國(guó)新民主主義革命的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，奪取國(guó)家政權(quán)，這也決定了革命只能走武裝斗爭(zhēng)的道路。

9.簡(jiǎn)述十一屆三中全會(huì)以來(lái)鄧小平理論的形成和發(fā)展。

鄧小平理論的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（1）從十一屆三中全會(huì)到“十二大”，是鄧小平理論形成主題的階段。停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立撥亂反正的政治路線，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想開(kāi)始形成，奠定了新時(shí)期黨的基本路線的基礎(chǔ)，并在十二大明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。（2）從“十二大”到“十三大”，是鄧小平理論形 成輪廓的階段。這個(gè)階段提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的新理論。并在“十三大”上系統(tǒng)論述了初級(jí)階段理論和概括了黨的基本路線。（3）從“十三大”到“十四大”，是鄧小平理論走向成熟形成體系的階段。1992年，南方談話明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)等系列問(wèn)題，“十四大”則對(duì)鄧小平理論的理論體系和內(nèi)容進(jìn)行了全面的論述。（4）“十五大”，鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想，并在公有制實(shí)現(xiàn)形式和國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有了重大

10.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

答：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀根本分歧的焦點(diǎn)。

11.新民民主主義革命理論的基本觀點(diǎn)是什么？

答：新民主主義革命理論是一種適應(yīng)中國(guó)革命需要的嶄新的革命理論，其基本觀點(diǎn)主要有：（1）關(guān)于革命的性質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。（2）關(guān)于革命的動(dòng)力，明確提出農(nóng)民是革命主力軍。（3）關(guān)于革命的對(duì)象，從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，用經(jīng)濟(jì)條件決定政治態(tài)度的科學(xué)方法把中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分為買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。由此確定了中圍革命的對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí)，而是中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)，以及壓迫、剝削中國(guó)人民的帝國(guó)主義。（4）關(guān)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，充分強(qiáng)調(diào)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，并解決了在中國(guó)這樣的半殖民地半封建國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨如何實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)革命成功的關(guān)鍵。（5）關(guān)于革命的道路，提出中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。（6）關(guān)于革命的步驟，提出中國(guó)革命分兩步走的理論，認(rèn)為中國(guó)革命必須先完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，才能進(jìn)行社會(huì)主義革命。新民主主義革命是社會(huì)主義革命的準(zhǔn)備，它的前途只能是社會(huì)主義，社會(huì)主義社會(huì)是新民主主義社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。（7）關(guān)于革命的方式方法，提出統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶。其中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，黨的組織是掌握這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

12.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的內(nèi)涵是什么？

答：（1）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的簡(jiǎn)明概括。它的具體內(nèi)容是黨的“十三大”首先提出的，即：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放。自力更生，艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主（2）經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。（3）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，即是指堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理 論。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。（4）堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)楦母镩_(kāi)放是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。我們的社會(huì)主義是改革開(kāi)放的社會(huì)主義，不堅(jiān)持改革開(kāi)放，社會(huì)主義是沒(méi)有出路的。兩個(gè)基本點(diǎn)都服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，一個(gè)中心與兩個(gè)基本點(diǎn)都統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

13.人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑是什么？

答：（1）無(wú)論是個(gè)人社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須具備一定的條件。條件是非常復(fù)雜的，總起來(lái)講可分為主觀條件和客觀條件。

①主觀條件是指?jìng)€(gè)人的機(jī)體素質(zhì)和所具備的知識(shí)、技能，以及個(gè)人的意志、品質(zhì)等。

②客觀條件是指?jìng)€(gè)人所處的客觀的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)需要和社會(huì)所能提供給人們?nèi)?shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的各種條件和手段。機(jī)遇是指?jìng)€(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的某種有利的偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻是一種機(jī)遇。

（2）個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)以前只是潛在的價(jià)值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐的人，是什么價(jià)值也實(shí)現(xiàn)不了的。

14.在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中如何正確處理資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系？

答：在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確處理同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系就要實(shí)行叉聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策。

（1）中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行又聯(lián)合叉斗爭(zhēng)的政策。中華民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)具有兩面性的階級(jí)。他們具有革命性的一面，又有易同敵人相妥協(xié)的一面，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)這種動(dòng)搖性和不徹底性又要進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。另外，民族資產(chǎn)階級(jí)參加反帝反封建的斗爭(zhēng)，從根本上來(lái)說(shuō)，是為了建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這條舊民主主義革命的道路對(duì)革命發(fā)展和歷史的進(jìn)步起著消極的作用。這也要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在同他們進(jìn)行聯(lián)合的同時(shí)，進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。（2）在特殊情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與大地主大資產(chǎn)階級(jí)中的某一些派別也會(huì)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。這個(gè)時(shí)候。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，必須根據(jù)不同的情況和不同的對(duì)象，進(jìn)行各種不同的聯(lián)合與斗爭(zhēng)。（3）對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨都要采取叉聯(lián)合叉斗爭(zhēng)的政策，但是在聯(lián)合與斗爭(zhēng)的性質(zhì)及方式上是有差別的。同民族資產(chǎn)階級(jí)主要是政治上的聯(lián)合和斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)的主要手段是批評(píng)和教育。而大資產(chǎn)階級(jí)從總體上說(shuō)來(lái)，是中國(guó)革命的對(duì)象，只是在特定的條件下，其中某一集團(tuán)有可能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的間接的暫時(shí)的同盟者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨與他們的聯(lián)合，屬于利用敵人內(nèi)部矛盾性質(zhì)的聯(lián)合，對(duì)他們的反動(dòng)政策耍進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)既有和平的說(shuō)理斗爭(zhēng)，也有非和平的流血的斗爭(zhēng)，甚至不排除一定規(guī)模的武裝對(duì)抗和沖突。

15.為什么“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案？

答：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案，這是因?yàn)椋海?）“一國(guó)兩制”符合港、澳、臺(tái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，符合中華民族實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的共同愿望。港、澳、臺(tái)自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，是中國(guó)不可分割的一部分，理應(yīng)與大陸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。但是，由于這些地區(qū)長(zhǎng)期實(shí)行資本主義，社會(huì)制度和生活方式，與大陸的社會(huì)主義存在著根本的差別。實(shí)行“一國(guó)兩制”，既能實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，叉保留它們的差別，所以它是一種最佳方案（2）解決港、澳'厶問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必然涉及我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)，涉及到港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也涉及有關(guān)英國(guó)、葡萄牙、美周等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。因此，要使這些地區(qū)回歸祖國(guó)懷抱，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必須有一個(gè)被幾個(gè)方面都能接受的方案，既堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又體現(xiàn)高度的靈活性，有利于保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，又不損害英、葡、美等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。（3）“一國(guó)兩制”的構(gòu)想符合大陸和港、澳、臺(tái)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的要求，而且，它更有利于保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定。（4）“一國(guó)兩制”符合大陸的歷史和現(xiàn)實(shí)。大陸實(shí)行的是社會(huì)主義制度，是中華人民共和國(guó)的主體。實(shí)行“一國(guó)兩制”，主體是大陸的社會(huì)主義。所以，“一國(guó)兩制”不僅考慮到了港、澳、臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)，而且更考慮到了大陸的現(xiàn)實(shí)。大陸堅(jiān)持社會(huì)主義，是實(shí)行“一國(guó)兩制”的基礎(chǔ)，也是祖國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

“一國(guó)兩制”，和平統(tǒng)一，既適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，叉充分照顧到港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)的狀況，同時(shí)也妥善照顧到一些有關(guān)國(guó)家在這里的投資和其他利益，是一個(gè)各方都能接受的最佳方案。

16.簡(jiǎn)述系統(tǒng)及主要特征。

答：（1）系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的主要特征有：①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)的特征； ②結(jié)構(gòu)的有序性，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系遵循一定的順序和規(guī)則；

③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化和優(yōu)化系統(tǒng)的整體功能。

17.簡(jiǎn)述新民主主義苦命的基本綱領(lǐng)。

答：中尉新民主主義革命是在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下展開(kāi)的，目的是建立新民主主義的社會(huì)和相應(yīng)的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。依據(jù)新民主主義理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人制定了新民主主義的基本綱領(lǐng)，即政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。（1）新民主主義的政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有。沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的同家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。

18.簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點(diǎn)。

答：社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，包括社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和戰(zhàn)略重點(diǎn)等方面內(nèi)容。（1）我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。（2）“三步走”的戰(zhàn)略步驟就是在三個(gè)不同階段上實(shí)現(xiàn)各自的不同戰(zhàn)略任務(wù)，即第一步解決溫飽問(wèn)題，第二步達(dá)到小康水平，第三步達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。（3）我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，一是農(nóng)業(yè)，它是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；二是能源和交通，它們是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；三是教育和科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又必須依靠教育。

19.怎樣理解馬克思主義理論中共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵？

答：在馬克思主義理論巾，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義：（1）是指共產(chǎn)豐義理論，即由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論或思想體系。（2）是指共產(chǎn)主義社會(huì)，即由共產(chǎn)主義理論所揭小的最合理、最美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)。（3）是指共產(chǎn)主義實(shí)踐，即在共產(chǎn)主義理滄指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義的這三個(gè)方面是密切聯(lián)系，不可分割的。

20.為什么說(shuō)帝國(guó)主義和封建主義是近代中國(guó)革命的主要對(duì)象？

答：（1）帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要對(duì)象，而且是最主要的對(duì)象，這是因?yàn)椋?/p>

西方資本帝國(guó)主義自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了多次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在政治上，踐踏中國(guó)的神圣主權(quán)，割占中圉領(lǐng)土；在經(jīng)濟(jì)上，控制、掌握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，特別是對(duì)中國(guó)進(jìn)行的資本輸出，“直接地阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展”；在文化上，以各種方式實(shí)施文化侵略政策，從精神上奴役巾國(guó)人民。

中圍封建剝削制度之所以長(zhǎng)期得以保持，從根奉上說(shuō)，是帝陽(yáng)主義對(duì)中國(guó)的侵略造成的，是帝國(guó)主義與中國(guó)的封建卜義相勾結(jié)的結(jié)果。帝國(guó)主義是中華民族獨(dú)直和政治進(jìn)步的主要障礙，是中同革命的最主要的敵人。兇此，反對(duì)帝閏主義是中困革命首要的和基本的任務(wù)。

（2）封建主義是中同革命的另一個(gè)主要對(duì)象，這主要是因?yàn)椋?/p>

中國(guó)封建主義的歷史延續(xù)了兩丁多年，封建主義的制度從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，體系完備，基礎(chǔ)深厚。地主階級(jí)殘酷剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端貧苦和落后，足中困社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期停滯不前的基本原因。封建剝削制度是帝困主義統(tǒng)治中目的主要支柱和中國(guó)封建軍閥實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。封建主義的統(tǒng)治也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治民主化的豐要障礙。因此，反對(duì)封建主義是中圍革命的另一項(xiàng)基本任務(wù)。

21.如何理解知識(shí)分子是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量？

答：（1）知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，而且是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的、主要從事腦力勞動(dòng)的一部分，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著特別重要的作用。（2）知識(shí)分子是先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者，是物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量。只有充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，才能加速發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明。（3）知識(shí)分子是科學(xué)文化知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者，是精神文明建設(shè)的重要力量。建設(shè)高度的精神文明，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，必須依靠知識(shí)分子。（4）知識(shí)分子是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重要力量，不僅是政治體制改革和發(fā)展社會(huì)主義民主政治的實(shí)踐者，而且是社會(huì)主義民主政治和政治體制改革理論的研究者、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者。

22.簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。

答：（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。（2）發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。（3）全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。（4）在以上三個(gè)方面的對(duì)立中，貫穿著一個(gè)根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。23.簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨成立的偉大意義。

答：1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)，莊嚴(yán)宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事。從此，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)完全新式的以共產(chǎn)主義為目的、以馬克思主義為行動(dòng)指南的、統(tǒng)一的工人階級(jí)政黨，并在它的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始了偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)工人階級(jí)就有了自己堅(jiān)強(qiáng)的先鋒隊(duì)和戰(zhàn)斗司令部，中國(guó)人民就有r自己英明的可以信賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命事業(yè)的勝利就有了可靠的保證。總之，“自從有了中圍共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！?/p>

24.鄧小平理論形成的歷史條件是什么？

答：（1）我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鄧小平理論的形成提供了歷史條件。從1956年到“文化大革命”爆發(fā)前的十年中，在黨的指導(dǎo)思想上存在兩個(gè)趨向：一個(gè)是正確和比較正確的趨向，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，產(chǎn)生了積極的理論成果，成為鄧小平理論的思想來(lái)源；一個(gè)是錯(cuò)誤的趨向，這種趨向的最終結(jié)果發(fā)展為“吝化大革命”，錯(cuò)誤趨向所積累的教訓(xùn)，也成為了鄧小平理論形成的歷史條件。（2）鄧小平理論是在總結(jié)其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中形成的。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的}十會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是鄧小平理論形成的歷史條件。

第二篇：2012成人高考政治復(fù)習(xí)簡(jiǎn)答部分

三、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。

(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這是因?yàn)?①它是哲學(xué)首先要回答的問(wèn)題；②它是各種哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問(wèn)題。

(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面;第一方面是指思維和存在、精神和物質(zhì)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題;第二方面是指思維和存在、精神和物質(zhì)是否存在同一性的問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。

2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。

馬克思主義哲學(xué)的直接思想理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)對(duì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。產(chǎn)生了最大的影響。

(1)黑格爾的唯心辯證法是黑格爾在哲學(xué)上的最杰出成就，他以精神辯證運(yùn)動(dòng)的形式，闡述了事物的運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程。他首次提出的辯證法三大規(guī)律，被馬克思主義哲學(xué)所繼承。

(2)費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，他對(duì)黑格爾的唯心主義作了深刻的批判?；謴?fù)了近代唯物主義的權(quán)威，使費(fèi)爾巴哈哲學(xué)成為近代唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

(3)黑格爾雖然在歷史上是系統(tǒng)地闡述辯證法的第一人，但他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的;費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍然是形而上學(xué)的唯物主義，使他不能真正懂得和正確對(duì)待黑格爾的辯證法，因而沒(méi)有積極地吸取黑格爾的辯證法。馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，克服了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，從而把唯物主義與辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。3.簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。

唯心主義是一種錯(cuò)誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會(huì)歷史的、階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的根源。

(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義是社會(huì)生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的產(chǎn)物，是人們對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)知和屈從的反映和表現(xiàn)。

(2)階級(jí)根源。唯心主義符合腐朽、反動(dòng)的剝削階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣地鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來(lái)面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到其維護(hù)過(guò)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的目的。

(3)認(rèn)識(shí)根源。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。

①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。②在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果離開(kāi)客觀事物及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)導(dǎo)致唯心主義。③在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果把感性認(rèn)識(shí)階段或理性認(rèn)識(shí)階段絕對(duì)化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義.4.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題? 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和它在哲學(xué)中的地位、作用決定的。主要依據(jù)是:

(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，任何哲學(xué)理論都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

(2)如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，它決定著哲學(xué)家解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、根本方向和路線以及基本原則和方法。

(3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(4)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。人民在實(shí)踐中的一切活動(dòng)，高度概括起來(lái)，無(wú)非是認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩件大事，都是在解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。5.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。5.馬克思主義哲學(xué)的基本特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

