第一篇：浙師大中哲考試范圍

中國哲學部分

名詞解釋：

四書五經-四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《書經》《禮經》《易經》《春秋經》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經?！端臅褰洝肥悄纤我院笕鍖W的基本書目，儒生學子的必讀之書。

1、“四書”《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句?！八臅敝浮墩撜Z》《孟子》《中庸》《大學》四部書。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。

《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量，人生的價值與意義。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼以絕學，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學精義的概括。

作為儒家學派的經書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，因此，人們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態(tài)度去學習、加以適當?shù)睦斫?，將前人的智慧在現(xiàn)在的社會閃光。

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書，由其學生編輯而成。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。到南宋時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又 提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領的途徑。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。它也是中國古代討論教育理論的重要論著?！吨杏埂肥潜凰未鷮W人提到突出地位上來的，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

2、“五經”即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。

儒家五經，從抽象和象征的意義上說，分別探討的是人的情感性問題（《詩》）、社會性問題（《禮》）、政治性問題（《書》）、歷史記憶問題（《春秋》）、形而上問題（《易》）。金海峰教授接受了杜維明先生的思想，在講學過程中多次強調：閱讀五經，能夠從五個角度理解人生，即：《周易》——哲學角度；《尚書》——政治角度；《詩經》——藝術角度；《禮記》——社會角度；《春秋》——歷史角度。

《詩》也叫做《詩經》，是我國最早的一部詩集，現(xiàn)存三○五篇，又稱《詩三百》。開創(chuàng)了中國文學現(xiàn)實主義之風。由風、雅、頌三部分組成。風包括十五國風；雅分大雅和小雅；頌分周頌、魯頌。孔子：對于《詩經》的思想內容，子曰“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）?？鬃由踔琳f“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。

《尚書》又稱《書》、《書經》，為一部多體裁文獻匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書?！渡袝?主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內核：一是敬德，二是重民?！渡袝返奈淖衷懬D深，晦澀難懂，但它標志著史官記事散文的進步。

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍?！抖Y記》中的思想理論性內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變 萬化都是陰陽相互作用的結果。

《春秋》是魯國的編年史，據(jù)傳是由孔子修訂的。書中用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。由于《春秋》的記事過于簡略，因而后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進行詳細記錄的“傳”，較為有名的是被稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。

3、克己復禮：這是孔子學說的一個重要概念。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”（西周之禮）。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。

（1）“復禮”：子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！敝馈傲x以為質”中的“義”是“禮”的質，是“禮”的唯一標準。所以，“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質“義”上，按公義、公理來辦事。

（2）“克己”的對象：“克己”的己字應該是對天下每一個人說的，每一個人都作到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。另一種理解，“克己”是專指居上位的當政者，依“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的思想理論，當政者“克己”作示范，老百姓跟著也“克已”，當每一個人都作到了“克己”，人們的行為都回復到公義上了，則當然“天下歸仁”。（3）“克己”之意：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！痹拥拿允牵骸拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（4）“克己”的內容“自戒”：子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?在《論語．顏淵》里，孔子在回答樊遲問“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自修自戒。

（5）“克己”克什么：說到底“克己”只是克制念頭。克己復禮只在克制我們的邪念，以立人之正念。子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”孔孟原儒的思想對人的要求都是對自己言，對君主居上位者言的，并且對居上位者有更高的要求，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

4、惻隱之心：這是孟子性善論里的一個重要概念。出自《孟子·告子上》：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”—惻隱之心，仁之端也。惻隱是四善端“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之一。意思是見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。孟子說它是“仁之端”，是人先于經驗地存 有而呈現(xiàn)出來的良知良能。

“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思而已。”—惻隱之心，人皆有之。惻隱是人所固有的善端。人皆有善端，所謂圣人，不過將此善端擴而充之，至于“人倫之至”而已。

5、四善端：出自《孟子·告子上》：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。??”孟子提出性善論理論思想的一部分。

具體來講為“惻隱之心”（同情心）、“羞惡之心”（羞恥心）、“恭敬之心”（對別人謙讓、自我約束）、“是非之心”（是非判斷）；分別為“仁”、“義”、“禮”、“智”的源頭，孟子稱這四個為“四德”；孟子認為這是天生具有的（“非由外爍我也，我固有之矣”），人的天性是善良的，是人成為人而不是禽獸的內在本質；那現(xiàn)實中人的惡是從哪里來？惡是人們由于不能擴充人的天生的善端，而陷溺于物欲之中，過多的物欲遮蔽了良知，從此，惡行就開始了。人皆有善端，所謂圣人，不過將此善端擴而充之，至于“人倫之至”而已。四善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非 ↓擴而充之

