第一篇：中哲復(fù)習(xí)資料

(僅供參考）

一、先秦哲學(xué)

1、“五行”范疇在文字上見于《尚書》的《甘誓》和《洪范》。五行：水、木、金、火、土

（一）孔子

1、思想體系的核心---仁（“仁”是孔子思想的中心觀念）： ①以“愛人”為“仁”。這種愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷下層百姓，是“仁”的主旨。愛是有差等的愛。②以“克己復(fù)禮”為“仁”。“仁”是內(nèi)在性的道德。其第二義是修己，通過(guò)實(shí)踐禮而有教養(yǎng)，同時(shí)不拘泥于禮，努力體認(rèn)禮之內(nèi)核，達(dá)到實(shí)現(xiàn)仁德的自覺、自愿、自律，挺立道德的主體。③“忠”與“恕”接近于“仁”?！爸摇本褪侵?，講的是人的內(nèi)心“忠”又是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　敝v的則是接人待物，是推己之心，“己所不欲，勿施于人”。綜合起來(lái)就叫忠恕之道。忠恕未足以盡“仁”，是為仁之方，所以說(shuō)為道不遠(yuǎn)。④孔子仁道是人文主義的價(jià)值理想。

⑤孔子之“仁”的不同層次。仁者的境界，以至善至美的“圣”（圣人）為最高。第二層次的仁叫“成人”（全人、|賢人）。第三層次的仁人叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。

2、什么是中庸？

在一般方法論上，孔子主張“中庸”?！爸杏埂笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，一般人很難達(dá)到?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒▽W(xué)?！坝埂庇腥x，一是“不易”，二是“用”?！爸小笔侵钢泻?，適中，不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的標(biāo)準(zhǔn)。（文質(zhì)關(guān)系、哀樂(lè)情感表達(dá)、和性情、儀表上）。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有人，那是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”。孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄皶r(shí)中”的要求是指與時(shí)偕行，與時(shí)代的要求相符合?？鬃犹岢隽恕皺?quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的平衡統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一。其“中和”、“中庸”的原則在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)上也有反映。

孔子有“叩其兩端而竭焉”的方法（《子罕》），即不斷地從兩個(gè)不同的方面去啟發(fā)問(wèn)題，又提倡“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個(gè)極端之間找到動(dòng)態(tài)平衡統(tǒng)一的契機(jī)，具體分析，靈活處理，辯證綜合。

（二）老子、莊子

1、無(wú)為

2、老子的“反者道之動(dòng)”講了什么，如何理解 老子認(rèn)為，道的變化、功用有一定的規(guī)律：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。”意思是，向相反的方向變化發(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng)；柔弱，是道的作用。老子看到事物相互依存、彼消此長(zhǎng)的狀況。

（三）墨子

1、“三表法”

墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)：“何為三表，有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古者圣王之事。下原察百姓耳目之實(shí)。廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！奔垂糯ネ醯臍v史記載、老百姓的親身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國(guó)家人民的利益。2﹑墨子否認(rèn)“天命”卻承認(rèn)（主張）“天志”，原因是什么？

墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰，能賞善罰惡。墨子在這里把高貴而全知的“天”作為“義政”或“善政”的根源。

①墨子的天志主要反映了勞動(dòng)人民的利益和要求，是平民意志的外化；

②墨子的論證方式，是以“利”為樞紐的。墨子以“天”為宇宙和人類社會(huì)的最高主宰，以“天志”為最高準(zhǔn)則和尺度，用以衡量天子、王公大人、卿、大夫、士的刑政和言論。在天志面前，人人平等。他試圖借助于天志迫使為政者心存敬畏，隨時(shí)警戒自己，規(guī)范自己的行為，“為天之所欲，而去天之所惡”，給予天下百姓以生存的可能和起碼的利益。（墨子所提出的兼愛學(xué)說(shuō)，沒(méi)有像孔子的仁愛思想那樣具有心理基礎(chǔ)。勢(shì)必從外在尋一保證。這個(gè)保證就是“天志”。）

3、儒墨并稱顯學(xué)

（四）孟子

1、性善論中的“四端說(shuō)” “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情。這種“四端之說(shuō)”本身即涵有道德價(jià)值感，同時(shí)又是道德判斷的能力和道德踐履的驅(qū)動(dòng)力，成為現(xiàn)實(shí)的道德主體自我實(shí)現(xiàn)的一種力量。沒(méi)有這些東西人就會(huì)成為非人。

（五）名家

1、名辯思想

2、代表人物

（1）惠施：合同異派 十大命題：其一，“至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一” 其二，“無(wú)厚，不可積也，其大千里” 其三，“天與地卑，山與澤平” 其四，“日方中方睨，物方生方死” 其五，“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異” 其六，“南方無(wú)窮而有窮” 其七，“今日適越而昔來(lái)” 其八，“連環(huán)可解也” 其九，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也” 其十，“泛愛萬(wàn)物，天地一體也”（2）公孫龍：離間白派

不同的感官，經(jīng)過(guò)思維抽象，產(chǎn)生不同的名，反映事物不同的屬性和共性。但他認(rèn)為，首先必須把事物（石）與其屬性（堅(jiān)白）區(qū)分開來(lái)，而不是混淆起來(lái)。不同的屬性是相互獨(dú)立的，不是相互包容的，所以是分離的，也就是“藏”起來(lái)。

如何理解公孫龍的堅(jiān)白論呢？他表現(xiàn)出這樣一種既離又合的智慧，即現(xiàn)象或性質(zhì)總是在特定的關(guān)系中顯現(xiàn)的。

二、漢至唐代哲學(xué)

（一）董仲舒

1、獨(dú)尊儒術(shù)形成的原因：

（1）漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的（2）為了建立大一統(tǒng)帝國(guó)的需要（3）出于爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位的需要 深刻的社會(huì)原因

（1）治民之術(shù)的需要：獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。對(duì)于如何統(tǒng)治人民的問(wèn)題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時(shí)是成功的，但在守天下、治天下時(shí)卻是失敗的，這是由于不懂得逆取順守的道理。（2）無(wú)為之治的終結(jié):階級(jí)矛盾逐漸加劇，使?jié)h代統(tǒng)治者意識(shí)到 清靜無(wú)為政治已不適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要了

（3）儒家地位的肯定：儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國(guó)封建社會(huì)的實(shí)際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。

（4）漢代儒學(xué)特點(diǎn)：漢儒除重視天道之外，還重視人情因而儒家的教義很容易深入到老百姓的日常生活中去，發(fā)揮 一民心，齊民俗 的教化作用。（5）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展

董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)的尖銳矛盾，提出了 大一統(tǒng) 說(shuō)。為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力提供了理論依據(jù)。最后，獨(dú)尊儒術(shù) 是建立統(tǒng)一的多民族封建帝國(guó)的需要。所以，儒學(xué)能夠定于一尊，和它提倡的人生哲學(xué)得以滿足建立統(tǒng)一的多民族的封建帝國(guó)的需要直接有關(guān)。

2、董仲舒的主要思想：

董學(xué)繼承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、陰陽(yáng)等各家，精心構(gòu)制了一個(gè)規(guī)模宏大的經(jīng)學(xué)神學(xué)唯心主義和形而上學(xué)體系。（1）三綱、五常思想 三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！?五常：仁義禮智信（2）天人感應(yīng)

（3）“天不變道亦不變”：

①治世之道奉天法古，不得變更； ②論證朝代迭替，更發(fā)改制的合理性（4）順命、成性、防御

3、性三品說(shuō)

一是“圣人之性”。

此類情欲很少，不教而能善，是天生的教化者； 二是“中民之性”。

“中民之性”為數(shù)最多，它處在其中，是可上可下、能善能惡的，它也是董仲舒人性論關(guān)注的核心。

三是“斗筲之性”。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善?！笆ト酥浴奔纯鬃铀f(shuō)的“上智”之性，“斗筲之性”即孔子所說(shuō)的“下愚”之性，這讓兩種人性是穩(wěn)定的，不會(huì)改變的。

（二）、桓譚

1、形神關(guān)系：

在反對(duì)讖緯迷信和神仙方術(shù)的斗爭(zhēng)中，桓譚系統(tǒng)考察了形與神的內(nèi)在聯(lián)系，并以“燭火”為喻，提出了形神關(guān)系的新見解。所謂“形”，指的是人的肉體存在；“神”則是指靈魂，是人的精神存在?；缸T的形神理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：它是近取譬。巧妙地選取了人們生活中常見的蠟燭與火焰為喻體，以燭火關(guān)系來(lái)論證形神關(guān)系。桓譚立論的起點(diǎn)是形神相依不可分離，正如燭火相隨，互依而存。（精神居形體，猶火之燃燭矣；）在桓譚看來(lái)，人的精神附著在形體上，正如火焰依附于蠟燭上。

桓譚也承認(rèn)修身養(yǎng)性對(duì)于形體存養(yǎng)的積極意義。桓譚不暫停一些修真之士通過(guò)斷滅情欲來(lái)養(yǎng)身的偏激主張。修身養(yǎng)性只能在一定程度和范圍發(fā)揮作用，它只能在速度上減緩形體衰

老的進(jìn)程，在時(shí)間上盡量延長(zhǎng)壽命；但是，從本質(zhì)上看，它并不能絲毫改變“形體必老，生命必亡”的客觀事實(shí)。

桓譚站在時(shí)代的高度，對(duì)于糾纏人們已久的“形神”問(wèn)題給予了自然哲學(xué)的解釋，這一問(wèn)題的探討達(dá)到前所未有的深度。

（三）王充 1.形神關(guān)系（“天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體讀之精”）2.自然元?dú)庹摗?引發(fā)王充對(duì)性命的認(rèn)識(shí)。

王充認(rèn)為元?dú)馐怯钪娴谋靖?，宇宙間的一切事物都是稟元?dú)舛?。王充的“自然元?dú)狻闭摰年P(guān)鍵是論證“天也是自然的”。稟氣而生的人和萬(wàn)物也都是自然而然的。天是自然的，那么天的運(yùn)行也就成了“施氣自然”。元?dú)獾谋拘跃褪恰疤竦瓱o(wú)欲，無(wú)為無(wú)事”的，稟元?dú)舛奶烊蝗f(wàn)物同樣是“無(wú)為”的。

3.王充批判讖緯譴告之說(shuō)（讖緯是封建神學(xué)與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物）王充集中了批評(píng)了當(dāng)時(shí)甚器塵上的讖緯譴告之說(shuō)，對(duì)于這種譴告之說(shuō)，王充表示了極大的懷疑，他從各個(gè)角度對(duì)這一思想展開了批駁： ①譴告之說(shuō)違背了天道的自然本性。②譴告之說(shuō)也與常識(shí)不合。