(1)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性是指馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它從實(shí)踐中產(chǎn)生，又為實(shí)踐服務(wù)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。

(2)馬克思主義哲學(xué)的革命性突出地表現(xiàn)為它始終以革命地改造世界為己任，它反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民的根本利益，公然申明它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。

(3)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中如實(shí)地反映外部世界的規(guī)律，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性，不斷地補(bǔ)充和發(fā)展自己的理論，使馬克思主義哲學(xué)成為一個(gè)開(kāi)放的理論體系。

(4)馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。科學(xué)性是革命性的可靠基礎(chǔ)，革命性則是科學(xué)性的生動(dòng)體現(xiàn)。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的革命性;而革命性又推進(jìn)科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

6.簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其偉大意義。

列寧說(shuō):“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀點(diǎn)，同歷史上一切舊哲學(xué)的物質(zhì)觀點(diǎn)劃清了界限。它的內(nèi)容和意義包括三個(gè)方面:(1)物質(zhì)概念是一個(gè)哲學(xué)范疇，物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在，既不同于物理學(xué)中的分子、原子、電子等物質(zhì)形體，也不同于化學(xué)中的元素。“客觀實(shí)在性”反映了一切實(shí)體的共性，是物質(zhì)的唯一特性，揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，這使它同形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀劃清了界限。(2)物質(zhì)定義肯定了物質(zhì)具有第一性，它是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而存在的。這就堅(jiān)持了物質(zhì)一元論，認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)，它就是物質(zhì)，這使它同二元論和唯心主義一元論劃清了界限。

(3)物質(zhì)定義確認(rèn)物質(zhì)具有可感知性，是可以被人們的感官所感知和反映的。這使它同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

(4)物質(zhì)定義把辯證唯物主義的物質(zhì)觀貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清r界限。7.簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。從物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)本身的涵義是指:從一般的意義上說(shuō)，運(yùn)動(dòng)就是一切的變化和過(guò)程。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)具有不可分割的關(guān)系。

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。凡是物質(zhì)，都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì);認(rèn)為存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。

(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。凡是運(yùn)動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義的觀點(diǎn)。8.簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。

(1)意識(shí)的起源。首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié);

①?gòu)囊磺形镔|(zhì)具有的物理、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;⑧從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理;③從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)在人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用:①勞動(dòng)促進(jìn)猿腦進(jìn)化為人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;②勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼;③勞動(dòng)不斷豐富著意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)著意識(shí)的不斷發(fā)展。

(2)意識(shí)的本質(zhì)要從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)的內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明和規(guī)定。①意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦具有別的動(dòng)物大腦所不具有的第二信號(hào)系統(tǒng)，它能接受語(yǔ)言、文字這樣的信息，并對(duì)各種實(shí)物的刺激作出反應(yīng);人腦具備抽象思維、形成概念的能力，具有產(chǎn)生愈識(shí)和進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的功能?？傊?，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。②意識(shí)是客觀存在的反映。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有通過(guò)各種感覺(jué)器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料并進(jìn)行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)無(wú)論正確與否，都是人腦對(duì)客觀世界的反映。

9.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式.包括宇宙間一切變化和過(guò)程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，指事物沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的;靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。②運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存.沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂靜止,沒(méi)有靜止也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)。③運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

(3)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)相對(duì)靜止存在的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤和否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。

(4)承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，具有重要意義:①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物。②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息萬(wàn)變，物質(zhì)的分化就缺少了必要條件，生命也無(wú)法存在和發(fā)展。③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。10.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義。

(1)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā).如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。

(2)聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同周?chē)钠渌挛锫?lián)系著;每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物都相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普啟遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。在了解個(gè)別事物時(shí)，要注意它同其他事物的相互影響;在分析事物的某一要素時(shí)，要注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問(wèn)題，不能只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體。

11.為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的?(1)新事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物;舊事物是喪失了存在必然性、日趨滅亡的事物。新事物代替舊事物是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

(2)新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。①量變的準(zhǔn)備必然導(dǎo)致質(zhì)變的到來(lái)，使事物的發(fā)展必然以新質(zhì)態(tài)代替舊質(zhì)態(tài);②舊事物內(nèi)部包含著消極、落后的因素，而新事物不僅消除了舊事物的消極、落后的因素，而且還生長(zhǎng)著積極、先進(jìn)的因素。所以新事物優(yōu)于舊事物，它必然要代替舊事物.(3)新事物由于開(kāi)始總是比較弱小的，,它有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程;舊事物雖然是趨于滅亡的事物，但它還暫時(shí)地強(qiáng)大，所以，新事物代替舊事物是一個(gè)過(guò)程.由于新事物的產(chǎn)生和發(fā)展符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以新事物是不可戰(zhàn)勝的，它最終要代替舊事物。12.什么是度?掌握事物的“度”有什么實(shí)際意義?(1)任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，標(biāo)志這種質(zhì)量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇就是度。度的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面來(lái)把握;①度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物，既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的規(guī)定性，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是事物的度。②度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量的界限。事物只有在它的度所規(guī)定的數(shù)量界限范圍內(nèi)，事物的質(zhì)態(tài)才是穩(wěn)定的;超出了這個(gè)數(shù)量界限，事物的質(zhì)態(tài)就失去了存在的穩(wěn)定性。③度是量變引起質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這種關(guān)節(jié)點(diǎn)是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限中的上限和下限這兩個(gè)量。事物的量變超越了這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)引起質(zhì)變。

（2)質(zhì)和量的統(tǒng)一具有重要的方法論意義。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)，事物的存在都有一個(gè)度。要把握事物的質(zhì)和量，必須掌握事物的度，這就是“適度原則”?！罢莆栈鸷颉?、”適可而止”，講的都是掌握適度原則。并不是在任何情況下，都要使事物量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實(shí)踐的需要。

13.簡(jiǎn)述唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和對(duì)立。

(1)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

(2)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在:①唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的;形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。②唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。否認(rèn)事物的質(zhì)變和飛躍。③唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，既看到事物的正面也看到事物的反面，既看到事物的過(guò)去也看到事物的現(xiàn)在;形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。④唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉;形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。14.簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:①矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。②矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

(2)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:①在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。③在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

15.簡(jiǎn)述唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系。

(1)“兩點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛旨，又不忽略次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面。就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。

(2)“重點(diǎn)論”，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。(3)兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含的?！皟牲c(diǎn)”是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，“重點(diǎn)”是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

16.簡(jiǎn)述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義。（1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象、結(jié)果是指由一定現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。①原因和結(jié)果是對(duì)立的，在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果不能混淆和顛倒，這是二者區(qū)別的確定性。②原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在:第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反過(guò)來(lái)也是一樣。這是二者區(qū)別的不確定性。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)作用于原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。

(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。②正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于今后的行動(dòng)取得成功，避免失敗。17．簡(jiǎn)述必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其意義。

（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì);偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。①二者是對(duì)立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向、產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。②二者是統(tǒng)一的。其表現(xiàn)是:第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性;第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（2）正確認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于實(shí)際工作，特別是對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。

①把握必然性是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。必然性決定著事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，科學(xué)研究的主要任務(wù)就在于通過(guò)大量的偶然現(xiàn)象揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律。②必須重視偶然性的作用。在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展;防止和消除不利的偶然因素對(duì)科學(xué)研究和實(shí)際工作的危害。18.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性。(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，高度概括起來(lái)，有兩種基本形式: 數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。

(2)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣性，高度概括起來(lái)，也有兩種基本形式:即爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

(3)量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，還表現(xiàn)為量變和質(zhì)變相互滲透，即在總的量變過(guò)程中，雖然事物整體的根本性沒(méi)有發(fā)生變化，但發(fā)生了階段性和局部性的部分質(zhì)變;而在質(zhì)變過(guò)程中又包含著新質(zhì)要素的量的擴(kuò)張。

19.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義。

(1)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表現(xiàn)特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者的區(qū)別和對(duì)立主要表現(xiàn)在;①現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知;本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的;而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是多變的、易逝的;而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在;①現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì).②本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。

（2）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理。對(duì)于科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的方法論意義。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的可能性。認(rèn)識(shí)不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑。而是要通過(guò)科學(xué)研究透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。②現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的可能性。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的研究才能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí).決不能離開(kāi)現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。并且要在不斷積累現(xiàn)象材料的基礎(chǔ)上。不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。20.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用? 在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐。③直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①變化發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決課題的經(jīng)驗(yàn)材料，推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。②實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)工具，從而提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能和實(shí)現(xiàn)這種可能性的必要條件.③實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

21.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?(1)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中.認(rèn)識(shí)主體是處于社會(huì)關(guān)系中的、從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向物，是與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生聯(lián)系的認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系，是反映與被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。

(2)辯證唯物主義的反映論把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這就是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論.(3)認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，因?yàn)?①只有通過(guò)實(shí)踐，才能把主體與客體連接起來(lái)，使主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)和規(guī)律，所以認(rèn)識(shí)是主體以實(shí)踐為中介對(duì)客體的能動(dòng)反映。②認(rèn)識(shí)是人腦通過(guò)反映活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們產(chǎn)生了關(guān)于對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí),加工整理成為理性認(rèn)識(shí)。③認(rèn)識(shí)是人腦反映客觀世界的主觀映象，它是由認(rèn)識(shí)主體所創(chuàng)造的感性認(rèn)識(shí)形式和理性認(rèn)識(shí)形式所構(gòu)成的。④認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在，反映是通過(guò)選擇和創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的?(1)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)包括由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺(jué)、知覺(jué)和表象。形象性、直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的抽象和概括。理性認(rèn)識(shí)的形式有概念、判斷和推理。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，它所反映的內(nèi)容是事物的本質(zhì)。

(3)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。

(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，我們黨內(nèi)的教條主義犯了類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

23.如何理解認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?(1)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過(guò)程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

(2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開(kāi)具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象永恒的符合。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。24,怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性?(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對(duì)化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了;而且某種理論或認(rèn)識(shí)是否具有真理性.歸根結(jié)底將由實(shí)踐來(lái)鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程;同時(shí)一定條件下的實(shí)踐也不可避免地帶有自己的社會(huì)歷史的局限性。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。25.怎樣理解真理的客觀性和絕對(duì)性?(1)真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的客觀性是指真理的內(nèi)答是客觀的，它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.(2)真理客觀性根源于認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

(3)承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性，客觀真理的存在是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。由于真理具有絕對(duì)性，所以就稱(chēng)它為絕對(duì)真理。26.簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。

(1)二者的含義不同:唯物主義反映論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映,認(rèn)識(shí)以客觀世界的存在為前提。沒(méi)有被反映者就不會(huì)有反映發(fā)生;唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力看成是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐、先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西。

(2)二者的出發(fā)點(diǎn)不同：唯物主義反映論把認(rèn)識(shí)建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)第一性、精神第二性、物質(zhì)決定精神作為基本前提和出發(fā)點(diǎn);唯心主義先驗(yàn)論把認(rèn)識(shí)建立在唯心主義基礎(chǔ)上，以精神第一性、物質(zhì)第二性、精神決定物質(zhì)為基本前提和出發(fā)點(diǎn)。

(3)二者的認(rèn)識(shí)路線不同:反映論是唯物主義的共同觀點(diǎn)。它堅(jiān)持‘“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線;先驗(yàn)論是唯心主義的共同觀點(diǎn)，它堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。

(4)唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的分歧在于世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的。

27、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。

(1)實(shí)踐是指主體能動(dòng)地改造和探索客體的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

(2)實(shí)踐具有三個(gè)特征:第一，客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，是一種變革現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動(dòng)。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)自覺(jué)地有意識(shí)地改造客觀世界的積極活動(dòng).第三，社會(huì)歷史性。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系(在階級(jí)社會(huì)，就是一定的階級(jí)關(guān)系)中進(jìn)行的，是社會(huì)的集體的活動(dòng)。

(3)實(shí)踐的內(nèi)容豐富多彩，形式也是多種多樣，基本上有三種形式:生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。

28.簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。(1)全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在，與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和，社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其根據(jù)在于;第一，它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。第二，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。第四，它規(guī)定著各門(mén)社會(huì)科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。29.簡(jiǎn)述唯物史觀創(chuàng)立的意義。

(1)唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。

(2)唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論。使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。

(3)唯物史觀的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

(4)唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)，是我們確立共產(chǎn)主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀，走歷史必由之路，從事社會(huì)主義實(shí)踐的理論指南。30.簡(jiǎn)述人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

(1)所謂人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。

(2)人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面: ①一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。②人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

(3)人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。31.什么是生產(chǎn)力的物質(zhì)性和社會(huì)性?(1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的一種社會(huì)的物質(zhì)力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。生產(chǎn)力的物質(zhì)性是由以下兩種情況所決定的:

①構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素都是物質(zhì)性的要素，它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)力量。勞動(dòng)資料中的勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平高低的基本標(biāo)志。

②生產(chǎn)力本身的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，現(xiàn)代人所面臨的生產(chǎn)力，都是前一代人生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，并成為現(xiàn)代人生產(chǎn)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，人們只能從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，而不能超越這個(gè)基礎(chǔ)。

(2)生產(chǎn)力的社會(huì)性是指生產(chǎn)力是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的一種社會(huì)力量，而不是自然力量。它既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，又是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

①生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志是人的能力，即人改造、控制和保護(hù)自然的能力，它與自然力具有根本的區(qū)別。

②生產(chǎn)力不只是單個(gè)人的力量，而是社會(huì)地組織起來(lái)的力量，所以它不是個(gè)人的生產(chǎn)力而是社會(huì)的生產(chǎn)力。

32.簡(jiǎn)述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)存在和發(fā)展中的決定作用。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式亦稱(chēng)生產(chǎn)方式，它是指人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)?(1)生產(chǎn)方式是人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。(2)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。社會(huì)要存在和發(fā)展，就必須首先解決人的物質(zhì)生活問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

(3)生產(chǎn)方式是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。正如馬克思所說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?/p>

(4)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的變革。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)不會(huì)長(zhǎng)久停留在一個(gè)水平上，隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們必然改變與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，從而使社會(huì)制度發(fā)生改變。因此人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式變革的結(jié)果。33.簡(jiǎn)述社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

(1)所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，亦稱(chēng)社會(huì)制度，即一定社會(huì)規(guī)范化、制度化的社會(huì)關(guān)系體系。人類(lèi)的社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，大體可區(qū)分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活等三個(gè)基本領(lǐng)域，相應(yīng)地發(fā)生了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等三種基本關(guān)系，規(guī)范化、制度化后形成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)等三層基本結(jié)構(gòu)。對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、探索社會(huì)規(guī)律的重要工具與方法。

(2)所謂社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，亦稱(chēng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。其中，占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。

(3)所謂社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就是一定社會(huì)中的政治上層建筑，亦稱(chēng)社會(huì)的政治制度。其中，國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。

(4)所謂社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)就是指由各種社會(huì)意識(shí)形式構(gòu)成的觀念體系。其中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也稱(chēng)思想上層建筑，是社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的核心。34.國(guó)家有哪些重要職能?(1)從國(guó)家職能的范圍來(lái)說(shuō)，國(guó)家具有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩個(gè)方面;從國(guó)家職能的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家具有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。

(2)國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能包括:國(guó)家的政治職能，主要是用于鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗;國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，運(yùn)用政權(quán)的力量鞏固和發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益;國(guó)家的社會(huì)職能，即組織和管理社會(huì)生活，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序等。

(3)國(guó)家的對(duì)外職能首先的和主要的是政治職能，國(guó)家是國(guó)際政治活動(dòng)的主體。國(guó)家的對(duì)外職能包括:①組織國(guó)防，防御外來(lái)侵略和顛覆，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)民族、國(guó)家的利益不受侵犯。

②剝削階級(jí)的國(guó)家在企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張的目的時(shí)，則實(shí)行對(duì)外侵略;無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則是堅(jiān)持國(guó)際主義原則，保衛(wèi)世界和平，支持各民族人民的解放斗爭(zhēng)。(4)國(guó)家職能的發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)家的產(chǎn)生，主要是階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，因而最突出的是政治職能，同時(shí)也具有社會(huì)職能。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能日益提升起來(lái)。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命以后，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能將會(huì)上升為國(guó)家的主要職能。35.簡(jiǎn)述國(guó)體與政體的關(guān)系。

(1)國(guó)體亦稱(chēng)國(guó)家的類(lèi)型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱(chēng)國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

(2)國(guó)體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。36.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其運(yùn)動(dòng)

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)為:

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。隨著新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生，新的上層建筑也要隨之產(chǎn)生，這是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要求有什么樣的上層建筑。

③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的更替決定上層建筑的更替。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，上層建筑遲早也要隨之變革。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生后，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用，表現(xiàn)為上層建筑積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

①?gòu)姆绞缴峡矗蠈咏ㄖ榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)的方式來(lái)進(jìn)行的。

②從內(nèi)容上看，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。

③從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在社會(huì)發(fā)展中所起的作用的性質(zhì)取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。也就是說(shuō)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑所維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。一種社會(huì)形態(tài)新建立起來(lái)的時(shí)候，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的。這時(shí)二者之間雖也有矛盾，但可以在該社會(huì)形態(tài)內(nèi)部通過(guò)改革和調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分和環(huán)節(jié)加以解決。當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)已發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不能適合生產(chǎn)力發(fā)展要求而客觀上要求變革時(shí)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑會(huì)千方百計(jì)地阻礙這種變革，這種矛盾就必須通過(guò)先進(jìn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命，徹底消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，即以新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，才能從根本上解決。新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間就實(shí)現(xiàn)了在新的基礎(chǔ)上的新的基本適合，從而又開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種由基本適合到基本不適合，再到基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)不斷更新，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

(1)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，使上層建筑不斷地得到變革，適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

(2)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。按照上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的要求，一方面，要求維護(hù)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的上層建筑;另一方面。必須不斷地變革和完善上層建筑，使之更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，同生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。37.簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

馬克思說(shuō):“革命是歷史的火車(chē)頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。

(1)社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，只有通過(guò)社會(huì)革命，才能確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。

(2)人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。

(3)革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個(gè)舊世界，而且要建設(shè)一個(gè)新世界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中，才能學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。38.簡(jiǎn)述人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。

人民群眾是一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人。人民群眾是歷史的主體，這就決定了歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，從而使人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，起著決定的作用。主要表現(xiàn)在:(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力，而且也創(chuàng)造了新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾不僅部分地直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造，而且在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了思想材料，因而也間接地參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造。

(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在任何時(shí)代，人民群眾都是社會(huì)革命力量的主體，因而都是革命的主力軍。

39.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。(1)科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，還是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)?①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素.②科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿。無(wú)論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)拓、生產(chǎn)力諸要素的合理配置，還是生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，從一定意義上說(shuō)，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的首要的最具革命性的推動(dòng)力量，成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義:①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論的重大貢獻(xiàn)。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理，要求我們切實(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。④科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要求我國(guó)必須發(fā)展高科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

40.毛澤東思想科學(xué)體系的特點(diǎn)是什么? 毛澤東思想科學(xué)體系具有三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn):(1)科學(xué)性。它是科學(xué)的世界觀和方法論，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

(2)獨(dú)創(chuàng)性。它以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，但不拘泥于馬克思列寧主義已有的結(jié)論，而是根據(jù)中國(guó)特殊情況所作出的理論創(chuàng)造。

(3)完整性。它在深入分析中國(guó)社會(huì)狀況的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地回答了中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)、道路、前途、步驟及轉(zhuǎn)變等一系列基本問(wèn)題。它貫通馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等各個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。

41.簡(jiǎn)述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民不懈探索實(shí)際的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。42.簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的重要意義。馬克思主義中國(guó)化的重要意義包含以下三點(diǎn):(1)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是指引黨和人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革偉大事業(yè)不斷取得勝利的根本保證。

(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，為全黨和全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，使中華民族以嶄薪的面貌自立于世界民族之林。

(3）馬克思主義中國(guó)化的理論成果。體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。43.簡(jiǎn)述新民主主義革命的總路線。

新民主主義革命總路線是毛澤東創(chuàng)立的新民主主義革命理論的重要組成部分。

(1)1948年4月毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中對(duì)新民主主義革命總路線作了完整概括:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命，這就是中國(guó)的新民主主義革命，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)前歷史階段的總路線和總政策?！?2)這條總路線規(guī)定了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，中國(guó)革命的動(dòng)力是農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，中國(guó)革命的性質(zhì)是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，即新民主主義革命，中國(guó)革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是新民主主義革命總路線的核心。44.簡(jiǎn)述新民主主義革命的基本綱領(lǐng)。

中國(guó)新民主主義革命是在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下展開(kāi)的，目的是要建立新民主主義的社會(huì)和相應(yīng)的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。依據(jù)新民主主義理論，制定了新民主主義的基本綱領(lǐng)，即政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

(1)新民主主義的政治綱領(lǐng):推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。(2)新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng):沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。

(3)新民主主義的文化綱領(lǐng):無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。45.簡(jiǎn)述黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線。

土地改革和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)完成后，中共中央在1852年下半年開(kāi)始醞釀和提出過(guò)渡時(shí)期總路線，以便逐步實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。1953年9月，黨中央向全黨全國(guó)人民宣布了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線:“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。1954年9月，總路線被寫(xiě)入第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》。以“一化三改”為核心內(nèi)容的總路線，包括兩方面的內(nèi)容:一是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，這是總路線的主體;二是逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這是總路線的兩翼。工業(yè)化是社會(huì)主義改造的基礎(chǔ)和目的，社會(huì)主義改造是工業(yè)化不可缺少的條件和手段，二者互相聯(lián)系.互相促進(jìn)，體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的路線，這是總路線最顯著的特點(diǎn)。46.農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)是什么? 農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)主要有:(1)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，深刻地分析農(nóng)民的“兩種積極性”，充分重視發(fā)展農(nóng)民的勞動(dòng)互助合作的積極性，及時(shí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作道路。同時(shí)，將馬克思主義協(xié)作能夠形成新的生產(chǎn)力的思想應(yīng)用于自己的實(shí)踐，走出了一條先合作化后機(jī)械化的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。

(2)根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣，采取從互助組到初級(jí)社再到高級(jí)社這樣由低級(jí)到高級(jí)的逐步過(guò)渡的形式，循序漸進(jìn)、相互銜接地將農(nóng)民由小私有制引導(dǎo)到社會(huì)主義公有制的道路。(3)在政策上，采取了積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針和自愿互利、典型示范、國(guó)家?guī)椭脑瓌t，并貫徹執(zhí)行了實(shí)行依靠貧農(nóng)，鞏固地聯(lián)合中農(nóng)的階級(jí)路線，從而保證了整個(gè)運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展。新民主主義社會(huì)不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)屬于社會(huì)主義范疇，帶有過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)。47.簡(jiǎn)述毛澤東關(guān)于新民主主義社會(huì)的理論。

(1)它在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的包括國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的五種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)制度。

(2)在政治上實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民民主專(zhuān)政。

(3)在文化上實(shí)行馬克思主義指導(dǎo)下的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新民主主義社會(huì)的前途必然是社會(huì)主義社會(huì)。

48.簡(jiǎn)述我國(guó)三大改造完成的歷史意義。

1953年，中共中央宣布的過(guò)渡時(shí)期的總路線，把對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造作為總路線的兩翼。至1956年，我國(guó)的社會(huì)主義改造基本完成。三大改造的完成，具有重要的歷史意義。

(1)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占統(tǒng)治地位。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是中華人民共和國(guó)歷史上的一個(gè)重要里程碑，也是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的第二次歷史性巨變。它為進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力，為我國(guó)今后的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，即創(chuàng)造了一系列由低級(jí)到高級(jí)的逐步過(guò)渡的形式，用和平的方法改造個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)制度的改造和對(duì)人的改造結(jié)合起來(lái)，在歷史上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和平贖買(mǎi)的設(shè)想。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大創(chuàng)舉，以新的經(jīng)驗(yàn)和思想豐富了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

49.簡(jiǎn)述發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕之間的關(guān)系。

(1)發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕都是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，使人民最終達(dá)到共同富裕。(2)共同富裕的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展，如果不發(fā)展生產(chǎn)力，是不可能達(dá)到共同富裕的。所以必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。

(3)發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的又是為了達(dá)到共同富裕，提高人民生活水平。50.為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力?(1)發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義是在公有制為主體的基礎(chǔ)上解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力;其目的是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

(2)發(fā)展生產(chǎn)力是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。一種社會(huì)制度是否優(yōu)越，從根本上說(shuō)，就是看其能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。迅速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，既是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。(3)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，這一矛盾貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而決定黨和國(guó)家的工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。51.為什么必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心? 經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。這是因?yàn)?(1)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(2)解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

(3)建立強(qiáng)大的社會(huì)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)一步顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，鞏固社會(huì)主義制度。

52.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的內(nèi)涵是什么? “一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的簡(jiǎn)明概括。它的具體內(nèi)容是黨的十三大首先提出的，即:“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>

(1)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。

(2)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，即是指堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。

(3)堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)楦母镩_(kāi)放是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。我們的社會(huì)主義是改革開(kāi)放的社會(huì)主義，不堅(jiān)持改革開(kāi)放，社會(huì)主義是沒(méi)有出路的。

兩個(gè)基本點(diǎn)都服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，一個(gè)中心與兩個(gè)基本點(diǎn)都統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

53.簡(jiǎn)述我國(guó)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容。

第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題。第二步，到21世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。54.如何提高我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平?(1)拓展對(duì)外開(kāi)放廣度和深度。堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，把“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”更好結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大開(kāi)放領(lǐng)域，提高開(kāi)放質(zhì)量，形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。

(2)轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式，提高對(duì)外貿(mào)易效益。在積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易過(guò)程中要著力提高對(duì)外貿(mào)易的質(zhì)量，鼓勵(lì)進(jìn)口先進(jìn)技術(shù)設(shè)備和國(guó)內(nèi)短缺資源，提高加工貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)層次和加工深度，不斷提高服務(wù)貿(mào)易的層次和水平，等等。

(3)積極有效地利用外資，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和高素質(zhì)人才。(4)積極穩(wěn)妥地實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。(5)切實(shí)維護(hù)國(guó)家安全。

55.鄧小平為什么提倡大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?(1)各國(guó)的發(fā)展，都要吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、優(yōu)秀文明成果。一切文明成果都是世界各國(guó)人民創(chuàng)造的共同財(cái)富。各國(guó)的發(fā)展，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)的文明成果。只有通過(guò)相互學(xué)習(xí)和交流，借鑒和綜合他人的成果，才能不斷提高本國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和文明程度。(2)為了早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，縮小和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，我們必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。鄧小平指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”這些文明成果本身是沒(méi)有階級(jí)性的，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以利用。

(3)從中國(guó)的國(guó)情和當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r的差距來(lái)看，我們更要大膽吸收和借鑒國(guó)外的一切文明成果。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間還不長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面都比較落后。而當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)又主要是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，我們要加強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，必須以世界先進(jìn)文明成果作為發(fā)展的起點(diǎn)，大膽地加以吸收和借鑒。以這些先進(jìn)的文明成果作為發(fā)展的起點(diǎn)，只有這樣才能擺脫落后，趕上先進(jìn)，才能迅速縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們?cè)谖蘸徒梃b世界文明成果時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，吸收其反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的內(nèi)容，剔除含有資本主義剝削關(guān)系和丑惡頹廢的東西，堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)西化。56.我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成及特點(diǎn)是什么?(1)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放是采取分步驟、有層次、由點(diǎn)到面、逐步推進(jìn)、全面展開(kāi)地發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)已形成經(jīng)濟(jì)特區(qū)——沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)——內(nèi)地中心城市——鐵路公路交通沿線、沿江和沿邊地帶，這樣一個(gè)立體交叉的開(kāi)放模式。

(2)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的特點(diǎn)是全方位、多層次、寬領(lǐng)域:①所謂全方位，即不論對(duì)資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都實(shí)行開(kāi)放政策。②所謂多層次，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市、沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶、開(kāi)放沿邊和沿江地區(qū)以及內(nèi)陸中心城市的對(duì)外開(kāi)放，充分發(fā)揮開(kāi)放地區(qū)的輻射和帶動(dòng)作用;加快主要干線沿線地帶的開(kāi)放;鼓勵(lì)中、西部地區(qū)吸收外資，開(kāi)發(fā)和利用自然資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)振興;統(tǒng)籌規(guī)劃，辦好經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、保稅區(qū)，形成全國(guó)范圍內(nèi)多層次的對(duì)外開(kāi)放。③所謂寬領(lǐng)域，即立足于我國(guó)國(guó)情，對(duì)國(guó)際商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)的開(kāi)放，把對(duì)外開(kāi)放拓寬到能源、交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)以及金融、保險(xiǎn)、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域。57.為什么必須堅(jiān)持以公有制為主體的根本原則? 堅(jiān)持以公有制為主體的根本原則的必要性

社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義條件下全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制形式。必須堅(jiān)持以公有制為主體的基本原則，這是由公有制的性質(zhì)和它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用決定的。

(1)社會(huì)主義公有制是與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的所有制形式，同現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向是一致的，是一種進(jìn)步的、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。因此，公有制的主體地位是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

(2)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義基本制度的根本特征，只有堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，才能保證社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)沿著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展。

(3)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義的主要經(jīng)濟(jì)力量，并擁有現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只有堅(jiān)待以公有制為主體，我們才能控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，使它成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要支柱和宏觀控制的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有切實(shí)的保證。

(4)社會(huì)主義公有制是實(shí)行按勞分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有以公有制為主體，才能消滅剝削，避免兩極分化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)上、政治上的主人翁地位，鞏固人民民主專(zhuān)政，全體社會(huì)成員才能達(dá)到共同富裕。

58.我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有哪些基本特征?(1)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，主要是:①經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化;②企業(yè)行為自主化;③宏觀調(diào)控間接化;④經(jīng)營(yíng)管理法制化;⑤保障制度社會(huì)化，等等。(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度的結(jié)合，因而它除了只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征外，還具有自己的特征。主要表現(xiàn)在:①在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。②在分配制度上，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平，既鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開(kāi)收入差距，又緩解社會(huì)分配不公，防止兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。③在宏觀調(diào)控上，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來(lái)。59.鄧小平關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義”這一科學(xué)論斷有什么重要意義? 鄧小平的這一論斷，對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革具有重大的意義。(3)明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是象征社會(huì)基本制度的一種標(biāo)志，資本主義和社會(huì)主義都可以采用這種經(jīng)濟(jì)手段。