“天”其實(shí)是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)人們借以鉗制暴君、宣泄情感的符號(hào)。這才是譴告現(xiàn)象的真正實(shí)質(zhì)。

4.王充把人稟氣而受的“命”分為三類： ①正命（吉命）：稟受了這種“命”的人不需要努力，成功機(jī)會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，不須求福而吉善就會(huì)自己到來(lái)，正所謂“不求而得”、“不為而成” ②隨命：它的結(jié)局是隨著它的行為得失而改變的。

③遭命：稟受了遭命的人，無(wú)論如何行善積德、努力奮斗，結(jié)果都是一無(wú)所得、身遭橫禍。(王充哲學(xué)的局限性主要體現(xiàn)在他的“命定論”上，“自然”仍舊是王充的命運(yùn)思想的理論起點(diǎn)。）

魏晉玄學(xué)

1.魏晉玄學(xué)的各個(gè)時(shí)期： ①第一個(gè)階段（正始時(shí)期）：是魏晉玄學(xué)的形成期，以何晏、王弼為代表。②第二個(gè)階段（竹林時(shí)期）：是玄學(xué)的拓展時(shí)期，以阮籍、嵇康為代表。③第三哥階段（元康時(shí)期）：是玄學(xué)的成熟時(shí)期，以裴頠、向秀、郭象為代表 ④第四個(gè)階段（玄佛合流時(shí)期）2.魏晉玄學(xué)代表人物：

何晏、王弼（魏晉玄學(xué)最重要的奠基人）、阮籍、嵇康、裴頠、向秀、郭象 3.王弼的“得意忘言”說(shuō)（到了魏晉時(shí)期，“言”、“意”之辯成為玄學(xué)家們討論的主題之一，并先后形成三派有代表性的觀點(diǎn)，即：“言盡意”論、“言不盡意”論和“得意忘言”論。）

王弼是“得意忘言”說(shuō)的典型代表。在《周易略例》一書中，他提出了“尋言以觀象”、“尋象觀意”、“得意而忘言”、“得意而忘象” 的全新的解《易》方法。他說(shuō)：

（夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄著所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。（《周易略例·明象》）

“得意忘象”說(shuō)是王弼在擯斥象數(shù)之學(xué)“案文責(zé)卦”、“存象忘意”的傳統(tǒng)解《易》方法之后，提出的一種新的解《易》方法，也是一種具有普遍意義的玄學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。王弼認(rèn)為，作為萬(wàn)物之本的“無(wú)”是無(wú)言、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)象的；如果人們只停留在言辭、概念的層面上去追索本體之“無(wú)”，結(jié)果是不可能達(dá)到對(duì)“無(wú)”的體認(rèn)和把握的。要想真正把握“無(wú)”的意涵，就必須通過(guò)直觀的“形象”才能實(shí)現(xiàn)。從方法論上來(lái)說(shuō)，也就是必須“尋象以觀象”，進(jìn)而“忘象以求意”，因?yàn)椤坝猩跓o(wú)”，“象生于意”。王弼的這一思想包含有重視直覺體認(rèn)的合理因素。在言、象、意三者的關(guān)系上，重在體會(huì)意，即透過(guò)言而明象，透過(guò)象而觀意。當(dāng)然，這并不是拋棄言與象。4.嵇康的“越名教而任自然”思想

“名教”與“自然”的關(guān)系是嵇康哲學(xué)的核心主題。

“名教”指的是社會(huì)的等級(jí)名分，倫理儀則、道德法規(guī)、制度典范等的統(tǒng)稱； “自然”指的是人的本初狀態(tài)或自然本性，同時(shí)也指天地萬(wàn)物的自然狀態(tài)。

直到嵇康時(shí)期，才明確地把“名教”與“自然”的關(guān)系作為哲學(xué)的主題，提出了“越名教而任自然”的思想主張。他將“名教”和“自然”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為名教是違背自然本性的，是對(duì)大道的陵遲。針對(duì)時(shí)人推崇名教的風(fēng)尚，嵇康提出要“越名教而任自然”，反對(duì)名教對(duì)大道的分剖和對(duì)人性的戕害，從而超越名教，使人的自然真心本性得以彰顯。（名教束縛人心，呼吁人們超越名教而任自然）5.范縝《神滅論》基本思想 ①形神相即 ②形質(zhì)而神用

隋唐佛學(xué)

1、佛家“四諦”：苦諦、集諦、滅諦、道諦 “三法印”：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜

2、華嚴(yán)宗（又稱賢首宗、法界宗）的“四法界” 一是事法界，指的是具體的有生有滅的事物現(xiàn)象。

二是理法界，就是潔凈的本體世界，是一個(gè)無(wú)差別的永恒的不生不滅的真理，也就是真如佛性或法性，它是一切法所依的最高真理。

三是理事無(wú)礙法界，華嚴(yán)宗認(rèn)為理是事物的根據(jù)，事是理的具體體現(xiàn)。既然理是無(wú)差別的，不生不滅的，那么事物現(xiàn)象從理性所反映出來(lái)的差別性、一剎那生滅，就不是真實(shí)的，而只是一種幻相。但是這種幻相，這種非真實(shí)的現(xiàn)象畢竟是依賴著理而存在，所以理事是無(wú)礙的。四是事事無(wú)礙法界，這就是指事與事之間的關(guān)系，既然事物都是幻相、假相，都是人心的產(chǎn)物，既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是本體所顯現(xiàn)出來(lái)的虛幻現(xiàn)實(shí)，每一現(xiàn)象又都包含本體，所以各種現(xiàn)象彼此也都互相包容，圓融無(wú)礙，沒(méi)有差別和對(duì)立。這種無(wú)礙也就是“一即一切，一切即一”。

宋明理學(xué)（此節(jié)大家自己參照書本理解）

（一）朱熹

1、理氣觀（p270）

（理先氣后—理氣相即—理主氣從）

2、什么是理學(xué)？ 又被稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”，把“理”視為最高范疇，世界本體，南宋之后被視為“官方哲學(xué)”，明清之后“理學(xué)”分化

（二）王陽(yáng)明（王守仁）

1、“致良知”是什么？“良知”是？ “良知”不依賴于環(huán)境、意識(shí)、教育、，是自然的道德情感。

良知的特點(diǎn)：先驗(yàn)性、直覺性、先天具有 “致良知”：①擴(kuò)充自己的良知，達(dá)到最完美的境界；②把良知付諸行動(dòng)，內(nèi)外兼修

（三）王夫之

1、知行觀

（1）王夫之即批判了程朱“知先行后”的思想也反對(duì)王守仁的“知行合一”的思想，他堅(jiān)持“行在先知在后”，認(rèn)為“行難知易”，“行’可以檢驗(yàn)‘知”，但“知”不可以檢驗(yàn)“行”。（2）在知行關(guān)系上，王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進(jìn)而有功”的知行合一觀。

2、行、神、物三者之間的關(guān)系

“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”-----知覺的產(chǎn)生是形神物三者相結(jié)合的產(chǎn)物，新的作用依賴于五官即“形”，耳目感官只能認(rèn)識(shí)事物的表象，而我們的心則可以透過(guò)表象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。（形，感官。神，精神。物，客觀對(duì)象、條件。）

（四）宋明理學(xué)的特點(diǎn)

1、都是以不同的方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供宇宙觀、本體論的論證。

2、都以儒家圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)理想的精神境界為人生的終極目標(biāo)。

3、以儒家的仁義禮智信為根本道德原則，以“存天理滅人欲”為道德實(shí)踐的基本準(zhǔn)則。

4、為實(shí)現(xiàn)人的精神全面發(fā)展而提出并實(shí)踐各種“為學(xué)功夫”（即修養(yǎng)方法）。

第二篇：中哲考研心得

考研心得（北大中國(guó)哲學(xué)）<轉(zhuǎn)>

答應(yīng)過(guò)不少一同考哲學(xué)的朋友說(shuō)五月份會(huì)寫一個(gè)自己考北大中國(guó)哲學(xué)的心得體會(huì)，也算是為以后考的朋友提供一個(gè)參考，畢竟去年考前，很多師兄和研友也給了我許多的建議和幫

助。

首先說(shuō)一下個(gè)人情況，我本科并非哲學(xué)專業(yè)，也不是北大的學(xué)生，這次考北大中國(guó)哲學(xué)，算是“雙跨”，準(zhǔn)備的時(shí)間從去年八月某日開始，大約持續(xù)了五個(gè)月，大家在閱讀帖子的時(shí)候，可以結(jié)合個(gè)人的實(shí)際加以體會(huì)。而最后的考試成績(jī)專業(yè)課平均分過(guò)了130，這點(diǎn)論壇里許多的朋友也知道。所以我想我的復(fù)習(xí)方法和思路中，或許有和北大哲學(xué)研究生入

學(xué)考試相符合的地方。

下面說(shuō)一下復(fù)習(xí)的主要情況，我大致看了一下我的考研備忘錄，專業(yè)課總共是過(guò)了7

輪，后面幾輪我就不說(shuō)了，關(guān)鍵打根基做筆記是8、9、10三個(gè)月。

當(dāng)時(shí)我還不知道其中的門路，結(jié)果一直到11月份，我還是按那個(gè)書目來(lái)復(fù)習(xí)，結(jié)果在西方哲學(xué)現(xiàn)代部分等不需要準(zhǔn)備的方面花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，這也提醒大家，在考研信息的收集上，一定要作到十分的準(zhǔn)確。

下面我大體列一下我第一、二輪復(fù)習(xí)時(shí)選用的書目。

中國(guó)哲學(xué)史北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室編（這書大家普遍用新版的，我也推

薦新版的）

中國(guó)哲學(xué)史（1-4冊(cè)）任繼愈 人民出版社

中國(guó)哲學(xué)大辭典 方克立 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史 張文儒 郭建寧 北京大學(xué)出版社

中國(guó)哲學(xué)智慧 向世陵 人大出版社

中國(guó)哲學(xué)史 馮友蘭 華東師范大學(xué)出版社

宋明理學(xué) 陳來(lái)