(2)解除了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛，確認(rèn)了社會(huì)主義同樣可以采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

(3)為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。60.如何正確理解“先富”與“共富”的關(guān)系?(1)先富與共富是手段與目的的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)共同富裕是我們的目的，讓一部分人先富起來(lái)，先富幫后富，這是我們最終走向共富的手段。

(2)先富與共富是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)，先富、然后先富幫后富，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑。

61.簡(jiǎn)述統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的目標(biāo)和基本內(nèi)涵。

(1)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展。至少要解決三個(gè)方面的主要問(wèn)題:一是要發(fā)揮各地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，形成合理的區(qū)域分工;二是幫助、扶持貧困地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距;三是形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)各種商品和要素在空間上的合理有序流動(dòng)。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的主體是中央政府及地方各級(jí)政府。中央政府統(tǒng)籌全國(guó)性的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，地方政府統(tǒng)籌局部性區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展應(yīng)根據(jù)不同的目標(biāo)采用不同的區(qū)域劃分。

(2)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的內(nèi)容主要包括兩大方面:一是對(duì)各地區(qū)在全國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用要進(jìn)行統(tǒng)籌考慮;二是對(duì)各地區(qū)人民生活要進(jìn)行統(tǒng)籌考慮。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展就是中央政府和地方各級(jí)政府依托市場(chǎng)機(jī)制，運(yùn)用能夠掌握的各種資源，發(fā)揮各地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，形成合理的區(qū)域分工，幫助和扶持弱勢(shì)地區(qū)發(fā)展、緩解地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)，促進(jìn)商品和要素在空間上的合理有序流動(dòng)和合理配置。62.簡(jiǎn)述中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治制度的主要內(nèi)容。

中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治制度的主要內(nèi)容如下:①人民民主專(zhuān)政是我國(guó)的國(guó)體。②人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是我國(guó)的政體。③共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的基本政治制度。④民族區(qū)域自治制度。⑤基層民主制度。63.我國(guó)應(yīng)如何健全社會(huì)主義法制? 健全社會(huì)主義法制，必須做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的原則。(1)健全社會(huì)主義法制，必須維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。必須堅(jiān)持在憲法和法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)。

(2)健全社會(huì)主義法制，必須逐步建立和完善我國(guó)社會(huì)主義法律體系。要進(jìn)一步加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，把立法同改革和發(fā)展的重大決策結(jié)合起來(lái)。

(3)健全社會(huì)主義法制，必須完善依法行政制度和司法制度。從制度上保證行政機(jī)關(guān)的廉潔和效率，保證司法機(jī)關(guān)獨(dú)立公正地行使檢察權(quán)和審判權(quán)。64.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和總的要求是什么? 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)持抵制腐朽文化。這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)總的要求。65.如何理解教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)? 教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?(1)教育擔(dān)負(fù)著提高勞動(dòng)者素質(zhì)和培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的重要任務(wù)，是一個(gè)民族發(fā)展和振興的最根本的事業(yè)。

(2)教育是現(xiàn)代科技發(fā)展的智力基礎(chǔ)。發(fā)展教育是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、科技發(fā)展創(chuàng)新、社會(huì)全面進(jìn)步的必要條件，也是提高全民族素質(zhì)，發(fā)揮我國(guó)人力資源優(yōu)勢(shì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的必由之路。

(3)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既要加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，因此，教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

(4)我國(guó)是一個(gè)文盲半文盲人口較多的發(fā)展中國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，更要把教育放在更加突出的地位。

66.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方針是什么? 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方針是:①要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民。②努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平。③堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、’百家爭(zhēng)鳴的方針。④重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和藝術(shù)，建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。67.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和實(shí)踐意義?

構(gòu)建社會(huì)主義和諧杜會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略舉措。

(1)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的理論意義。第一，它深化了對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第二，它深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)全面發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。第三，它深化了對(duì)我們黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨執(zhí)政的本質(zhì)要求。(2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還具有十分重要的實(shí)踐意義。第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的重要組成部分，及時(shí)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出部署，有利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。第二，使社會(huì)更加和諧是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期·，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。第三，促進(jìn)社會(huì)和諧是中國(guó)最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第四，社會(huì)和諧是應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國(guó)內(nèi)安定和諧的社會(huì)政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。68.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么?(1)黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想:必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)在明確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指導(dǎo)思想的同時(shí)，黨中央還提出了推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必須遵循的基本原則，為我們?cè)趯?shí)踐中積極穩(wěn)妥地推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)指明了方向:①堅(jiān)持以人為本，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);②堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作方針;③堅(jiān)持改革開(kāi)放，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作動(dòng)力;④堅(jiān)持民主法治，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作保證;⑤堅(jiān)持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作條件;⑥堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量。上述六條重要原則，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，深刻體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求。

69.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)是什么? 按照黨的十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求，黨的十六屆六中全會(huì)提出了到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)是:①社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障;②城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收人分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過(guò)上更加富足的生活;③社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立;④基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高;⑤全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成;⑥全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國(guó)家基本建成;⑦社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好，⑧資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn);⑨實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這九條目標(biāo)和主要任務(wù)分別反映了民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處總要求的各個(gè)方面，充實(shí)和豐富了全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)容。70.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的主要內(nèi)容是什么? 加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，涉及面廣，內(nèi)涵豐富，基本要求是:積極解決好教育、就業(yè)、收人分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題。

(1)優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)，發(fā)展教育也是把我國(guó)巨大人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)的根本途徑。必須堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，辦好人民滿(mǎn)意的教育。

(2)實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。就業(yè)是民生之本，是保障和改善人民生活的重要條件。

(3)深化收人分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收人。合理的收人分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。(4)加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。健全的社會(huì)保障體系，是國(guó)家的一項(xiàng)重要社會(huì)制度，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

(5)建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。健康是國(guó)民素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)幸福。

(6)完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提。

71.怎樣理解和平與發(fā)展的關(guān)系?(1)和平問(wèn)題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

(2)發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先是發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展的問(wèn)題，其次是發(fā)達(dá)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，所以是帶有全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。

(3)和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的兩大問(wèn)題，兩者之間相輔相成，互為因果，是一種辯證的統(tǒng)一。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展只有在和平的環(huán)境下才能順利地實(shí)現(xiàn);和平離不開(kāi)發(fā)展，只有發(fā)展中國(guó)家獲得了發(fā)展，和平力量才能不斷地壯大，才有可能爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平，避免世界大戰(zhàn)。在這兩者之中，發(fā)展問(wèn)題是兩大主題的核心問(wèn)題。72.和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)涵是什么? 1953年12月，周恩來(lái)在會(huì)見(jiàn)印度政府代表團(tuán)時(shí)，首次系統(tǒng)提出了和平共處五項(xiàng)原則。195年6月，中印、中緬雙方總理先后在聯(lián)合聲明中正式倡議將五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)一般國(guó)際關(guān)系的原則。經(jīng)過(guò)1955年的萬(wàn)隆會(huì)議，這一外交原則為許多亞洲國(guó)家所接受，現(xiàn)在已成為公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系的普遍原則。這五項(xiàng)原則后來(lái)進(jìn)一步完整地表述為:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。和平共處五項(xiàng)原則成為我國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

73.我國(guó)對(duì)外政策的基本原則是什么? 我國(guó)對(duì)外政策的基本原則是:

(1)反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平，是我國(guó)對(duì)外政策的根本目標(biāo)。

(2)獨(dú)立自主是我國(guó)對(duì)外政策的根本原則。

(3)和平共處五項(xiàng)原則(互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處)是我國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

(4)加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，是我國(guó)對(duì)外政策的基本立足點(diǎn)。74.簡(jiǎn)述“一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容。

“一國(guó)兩制”的基本內(nèi)容是在祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，同時(shí)在臺(tái)灣、香港和澳門(mén)保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變。具體包括以下幾方面:

(1)一個(gè)中國(guó)的原則是“一國(guó)兩制”的前提，堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家，即中華人民共和國(guó)，由全國(guó)人民代表大會(huì)掌握國(guó)家的最高權(quán)力，由中央人民政府行使國(guó)家主權(quán)。香港、澳門(mén)、臺(tái)灣都是中華人民共和國(guó)不可分割的組成部分。

(2)堅(jiān)持兩種制度，是指在堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)，即中華人民共和國(guó)的前提下，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度和生活方式長(zhǎng)期不變。但是關(guān)于社會(huì)主義和資本主義這兩種制度在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的地位和作用問(wèn)題，應(yīng)有主次之分。大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是主體，在這個(gè)前提下才允許部分地區(qū)保留資本主義制度。也就是說(shuō)，兩種制度并存，主體是社會(huì)主義。

(3)設(shè)置特別行政區(qū)，保證香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的高度自治和繁榮穩(wěn)定的局面。特別行政區(qū)享有高度的自治權(quán)，除在外交、國(guó)防宣戰(zhàn)、媾和等方面服從中央政府外，擁有行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán);可以實(shí)行單獨(dú)的財(cái)政預(yù)算，中央政府不征稅;中央政府不干預(yù)特別行政區(qū)的內(nèi)部事務(wù);特別行政區(qū)人民的各種合法權(quán)益，以及外國(guó)人和僑胞在此地區(qū)的私人投資等，均予以保護(hù);臺(tái)灣特別行政區(qū)還可以保留自己的軍隊(duì)，中央不派軍隊(duì)到臺(tái)灣。

(4)憲法和法律保證實(shí)行“一國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變。實(shí)行“一國(guó)兩制”，是受?chē)?guó)家憲法和法律保證的一項(xiàng)長(zhǎng)期的國(guó)策，不是搞一段時(shí)間，而是搞幾十年、成百年，長(zhǎng)期不變。75.為什么“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案? “一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案，這是因?yàn)?

(1)解決港、澳、臺(tái)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必然涉及我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)，涉及港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也涉及有關(guān)英國(guó)、葡萄牙、美國(guó)等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。因此，要使這些地區(qū)回歸祖國(guó)懷抱，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必須有一個(gè)被幾個(gè)方面都能接受的方案，既堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又體現(xiàn)高度的靈活性，有利于保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，又不損害英、葡、美等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。

(2)“一國(guó)兩制”，和平統(tǒng)一，既適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，又充分照顧到港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)的狀況，同時(shí)也妥善照顧到一些有關(guān)國(guó)家在這里的投資和其他利益，是一個(gè)各方都能接受的最佳方案。

76.試述“一國(guó)兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

“一國(guó)兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在:

(1)“一國(guó)兩制”構(gòu)想把資本主義與社會(huì)主義兩種對(duì)立的制度包融于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家之內(nèi);突破了在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部只能允許一種社會(huì)制度及其相應(yīng)的政權(quán)組織形式，而不允許另一種社會(huì)制度及其政權(quán)組織形式長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義國(guó)家理論中從未有過(guò)的。

(2)允許兩種制度并存于一個(gè)國(guó)家，就要求國(guó)家既要為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也要為一定區(qū)域內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這就突破了一定的國(guó)家只為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

(3)“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，展現(xiàn)了國(guó)家結(jié)構(gòu)的新模式，是對(duì)馬克思主義國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的新發(fā)展。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，一般分為單一制和復(fù)合制。“一國(guó)兩制”屬于單一制，但又不同于傳統(tǒng)意義上的單一制。在這種單一制下，香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等特別行政區(qū)享有單一制下的地方政府所沒(méi)有的權(quán)力。這實(shí)際上是一種帶有復(fù)合制特點(diǎn)的單一制。77.特別行政區(qū)有哪些高度自治權(quán)利? 特別行政區(qū)除在外交和國(guó)防方面服從中央政府外，享有高度的自治權(quán)利。表現(xiàn)為:(1)擁有行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。(2)可以實(shí)行單獨(dú)的財(cái)政預(yù)算，中央政府不征稅。(3)中央政府不干預(yù)特別行政區(qū)的內(nèi)部事務(wù)。

(4)特別行政區(qū)人民的各種合法權(quán)益，以及外國(guó)人和僑胞在此地的私人投資等，均給予法律保護(hù)。

(5)臺(tái)灣特別行政區(qū)還可以保留自己的軍隊(duì)，中央政府不派軍隊(duì)到臺(tái)灣去。78.如何理解知識(shí)分子是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量? 知識(shí)分子在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著特別重要的作用。他們的作用主要表現(xiàn)為:(1)知識(shí)分子是先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者，是物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展中，起著第一位的作用。所以，知識(shí)分子是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，只有充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，才能加速發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明。(2)知識(shí)分子是科學(xué)文化知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者，是精神文明建設(shè)的重要力量。人類(lèi)社會(huì)的精神財(cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而精神財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中，知識(shí)分子起到了直接創(chuàng)造的作用，而且他們還是科學(xué)文化知識(shí)的直接繼承者和傳播者。建設(shè)高度的精神文明，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，必須依靠知識(shí)分子的參加。

(3)知識(shí)分子是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重要力量。知識(shí)分子既是政治體制改革和發(fā)展社會(huì)主義民主政治的實(shí)踐者，又是社會(huì)主義民主政治和政治體制改革理論的研究者、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，提高全民族的民主法制觀念，都離不開(kāi)知識(shí)分子。79、我國(guó)處理民族問(wèn)題有哪些基本原則? 我國(guó)處理民族問(wèn)題的基本原則

①由社會(huì)主義民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所決定，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期處理民族問(wèn)題的基本原則。民族平等是指民族不分大小和發(fā)展?fàn)顩r的差別，在政治和社會(huì)地位上，都是一律平等的，它是民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮的政治前提和基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)是各族人民的最高利益，是民族平等的必然結(jié)果和客觀要求，是實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮的基本保證。堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的目的，是為了民族共同繁榮;而各民族的共同繁榮則是處理民族問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是促進(jìn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族共同繁榮，是我國(guó)社會(huì)主義民族政策的根本原則，也是當(dāng)前民族工作的中心任務(wù)。

②堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則，必須反對(duì)大民族主義、地方民族主義和民族分裂主義，堅(jiān)決揭露和打擊國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一切分裂祖國(guó)的陰謀活動(dòng)。80.新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、根本任務(wù)是什么?(1)新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容

新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容是:全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的最廣泛的聯(lián)盟。新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線由兩個(gè)相互聯(lián)系的聯(lián)盟組成。一個(gè)是大陸范圍內(nèi)的以愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義為政治基礎(chǔ)的全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體和基礎(chǔ)；另一個(gè)是在大陸范圍以外的、以愛(ài)國(guó)和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為政治基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外僑胞的聯(lián)盟，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。這兩個(gè)方面互相結(jié)合，互相促進(jìn)，使新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線具有了空前的廣泛性。(2)新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)

新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)是:高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，群策群力，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為健全社會(huì)主義民主和法制服務(wù)，為促進(jìn)“一國(guó)兩制”、祖國(guó)和平統(tǒng)一服務(wù)。

黨的十六大報(bào)告提出，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，這是衡量統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成效的基本標(biāo)準(zhǔn)。為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，要求我們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中必須:

①堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，大力加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

②新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以工農(nóng)聯(lián)盟和全體社會(huì)主義勞動(dòng)者為基礎(chǔ)。工人和農(nóng)民是我國(guó)社會(huì)中的兩個(gè)基本勞動(dòng)階級(jí)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須依靠工農(nóng)聯(lián)盟。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)者的構(gòu)成發(fā)生了變化，出現(xiàn)了在私營(yíng)企業(yè)、“三資”企業(yè)中工作的勞動(dòng)者以及個(gè)體勞動(dòng)者，他們都是社會(huì)主義勞動(dòng)者的組成部分。

③繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線兩個(gè)范圍的聯(lián)盟，即繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)大祖國(guó)大陸范圍內(nèi)以愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義為政治基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)全體勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟，繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)大祖國(guó)大陸外以愛(ài)國(guó)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為政治基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外僑胞的聯(lián)盟。這兩個(gè)范圍的聯(lián)盟構(gòu)成愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的整體，前一個(gè)范圍的聯(lián)盟是主體，主體鞏固發(fā)展、堅(jiān)強(qiáng)有力，后一個(gè)范圍的聯(lián)盟才能鞏固、擴(kuò)大，整個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線才能鞏固發(fā)展，蓬勃興旺。

④在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)，使愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為團(tuán)結(jié)中華民族的強(qiáng)大凝聚力，成為統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華的強(qiáng)大動(dòng)力。

⑤充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，認(rèn)真貫徹執(zhí)行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，加強(qiáng)同民主黨派和無(wú)黨派人士協(xié)商議事，發(fā)揮民主黨派和無(wú)黨派人士參政議政和民主監(jiān)督的作用。

81.怎樣理解人民解放軍是社會(huì)主義祖國(guó)的保衛(wèi)者和建設(shè)社會(huì)主義的重要力量? 人民解放軍是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。人民解放軍是社會(huì)主義祖國(guó)的保衛(wèi)者和建設(shè)社會(huì)主義的重要力量。

(1)人民解放軍是人民民主專(zhuān)政的堅(jiān)強(qiáng)柱石。當(dāng)前，階級(jí)斗爭(zhēng)雖然不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但由于國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，為確保人民民主和對(duì)極少數(shù)敵對(duì)分子實(shí)行專(zhuān)政，必須依靠人民解放軍的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

(2)人民解放軍是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城。和平與發(fā)展雖是當(dāng)今時(shí)代的主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在。為維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，為促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，必須加強(qiáng)國(guó)防和人民軍隊(duì)建設(shè)，這是國(guó)家安全和現(xiàn)代化建設(shè)的基本保證。

(3)人民解放軍是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的重要力量。加強(qiáng)國(guó)防和人民軍隊(duì)建設(shè)，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。同時(shí)，人民軍隊(duì)要服從和服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，積極支持和參加物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。82.簡(jiǎn)述矛盾、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義。

(1)矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。它包括兩方面的含義:第一，矛盾雙方相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透，在一定條件下各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。(3)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。83.簡(jiǎn)述黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的內(nèi)容和特點(diǎn)。

(1)黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的內(nèi)容是:從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

(2)黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的特點(diǎn)是:

第一，社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉。

第二，把發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義工業(yè)化為主體，以對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造為兩翼。“主體”和“兩翼”是有機(jī)統(tǒng)一的整體，二者相互促進(jìn)。

84.簡(jiǎn)述加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的基本要求及其內(nèi)在關(guān)系。

(1)加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的基本要求是:有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

(2)以上四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約: 第一，有法可依是前提。就是要建立統(tǒng)一、完備、科學(xué)的法律體系和制度，及時(shí)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范。

第二，有法必依是核心。就是要保證法律效力的普遍性和有效性。第三，執(zhí)法必嚴(yán)是關(guān)鍵。就是要確保嚴(yán)格公正的執(zhí)法和司法。第四，違法必究是保障。就是對(duì)一切違法犯罪行為都要給予懲處。

第三篇：成人高考專(zhuān)升本政治重點(diǎn)簡(jiǎn)答及論述

一、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系? 答：(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對(duì)象的，但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。

(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展;另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

二、簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系? 答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。

(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

三、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系? 答：(1)運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。靜止主要是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的三種特殊狀態(tài)：其一是相對(duì)于特定的參照系而言，事物沒(méi)有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)。其二是相對(duì)于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對(duì)于某種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式而言，事物沒(méi)有發(fā)生那種形式的運(yùn)動(dòng)而處于其他形式的運(yùn)動(dòng)之中。

(2)運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的，是無(wú)條件的。所謂靜止是相對(duì)的是說(shuō)，靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

(3)在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論;一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)主義和詭辯論。

四、簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系? 答：(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：

第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴(lài)性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。

第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

(2)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

第一，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

第二，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

五、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心? 答：(1)在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋?/p>

第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，也就是說(shuō)，所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。

第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開(kāi)。

第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

(2)唯物辯證法是一個(gè)內(nèi)容豐富的完整理論體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

六、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用? 答：(1)實(shí)踐是指人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。

(2)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在： 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類(lèi)的一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來(lái)自實(shí)踐的。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界的目的是為了有效改造世界。

七、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系? 答：(1)感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有直接性和具體性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性和抽象性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。

(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：

第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。-方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。

八、簡(jiǎn)述人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)特征? 答：(1)勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造。

(2)勞動(dòng)是人類(lèi)特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是： 第一，勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺(jué)活動(dòng)。

第二，勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具。

第三，勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以人類(lèi)自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界。

第四，衡量人類(lèi)勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

九、簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng)造了人? 答：(1)勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造。

(2)人是從猿進(jìn)化而來(lái)的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程，更是一個(gè)從自然界向人類(lèi)社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是： 第一，勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧?/p>

第二，勞動(dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。

第三，勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。

十、簡(jiǎn)述國(guó)體與政體的關(guān)系? 答：(1)國(guó)體亦稱(chēng)國(guó)家的類(lèi)型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱(chēng)國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

(2)國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。

十一、簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用? 答：(1)社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。

(2)歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴(lài)性。這主要表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無(wú)論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。

第三，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。

十二、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系? 答：(1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

(2)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

(3)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

(4)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。

十三、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系? 答：(1)在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。

(3)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

第一，從方式上看，上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。

(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

十四、簡(jiǎn)述人的價(jià)值? 答：(1)人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。

(2)人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小;人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿(mǎn)足的統(tǒng)一。

十五、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想科學(xué)概念的涵義? 答：毛主席思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義：

第一，毛主席思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

第二，毛主席思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。第三，毛主席思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富。

十六、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的主要內(nèi)容? 答：(1)毛主席思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

(2)毛主席思想的主要內(nèi)容有：關(guān)于新民主主義革命;關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè);關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略;關(guān)于政策和策略;關(guān)于政治工作和文化工作;關(guān)于黨的建設(shè)等。

(3)毛主席思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

十七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命? 答：毛主席指出：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn) 階級(jí)民主主義革命，這種革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命我們稱(chēng)之為新民主主義革命，它是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是因?yàn)椋?/p>

第一，新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的根本區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。這時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加革命的。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和十月革命的影響，已經(jīng)迅速地成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的政治力量，并登上了歷史舞臺(tái)，隨后組建了自己的政黨，提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，成為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

第二，新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。毛主席認(rèn)為，由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，開(kāi)始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的范疇。

第三，新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。事實(shí)證明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想指導(dǎo)不了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)獲得勝利?！笆赂锩宦暸陧懀o中國(guó)送來(lái)了馬克思主義?！敝袊?guó)人民找到了新的指導(dǎo)思想。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第四，新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義，過(guò)渡到社會(huì)主義。一般地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途應(yīng)是，建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義制度;但是，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇，所以，新民主主義革命勝利后，不走資本主義道路，但也不是立即建立社會(huì)主義，而是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義。

十八、中國(guó)革命為什么必須分兩步走?兩步走之間的關(guān)系是什么? 答：毛主席根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，指出中國(guó)革命必須分兩步走。

第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì);第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，這兩者之間的關(guān)系是一個(gè)上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)，在這二者的關(guān)系上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，即把中國(guó)革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開(kāi)來(lái)，只看到兩者的區(qū)別，沒(méi)看到兩者的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和發(fā)展資本主義的階段;二是王明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種 觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，而忽視了兩者之間的區(qū)別?！岸胃锩闭摵汀爱吰涔τ谝灰邸钡挠^點(diǎn)，都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)革命分兩步走的思想，深刻揭示了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，揭示了中國(guó)革命的前途，為中國(guó)革命指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說(shuō)。

十九、簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系? 答：中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

(1)在半殖民地半封建的中國(guó)，革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)展密切聯(lián)系的，沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有黨的一切，沒(méi)有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì)，就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。

(2)黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的，而統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系，黨就發(fā)展和壯大，否則，則相反。

(3)統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱，才能鞏固和發(fā)展。

(4)只有把黨建設(shè)好，使黨的思想、政治路線正確，組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。

因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起，缺一不可的，正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。

二十、紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因和條件? 答：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因;第二，良好的群眾基礎(chǔ);第三，向前發(fā)展的革命形勢(shì);第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍存在;第五，共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。

二十一、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想? 答：第一，土地革命是中國(guó)革命的基本內(nèi)容，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有滿(mǎn)足了農(nóng)民的土地要求，才能最廣泛地動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民群眾參加武裝斗爭(zhēng)，鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地;第二，武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式，是進(jìn)行土地革命，鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地的最有力的工具;第三，農(nóng)村根據(jù)地是中國(guó)民主革命的戰(zhàn)略基地，是開(kāi)展土地革命，實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和依托。

二十二、走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性? 答：第一，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒(méi)有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒(méi)有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可 以利用，沒(méi)有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命;第二，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主題的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式;第三，大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。

二十三、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路理論的意義? 答：(1)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命正確的道路，只有沿著這條道路前進(jìn)，革命才能順利發(fā)展，取得勝利。

(2)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛主席思想形成的重要標(biāo)志。

(3)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)樹(shù)立了榜樣。

(4)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。

二十四、人民民主專(zhuān)政理論的基本內(nèi)容? 答：第一，論述了在中國(guó)建立人民民主專(zhuān)政的歷史必然性;第二，科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互地位;第三，論述了人民民主專(zhuān)政的本質(zhì)特征;第四，論述了人民民主專(zhuān)政的職能和任務(wù)。人民民主專(zhuān)政的職能和任務(wù)，對(duì)外是防止帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派的顛覆和破壞，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全，維護(hù)世界和平;對(duì)內(nèi)是鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的反抗，保護(hù)人民民主權(quán)利，組織和管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、由新民主主義向社會(huì)主轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)消滅一切階級(jí)和一切國(guó)家的偉大目標(biāo)。

二十五、我國(guó)人民民主專(zhuān)政的特點(diǎn)? 答：第一，中國(guó)的人民民主專(zhuān)政的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把民族資產(chǎn)階級(jí)列入人民的范圍，而不是列入專(zhuān)政對(duì)象;第二，中國(guó)的人民民主專(zhuān)政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度;第三，中國(guó)的人民民主專(zhuān)政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會(huì)制度。

第四篇：成人高考政治

1.簡(jiǎn)述唯物辨證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系。

答：(1)“兩點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí);既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。

(2)“重點(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

(3)“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含的?！皟牲c(diǎn)”是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，“重點(diǎn)”是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

2.為什么說(shuō)中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題?

答：中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，這是因?yàn)椋?/p>

(1)在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民是基本的群眾，也是外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力壓迫榨取的主要對(duì)象。如果農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)中國(guó)的民主革命，革命是不會(huì)成功的。因此，毛澤東明確指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，“農(nóng)民力量，是中國(guó)革命的主要力量”，是中國(guó)革命的主力軍。

(2)農(nóng)民問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。但是，如果沒(méi)有廣大的同盟軍，單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)孤軍奮戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一句空話。在同盟軍中，農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，而且與無(wú)產(chǎn)階級(jí)有著天然的聯(lián)系。因此，工農(nóng)聯(lián)盟的形成，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最大限度地孤立、打擊敵人的首要條件。

(3)中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)，而且必須走農(nóng)村包圍城市的道路。這就要求充分重視農(nóng)民問(wèn)題，解決他們最關(guān)心的土地問(wèn)題，使黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)獲得最廣大的人力物力支援。

3.怎樣理解和平與發(fā)展的關(guān)系?

答：(1)和平問(wèn)題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

(2)發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先是發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展的問(wèn)題，其次也是發(fā)達(dá)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，所以是帶有全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。

(3)和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的兩大問(wèn)題，兩者之間相輔相成，互為因果，是一種辯證的統(tǒng)一。和平是發(fā)展的前提，發(fā)展只是在和平的環(huán)境下才能順利地實(shí)現(xiàn);和平離不開(kāi)發(fā)展，只有發(fā)展中國(guó)家獲得了發(fā)展，和平力量才能不斷地壯大，才有可能爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平，避免世昂大戰(zhàn)。在這兩者之中，發(fā)展問(wèn)題是兩大主題的核心問(wèn)題。

4.簡(jiǎn)述黨的思想路線的內(nèi)容及其與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。

答：(1)黨的思想路線是指導(dǎo)實(shí)際工作的認(rèn)識(shí)路線，其基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。

(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。

(3)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。一方面，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ);另一方面，黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、運(yùn)用和具體體現(xiàn)。

5.簡(jiǎn)述新民主主義革命總路線。

答：新民主主義革命的路線是新民主主義革命理論的集中體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題進(jìn)行的長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上。1948年，毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中，完整地概括了新民主主義革命的總路線。即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命”。這條路線規(guī)定：革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，這是總路線的核心;革命的動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí);革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義;革命的性質(zhì)是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命;革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義。

6.國(guó)有企業(yè)改革的主要途徑是什么?

答：(1)著眼于搞好整個(gè)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，通過(guò)存量資產(chǎn)的流動(dòng)和重組，對(duì)國(guó)有企業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略性改組。

(2)把國(guó)有企業(yè)的改革同企業(yè)改組、技術(shù)改造和加強(qiáng)管理結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)造結(jié)構(gòu)優(yōu)化和高效運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)。

(3)鼓勵(lì)兼并、規(guī)范破產(chǎn)、下崗分流、減員增效和實(shí)施再就業(yè)工程，形成優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

(4)推進(jìn)以建立社會(huì)保障制度為重點(diǎn)的配套改革。

7.簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

答：承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：

(1)相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變的積累，就不可能有質(zhì)的飛躍。

(2)承認(rèn)相對(duì)靜止是區(qū)分事物的必要條件，不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，就看不到事物的確定性，就看不到事物之間的界線。

(3)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和理解運(yùn)動(dòng)。

8.為什么說(shuō)武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式?