理學(xué)范疇體系 蒙培元

西方哲學(xué)原著選讀（上下卷）商務(wù)印書館

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史 趙敦華 北京大學(xué)出版社

西方哲學(xué)史新編 苗力田

西方哲學(xué)史（復(fù)旦版）

新編現(xiàn)代西方哲學(xué) 劉放桐 人民出版社（這書也有新版的）

現(xiàn)代西方哲學(xué)新編 趙敦華 北京大學(xué)出版社

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 施皮格伯 商務(wù)印書館

西方哲學(xué)史 梯利 商務(wù)印書館（增補(bǔ)修訂版）

西方哲學(xué)史 羅素 商務(wù)印書館

西方哲學(xué)大辭典 馮契

以上是憑記憶寫的大概，下面具體的說(shuō)一說(shuō)自己的感受，以及取舍的原因。

首先在中國(guó)哲學(xué)參考書的選擇上，北大哲學(xué)系自己編寫的那本教材無(wú)疑是最重要的一本，這點(diǎn)已經(jīng)被許多研友所認(rèn)可，希望大家在復(fù)習(xí)的一定要緊緊抓住這一本教材。而任繼愈或者肖捷夫的哲學(xué)史，大家可以作為北大版的補(bǔ)充，畢竟人家北大的就一本，任老的有四本，肯定要詳盡一些的，而且有一些知識(shí)點(diǎn)和人物任老的書里寫的稍為多一些，時(shí)間允許并且希望取得高分，同時(shí)又老是對(duì)自己沒(méi)信心的朋友，可以花一定的力氣去讀任老的四

本，但最好以北大版為核心。這個(gè)主次關(guān)系一定要明確。

至于我沒(méi)有選擇的中國(guó)哲學(xué)資料選輯，有我個(gè)人的原因，因?yàn)槲以?jīng)花過(guò)不少時(shí)間去讀四書五經(jīng)諸子等等，所以自己感覺還好，而且我復(fù)習(xí)的時(shí)間并不是很寬余，所以放棄了這本。另外，北大版的教材中已經(jīng)有了不少的原文，大家對(duì)這些原文一定要好好掌握。就我個(gè)人的感受，純粹從應(yīng)試的角度來(lái)看，北大版的原文已經(jīng)差不多夠了，當(dāng)然如果大家時(shí)

間比較寬裕，而且希望研究的更加深入一些，那去讀讀原文一定是好的。

而中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代部分，盡管理論上是要考的，但實(shí)際看來(lái)，考到的概率比較低，據(jù)說(shuō)只是在某年考到過(guò)馮友蘭的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。所以時(shí)間比較緊張的朋友，可以考慮放棄這部分，但時(shí)間寬裕的朋友，可以翻一翻，畢竟人家沒(méi)說(shuō)不考。而如果要考，最可能考馮有蘭、熊十力、金岳霖三位先生，其他的我感覺可能性不大。

大家可以注意到，北大陳來(lái)老師的宋明理學(xué)是參考書中沒(méi)有的，但當(dāng)時(shí)一個(gè)師兄曾經(jīng)告訴我，這本書是他們考試時(shí)非常強(qiáng)調(diào)的?，F(xiàn)在我也可以理解，畢竟理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)中的重點(diǎn)，而北大版在一些方面論述的不夠詳盡。比如曾經(jīng)考過(guò)的“孔顏樂(lè)處”和“程頤對(duì)一陰一陽(yáng)之謂道的解釋” 兩題，北大版教材中說(shuō)的不是很多，但陳來(lái)的宋明理學(xué)中都有獨(dú)立的小標(biāo)題來(lái)闡釋。而且理學(xué)的不少范疇比較復(fù)雜，區(qū)分也不是很明顯，陳來(lái)老師的這本書，在闡釋上做的很不錯(cuò)，讀一讀可以加深理解，加之陳來(lái)老師現(xiàn)在是北大中國(guó)哲學(xué)教研室的老師，所以（以下省略五百字）。

至于蒙培元的理學(xué)范疇體系，這本書讀的人相對(duì)較少，這是我大二時(shí)老師讓我替他講朱子哲學(xué)時(shí)使用過(guò)的一本書。蒙老師本身是現(xiàn)在做宋明理學(xué)比較突出的一個(gè)學(xué)者。他的這本書和陳來(lái)的宋明理學(xué)一個(gè)最大的區(qū)別在于，陳來(lái)是以人為綱，而蒙的書是以范疇為線索，對(duì)于理氣等幾十個(gè)核心的理學(xué)范疇，往往就其因循沿革闡釋的比較清楚集中。大家可以對(duì)

比著陳來(lái)的書看。當(dāng)然時(shí)間不夠的也可以不看。

而中國(guó)哲學(xué)智慧，我的一個(gè)老師是其中的作者之一，所以當(dāng)時(shí)他給我們上課就是使用這本教材，我不向大家推薦，畢竟北大沒(méi)有列它為參考書，而且這本書也確實(shí)寫的簡(jiǎn)易了些。當(dāng)時(shí)我看的時(shí)候也是出于休息，而且一些問(wèn)題這本書換了一個(gè)角度來(lái)描述，讀了可以加深印象和理解。這么說(shuō)的意思是，大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候，不見得要盯住那些教材，有時(shí)候休息的時(shí)候，翻翻一些簡(jiǎn)易的哲學(xué)簡(jiǎn)史，里面或許有那么一兩句話，就能加深你對(duì)某個(gè)哲

學(xué)家或者范疇的理解，至于這樣的書的選擇，可以隨意些。

最后要強(qiáng)調(diào)的一本書可能很多人都不認(rèn)同，就是中國(guó)哲學(xué)大辭典。當(dāng)然，這本書并不容易找，我自己也是托的舊書商才給找到。推薦這樣一本大磚頭，或許在許多人看來(lái)是費(fèi)力不討好，對(duì)應(yīng)試不見得有效果。但考過(guò)北大的朋友都有一個(gè)體會(huì)，就是北大的試題有相

當(dāng)一部分比較偏，而作為一本大辭典，搜羅的詞條自然比較廣，我對(duì)比過(guò)以前的一些試題，比如“五德終始說(shuō)”“天爵”“三理”等等，教材都不是很重視，而在辭典中，都可以找到相應(yīng)的詞條。就我自己的使用來(lái)看，可能我從小就有讀辭典的習(xí)慣，所以這本書用起來(lái)很順手，前后大約看過(guò)四遍，狀態(tài)最好的時(shí)候，大約能有四五百條的詞條我能大體背誦下來(lái)，因?yàn)槔锩孀詈诵牡脑~條我都摘錄到我的筆記里，所以讀的次數(shù)可能更多一些。能借到這本書的朋友，可以看看后面的一個(gè)索引，即使不完全看這本辭典，也可以借后面上千個(gè)詞條來(lái)檢驗(yàn)自己復(fù)習(xí)的全面性，如果里面大體的詞條能說(shuō)個(gè)大概，那說(shuō)明復(fù)習(xí)的比較全面了，如果看到基本或者大半不清楚，就要加快進(jìn)度和調(diào)整復(fù)習(xí)范圍了。但這本書確實(shí)不容易找，我后來(lái)三月份的時(shí)候，才替一個(gè)安徽研友找到第二本，而且里面有800頁(yè)，復(fù)印起

來(lái)又不太方便，所以一般的朋友可以考慮用中國(guó)大百科全書哲學(xué)卷來(lái)代替。

下面說(shuō)說(shuō)西方哲學(xué)部分，一開始我并不清楚報(bào)考中國(guó)哲學(xué)方向的考生并不需要考現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以浪費(fèi)了許多的時(shí)間，當(dāng)然如果從學(xué)習(xí)的角度而不是應(yīng)試來(lái)看，收獲還是很多的。

先說(shuō)趙敦華老師的西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，這本書盡管很多人對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值有看法，但從應(yīng)試的角度看，非常重要，而且趙老師現(xiàn)在是北大的系主任，所以大家一定要重視。而且這書有一個(gè)比較好的優(yōu)點(diǎn)，就是小標(biāo)題，大家復(fù)習(xí)的時(shí)候可以按這些小標(biāo)題進(jìn)行掌握。但這本書也有不足，就是太過(guò)簡(jiǎn)略。前邊古希臘部分的還好，到了后邊德國(guó)古典哲學(xué)，就明顯不夠了，所以這時(shí)候大家要正確找別的哲學(xué)史著作來(lái)加以補(bǔ)充。當(dāng)然，如果從應(yīng)試的角度看，這個(gè)補(bǔ)充的范圍也不需要太廣。以黑格爾哲學(xué)為例，歷年的考題中，直接考黑格爾哲學(xué)體系中某一大塊的概率不高，倒是屢屢考到黑格爾哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)。畢竟從應(yīng)試的角度看，黑格爾哲學(xué)體系不太方便出題目。

至于西方哲學(xué)原著選讀，也是極其重要的一本，今年的考題雖然不能很好的體現(xiàn)這本書在復(fù)習(xí)中的作用，但我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)靳希平老師，他就非常強(qiáng)調(diào)在復(fù)習(xí)的時(shí)候要抓緊這本書。但這里要注意的一點(diǎn)就是，對(duì)于一些哲學(xué)命題的闡述，可能一些教材的思路和原著有所區(qū)別，大家就要多進(jìn)行補(bǔ)充和綜合了。這書可能一般的書店都不見得有，北京倒是在個(gè)別小書店里能見到，現(xiàn)在開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)，時(shí)間還是比較寬裕，大家最好能抽空好好研究一下這

些原著選讀，這對(duì)大家以后入學(xué)也有好處。

苗力田老師的西方哲學(xué)史新編是我當(dāng)時(shí)針對(duì)趙版的不足而讀的，在國(guó)內(nèi)學(xué)者寫的西哲史中，苗老師本身的學(xué)問(wèn)根基恐怕是最深厚的，這是我當(dāng)時(shí)選擇這本并不在北大范圍內(nèi)的參考書的主要原因。而西方哲學(xué)史（復(fù)旦版）很多人可能覺得有一些“政治”色彩，所以并不重視。而這本書有他的特點(diǎn)，就是深入淺出，很多哲學(xué)問(wèn)題，或許在別的書里闡釋的很晦澀，但這本書里就盡量用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，尤其是其現(xiàn)代部分。當(dāng)然，這本書

里對(duì)某某哲學(xué)家的評(píng)價(jià)和生平，大家可以不用費(fèi)時(shí)去看。

至于劉放桐的新編現(xiàn)代西方哲學(xué)，個(gè)人覺得遠(yuǎn)比趙老師那本好。實(shí)際上我在復(fù)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)候，就是趙版、復(fù)旦版和劉版同時(shí)比對(duì)進(jìn)行的。因?yàn)橹姓芊较虿⒉豢棘F(xiàn)代西

方哲學(xué)，所以這里就不多說(shuō)了。

而剃利羅素等人的哲學(xué)史，從應(yīng)試的角度，并不是很突出，但可以考慮作為補(bǔ)充。而我買西方哲學(xué)大辭典，其用意其實(shí)和反復(fù)閱讀中國(guó)哲學(xué)大辭典一樣，就是圖個(gè)全，而且一些詞條解釋的很權(quán)威和簡(jiǎn)明，但這本西方哲學(xué)大辭典，使用起來(lái)并不如中國(guó)哲學(xué)大辭典好，至少?gòu)膽?yīng)試看來(lái)是如此。所以大家可以另外選擇別的西方哲學(xué)大辭典。