答：中國(guó)的民主革命只能走武裝斗爭(zhēng)的道路，這是由中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的特點(diǎn)決定的。

(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。在外部。投有民族獨(dú)立;在內(nèi)部，沒(méi)有民主。因此沒(méi)有進(jìn)行和平斗爭(zhēng)的可能性。

(2)中國(guó)革命的敵人相當(dāng)殘忍，不許人民有絲毫的反抗，要革命，只能武裝起來(lái)。

(3)中國(guó)革命的敵人力量相當(dāng)強(qiáng)大，而革命的力量相對(duì)弱小，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)，革命力量才能逐漸壯大。

(4)中國(guó)新民主主義革命的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，奪取國(guó)家政權(quán)，這也決定了革命只能走武裝斗爭(zhēng)的道路。

9.簡(jiǎn)述十一屆三中全會(huì)以來(lái)鄧小平理論的形成和發(fā)展。

鄧小平理論的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

(1)從十一屆三中全會(huì)到“十二大”，是鄧小平理論形成主題的階段。停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立撥亂反正的政治路線，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想開(kāi)始形成，奠定了新時(shí)期黨的基本路線的基礎(chǔ)，并在十二大明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。

(2)從“十二大”到“十三大”，是鄧小平理論形成輪廓的階段。這個(gè)階段提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的新理論。并在“十三大”上系統(tǒng)論述了初級(jí)階段理論和概括了黨的基本路線。

(3)從“十三大”到“十四大”，是鄧小平理論走向成熟形成體系的階段。1992年，南方談話明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)等系列問(wèn)題，“十四大”則對(duì)鄧小平理論的理論體系和內(nèi)容進(jìn)行了全面的論述。

(4)“十五大”，鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想，并在公有制實(shí)現(xiàn)形式和國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有了重大。10.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?

答：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。

(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀根本分歧的焦點(diǎn)。

11.新民民主主義革命理論的基本觀點(diǎn)是什么?

答：新民主主義革命理論是～種適應(yīng)中國(guó)革命需要的嶄新的革命理論，其基本觀點(diǎn)主要有：

(1)關(guān)于革命的性質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。

(2)關(guān)于革命的動(dòng)力，明確提出農(nóng)民是革命主力軍。

(3)關(guān)于革命的對(duì)象，從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，用經(jīng)濟(jì)條件決定政治態(tài)度的科學(xué)方法把中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分為買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。由此確定了中圍革命的對(duì)象不是～般的資產(chǎn)階級(jí)，而是中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)，以及壓迫、剝削中國(guó)人民的帝國(guó)主義。

(4)關(guān)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，充分強(qiáng)調(diào)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，并解決了在中國(guó)這樣的半殖民地半封建國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨如何實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)革命成功的關(guān)鍵。

(5)關(guān)于革命的道路，提出中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

(6)關(guān)于革命的步驟，提出中國(guó)革命分兩步走的理論，認(rèn)為中國(guó)革命必須先完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，才能進(jìn)行社會(huì)主義革命。新民主主義革命是社會(huì)主義革命的準(zhǔn)備，它的前途只能是社會(huì)主義，社會(huì)主義社會(huì)是新民主主義社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(7)關(guān)于革命的方式方法，提出統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶。其中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，黨的組織是掌握這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

12.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的內(nèi)涵是什么?

答：(1)“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的簡(jiǎn)明概括。它的具體內(nèi)容是黨的“十三大”首先提出的，即：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放。自力更生，艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主

(2)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)工作的中心，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，最重要的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。

(3)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，即是指堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。

(4)堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)楦母镩_(kāi)放是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。我們的社會(huì)主義是改革開(kāi)放的社會(huì)主義，不堅(jiān)持改革開(kāi)放，社會(huì)主義是沒(méi)有出路的。兩個(gè)基本點(diǎn)都服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，一個(gè)中心與兩個(gè)基本點(diǎn)都統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

13.人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和途徑是什么?

答：(1)無(wú)論是個(gè)人社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須具備一定的條件。條件是非常復(fù)雜的，總起來(lái)講可分為主觀條件和客觀條件。

①主觀條件是指?jìng)€(gè)人的機(jī)體素質(zhì)和所具備的知識(shí)、技能，以及個(gè)人的意志、品質(zhì)等。

②客觀條件是指?jìng)€(gè)人所處的客觀的社會(huì)環(huán)境和機(jī)遇。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)需要和社會(huì)所能提供給人們?nèi)?shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的各種條件和手段。機(jī)遇是指?jìng)€(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的某種有利的偶然性。盡管這種偶然性也是受必然性所制約的，但對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻是一種機(jī)遇。

(2)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值在實(shí)現(xiàn)以前只是潛在的價(jià)值，只是一種可能性。要使?jié)撛诘膬r(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐的人，是什么價(jià)值也實(shí)現(xiàn)不了的。14.在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中如何正確處理資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系?

答：在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確處理同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系就要實(shí)行叉聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策。

(1)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行又聯(lián)合叉斗爭(zhēng)的政策。中華民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)具有兩面性的階級(jí)。他們具有革命性的一面，又有易同敵人相妥協(xié)的一面，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)這種動(dòng)搖性和不徹底性又要進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。另外，民族資產(chǎn)階級(jí)參加反帝反封建的斗爭(zhēng)，從根本上來(lái)說(shuō)，是為了建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這條舊民主主義革命的道路對(duì)革命發(fā)展和歷史的進(jìn)步起著消極的作用。這也要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在同他們進(jìn)行聯(lián)合的同時(shí)，進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。

(2)在特殊情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與大地主大資產(chǎn)階級(jí)中的某一些派別也會(huì)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。這個(gè)時(shí)候。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，必須根據(jù)不同的情況和不同的對(duì)象，進(jìn)行各種不同的聯(lián)合與斗爭(zhēng)。

(3)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨都要采取叉聯(lián)合叉斗爭(zhēng)的政策，但是在聯(lián)合與斗爭(zhēng)的性質(zhì)及方式上是有差別的。同民族資產(chǎn)階級(jí)主要是政治上的聯(lián)合和斗爭(zhēng);斗爭(zhēng)的主要手段是批評(píng)和教育。而大資產(chǎn)階級(jí)從總體上說(shuō)來(lái)，是中國(guó)革命的對(duì)象，只是在特定的條件下，其中某一集團(tuán)有可能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的間接的暫時(shí)的同盟者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨與他們的聯(lián)合，屬于利用敵人內(nèi)部矛盾性質(zhì)的聯(lián)合，對(duì)他們的反動(dòng)政策耍進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)既有和平的說(shuō)理斗爭(zhēng)，也有非和平的流血的斗爭(zhēng)，甚至不排除一定規(guī)模的武裝對(duì)抗和沖突。

15.為什么“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案?

答：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案，這是因?yàn)椋?/p>

(1)“一國(guó)兩制”符合港、澳、臺(tái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，符合中華民族實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的共同愿望。港、澳、臺(tái)自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，是中國(guó)不可分割的一部分，理應(yīng)與大陸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。但是，由于這些地區(qū)長(zhǎng)期實(shí)行資本主義，社會(huì)制度和生活方式，與大陸的社會(huì)主義存在著根本的差別。實(shí)行“一國(guó)兩制”，既能實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，叉保留它們的差別，所以它是一種最佳方案。

(2)解決港、澳'厶問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必然涉及我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的主權(quán)，涉及到港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也涉及有關(guān)英國(guó)、葡萄牙、美周等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。因此，要使這些地區(qū)回歸祖國(guó)懷抱，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必須有一個(gè)被幾個(gè)方面都能接受的方案，既堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又體現(xiàn)高度的靈活性，有利于保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，又不損害英、葡、美等國(guó)家在這些地區(qū)的利益。

(3)“一國(guó)兩制”的構(gòu)想符合大陸和港、澳、臺(tái)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的要求，而且，它更有利于保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定。

(4)“一國(guó)兩制”符合大陸的歷史和現(xiàn)實(shí)。大陸實(shí)行的是社會(huì)主義制度，是中華人民共和國(guó)的主體。實(shí)行“一國(guó)兩制”，主體是大陸的社會(huì)主義。所以，“一國(guó)兩制”不僅考慮到了港、澳、臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)，而且更考慮到了大陸的現(xiàn)實(shí)。大陸堅(jiān)持社會(huì)主義，是實(shí)行“一國(guó)兩制”的基礎(chǔ)，也是祖國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

“一國(guó)兩制”，和平統(tǒng)一，既適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，叉充分照顧到港、澳、臺(tái)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)的狀況，同時(shí)也妥善照顧到一些有關(guān)國(guó)家在這里的投資和其他利益，是一個(gè)各方都能接受的最佳方案。

16.簡(jiǎn)述系統(tǒng)及主要特征。

答：(1)系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的要素按～定方式組成的統(tǒng)一整體。

(2)系統(tǒng)的主要特征有：

①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)的特征;

②結(jié)構(gòu)的有序性，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系遵循一定的順序和規(guī)則;

③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化和優(yōu)化系統(tǒng)的整體功能。

第五篇：成人高考政治

政治題型：

一、選擇題：人品加背功

二、辨析題：

步驟一：判斷對(duì)錯(cuò)

步驟二：題中各個(gè)出現(xiàn)的名詞用相關(guān)原理解釋

步驟三：與題目結(jié)合，應(yīng)用之前相關(guān)原理解釋為什么做此判斷 步驟四：總結(jié)陳詞：綜上，+（題中原句）+是+（對(duì)的/錯(cuò)的）

三、簡(jiǎn)答題：

1、題型一：名詞解釋

步驟一：直接解釋+覺(jué)得相關(guān)的原理也可以多寫(xiě)幾句

2、題型二：兩個(gè)名詞的關(guān)系或者區(qū)別：

步驟一：對(duì)于名詞一的解釋 步驟二：對(duì)于名詞二的解釋

步驟三：兩個(gè)名詞的關(guān)系（常常會(huì)有2~3句話（不同的方面））

四、論述題：

做題思想：逐字逐句解釋?zhuān)}目較短時(shí)，將每一小點(diǎn)分開(kāi)多論述幾句廢話。步驟一：表態(tài)度

步驟二：題中各個(gè)出現(xiàn)的名詞用相關(guān)原理解釋?zhuān)ㄋ蓄}中出現(xiàn)名詞）

步驟三：與問(wèn)題結(jié)合，應(yīng)用之前相關(guān)原理解釋?zhuān)ㄋ蓄}中出現(xiàn)名詞對(duì)應(yīng)題中的解釋?zhuān)┎襟E四：總結(jié)陳詞：綜上，重復(fù)步驟一的論述

五、萬(wàn)用句：

1、遇到馬哲題目：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

2、當(dāng)遇到不會(huì)的名詞說(shuō)明關(guān)系時(shí)，可用三點(diǎn)論述，再加點(diǎn)自己的話或者之前背過(guò)2的一些相關(guān)的話：（1）兩者相互對(duì)立（2）兩者互相聯(lián)系（兩者相互滲透）

第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理

第一課：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

知識(shí)點(diǎn)1：哲學(xué)的基本概念：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。（單選）

知識(shí)點(diǎn)2：世界觀的基本概念：

世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界包括自然界，社會(huì)和人。

知識(shí)點(diǎn)3：方法論的基本概念：

方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般、普遍的方法。

知識(shí)點(diǎn)4：唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別：

唯物主義哲學(xué)的含義：主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義哲學(xué)的含義：主張意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，把世界的本原歸結(jié)為精神。

知識(shí)點(diǎn)5：辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別：

（題型解釋?zhuān)簝蓚€(gè)名詞區(qū)別辨析，先解釋兩個(gè)名詞，再分析兩者之間關(guān)系）

形而上學(xué)含義：就是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看世界。否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾與作用。

辯證唯物主義：就是用普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是不斷發(fā)展變化著的有機(jī)整體。

兩者的根本區(qū)別：其

一、辯證法強(qiáng)調(diào)用矛盾的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的客觀性與普遍性。其

二、辯證法主張事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于其內(nèi)在矛盾，形而上學(xué)則主張事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于外部因素。其

三、辯證法本質(zhì)上是革命的和批判的，形而上學(xué)的本性則在于他的非批判性。

知識(shí)點(diǎn)6：哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容

哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：包括兩個(gè)方面：一是思維和存在（物質(zhì)和精神）何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題，其理論意義為是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題即世界是否可知，人的思維能否反映以及怎樣正確反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其理論意義為是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)點(diǎn)7：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展以及哲學(xué)理論發(fā)展的產(chǎn)物。

知識(shí)點(diǎn)8：馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？

1）.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)的論證了實(shí)踐的意義與作用，并把實(shí)踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法。

2）階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著特征。馬克思主義哲學(xué)公開(kāi)申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾利益服務(wù)的，是有階級(jí)性的。

3）科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特證。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括和總結(jié)各門(mén)具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界

觀和方法論。

4）創(chuàng)新性也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)（開(kāi)放新，批判性和革命性）。

4個(gè)特征是有機(jī)統(tǒng)一的，其中實(shí)踐性是首要的和最基本的特征，階級(jí)性、科學(xué)性和創(chuàng)新性都以實(shí)踐性為基礎(chǔ)，又是實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。

知識(shí)點(diǎn)9：如何理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？（此題答案不確定，自己解的）

得分點(diǎn)：

1、世界觀的含義

2、方法論的含義

3、科學(xué)的世界觀和方法論含義

4、馬克主義哲學(xué)的基本特征

5、與題目結(jié)合，應(yīng)用1、2、3、4原理進(jìn)行解釋+萬(wàn)用句

6、綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

解答：世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法。（得分點(diǎn)1）方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般、普遍的方法。（得分點(diǎn)2）科學(xué)的世界觀和方法論指在科學(xué)概括和總結(jié)各門(mén)具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，真正揭示了各管世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特征科學(xué)性正是滿(mǎn)足科學(xué)的世界觀和方法論的特點(diǎn)，同時(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)10：（簡(jiǎn)答題）如何理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體? 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時(shí)又是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般的、普遍的方法，是關(guān)于方法的學(xué)問(wèn)或理論，即方法論。

世界觀不等于方法論。一方面，世界觀與方法論是有區(qū)別的。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般、普遍的方法。另一方面，世界觀與方法論又密切關(guān)聯(lián)，他們是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。方法論是世界觀在特定對(duì)象上的具體運(yùn)用，有什么樣的世界觀，也就有什么樣的方法論。

把哲學(xué)僅僅看作世界觀，或者僅僅看作方法論，都是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的誤解。

第二課：物質(zhì)和意識(shí)

知識(shí)點(diǎn)11：物質(zhì)的基本概念:

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義真正成為徹底、完備的哲學(xué)理論。

知識(shí)點(diǎn)12：意識(shí)的基本概念：

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)作用：其一，意識(shí)知道活動(dòng)的目的和計(jì)劃；其二，意識(shí)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；其三，意識(shí)通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界。

知識(shí)點(diǎn)13：運(yùn)動(dòng)的基本概念：

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

知識(shí)點(diǎn)14：規(guī)律的基本概念: 規(guī)律是揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不被創(chuàng)造也不能被消滅。

知識(shí)點(diǎn)15：理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：（關(guān)系題）

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有他的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

知識(shí)點(diǎn)16：運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的暫時(shí)平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式。

兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：首先物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的。靜止是有條件的，暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，相對(duì)靜止離不開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)相對(duì)相對(duì)靜止，世界上一切事物的存在都是有條件的。第三，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，時(shí)間上任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

割裂二者的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：只承認(rèn)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止歪曲成絕對(duì)靜止，就會(huì)陷入形而上學(xué)的不動(dòng)論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)歪曲成瞬息萬(wàn)變，無(wú)法捉摸的東西，必然導(dǎo)致相對(duì)主義，詭辯論。

知識(shí)點(diǎn)17：物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系：

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系：一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)。另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