下面提一下歷年試卷的問(wèn)題，建議大家盡自己所能去收集三年以上的試題，這個(gè)對(duì)一些尤其是考過(guò)兩次的朋友來(lái)說(shuō)，不是很難。一定要仔細(xì)分析。比如大家看中國(guó)哲學(xué)的考題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每年的試題分布是有一些特點(diǎn)的。比如幾乎每年都會(huì)考一道佛教的題目，而佛教可以出題的時(shí)期又只有兩個(gè)時(shí)期，人也是那么幾個(gè)反復(fù)考過(guò)的，如果大家把那么幾個(gè)點(diǎn)掌

握了，就能確保這個(gè)分?jǐn)?shù)了。相應(yīng)的，其他的也是這個(gè)道理。

很多朋友都有這樣的疑問(wèn)，就是教材要看幾遍。其實(shí)教材是不好按遍數(shù)來(lái)計(jì)算的，有時(shí)候你復(fù)習(xí)的第一輪就能看幾遍，或者你可能某一個(gè)章節(jié)看了好幾遍。但一位師兄曾經(jīng)告訴我，哲學(xué)復(fù)習(xí)必須超過(guò)五輪。這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同，尤其是前三輪，一定要十分的扎實(shí)。同時(shí)，北大和其他學(xué)校哲學(xué)系入學(xué)考試有一個(gè)很大的不同就是北大喜歡出偏題，或者更確切的說(shuō)是他們的考察面比較廣，大家千萬(wàn)不要有僥幸的心理，不要輕易放棄某一塊，尤其在時(shí)間允許的時(shí)候。這點(diǎn)只要大家看到往年的試題，就能很深刻的體會(huì)到。復(fù)習(xí)的時(shí)候，一定要重視總結(jié)和比較，這點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)的復(fù)習(xí)中尤其突出

第三篇：中特復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)特色社會(huì)主義》復(fù)習(xí)答案僅供參考

一、論述題

1.參考一：

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和必要性在于：

1.中國(guó)特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)不僅可以不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，而且也是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今時(shí)代，占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，能夠引導(dǎo)人們認(rèn)同和接受社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度

具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和必要性具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的重要意義。

一方面，理論意義：

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)持唯物歷史觀的重要表現(xiàn)。

2.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是馬克思主義理論的黨建理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

另一方面，實(shí)踐意義：

1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。

2.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要奮斗目標(biāo)。

3.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要。

4.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

5.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是維護(hù)我國(guó)文化安全的需要。

或者參考二： 2.答：（1）人民代表大會(huì)制度是中國(guó)的根本政治制度，是人民當(dāng)家作主的政權(quán)組織形式，是我國(guó)的政體。（2）在我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，是我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民長(zhǎng)期奮斗的重要成果，反映了全國(guó)各族人民的共同利益和共同愿望。（3）人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民當(dāng)家做主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式。一方面，人民代表大會(huì)制度為中國(guó)人民當(dāng)家做主提供了最好的組織形式；另一方面，人民代表大會(huì)制度為國(guó)家機(jī)構(gòu)高效運(yùn)轉(zhuǎn)提供了有力的制度保障。（4）人民代表大會(huì)制度建立以來(lái)的實(shí)踐證明：人民代表大會(huì)制度是符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、能夠保證中國(guó)人民當(dāng)家做主的根本政治制度和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式，是中國(guó)社會(huì)主義政治文明的重要制度載體。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、鞏固和完善人民代表大會(huì)制度。

二、材料分析題

1.參考一：

答：社會(huì)主義事業(yè)必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

1.從根本上說(shuō)，這是由我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。工人階級(jí)在國(guó)家中的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過(guò)自己的先鋒隊(duì)組織中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是由它的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨集合了中國(guó)工人階級(jí)和各族人民的優(yōu)秀分子，他們總是站在革命和建設(shè)的前列，率領(lǐng)我國(guó)人民為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性：黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證(1)只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保證中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向（2）只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能找到符合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的正確道路。(3)有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。首先，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力確保社會(huì)的穩(wěn)定。（4）只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能制定合乎中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的路線、方針和政策。（5）只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能形成中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)大軍。① 社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要億萬(wàn)人民齊心協(xié)力，共同奮斗。②只有中國(guó)共產(chǎn)黨具備強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)能力和巨大的凝聚力，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，而且能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)取得成功。因此，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何時(shí)期都不能動(dòng)搖?；蛘邊⒖级?/p>

2.答：總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：?勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。必須以黨章為根本遵循，把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項(xiàng)建設(shè)，抓住‘關(guān)鍵少數(shù)’，堅(jiān)持‘三嚴(yán)三實(shí)’，堅(jiān)持民主集中制，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅(jiān)決糾正各種不正之風(fēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。?

全面從嚴(yán)治黨，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政和管黨治黨的核心理念、關(guān)鍵舉措，體現(xiàn)了巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了對(duì)黨要更好履行執(zhí)政使命、自身必須始終過(guò)硬的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了改變管黨治黨寬松軟狀況的堅(jiān)強(qiáng)決心。

第一，實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。針對(duì)黨員干部隊(duì)伍中出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重問(wèn)題，我們?nèi)婕訌?qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)，堅(jiān)決改變管黨治黨寬松軟狀況，消除了黨和國(guó)家內(nèi)部的嚴(yán)重隱患，剎住了一些過(guò)去認(rèn)為不可能剎住的歪風(fēng)邪氣，攻克了一些司空見慣的頑瘴痼疾，形成了反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性態(tài)勢(shì)，鞏固了黨的執(zhí)政 基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命，黨必須始終堅(jiān)強(qiáng)有力，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。

第二，黨要緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，以我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)目標(biāo)、環(huán)境、布局、成就、影響的重大變化為標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。面對(duì)我們黨執(zhí)政環(huán)境的深刻變化，面對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的繼續(xù)深化，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用與推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)系更加密切，黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的任務(wù)越來(lái)越艱巨繁重，這些都要求我們堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、保持戰(zhàn)略定力，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。

第三，解決黨內(nèi)深層次矛盾和問(wèn)題，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。全黨同志務(wù)必保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

三、小論文

學(xué)習(xí)十九大精神心得體會(huì)

參考答案一：

新起點(diǎn)的?全民新?激起新時(shí)代的?全民興?

繪就偉大夢(mèng)想新藍(lán)圖，開啟偉大事業(yè)新時(shí)代。舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)18日上午在人民大會(huì)堂開幕。習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)，是全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)。大會(huì)的主題是：不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

聽完報(bào)告，三個(gè)詞回蕩在腦海中：?全?面布局、以?民?為本、萬(wàn)象更?新?。新起點(diǎn)的?全民新?激起新時(shí)代的?全民興?：興在成就、興許期盼、興懷夢(mèng)想。?全?面布局，取得五年成就的?全方位?。過(guò)去的五年是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中極不平凡的五年，也是國(guó)家取得歷史性變革的五年。五年來(lái)，統(tǒng)籌推進(jìn)?五位一體?的總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)?四個(gè)全面?的戰(zhàn)略布局，?十二五?規(guī)劃勝利完成和?十三五?規(guī)劃順利實(shí)施，黨和國(guó)家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面。國(guó)民經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效、深化改革著實(shí)有效、民主法治邁出步伐、文化建設(shè)取得進(jìn)展、人民生活不斷改善、生態(tài)建設(shè)成就顯著、強(qiáng)軍興軍開創(chuàng)局面、?一國(guó)兩制?準(zhǔn)確貫徹、外交布局審圖展開、從嚴(yán)治黨成效卓越。五年來(lái)的成就是全方位的、開創(chuàng)性的，五年來(lái)的變革是深層次的、根本性的。五年來(lái)，國(guó)家立足?全?面發(fā)展，制定?全?局戰(zhàn)略，動(dòng)員?全?員參與，實(shí)現(xiàn)?全?民共享，全心全意，鑄就全面發(fā)展。

以?民?為本，增強(qiáng)人民期盼的?獲得感?。不忘初心，牢記使命，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是信仰，是動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)歷史成就的中國(guó)秘密。十九大的報(bào)告中，?民?字重千鈞，以民生為出發(fā)點(diǎn)，亦以民生為終結(jié)點(diǎn)，強(qiáng)烈凸顯?民生底色?。將?以人民為中心?作為戰(zhàn)略總基調(diào)，提出一系列舉措：?堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)?實(shí)現(xiàn)全面小康；?讓每個(gè)孩子都能享受公平而有質(zhì)量的教育?實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教；?建立中國(guó)特色基本醫(yī)療衛(wèi)生保障制度?實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)；?人人都有通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的機(jī)會(huì)?實(shí)現(xiàn)勞有所得；?房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的?實(shí)現(xiàn)住有所居。想的都是人民盼的，干的都是人民要的，中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾變?yōu)?人民日益增 長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?，體現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)依舊不忘初心，以民為本，進(jìn)一步增強(qiáng)人民?獲得感?。

萬(wàn)象更?新?，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的?新時(shí)代?。歷經(jīng)砥礪奮進(jìn)的五年，中國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)上，跨入新時(shí)代，踏上新征程。萬(wàn)象更?新?，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，關(guān)系全局的我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變，為黨和國(guó)家的工作提出新要求；中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)了新的歷史使命，要求全面統(tǒng)籌?四個(gè)偉大?；中國(guó)特色社會(huì)主義思想得到了更新，提出基本方略；?兩個(gè)重要時(shí)期?明確了新征程的開啟，制定?三步走?戰(zhàn)略；新時(shí)代提出了全新發(fā)展的理念，完善經(jīng)濟(jì)體系、民主制度、文化建設(shè)、社會(huì)保障、生態(tài)建設(shè)、強(qiáng)軍之路、?一國(guó)兩制?、和平發(fā)展全方位體系。全新的時(shí)代提供全新的舞臺(tái)，跟著共產(chǎn)黨，走進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的?新時(shí)代?。

新起點(diǎn)的?全民新?激起新時(shí)代的?全民興?，我國(guó)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上，人民群眾 ?興?懷夢(mèng)想，期待新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)13億多人民走進(jìn)新時(shí)代，把握好時(shí)代，引領(lǐng)強(qiáng)時(shí)代。參考答案二：