知識(shí)點(diǎn)18：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：

主觀能動(dòng)性是指人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用?？陀^規(guī)律是揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，必須尊重客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)承認(rèn)規(guī)律的客觀性，自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

知識(shí)點(diǎn)19：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表現(xiàn)：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。首先世界是統(tǒng)一的世界，世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無(wú)章的偶然堆積。其次世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)或根源于物質(zhì)。最后物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們世界上一切現(xiàn)象，都是有物質(zhì)所引起的，可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說(shuō)明。這種觀點(diǎn)可以有力地批判和地址一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說(shuō)，樹(shù)立真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，客觀事物是第一性的，必須在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。

知識(shí)點(diǎn)20：如何掌握?qǐng)?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中必然得出的最重要的結(jié)論。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的精髓。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求：實(shí)事求是與解放思想互為基石互為條件。要做到解放思想和事實(shí)求是，就必須與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)固有的理論品質(zhì)。首先于是與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性，其次與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性，再次，與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)包含的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)：首先，辯證唯物主義的基本原理是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)包含辯證法的基本思想。

第三課：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

知識(shí)點(diǎn)21：聯(lián)系的基本概念：

聯(lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。

知識(shí)點(diǎn)22：發(fā)展的基本概念：

發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

知識(shí)點(diǎn)23：矛盾的基本概念及其屬性：

矛盾的基本概念：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所揭示的是事物內(nèi)部及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的屬性：矛盾的同一屬性成為同一性，矛盾的對(duì)立屬性稱(chēng)為斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互團(tuán)結(jié)、相互吸引、相互滲透、相互貫通、相互合作等；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互限制、相互反對(duì)等。兩個(gè)屬性互為相反，但又是相互聯(lián)系的。

知識(shí)點(diǎn)24：量變、質(zhì)量的關(guān)系：

量變的概念：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)。是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變的概念：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

兩者的關(guān)系：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變動(dòng)性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。質(zhì)量互變規(guī)律說(shuō)明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就必然發(fā)生質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又必然出現(xiàn)新的量變。

知識(shí)點(diǎn)25：否定的基本概念及其特點(diǎn)：

否定之否定規(guī)律表現(xiàn)為事物由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程。

辯證的否定觀有四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物的自我否定，即自己否定自己，并通過(guò)自我否定，視線自我更新自我發(fā)展。既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。第四，否定的實(shí)質(zhì)是拋棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。知識(shí)點(diǎn)26：唯物辯證法的總特征：

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

聯(lián)系的解釋?zhuān)郝?lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特征：世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。

聯(lián)系的作用：事物的聯(lián)系構(gòu)成事物存在和發(fā)展的條件。

發(fā)展的解釋?zhuān)喊l(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特征：普遍性和永恒性。聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系：

世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系，相互作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間也總是處于相互聯(lián)系相互作用之中，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。

世界的發(fā)展是永恒的，靜止只是暫時(shí)的。對(duì)于特定的個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，發(fā)展有其起點(diǎn)和終點(diǎn)，因?yàn)槿魏问挛锒加衅洚a(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過(guò)程。但是從物質(zhì)世界的整體來(lái)看，運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是無(wú)始無(wú)終的，世界永遠(yuǎn)也不會(huì)到達(dá)發(fā)展的終點(diǎn)。

事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系不可分割。聯(lián)系是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是事物最復(fù)雜，最深刻的聯(lián)系。

知識(shí)點(diǎn)27：唯物辯證法基本規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？（這部分常用來(lái)做論述題，需要切實(shí)明白）

唯物辯證法揭示了世界聯(lián)系和發(fā)展的三個(gè)普遍規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物波浪式前進(jìn)的發(fā)展道路。唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律，深刻揭示了事物自我發(fā)展的完整過(guò)程。

知識(shí)點(diǎn)28：唯物辯證法諸范疇及其辯證關(guān)系。

唯物辯證法諸范疇包括現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等。（這些基本范疇是對(duì)事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)的反應(yīng)和概括，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重大方法論的指導(dǎo)意義。——指導(dǎo)就好，這段小字不用背）

1、現(xiàn)象與本質(zhì)：

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，事物的本質(zhì)是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系： 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別，相互對(duì)立的，二者各自具有本身的特點(diǎn)?，F(xiàn)象是個(gè)別的，片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體體現(xiàn)，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西?，F(xiàn)象是多變的易逝的，具有較大的流動(dòng)性，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富，生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍，深刻。其次本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

2、形式與內(nèi)容：

內(nèi)容是指事物內(nèi)部各種要素的總和，是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。形式是指構(gòu)成內(nèi)容的各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系： 內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容和形式不可分割，事物的內(nèi)容必然由一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，而形式也肯定是某種內(nèi)容的表現(xiàn)。第一，在內(nèi)容與形式關(guān)系上，內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容，第二，形式又影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大反作用。第三，內(nèi)容和形式在發(fā)展中達(dá)到統(tǒng)一。

3、原因與結(jié)果的關(guān)系：構(gòu)成因果關(guān)系的條件，1先后順序關(guān)系2先后有必然的聯(lián)系。

4、必然性與偶然性的辯證關(guān)系：

必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中存在的兩種客觀的聯(lián)系。在哲學(xué)史上，出現(xiàn)過(guò)兩種錯(cuò)誤傾向，一種是否認(rèn)必然性，另一種錯(cuò)誤傾向則夸大必然性否認(rèn)偶然性，前一種觀點(diǎn)看不到事物發(fā)展有穩(wěn)定的規(guī)律，后一種觀點(diǎn)不承認(rèn)偶然現(xiàn)象的存在。

5、可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系：

可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有確定的區(qū)別。第二，可能與現(xiàn)實(shí)又緊密相連。第三，可能與現(xiàn)實(shí)又是相互轉(zhuǎn)化的。

知識(shí)點(diǎn)29：運(yùn)用辯證的思維方法分析，解決工作和生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（把矛盾發(fā)展的不平衡性原理運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，在解決實(shí)際問(wèn)題，可從唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律著手?jǐn)⑹鰡?wèn)題?！挥帽常?/p>

第四課：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

知識(shí)點(diǎn)30：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基本概念。

實(shí)踐的概念：是指人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)性生活，或者說(shuō)是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)的概念：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

兩者之間的關(guān)系：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)點(diǎn)31：主體與客體的基本概念。

主體的概念：主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)起者、組織者和承擔(dān)者。

客體的概念：客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，它具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。

知識(shí)點(diǎn)32：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的基本概念：

感性認(rèn)識(shí)的概念：人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)的概念：理性認(rèn)識(shí)指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。

辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

教條主義（唯理論）：過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的地位和作用。經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）：過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的地位和作用。

（這個(gè)知識(shí)點(diǎn)可直接用于論述題中）

知識(shí)點(diǎn)33：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本特征

把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論

知識(shí)點(diǎn)34：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性作用，認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的都離不開(kāi)實(shí)踐。第一實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，第二實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，第三實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，第四實(shí)踐使檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

知識(shí)點(diǎn)35：認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程需經(jīng)過(guò)二次飛躍。一從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。二從理性認(rèn)識(shí)到回到實(shí)踐中。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。從形式上看，認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。

知識(shí)點(diǎn)36：馬克思主義的真理觀

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以承認(rèn)認(rèn)識(shí)客體的客觀性，人能夠正確地認(rèn)識(shí)客體為前提的。

真理的概念：真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。凡是真理都具有客觀性。

真理客觀性的含義：其一，真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀承認(rèn)。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。

真理的客觀性表明，真理是一元的，“真理只有一個(gè)”，即在反映同一對(duì)象的許多認(rèn)識(shí)中，唯有同客觀對(duì)象相符合，相一致的認(rèn)識(shí)才是真理。

第五課：社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

知識(shí)點(diǎn)37：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本概念：

社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

歷史觀的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。

知識(shí)點(diǎn)38：生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本概念：

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作為社會(huì)物質(zhì)生活的嘴重要條件和社會(huì)存在的核心，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨(dú)立的實(shí)體性因素，運(yùn)籌性的綜合因素，滲透性因素和準(zhǔn)備性因素四類(lèi)要素構(gòu)成。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。第一生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。第二生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第三生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。第四生產(chǎn)資料所有制有形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。知識(shí)點(diǎn)39：國(guó)家的基本概念：

階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。國(guó)家的形成是原始社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家有3個(gè)特征第一國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織，第二國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治，第三國(guó)家是機(jī)器。國(guó)家屬于上層建筑，它必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。

知識(shí)點(diǎn)40：國(guó)體和政體辯證統(tǒng)一的關(guān)系的基本概念：

國(guó)體，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用，揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。

政體，是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式。

國(guó)體和政體既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先，國(guó)體和政體是不同的，國(guó)體是指國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)

和階級(jí)內(nèi)容，政體指國(guó)家政權(quán)的組織形式。其次，國(guó)體和政體又是密切聯(lián)系著的，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。國(guó)體決定政體，政體必須與國(guó)體相適應(yīng)，即必須根據(jù)國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。另外，同一國(guó)家在不同的歷史時(shí)期，也可能采取不同的政體。

我國(guó)是以工農(nóng)聯(lián)名為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。政體是人民代表大會(huì)。知識(shí)點(diǎn)41：理解唯心史觀的根本缺陷

唯心史觀有兩個(gè)根本性缺陷：第一，它只看到了導(dǎo)致社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)因，把社會(huì)歷史活動(dòng)當(dāng)事人的目的，動(dòng)機(jī)，意識(shí)等社會(huì)意識(shí)當(dāng)成了歷史運(yùn)動(dòng)變化的決定力量，而沒(méi)有進(jìn)一步考察在精神動(dòng)因背后的社會(huì)物質(zhì)根源。第二，它把歷史看成是由少數(shù)杰出人物創(chuàng)造的，無(wú)視或否認(rèn)廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用 知識(shí)點(diǎn)42：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

（1）

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在）首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；

再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性

社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用

（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義 知識(shí)點(diǎn)43：掌握物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理

（像這類(lèi)題，要先講題目意思具體話，再回答問(wèn)題，顯得完整）

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作為社會(huì)物質(zhì)生活的最重要條件和社會(huì)存在的核心，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活過(guò)程。

第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。

知識(shí)點(diǎn)44：學(xué)會(huì)用唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

唯物史觀：認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

唯物史觀的重要意義：

第一，唯物史觀的創(chuàng)立，破天荒地第一次系統(tǒng)的用唯物主義的觀點(diǎn)解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法。

第二，唯物歷史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，宣告了真正徹底而完備的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

第三，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

第四，唯物史觀的創(chuàng)立為整個(gè)關(guān)于社會(huì)歷史的科學(xué)提供了科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論指南。

第六課：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程

知識(shí)點(diǎn)45：社會(huì)的基本矛盾的基本概念：

在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑是三個(gè)基本要素，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。層層決定作用，大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，代表先進(jìn)生產(chǎn)力。層層反作用，黨建的重要性，反腐敗力度加強(qiáng)的重要性，道德建設(shè)的重要性。

知識(shí)點(diǎn)46：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基本概念

國(guó)家政權(quán)是政治上層建筑的核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)體現(xiàn)的是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑體現(xiàn)的是社會(huì)的思想關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，就是社會(huì)形態(tài)。他們的辯證關(guān)系：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來(lái)，就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)商。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要包括上層建筑總是千方百計(jì)地促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。

知識(shí)點(diǎn)47：階級(jí)斗爭(zhēng)的基本概念：

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)發(fā)展中的作用：其一，在各個(gè)階級(jí)社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)起著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。其二，在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的量變過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)也起著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。

知識(shí)點(diǎn)48：社會(huì)革命的基本概念：

社會(huì)革命，是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng),是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。

社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展的作用：第一，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。第二，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。第三，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。

知識(shí)點(diǎn)49：社會(huì)改革的基本概念：

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是對(duì)具體制度體制和運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整、完善或革新。

作用：第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二，在社會(huì)注意社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的過(guò)程中，必須伴隨這人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。

知識(shí)點(diǎn)50：社會(huì)改革和革命的區(qū)別

社會(huì)改革和社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。是歷史唯物主義的一對(duì)對(duì)應(yīng)范疇，都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。

不同點(diǎn)：第一，革命是人類(lèi)社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，是對(duì)該社會(huì)制度的社會(huì)體制 10

進(jìn)行某種程度的調(diào)整。不改變社會(huì)制度的根本屬性。第二，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)。社會(huì)改革則是有統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力，社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，社會(huì)革命是由下而上發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革是由上而下發(fā)動(dòng)。第三，社會(huì)革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的形式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般來(lái)說(shuō)，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。

知識(shí)點(diǎn)51：人民群眾的基本概念：

人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)

作用：第一人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，第二人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，第三人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

知識(shí)點(diǎn)52：歷史人物的基本概念

歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

作用：第一，歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。對(duì)歷史事件有深刻的影響，有的 甚至導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的曲折跳躍。第二，歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。能首先把歷史進(jìn)程所形成的新的歷史任務(wù)揭示出來(lái)，并提出解決歷史任務(wù)的可行性方案。

知識(shí)點(diǎn)53：科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、改變了人們的勞動(dòng)形式、改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革

其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

知識(shí)點(diǎn)54：把握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。

原理為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。第三，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。第四，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，我黨的路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

第二部分：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

第一課：馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果

知識(shí)點(diǎn)55：了解馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：第一、馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第二、馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三、馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程：毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

知識(shí)點(diǎn)56：準(zhǔn)確掌握馬克思主義中國(guó)化理論成果的主要內(nèi)容

馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。

毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容 ：1）新民主主義革命的理論；2）社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論；3）革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論；4）政策和策略的理論；5）思想政治工作和文化工作的理論；6）黨的建設(shè)的理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和主要內(nèi)容：1）中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟：解放思想、改革開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、全面建設(shè)小康社會(huì)2）中國(guó)特色社會(huì)主義道路：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治，社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。3）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。

知識(shí)點(diǎn)57：深刻理解馬克思主義中國(guó)化的重要意義

第一，馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果，提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國(guó)化體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng)

第二課：新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造理論

知識(shí)點(diǎn)58：了解新民主主義革命理論的形成新民主主義革命理論的形成：

1、新民主主義革命理論的形成，經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐步探索的過(guò)程：從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的新概念，進(jìn)而總結(jié)出以武裝斗爭(zhēng)為主要形式、農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)這樣一條具有中國(guó)特色的革命發(fā)展道路，從而揭示了中國(guó)革命發(fā)展的特殊規(guī)律；到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全面闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，深刻地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的三大法寶——統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，從而形成了新民主主義革命的理論體系。

2、新民主主義革命理論是中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

新民主主義革命理論意義：新民主主義革命的理論的形成解決了一個(gè)以農(nóng)民為主體的落后的半殖民地半封建的東方大國(guó)里進(jìn)行革命的一系列理論問(wèn)題。它科學(xué)地回答了近代中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題，正確的解決了中國(guó)革命的發(fā)展階段問(wèn)題，揭示了近代中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)

律，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

知識(shí)點(diǎn)59：準(zhǔn)確掌握新民主主義革命總路線和基本綱領(lǐng)

新民主主義革命總路線：新民主主義革命，不是任何別的革命，它只能是和必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

新民主主義革命的基本綱領(lǐng)：1）政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義封建主義壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。2）經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資本歸國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。3）文化綱領(lǐng)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的文化。