堅(jiān)持?五個(gè)毫不動(dòng)搖? 全面落實(shí)十九大精神

黨的十九大是在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)。習(xí)近平同志的報(bào)告是一個(gè)舉旗定向、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、引領(lǐng)民族復(fù)興的好報(bào)告。報(bào)告旗幟鮮明、內(nèi)涵豐富、思想深邃、博大精深，提出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位，闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略，作出了新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，是指導(dǎo)我們走進(jìn)新時(shí)代、開啟新征程、續(xù)寫新篇章的政治宣言和行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。我們一定要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，奮力走出哈爾濱市全面振興發(fā)展的新路子。深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握黨的十九大精神實(shí)質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)全面振興發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十九大精神，必須深刻領(lǐng)會(huì)報(bào)告體現(xiàn)的重要思想、重要觀點(diǎn)、重大判斷和重大舉措，真正把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央新要求新部署上來(lái)。學(xué)習(xí)十九大報(bào)告精神，要堅(jiān)持做到?五個(gè)毫不動(dòng)搖?： ——毫不動(dòng)搖樹立中國(guó)特色社會(huì)主義?四個(gè)自信?。我們只有牢固樹立?四個(gè)自信?，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情、最大實(shí)際和不斷變化的特點(diǎn)，堅(jiān)持不懈創(chuàng)新理論與實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的?中國(guó)夢(mèng)??！敛粍?dòng)搖擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。我們必須把忠誠(chéng)核心、擁戴核心、維護(hù)核心作為最大的政治，把始終堅(jiān)決擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央融入血脈、植入靈魂，不斷增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，切實(shí)推動(dòng)黨中央各項(xiàng)決策部署落到實(shí)處，黨和國(guó)家事業(yè)邁向前進(jìn)。

——毫不動(dòng)搖貫徹總書記系列重要講話精神和黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。我們必須不斷深化對(duì)總書記系列重要講話精神和黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的核心內(nèi)涵、立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法路徑的認(rèn)識(shí)，結(jié)合哈爾濱實(shí)際大膽開展創(chuàng)新實(shí)踐，著力破解產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不優(yōu)、市場(chǎng)化和開放程度不高、體制機(jī)制僵化、創(chuàng)新動(dòng)力不足等制約發(fā)展的難點(diǎn)問(wèn)題，蹄疾步穩(wěn)地推動(dòng)全面振興。

——毫不動(dòng)搖貫徹落實(shí)黨中央重大任務(wù)部署。就是要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)總書記給我們指出的?一條新路子?前進(jìn)方向、?兩個(gè)全面?奮斗目標(biāo)、?四個(gè)堅(jiān)持?重大任務(wù)、?三長(zhǎng)三短?辯證方法和?五個(gè)要發(fā)展?根本路徑，著重向打造既有需求增長(zhǎng)空間又有供給優(yōu)勢(shì)的新增長(zhǎng)領(lǐng)域聚焦發(fā)力，著力推進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、環(huán)境優(yōu)化，著力深化改革擴(kuò)大開放，著力提升城市功能和形象品位，著力保障改善民生、加強(qiáng)社會(huì)治理、促進(jìn)社會(huì)和諧，不斷創(chuàng)造老工業(yè)基地振興新優(yōu)勢(shì)，當(dāng)好龍江 全面振興龍頭。

——毫不動(dòng)搖推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨。要以當(dāng)前作風(fēng)整頓活動(dòng)為抓手，著力解決好漠不關(guān)心群眾疾苦，對(duì)問(wèn)題視而不見、麻木不仁，新官不理舊賬，服務(wù)意識(shí)差等群眾反映強(qiáng)烈、影響發(fā)展環(huán)境的突出問(wèn)題，解決好思想僵化、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，決策脫離實(shí)際、拍腦門，工作不落實(shí)、不履職盡責(zé)，工作標(biāo)準(zhǔn)低，工作不嚴(yán)不實(shí)不細(xì)等思想和工作作風(fēng)上的典型表現(xiàn)，解決好作風(fēng)問(wèn)題與腐敗問(wèn)題相互交織的復(fù)雜矛盾，當(dāng)好帶領(lǐng)人民干事創(chuàng)業(yè)的?主心骨??領(lǐng)頭人?，不斷開創(chuàng)全面振興發(fā)展新局面。參考答案三：

以為人民謀幸福為使命

在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)于2017年10月18日北京人民大會(huì)堂開幕，總書記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告。

習(xí)近平在報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就要求我們廣大黨員干部在今后的工作中、生活中、學(xué)習(xí)上，要勇于探索、勇于創(chuàng)新，時(shí)時(shí)刻刻要把人民的需求作為我們的奮斗目標(biāo)，把人民的幸福作為我們畢生的追求。

在工作中，要嚴(yán)于律己。非淡泊無(wú)以明志。說(shuō)的是不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向。群眾讓我們站在臺(tái)上，那么我們就應(yīng)該對(duì)得起群眾的信任，要像孺子牛一樣，扎根群眾，服務(wù)群眾。零距離的了解民情，在知曉民心上下功夫，零距離的體察民意，在和睦民風(fēng)上做文章，零距離的辦實(shí)事，在為民服務(wù)上求實(shí)效，實(shí)現(xiàn)李克強(qiáng)總理提到的?行大道，民為本，立天下?。

在生活中，要恪守己心?！盾髯?修身》里有這么一句話：?道雖彌，不行不至；事雖小，不為不成。?作為新時(shí)代的年輕人，我們要時(shí)時(shí)刻刻不忘初心，深刻牢記時(shí)代賦予我們青年的使命，跟黨從，堅(jiān)持走群眾路線，從群眾中來(lái)到群眾中去，再短的路都需要腳踏實(shí)地去走，再小的事都需要認(rèn)認(rèn)真真去做。不管身居高位還是深處大山，我們始終牢記共產(chǎn)黨人的宗旨，我們都是人民的好公仆，百姓好才是好，百姓興才是興，百姓的幸福才是我們的幸福。

在學(xué)習(xí)上，要堅(jiān)持永無(wú)止境的信念。歐陽(yáng)修曾說(shuō)：?立身以立學(xué)為先?，無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，加強(qiáng)自身的短板建設(shè)，不斷給自己思想上補(bǔ)鈣、學(xué)習(xí)上加壓、能力上加油，牢記實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用好實(shí)踐抓住實(shí)踐，從而不斷提升自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，將自己的軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為工作中的硬功夫。要有立身為傘，為百姓遮風(fēng)擋雨；俯身為牛，為百姓鞠躬盡瘁的精神。不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

第四篇：中教法復(fù)習(xí)資料

名詞解釋

角色扮演模式

是指教師有目的地把教學(xué)問(wèn)題作為有效的刺激，以引起學(xué)生相應(yīng)的行動(dòng)，通過(guò)各自的表演和體驗(yàn)，從而產(chǎn)生移情、明理的效果。并在些基礎(chǔ)上研究社會(huì)行為和價(jià)值取向的一種教學(xué)模式。該模式通過(guò)角色扮演，在情感教育的同時(shí)，讓學(xué)生效地掌握知識(shí)，并將過(guò)去的歷史與現(xiàn)實(shí)的生活聯(lián)系起來(lái)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的了一個(gè)組成部分。

歷史知識(shí)

所謂歷史知識(shí)，是對(duì)人類社會(huì)過(guò)去客觀存在（即歷史的發(fā)展過(guò)程）的客觀反映。

中學(xué)歷史知識(shí)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱的要求，呈現(xiàn)在歷史教科書上的教學(xué)內(nèi)容，主要包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史概念和歷史規(guī)律等。

歷史事實(shí)

是客觀存在的歷史現(xiàn)象，具有客觀性和明確性，而學(xué)生所學(xué)的歷史事實(shí)是對(duì)歷史現(xiàn)象加工后的產(chǎn)品，是鑒別考證后的歷史現(xiàn)象，是經(jīng)過(guò)選擇和解釋的歷史事實(shí)。歷史事實(shí)建立在時(shí)間、地點(diǎn)、人物基本要素之上，屬于具體歷史知識(shí)，是歷史學(xué)科的基礎(chǔ)。

教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化

一是刪除枝節(jié)內(nèi)容，保留主干部分，突出學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、核心知識(shí)、骨干知識(shí)。二是合理調(diào)整原有知識(shí)的組織形式，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、層次化。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)就是提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的質(zhì)量。

教學(xué)內(nèi)容過(guò)程化

教學(xué)內(nèi)容過(guò)程化，就是教師將教科書內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須對(duì)教科書內(nèi)容進(jìn)行過(guò)程化的加工，即進(jìn)一步揭示知識(shí)產(chǎn)生的背景與知識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，使學(xué)生深入了解知識(shí)產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，深刻認(rèn)識(shí)知識(shí)本質(zhì)、順序與聯(lián)系，同時(shí)運(yùn)用相應(yīng)的策略對(duì)此進(jìn)行探討和分析，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系。

教學(xué)方法

教學(xué)方法，是在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)而采取教學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱。教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。

探究教學(xué)法

即是學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)立探究活動(dòng)解決問(wèn)題的方法。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)有關(guān)問(wèn)題探索發(fā)現(xiàn)，就能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使他們的思維處于積極狀態(tài)，主動(dòng)獲取知識(shí)，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境—引導(dǎo)學(xué)生閱讀、質(zhì)疑、討論、歸納、交流、驗(yàn)證—小結(jié)或練習(xí)。

備課

實(shí)際上指教師在課堂教學(xué)之前進(jìn)行的設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作，即教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)教材內(nèi)容作教學(xué)法上的加工和處理，選擇合適的教學(xué)方式方法，規(guī)劃教學(xué)活動(dòng)。

教學(xué)反思

教學(xué)反思就是指教學(xué)活動(dòng)后的反思，即教師在上完一節(jié)歷史課后，對(duì)該節(jié)歷史課教學(xué)任務(wù)的完成情況、存在問(wèn)題及教學(xué)后的心得體會(huì)進(jìn)行記錄，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)施進(jìn)行總結(jié)，將成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)記錄在教案上，以利于日后教學(xué)的借鑒，促進(jìn)教學(xué)水平不斷改進(jìn)和提高，同時(shí)這也是終身備課的需要。教學(xué)反思重在尋找教學(xué)預(yù)設(shè)與教學(xué)效果的差異所在；尋找自己教學(xué)與他人評(píng)價(jià)的結(jié)合點(diǎn)；尋找教學(xué)效果與重新教學(xué)設(shè)計(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)；尋找新設(shè)計(jì)的可行性與學(xué)生能力發(fā)展的融合點(diǎn)。

說(shuō)課

一般地說(shuō)就是讓教師以語(yǔ)言為主要表述工具，在備課的基礎(chǔ)上，按照教學(xué)要

求，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教育理論，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)程序等進(jìn)行創(chuàng)造性 設(shè)計(jì)和闡述的一種教研形式?？梢姡f(shuō)課是對(duì)課程的理解、備課的解說(shuō)、上課的反思。

評(píng)課

所謂評(píng)課，顧名思義，即評(píng)價(jià)課堂教學(xué)。是在聽課活動(dòng)結(jié)束之后的教學(xué)延伸。對(duì)其執(zhí)教教師的課堂教學(xué)的得失，成敗進(jìn)行評(píng)議的一種活動(dòng)，是加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，開展教育科研活，深化課堂教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，推進(jìn)教師專業(yè)水平提高的重要手段。

板書

板書是教師在教學(xué)過(guò)程中，配合語(yǔ)言、媒體等，運(yùn)用文字、符號(hào)、圖表向?qū)W生傳播信息的教學(xué)行為方式。板書是教師必備的基本教學(xué)技能。其作用在于長(zhǎng)時(shí)間地向?qū)W生傳遞信息，利于學(xué)生記憶，具有與實(shí)物不同的直觀作用，有示范和審美作用。

圖畫式板書

它是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容顯現(xiàn)出的特征，采用圖中夾文或文中夾圖的辦法形象地勾畫出事物間的內(nèi)在聯(lián)系的板書。這種板書生動(dòng)、形象、直觀，事物的內(nèi)在關(guān)系顯現(xiàn)得淋漓盡致，能有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)抽象思維能力的發(fā)展

上課

上課通常是指教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，按照固定的課表，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)（一般是40分鐘或45分鐘），對(duì)一個(gè)班級(jí)的學(xué)生，采取各種不同的教學(xué)方法，完成一堂課的教學(xué)任務(wù)的過(guò)程。它是一個(gè)學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式。

過(guò)渡

即上課中的課堂過(guò)渡，指教師巧妙地將所學(xué)內(nèi)容的章（課）與章（課）、節(jié)與節(jié)、章與節(jié)、專題與專題之間、子目與子目之間、此問(wèn)題與彼問(wèn)題轉(zhuǎn)換銜接在一起的一種教學(xué)技能。過(guò)渡旨在體現(xiàn)教師上課的內(nèi)在邏輯，促進(jìn)學(xué)生思維連貫地學(xué)習(xí)新授課內(nèi)容。

教師風(fēng)格

教師風(fēng)格是指教師在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的具有獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)特征。它是教師教學(xué)特色，職業(yè)信念、教學(xué)觀念、知識(shí)素養(yǎng)、工作能力和個(gè)性特點(diǎn)等在教學(xué)過(guò)程中的綜合體現(xiàn)。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)的是教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特征。風(fēng)格往往是內(nèi)在形象的表現(xiàn)。

課程資源

課程資源的概念有廣義和狹義之分，廣義的課程資源是指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素。狹義的課程資源僅僅指形成課程的直接來(lái)源，新課程提倡的課程資源是廣義的課程概念，是形成課程的因素來(lái)源和必要而直接的實(shí)施條件。新課程認(rèn)為：課程資源既包括教科書、參考書、教學(xué)場(chǎng)所等物質(zhì)資源，也包括學(xué)科專家、教師、學(xué)生等人力資源。

鄉(xiāng)土教材

主要指為地區(qū)課程和校本課程編寫的教科書，對(duì)歷史學(xué)科來(lái)說(shuō)，就是地方史教科書。內(nèi)容不需太多，但必須有特色。其目的就是要使學(xué)生在學(xué)習(xí)整體歷史課程的同時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)有更深入了解；以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐臍v史和文化、提高當(dāng)?shù)卣w的人文素質(zhì)水平。

多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)是指利用計(jì)算機(jī)等技術(shù)，綜合處理文字、聲音、圖像、圖形、動(dòng)畫等信息，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過(guò)程，達(dá)到最優(yōu)化教學(xué)效果的一種教學(xué)手段。

教育實(shí)習(xí)

教育實(shí)習(xí)是師范院校學(xué)生在掌握一定專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，到基礎(chǔ)學(xué)校進(jìn)行教育和教學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的一種實(shí)踐形式。它是師范教育貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)不可缺少的教學(xué)環(huán)節(jié)，是教學(xué)計(jì)劃中的重要組成部分。

簡(jiǎn)答題

1、隨著課程改革的深入開展，歷史教學(xué)方法出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？

★ 各種教法的優(yōu)化組合將是改革的主旋律；

★ 建立與各套教材配套的教學(xué)方法體系是新的實(shí)驗(yàn)課題； ★ 常規(guī)教學(xué)方法將常用常新，推陳出新； ★ 現(xiàn)代化教學(xué)手段將發(fā)揮更積極的作用；

★ 農(nóng)村地區(qū)中學(xué)歷史教學(xué)方法改革將是解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

2、按照歷史教學(xué)的新理念，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)？

★ 就評(píng)價(jià)功能而言：歷史教學(xué)評(píng)價(jià)不再是檢查、甄別、選拔，更重要的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。

★ 如對(duì)學(xué)生來(lái)講：不僅要考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)、歷史技能的掌握情況，更要關(guān)注學(xué)生掌握歷史知識(shí)、技能的過(guò)程與方法，以及與之相伴隨的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的形成。

★ 從教學(xué)評(píng)價(jià)主體來(lái)看。歷史教學(xué)評(píng)價(jià)中被評(píng)價(jià)者從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。如把學(xué)生、家長(zhǎng)、管理者也作為評(píng)價(jià)的主體。

★ 評(píng)價(jià)的方法看：新課程改革倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方法多樣化。如對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，除了紙筆考試、還可以采用個(gè)人代表作品檔案法、課堂觀察和行為記錄法、活動(dòng)法、學(xué)生自我評(píng)價(jià)法等。

3、在歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力？

★ 講清基本的歷史概念

★ 讓學(xué)生了解基本的史學(xué)理論

★ 引導(dǎo)學(xué)生將各科知識(shí)融會(huì)貫通

★ 將前后的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)

★ 引導(dǎo)學(xué)生突破歷史思維定勢(shì)

4、如何在歷史教學(xué)中進(jìn)行情感教學(xué)？

★ 創(chuàng)設(shè)課堂情境：歷史情境教學(xué)的特點(diǎn)就是以多種教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如實(shí)物情境、音樂(lè)渲染、表演情境、生活情境的展現(xiàn)。

★ 用形象誘發(fā)情感：教師情感的流露能喚起學(xué)生的愛與恨，苦與樂(lè)。

用聲調(diào)來(lái)渲染：教師用語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)渲染情感，聲調(diào)對(duì)傳播情感起著至關(guān)重要的作用?！?用體態(tài)語(yǔ)言強(qiáng)化情感：體態(tài)語(yǔ)言是一種無(wú)聲語(yǔ)言，是人們表情的外部流露，包括面部表情、語(yǔ)言表情、身段表情等。

5、簡(jiǎn)述優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的具體目標(biāo)。

★ 主題化：我們每上一節(jié)課都應(yīng)該有個(gè)教學(xué)主題，通過(guò)這個(gè)主題把其他知識(shí)串起來(lái)?！?集約化：歷史教師必須把歷史學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和學(xué)科知識(shí)體系的核心知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容的主體，使之成為學(xué)生識(shí)記、理解、運(yùn)用的重點(diǎn)，并使之釋放最大教育能量。

★ 結(jié)構(gòu)化：抓住若干歷史基本主題，按照歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行優(yōu)化組合，使之序列化、系統(tǒng)化、整體化?！?層次化：歷史知識(shí)的掌握是分層次的。從認(rèn)識(shí)歷史的表象，到歷史的概念、歷史概念體系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的客觀過(guò)程。新課程改革在教學(xué)目標(biāo)中把歷史進(jìn)行層次化，識(shí)記，理解、運(yùn)用就是歷史知識(shí)的層次化。

★ 理性化：盡可能把歷史知識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，提煉觀點(diǎn)，概括結(jié)論是其基本要求。★ 方法化：一是體現(xiàn)一般的思維方法，如，分析、綜合、比較、概括的分析方法；二是要體現(xiàn)歷史學(xué)科獨(dú)特的思維方法。

6、如何進(jìn)行歷史教學(xué)內(nèi)容的布局調(diào)整？

★ 認(rèn)真研究重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)?！?聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)調(diào)整教科書順序?！?加強(qiáng)知識(shí)間的相互聯(lián)系。★ 變化多樣，給學(xué)生全新的認(rèn)識(shí)?！?對(duì)教科書進(jìn)行深化、擴(kuò)展。

7、常用的歷史教學(xué)方法有哪些？

參考答案一

一、師生認(rèn)識(shí)歷史方法系統(tǒng)

這一系統(tǒng)包括講授法、談話法和演示法。其功能是著重在掌握歷史系統(tǒng)知識(shí)和歷史基礎(chǔ)理論。

二、師生實(shí)踐學(xué)習(xí)歷史的方法系統(tǒng)

這一系統(tǒng)包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)法、參觀法、微型研究法、練習(xí)法等。其作用主要在于通過(guò)實(shí)踐、練習(xí)，影響學(xué)生的行為方式和技能。

三、師生評(píng)價(jià)歷史學(xué)習(xí)的方法系統(tǒng)。

這一系統(tǒng)包括激勵(lì)法、陶冶法、欣賞法和檢查、評(píng)價(jià)法。其功能著重在價(jià)值判斷和情感方面。

四、師生交往學(xué)習(xí)活動(dòng)系統(tǒng)。

這一系統(tǒng)主要包括交往指導(dǎo)法、小組討論法和班集體討論法。其主要作用在于培養(yǎng)集體探討能力和表達(dá)能力。參考答案二

1、講授式教學(xué)法

2、自學(xué)式教學(xué)法

3、探究教學(xué)法

4、歷史比較教學(xué)法

5、練習(xí)式教學(xué)法。

6、嘗試教學(xué)法。

7、歷史圖示法

8、歷史情境教學(xué)法

9、歷史目標(biāo)教學(xué)法

10、多媒體教學(xué)法

8、什么是教學(xué)方法？教學(xué)方法的選擇應(yīng)遵循哪些原則？

對(duì)教學(xué)方法的定義，不同國(guó)家具有不同的觀點(diǎn)，我國(guó)教學(xué)論育專家的定義為：教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。

總得說(shuō)來(lái)，定義為：教學(xué)方法是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，師生共同活動(dòng)的方式、手段、辦法的總稱。教學(xué)原則

★ 教學(xué)的目的性原則 ★ 理論與實(shí)際結(jié)合的原則

★ 直觀性與發(fā)展歷史思維結(jié)合的原則 ★ 高要求與量力性相結(jié)合的原則 ★ 情感性原則

★ 面向全體與因材施教結(jié)合的原則 ★ 教學(xué)向自學(xué)過(guò)渡的原則

9、在新課程改革的背景下，備課有哪些新的含義？

★ 備課是教學(xué)過(guò)程的精心預(yù)設(shè)，包含著教師對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容的理解水平，也包含教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