知識(shí)點(diǎn)60：深刻理解新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)

新民主主義革命的道路：以武裝斗爭(zhēng)為主要形式、農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)這樣一條具有中國(guó)特色的革命發(fā)展道路

新民主主義革命的基本經(jīng)驗(yàn)：統(tǒng)一戰(zhàn)線——中國(guó)革命的重要方針；武裝斗爭(zhēng)——中國(guó)革命的主要形式；黨的建設(shè)——黨是革命的領(lǐng)導(dǎo)主體

知識(shí)點(diǎn)61：深刻理解新民主主義的社會(huì)主義改造道路的特殊性和基本經(jīng)驗(yàn)

新民主主義的社會(huì)主義改造道路：1）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會(huì)主義改造： 就是把個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者的生產(chǎn)資料私有制逐步改造為社會(huì)主義的集體所有制，通過(guò)合作化的方式實(shí)現(xiàn)的。黨提出了積極領(lǐng)導(dǎo)，穩(wěn)步前進(jìn)的方針，按照自愿互利，典型示范，國(guó)家?guī)椭脑瓌t，采取了從低級(jí)到高級(jí)的一系列的過(guò)度的形式。2）對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造：就是把資本家生產(chǎn)資料私人所有制逐步改造為社會(huì)主義國(guó)家所有制。這種改造是通過(guò)國(guó)家資本主義的多種形式，用“和平贖買(mǎi)”的方式實(shí)現(xiàn)的。

新民主主義的社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)：（1）嚴(yán)格區(qū)別官僚主義和民族資本的界限，對(duì)民族資本采取利用、限制與改造的政策，實(shí)行和平贖買(mǎi)，避免了社會(huì)動(dòng)蕩。（2）創(chuàng)造了國(guó)家資本主義的多種形式，堅(jiān)持了由低到高的逐步過(guò)度形式，保證了社會(huì)主義改造的順利進(jìn)行，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉，把私有制企業(yè)改造公有制企業(yè)的過(guò)程中，把資本家改造成為自食其力的勞動(dòng)者。

新民主主義的社會(huì)主義的重大意義：第一，社會(huì)主義基本制度的確立是中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，也是20世紀(jì)中國(guó)又一次劃時(shí)代的歷史巨變。第二，社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立證明了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家能夠先于發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度。第三，社會(huì)主義基本制度的確立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)。第四，社會(huì)主義基本制度的確立，使廣大勞動(dòng)人民真正成為國(guó)家和社會(huì)生產(chǎn)資料的主任，這是中國(guó)幾千年來(lái)階級(jí)關(guān)系的最根本變革。第五，社會(huì)主義基本制度的確立，使中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上又一個(gè)歷史性的偉大勝利。第六，再次證明了馬克思主義的真理性，而且其理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

第三課：社會(huì)主義本質(zhì)和初級(jí)階段理論

知識(shí)點(diǎn)62：了解社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵及其意義

社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化。最終達(dá)到共同富裕。

社會(huì)主義本質(zhì)理論的指導(dǎo)意義：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大理論和實(shí)踐意義。第一，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論繼承和發(fā)展了馬克思恩格思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，第二，從生 13

產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一角度揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的重大發(fā)展，第三，鄧小平從社會(huì)主義的根本任務(wù)與社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命和發(fā)展目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一，從社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。第四，為我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義指明了正確的方向，具有十分重大的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

知識(shí)點(diǎn)63：準(zhǔn)確掌握社會(huì)主義初級(jí)階段理論的內(nèi)涵、及其重大意義

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的定義：社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的內(nèi)涵：包括兩層含義，第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際觸發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重大意義：第一，我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是最基本的國(guó)情，是制定路線、方針、政策以及戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟的根本依據(jù)。第二，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是克服超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策，抵制拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張的銳利武器。第三，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，有助于我們解決種種矛盾，澄清種種疑惑，正確認(rèn)識(shí)和執(zhí)行黨的路線方正政策。

知識(shí)點(diǎn)64：深刻理解黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

基本路線：黨在一定歷史時(shí)期為解決社會(huì)主要矛盾而制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，是總攬全局的根本指導(dǎo)方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針，政策的依據(jù)，是全黨統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)的基礎(chǔ)。

我國(guó)的基本路線為：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

知識(shí)點(diǎn)65：深刻理解黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

基本綱領(lǐng)：黨的十五大根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的要求，制定了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化內(nèi)容的基本綱領(lǐng)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有文化，有道德，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的，科學(xué)的，大眾的社會(huì)主義文化。

知識(shí)點(diǎn)66：最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)之間的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨人的理想信念和精神支柱。

最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)即有區(qū)別又有聯(lián)系辯證統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗的全部歷史過(guò)程。最高綱領(lǐng)為最低綱領(lǐng)的制定指明前進(jìn)方向，最低綱領(lǐng)為最高綱領(lǐng)的事先準(zhǔn)備必要條件。

知識(shí)點(diǎn)67：深刻理解黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略?xún)?nèi)容：

第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題，這個(gè)任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到21世界中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

意義：把我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)具體化為切實(shí)可行的步驟，展現(xiàn)了美好的前景，統(tǒng)一了全黨和全國(guó)人民的一直，成為全國(guó)人民為共同理想而努力奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。

第四課：社會(huì)主義改革和對(duì)外開(kāi)放

知識(shí)點(diǎn)68：了解我國(guó)改革開(kāi)放的依據(jù)、歷程和成就

我國(guó)改革開(kāi)放的依據(jù)：第一，判斷一種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是否相適應(yīng)，要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，主要看它是否是適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的要求，能否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。第二，提出在社會(huì)主義社會(huì)依然有解放生產(chǎn)力的問(wèn)題；第三，把社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，主要矛盾和根本任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。第四，指出解決社會(huì)主義基本矛盾和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本途徑是改革。

我國(guó)改革開(kāi)放的歷程與成就（重單選）：

1、歷程：1978年12月十一屆三中全會(huì)，揭開(kāi)了社會(huì)主義改革開(kāi)放的序幕。

成就：在農(nóng)村取得突破性的進(jìn)展；城市經(jīng)濟(jì)體制改革也開(kāi)始進(jìn)行探索。

2、歷程：1982年黨的十二大，經(jīng)濟(jì)體制改革全面發(fā)展。

成就：給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)注入了新的生機(jī)和活力

3、歷程：1984年黨的十二大三中全會(huì)，通過(guò)了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》

成就：創(chuàng)造性的提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)這一論斷。

4、歷程：1987年黨的十三大，一是比較系統(tǒng)的提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確概括了黨在初級(jí)階段的基本路線。二是闡述了經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的任務(wù)和目標(biāo)。

5、歷程：1992年十四大，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

6、歷程：1993年十四屆三中全會(huì)，通過(guò)了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》

知識(shí)點(diǎn)69：深刻理解改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，我國(guó)必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面改革，不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平。

改革的意義（重單選）：改革是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系和快速發(fā)展的新趨勢(shì)。不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)其進(jìn)行根本性的變革，建立充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新的經(jīng)濟(jì)體制。

改革為中國(guó)的第二次革命的原因（重簡(jiǎn)答）：第一，改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力；第二，對(duì)原有體制進(jìn)行根本性的變革；第三，改革必然引起經(jīng)濟(jì)生活，政治生活，思想觀念等一系列重大變化。

改革的標(biāo)準(zhǔn)（重單選）：滿(mǎn)足三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系（一般簡(jiǎn)答）：第一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平的三個(gè)方面:對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策。第一，轉(zhuǎn)變 15

對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式，提高對(duì)外貿(mào)易效益。第二，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。第三，切實(shí)維護(hù)國(guó)家安全。

第五課：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

知識(shí)點(diǎn)70：了解社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度：既包括作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)，也暴扣不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非公有制經(jīng)濟(jì)。“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度?！?/p>

社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

知識(shí)點(diǎn)71：深刻理解實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度

堅(jiān)持公有制為主體是社會(huì)主義的一條原則。實(shí)行以公有制為主，原因是：第一。生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二。公有制經(jīng)濟(jì)掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要支柱。第三，公有制經(jīng)濟(jì)是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向穩(wěn)定，健康發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。第四，公有制是社會(huì)主義的根本特征，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)人民在政治上當(dāng)家作主，經(jīng)濟(jì)上共同富裕的物質(zhì)保證。

其主體地位表現(xiàn)在：一是共有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，二是國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。

知識(shí)點(diǎn)72：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史必然性。

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種必然的選擇是因?yàn)椋?/p>

（1）實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍然是商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求市場(chǎng)在配置社會(huì)資源方面發(fā)揮作用。

（2）實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的必然形式。

（3）實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的客觀需要。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，任何一個(gè)國(guó)家都不可能脫離世界經(jīng)濟(jì)體系之外來(lái)談自己的發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行離不開(kāi)市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)。我們要走向世界，參與國(guó)際分工和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源，兩個(gè)市場(chǎng)，只能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。正如鄧小平指出的，不搞市場(chǎng)，連世界上的信息都不知道，是自甘落后。

（4）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的具有生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大變化，取得了舉世矚目的重大成就。引入市場(chǎng)機(jī)制，進(jìn)行市場(chǎng)化的改革不能不說(shuō)是其中的一個(gè)根本性原因。大量的事實(shí)說(shuō)明，凡是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)的活力就比較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就比較快，經(jīng)濟(jì)效益就比較高，人民生活改善的幅度就比較大，社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)就比較好。

知識(shí)點(diǎn)73：深刻理解讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要思想。

“先富”與“共富”的關(guān)系。

（1）“先富”就是讓一部分地區(qū)、一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，允許存在富裕程度的差別，但不是兩極分化。“共富”不是人民同時(shí)同步實(shí)現(xiàn)同等程度的富裕，不是平均主義，而是大家通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)的手段在競(jìng)爭(zhēng)中所實(shí)現(xiàn)的共同富裕。

（2）在走向共同富裕的道路上，允許“先富”，是一種必然選擇。因?yàn)椋?/p>

第一、在社會(huì)主義條件下，按勞分配原則的實(shí)行，使得勞動(dòng)者的體力、智力和勤奮程度的不同，必然體現(xiàn)在勞動(dòng)報(bào)酬的差別上，即使勞動(dòng)報(bào)酬相同，但由于家庭負(fù)擔(dān)不同，也會(huì)出現(xiàn)富裕程度的差別；

第二、多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配方式的存在也必然會(huì)使一部分人先富起來(lái)。

第三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各種規(guī)律、機(jī)制的作用，也會(huì)導(dǎo)致一部分人先富起來(lái)；

第四、一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，也是由于事物發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。

（3）“共富”是社會(huì)主義的目標(biāo)，是大原則。“先富”幫助“后富”、“先進(jìn)”幫助“落后”是一種義務(wù)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，會(huì)促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而“先富”是達(dá)到“共富”的捷徑。在允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，逐步走向共同富裕的政策實(shí)踐中，大原則是共同富裕，這是不能模糊的。

（4）“先富”和“共富”是目標(biāo)和手段、目的和途徑的關(guān)系，二者不能割裂。離開(kāi)“先富”談“共富”，只能回到平均主義的老路上去，導(dǎo)致共同的貧窮；離開(kāi)“共富”談“先富”，就有可能導(dǎo)致兩極分化，偏離社會(huì)主義目標(biāo)。

知識(shí)點(diǎn)74：深刻理解我國(guó)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要方針。

又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

一建立創(chuàng)新型國(guó)家，二走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，三建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，四統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。五建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

第六課：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治

知識(shí)點(diǎn)75：深刻理黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是在長(zhǎng)期的中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的，是歷史的選擇，人民的選擇。

人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。社會(huì)主義作為一種新型的國(guó)家形態(tài)，它建立在生產(chǎn)資料公有制占主體地位的基礎(chǔ)之上，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。實(shí)施依法治國(guó)是現(xiàn)代政治的必然要求，是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。

三者緊密聯(lián)系，相輔相成，相互促進(jìn)。

知識(shí)點(diǎn)76：準(zhǔn)確掌握我國(guó)民主政治制度的運(yùn)作模式及其優(yōu)勢(shì)

我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。

其優(yōu)勢(shì)在于：第一，從政權(quán)組成的階級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，人民民主專(zhuān)政更為科學(xué)地表明了我國(guó)在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的階級(jí)狀況。第二，從概念表述上看，人民民主專(zhuān)政的提法更全面，更明確地表示出人民民主和人民專(zhuān)政這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。第三，我國(guó)現(xiàn)階段的人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。

知識(shí)點(diǎn)77：深刻理解我國(guó)依法治國(guó)的重要意義

依法治國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵：第一，依法治國(guó)的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，第二，依法治國(guó)的客體是國(guó)家事務(wù)，經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。第三，依法治國(guó)就是要保證對(duì)所有這些事業(yè)、事務(wù)的管理工作都要依法進(jìn)行。第四，依法治國(guó)所依之法，最重要的是憲法和法律。

依法治國(guó)的重大意義：第一，依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。

第三，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的客觀需要。第四，依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解我國(guó)法制建設(shè)的基本要求

法制是依法治國(guó)的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義法制是人民按照自己的一直，通過(guò)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)的法律制度和直發(fā)原則。

基本要求：第一，維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。第二，要堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。第三，完善依法行政制度和司法制度。第四，深入開(kāi)展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神，形成自覺(jué)學(xué)法，守法，用法的社會(huì)氛圍。

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解我國(guó)政治體制改革的重要意義

政治體制，是指政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式，主要是指黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度，工作制度等具體制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度具有以下特點(diǎn)：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的核心是通過(guò)建立中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，第二，人民代表大會(huì)制度是人民當(dāng)家作主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是當(dāng)在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的政黨制度。第四，民族區(qū)域自治制度是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族平等，保障少數(shù)民族權(quán)利的重要政治制度。第五，基層群眾自治制度，是指城鄉(xiāng)居民群眾以相關(guān)法律法規(guī)政策為依據(jù)，在城鄉(xiāng)基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下自我管理的制度。

重要意義（優(yōu)勢(shì)）：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，能夠有效整合人民群眾中各個(gè)階層和群體的不同利益。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度。能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中維護(hù)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，能夠保持富哦家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，第七課：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

知識(shí)點(diǎn)58：準(zhǔn)確掌握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容及其重要意義。

第八課：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

知識(shí)點(diǎn)58：了解我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體思想

知識(shí)點(diǎn)58：準(zhǔn)確掌握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史必然性及其重要意義

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重大舉措

第九課：國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策

知識(shí)點(diǎn)58：了解國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的特點(diǎn)

知識(shí)點(diǎn)58：準(zhǔn)確掌握我國(guó)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷以及我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的內(nèi)容和目標(biāo)。

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解我國(guó)走和平發(fā)展道路的歷史必然性。

第十課：“一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一

知識(shí)點(diǎn)58：掌握“一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容及其重要意義。

知識(shí)點(diǎn)58：結(jié)合香港、澳門(mén)的回歸深刻理解以“一國(guó)兩制”構(gòu)想推進(jìn)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的進(jìn)程

第十一課：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心

知識(shí)點(diǎn)58：了解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量

知識(shí)點(diǎn)58：準(zhǔn)確掌握中國(guó)共產(chǎn)黨是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

知識(shí)點(diǎn)58：深刻理解全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，特別是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的必要性。