★ 備課是知識(shí)的內(nèi)化、具體化與課堂物化的預(yù)案。★ 備課是對(duì)教學(xué)資源開發(fā)、整合與利用的過(guò)程 ★ 備課是對(duì)學(xué)生的研究與關(guān)注 ★ 備課是教師再學(xué)習(xí)的過(guò)程

10、簡(jiǎn)述備課的基本要求。

★ 教學(xué)目標(biāo)制定要準(zhǔn)確

★ 內(nèi)容選擇要合理

★ 作好教學(xué)內(nèi)容分析，突出重點(diǎn)，擊破難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵 ★ 要全面了解學(xué)生水平

★ 學(xué)法制定要恰當(dāng)，切合學(xué)生實(shí)際

★ 教學(xué)方法要精選，體現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和課堂環(huán)境的改善 ★ 問(wèn)題設(shè)計(jì)要精當(dāng) ★ 教學(xué)細(xì)節(jié)要周密安排 ★ 教具和課件準(zhǔn)備要充分 ★ 練習(xí)設(shè)計(jì)要精當(dāng)

11、簡(jiǎn)述教后記的基本內(nèi)容。

教后記的內(nèi)容主要包括六種內(nèi)容

記成功做法，記失敗之處，記教學(xué)機(jī)智，記學(xué)生問(wèn)題，記學(xué)生見解，記學(xué)習(xí)心得。

12、簡(jiǎn)述說(shuō)課的要求。

★ 說(shuō)教材——教材的分析與處理 ★ 說(shuō)學(xué)生——分析教學(xué)對(duì)象

★ 說(shuō)教法、學(xué)法—選擇教學(xué)方法與手段 ★ 說(shuō)教學(xué)程序—分析教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì) ★ 說(shuō)效果—進(jìn)行課后的教學(xué)反思

13、試述導(dǎo)入新課的功能和要求。

功能

★ 激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣和求知欲望（為什么學(xué)）★ 承前啟后，起過(guò)渡作用（學(xué)什么）★ 啟發(fā)學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生探究（怎樣學(xué)）要求

★ 導(dǎo)入的問(wèn)題要準(zhǔn)確 ★ 簡(jiǎn)潔明快、切入主題 ★ 不單純追求興趣性 ★ 不牽強(qiáng)附會(huì) ★ 生動(dòng)感人不呆板

14、有效提問(wèn)的技巧有哪些？

★ 考慮學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，把握好所提問(wèn)題的難度水平★ 類型多樣，提出適合不同認(rèn)知水平的各種類型問(wèn)題 ★ 設(shè)置坡度，提問(wèn)要面向全體學(xué)生，因人施問(wèn) ★ 耐心細(xì)致，控制等待時(shí)間，留給學(xué)生思考余地 ★ 充分鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生的回答予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)

15、簡(jiǎn)述歷史教學(xué)中結(jié)束技能的作用。

★ 鞏固強(qiáng)化作用 ★ 過(guò)渡銜接作用

★ 加強(qiáng)認(rèn)識(shí)、深化主題作用 ★ 挖掘潛力、培養(yǎng)能力作用 ★ 內(nèi)外溝通、立疑開拓作用

16、如何在歷史教學(xué)中把握課堂教學(xué)的節(jié)奏？

在45分鐘之內(nèi)，學(xué)生的生理心理狀態(tài)分為五個(gè)時(shí)區(qū)，呈波谷——波峰——波谷——波峰——波谷的起伏發(fā)展規(guī)律。根據(jù)45分鐘之內(nèi)學(xué)生生理心理狀態(tài)的起伏發(fā)展規(guī)律，每一堂課應(yīng)重視以下幾個(gè)時(shí)段的設(shè)計(jì)。

★ 起始時(shí)區(qū)，大約5分鐘時(shí)間。這5分鐘是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)角色時(shí)區(qū)。

★ 興奮時(shí)區(qū)，大約15分 鐘時(shí)間。教師必須不失時(shí)機(jī)地把學(xué)生的思維引入最佳境界?！?調(diào)試時(shí)區(qū)，大約5分鐘時(shí)間。教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)適，幫助學(xué)生度過(guò)疲勞波谷區(qū)?！?回歸時(shí)區(qū)，大約15分鐘時(shí)間。教師應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，再次把教學(xué)推向新的高潮?！?終極時(shí)區(qū)，大約5分鐘時(shí)間。這是課堂教學(xué)中的總結(jié)回應(yīng)時(shí)區(qū)，教師應(yīng)當(dāng)加大信息量，加快語(yǔ)速，強(qiáng)化情緒，總結(jié)新課，圓滿完成任務(wù)。

17、提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于提高教師素質(zhì)。試述中學(xué)歷史教師必備的素質(zhì)。

第一，相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和系統(tǒng)的教育知識(shí)。作為一名教師，首先要有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，寬廣的文化修養(yǎng)以及豐富的教育理論知識(shí)，同時(shí)不斷調(diào)整自己的教學(xué)方法和教學(xué)技巧。第二，要有敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)。要求教師有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，以身作則，為人民教育事業(yè)獻(xiàn)身精神。同時(shí)要為人師表，公正平等，正直無(wú)私，不偏心，對(duì)待不同的學(xué)生要一視同仁。

第三，教育能力素質(zhì)。教師除了具備現(xiàn)代人的基本能力，還必須具備完成教學(xué)任務(wù)的特殊能力，如教學(xué)語(yǔ)言能力，課堂組織與管理能力等。

第四，自我進(jìn)步意識(shí)和開發(fā)意識(shí)。如教師要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

論述題

1、請(qǐng)結(jié)合歷史教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)，論述歷史教學(xué)的新理念。

從歷史教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，歷史教學(xué)新理念包括歷史教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)手段和教學(xué)評(píng)價(jià)幾個(gè)方面。教學(xué)目標(biāo)

要樹立以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本的觀念。改變過(guò)去那種知識(shí)傳授、培養(yǎng)能力、思想教育的觀念。過(guò)程與方法

新課程改革特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過(guò)程與方法，新課程強(qiáng)調(diào)的教學(xué)中師生互相交往與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生都是教學(xué)主體，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生在人格上都是平等的。教學(xué)手段

新課程改革的一個(gè)突出特點(diǎn)就是提倡大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。教學(xué)工作不能憑空進(jìn)行，必須以一定的物質(zhì)技術(shù)為基礎(chǔ)，這就是教學(xué)手段問(wèn)題。教學(xué)手段主要包括：Ａ、客觀世界具有的、在教學(xué)中直接采用的各種物體。如教學(xué)中使用的文物、復(fù)制品、動(dòng)植物遺體、標(biāo)本、模型等。Ｂ、教學(xué)用書及圖表。如教科書、手冊(cè)、詞典、習(xí)題集、表格、地圖、示意圖以及其他直觀教具。Ｃ、現(xiàn)代化視聽輔助用具。計(jì)算機(jī)、放映機(jī)、錄音機(jī)、電視機(jī)、投影機(jī)等。Ｄ、教學(xué)專用設(shè)施。語(yǔ)音室、歷史專用教室、各種實(shí)驗(yàn)室等。教學(xué)手段是實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的工具，而不是教學(xué)方法。教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分，這對(duì)于改革教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量有著重要意義。就評(píng)價(jià)功能而言：歷史教學(xué)評(píng)價(jià)不再是檢查、甄別、選拔，更重要的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。從教學(xué)評(píng)價(jià)主體來(lái)看。歷史教學(xué)評(píng)價(jià)中被評(píng)價(jià)者從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。評(píng)價(jià)的方法看：新課程改革倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方法多樣化。

2、什么是教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)？在教學(xué)中如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)？請(qǐng)分別結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

重點(diǎn)：依據(jù)新課程教學(xué)目標(biāo)，從歷史教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科體系看，組成歷史發(fā)展基本線索的主要環(huán)節(jié)為教學(xué)重點(diǎn)；從教與學(xué)的活動(dòng)看，培養(yǎng)能力，掌握方法也是教學(xué)重點(diǎn)；從情感教育來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的情感，形成正確的價(jià)值觀也是教學(xué)重點(diǎn)。如在《中國(guó)資本主義的產(chǎn)生》這一課中，其教學(xué)重點(diǎn)為中華民族資本主義工業(yè)的興起及民族資產(chǎn)階級(jí)誕生 如何突出重點(diǎn)

一是靈活調(diào)動(dòng)教學(xué)內(nèi)容。

二是圍繞教學(xué)重點(diǎn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。

如在講《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，可以補(bǔ)充中英貿(mào)易情況，補(bǔ)充鴉片的相關(guān)知識(shí)，以及鴉片貿(mào)易對(duì)中英貿(mào)易的影響；

三是在教學(xué)時(shí)間上給予保證。

如在講《秦朝中央集權(quán)制度的形成》這一課時(shí)，就需要將時(shí)間傾斜于其中央官制和郡縣制，而不是花大量時(shí)間講秦國(guó)統(tǒng)一的過(guò)程。

教學(xué)難點(diǎn)：就是頭緒較多，比較艱深，學(xué)生難以理解的教學(xué)內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)大致上可以分為五種類型：一是非一節(jié)課所能完成的教學(xué)任務(wù)；二是中學(xué)生難以理解的課文內(nèi)容；三是屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)；四是超越現(xiàn)階段學(xué)生知識(shí)水平的內(nèi)容；五是為了闡明重點(diǎn)而必須增補(bǔ)的歷史知識(shí)如在《中國(guó)資本主義的產(chǎn)生》這一課中，其教學(xué)難點(diǎn)為中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。如何突破難點(diǎn)

第一，將頭緒比較多的內(nèi)容通過(guò)多媒休進(jìn)行簡(jiǎn)化。如法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程比較復(fù)雜，我們通過(guò)多媒體手段，將資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程列表，展現(xiàn)出來(lái)讓學(xué)生能夠清楚了解革命的過(guò)程。

第二，用具體事例講述一些艱深的問(wèn)題。如講述社會(huì)變革問(wèn)題，必須涉及到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，如果我們光是講生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系這些理論，學(xué)生是難以理解的，如果我們結(jié)合社會(huì)變革原因，過(guò)程、結(jié)果來(lái)講，學(xué)生就容易理解了。

第三、補(bǔ)充材料，化解難點(diǎn)。如太平天國(guó)《天朝朝田為畝制度》的空想性是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，必須補(bǔ)充這個(gè)制度在土地分配的產(chǎn)品分配方面的史實(shí)才能說(shuō)得清楚。

3、在歷史教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法與教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

教學(xué)方法主要有以語(yǔ)言傳遞為主的方法，以直接知覺為主的方法，以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法，和以陶冶為主的方法。教學(xué)手段主要包括兩大類：一種是以語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）為載體的；另一種是運(yùn)用教學(xué)工具（包括普通教具和現(xiàn)代化教具）為載體的。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法與教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)該：

1、探索新的教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，更新教學(xué)觀念?？梢砸M(jìn)新的教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的以講授法為主的課堂教學(xué)，可以用語(yǔ)言為媒體，用多媒體為輔助，進(jìn)行歷史教學(xué)。

2、要正確應(yīng)用各種教學(xué)手段。（1）、要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，板書與電子課件相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)手段的結(jié)合。（2）、要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開展啟發(fā)式教學(xué)和探究式教學(xué)，從而引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。

如在講述北宋時(shí)期的社會(huì)生活時(shí)，可以改變傳統(tǒng)的講授為主的課堂教學(xué)，而以《清明上河圖》 為主。先讓學(xué)生通過(guò)找資料，適當(dāng)了解此圖的基本情況，如背景、主要內(nèi)容等，然后在課堂中利用多媒體，展示靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的《清明上河圖》，以及補(bǔ)充相關(guān)的影視、文字資料，從而開展探究式教學(xué)，通過(guò)講解這幅圖去看待北宋的社會(huì)生活。

4、試論述備課環(huán)節(jié)中備學(xué)生的基本原則、主要內(nèi)容及意義。

基本原則

教學(xué)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程中最重要的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的主體性。備學(xué)生的過(guò)程就是深入研究學(xué)生的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持幾個(gè)基本原則：

★ 主體性原則。教師通過(guò)備學(xué)生，解決學(xué)生現(xiàn)有水平與教學(xué)要求之間的矛盾，起到調(diào)節(jié)學(xué)生與教材之間關(guān)系的作用。

★ 差異性原則。教師要做到尊重差異，承認(rèn)差異，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)不同情況，有的放矢地備課。

★ 發(fā)展性原則。教師要用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光看待學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)主體的能動(dòng)性。主要內(nèi)容

在備課活動(dòng)中，備學(xué)生主要圍繞備學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，備學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，備學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和生活關(guān)注點(diǎn)，備學(xué)生的能力和興趣等內(nèi)容展開的。

★ 要了解學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)，這對(duì)備好課具有重要的指導(dǎo)作用?！?教師還要了解學(xué)生掌握的其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的狀況。

★ 備學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、思想和生活關(guān)注點(diǎn)

★ 備學(xué)生的能力?！?備學(xué)生的情感因素?！?備學(xué)生的身心特征。意義

★ 教育目的之一在于促進(jìn)學(xué)生全面、健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展

★ 教學(xué)設(shè)計(jì)的要害在于圍繞學(xué)生的學(xué)而展開

★ 學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)和全面發(fā)展是課程教學(xué)實(shí)施的最終目的

通過(guò)備學(xué)生，加強(qiáng)備課的目的性、針對(duì)性和實(shí)效性，進(jìn)而優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，發(fā)展學(xué)生潛能，促進(jìn)學(xué)生情意和人格的健全發(fā)展。

5、聽課是青年教師成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，試論述如何提高聽課水平？

參考答案一

聽課是一種最直接、最具體、最經(jīng)常也是最有效的研究提高課堂教學(xué)質(zhì)量原方法和手段。對(duì)于提高聽課水平，則需要聽課老師做到以下幾個(gè)方面：

1、聽課應(yīng)當(dāng)有準(zhǔn)備，這主要包括：樹立科學(xué)的聽課觀，選擇正確的聽課方法，了解教材和教師，做好積極的心理準(zhǔn)備。

2、抓緊聽課過(guò)程，做到聽、看、記、思有機(jī)的結(jié)合。我們主要聽教師是否體現(xiàn)新課程的理念、方法和要求；是否重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)?shù)确矫?。主要看教師主?dǎo)作用的發(fā)揮，看學(xué)生主體作用的發(fā)揮。聽課記錄應(yīng)包括兩個(gè)方面，一是教學(xué)實(shí)錄（執(zhí)教者的情況、學(xué)習(xí)者的情況）；二是教學(xué)評(píng)點(diǎn)（聽課者的看法和體會(huì)）。思考教師為什么要這樣處理教材，教師成功的地方和不足或出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方，如果是自己來(lái)上這節(jié)課，應(yīng)該怎樣上，進(jìn)行換位思考等方面。

3、聽課要細(xì)心。要重課堂設(shè)計(jì)，重教師語(yǔ)言，重學(xué)生怎么學(xué)。

4、關(guān)注課堂氣氛，一個(gè)好的教師能夠創(chuàng)設(shè)一種愉悅、和諧、充滿人文情懷的課堂氛圍。參考答案二

聽課是一種最直接、最具體、最經(jīng)常也是最有效的研究提高課堂教學(xué)質(zhì)量原方法和手段。對(duì)于提高聽課水平，則需要聽課老師做到以下幾個(gè)方面：

（1）學(xué)會(huì)思考。主要包括：發(fā)現(xiàn)課堂上老師和學(xué)生閃光的地方，思考老師的教學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題和不足并如何修正，想教師出現(xiàn)的問(wèn)題是共性問(wèn)題還是個(gè)性問(wèn)題以及解決辦法，在與教師的教學(xué)比較之下發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。

（2）把自己當(dāng)成研究者。一是看符合不符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求；二是看教材把握的水平與程度如何；三是看教師是不是把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主人，是否充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，也就是看學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效果。

（3）學(xué)會(huì)欣賞他人。欣賞他人如何處理教材；欣賞他人教育教學(xué)技巧；欣賞他人如何喚醒學(xué)生。通過(guò)聽課看他人怎樣運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)技巧，實(shí)現(xiàn)“智慧地教”。

（4）帶著問(wèn)題聽課。聽課者課前要熟悉所聽課的教學(xué)內(nèi)容，盤點(diǎn)自己在日常課堂教學(xué)實(shí)踐中一直存在的困惑和急需解決的問(wèn)題，讓自己帶著思考、學(xué)習(xí)、探究的態(tài)度去聽課。（5）學(xué)會(huì)選擇聽課。聽同頭教師的課，這是最直接、最有效的借鑒但不能照搬；還要學(xué)會(huì)聽不同學(xué)科的課，它可以教會(huì)人用不同的方法進(jìn)行思維，管理課堂，贏得學(xué)生，完善人的精神家園。

6、試論述歷史課堂提問(wèn)的基本原則？結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

優(yōu)化課堂提問(wèn)不僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而且要“指點(diǎn)”學(xué)生掌握“下手”的方法。歷史課堂提問(wèn)應(yīng)遵循如下幾個(gè)原則：

1、目標(biāo)明確，問(wèn)題設(shè)計(jì)要從整體目標(biāo)出發(fā)，考慮教學(xué)的整體效應(yīng)，摒除想怎么問(wèn)就怎么問(wèn)，想問(wèn)在哪就問(wèn)在哪的做法。如在講述《唐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，教師可以向?qū)W生展示“二牛抬杠的直轅犁”、“曲轅犁”兩幅圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，然后提問(wèn)：①二者在形式上有什么不同？ ②分析比較兩種犁的作用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的耕作水平發(fā)生了什么變化？

2、激發(fā)興趣，一方面，發(fā)揮歷史知識(shí)豐富的特點(diǎn)吸引學(xué)生，提高學(xué)習(xí)興趣，已經(jīng)成為歷史學(xué)科的一大特色；另一方面，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考。如在講述《開創(chuàng)外交新局面》這一課時(shí)，可以提問(wèn)：為何一個(gè)小小的乒乓球拉開了中美兩國(guó)交往的序幕，那么是什么背景促使這種情況產(chǎn)生？

3、選準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握好課堂提問(wèn)的時(shí)機(jī)非常關(guān)鍵，在歷史教學(xué)中，選準(zhǔn)提問(wèn)的機(jī)會(huì)收到意想不到的效果。主要有以下幾個(gè)方面：看似無(wú)疑處設(shè)置疑問(wèn)，于枯燥乏味處設(shè)置疑問(wèn)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)置疑問(wèn)，在教材的前后銜接處設(shè)置疑問(wèn)。如在學(xué)習(xí)《美國(guó)的建立與拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》一課時(shí)，在解決完基本問(wèn)題后，可以設(shè)問(wèn)：英屬北美13個(gè)殖民地的抗英斗爭(zhēng)為什么到18世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合一致的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)？

4、培養(yǎng)能力，根據(jù)思維的敏捷性、靈活性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性分別設(shè)置各種問(wèn)題。如曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，如何評(píng)價(jià)曾國(guó)藩？

第五篇：中獸醫(yī)學(xué)復(fù)習(xí)資料（模版）

中獸醫(yī)學(xué)復(fù)習(xí)資料

1.名詞解釋 陰陽(yáng)

陰盛陽(yáng)虛

五行相侮

五行相乘

藏象

宗氣

營(yíng)氣

經(jīng)絡(luò)

奇經(jīng)八脈

病機(jī)

四診和參

促脈

代脈

八綱辨證

六經(jīng)辨證

同治

異治

治未病

方劑

相使

相須

歸經(jīng)

2.其他

陰陽(yáng)的關(guān)系

氣和血的生理功能 五行的相互關(guān)系 氣和血的關(guān)系

氣和津液的關(guān)系

經(jīng)絡(luò)的主要作用

肺的肅降功能主要表現(xiàn)

心與小腸病辨證要點(diǎn)

肺與大腸病辨證要點(diǎn)

影響正?？谏囊蛩赜?/p>

方劑與配伍的關(guān)系

四君子湯的方藥組成五味所表示的藥物的作用

中藥炮制的目的濕邪化燥的機(jī)理

辛涼解表代表方劑

補(bǔ)血和血代表方劑

止咳化痰代表方劑

祛濕代表方劑

理氣代表方劑

君主之官是？

瀉火藥有哪些

六腑與奇恒之腑有哪些

五行的作用

臟腑的功能

方劑君臣佐使的基本含義

順氣安胎的藥有

肝病傳脾，病理傳變規(guī)律是

與肺相表里的臟腑是

主宰整個(gè)水液代謝全過(guò)程的臟腑是

五臟及六腑的共同生理特點(diǎn)

為什么說(shuō)藥物“升降在物，也可在人”？

沉脈的脈象特點(diǎn)及主病？

何為四診？為什么要“四診合參”？

瘀血的類型及成因？

3．分析

根據(jù)癥狀分析一頭8歲黑白花奶牛，產(chǎn)犢60天，昨天氣候突然變冷，今早發(fā)現(xiàn)該牛精神沉郁，不吃草，不見反芻，前來(lái)就診。檢查：體溫40.1℃、P96次/分、精神沉郁、毛乍、怕冷、遇風(fēng)發(fā)抖、無(wú)汗，鼻流清涕、稍喘、脈浮緊。該病的證型、方劑、舌苔與無(wú)汗原因