四德：仁、義、禮、智

人之為人，人之所以異于禽獸的根據(jù)：人有四善端，并以此發(fā)展出來的四德。

6、禪宗五家：

1溈仰宗

1、（南岳）懷讓→馬祖道一→懷?！`祐（溈山）→慧寂（大仰山）——○

↓

2臨濟宗 希運→義玄——○3云門宗

2、青思→希遷→道悟??→文偃——○

∣ ↓

4法眼宗 ↓ 師各→桂琛→文益——○5曹洞宗 惟儼??良價→本寂——○溈仰宗。百丈懷海門下溈山靈祐禪師及其弟子仰山慧寂禪師所創(chuàng)立。

臨濟宗。百丈懷海門下希運禪師住持黃蘗寺（在今江西宜豐縣）初露端倪，臨濟義玄禪師向希運禪師學法33年之后往鎮(zhèn)州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院創(chuàng)立。云門宗。文偃禪師創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山光泰禪院而得名。法眼宗。文益禪師創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。

曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創(chuàng)立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂(840－901)在洞山普利院學法數(shù)年，后到曹山（今江西宜黃境內）統(tǒng)揚師法，遂使宗風大舉。由于良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。

7、三世因果報應：佛教認為可以把人分為肉體和靈性。靈性是不滅的，是從一個肉體轉到另一個肉體，永遠的輪回在六道之中。人有三世，即前世、現(xiàn)世和來世。世俗的人的不覺醒的在無明愚昧中生活，無明的人的言和行會產生結果，稱為業(yè)或業(yè)報，可分為善業(yè)和惡業(yè)，在今世的善業(yè)和惡業(yè)會在來世的道報應。所謂三世因果業(yè)感之理，即現(xiàn)在世的苦樂乃過去世善惡的業(yè)報，而現(xiàn)在世善惡業(yè)又感未來世苦樂之果；現(xiàn)在的因招致未來的果，因果連續(xù)而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。又，由于善惡業(yè)的性質及強弱不同，使得感果的時期不僅限于次生。三世因果報應說（三世輪回說）以靈魂不滅為根據(jù)。自我：肉體+靈魂

世俗的人都是不覺醒的，是在“無明”中生活的。

“業(yè)”：“無明”中生活的人所表現(xiàn)的言和行。業(yè)是可以往下傳遞的。業(yè)報：善業(yè)→善報、惡業(yè)→惡報

在業(yè)的作用下，靈魂從一個肉體轉向另一個肉體，這就是輪回。前世→現(xiàn)世→來世

善有善報，惡有惡報，若是不報，時機未到，時機一到，善惡皆報。

六道輪回說：天→阿修羅→人→畜牲→餓鬼→地獄（天：梵天；阿修羅：修行高的人，介于神與人之間）——多種善業(yè)，消除惡果

《涅盤經》講：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。我們明白了業(yè)有三報的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報應，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報的結果。

8、三法?。ǚ饘W的三個基本論點）：這是佛教的基本教義，諸行皆苦、諸行無常、諸法無我。核心：“苦” 內容：○1諸行皆苦 ○2諸行無常 ○3諸法無我 具體含義：

○1諸行皆苦：眾多事物的存在是苦的?？啵号c樂相對。

在佛教看來，樂是依賴苦而產生的，苦是最真實的，先于樂而產生，先有苦，后有樂。生命的本質是苦的。人的生命由一串串欲望所組成。生命的苦是由生命的欲求而來的。由欲求而帶來的壓力就是苦，因此苦是與生俱來的。佛教認為，樂只是壓力暫時的釋放和解除。樂是第二位的，苦是第一位的；

○2諸行無常：眾多事物的存在是暫時的，剎那間的，如夢幻、泡影。無常：生命的短暫；欲求的不固定

○3諸法無我：指一切事物沒有自性，沒有獨立性，不能自主，有限制和束縛（緣起性空說：緣起→性空）因緣：因，是事物存在的決定性條件（如種子）；緣，是事物存在的輔性條件（如陽光、水、肥料、勞動等）。因而，因緣是指事物存在的條件。“因緣和合，萬象化生”、“緣聚則生，緣散則死”。這些說明萬物的存在不是自主的，沒有獨立性，需要條件，但另一方面，條件意味著限制和束縛，這同時也是諸法無我的體現(xiàn)。（存在主義認為人生最大的孤獨就是面對死亡）；進一步證明諸行皆苦。簡答題：

1、孔子天命觀：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言?！?/p>

①生死、富貴、貧賤、壽夭、賢愚?！猓總€人得到的都不同的外在條件）②天賦予我們善良的德性、是非之心?！再猓總€人都相同的內在非質）孔子認為天賦人命，把天命分為兩個部分，一是命份：生命賴以存在的外在條件（客觀的、物質的）；二是性份：生命存在的精神條件；

人的生死、富貴貧賤等都是與生俱來的，不可改變的，每個人有自己的“份額”；人天生具有仁善、仁德，這也是天命的一部分；

生死有命，富貴在天，每個人都應承認命分是有差別的，不要過分在意它的限制，而應充分發(fā)揮其“性分”，我們要知天命、敬畏天命、順應天道，認識到客觀外在天命的局限性，同時又要認識精神條件的無限性，充分發(fā)揮主觀能動性；孔子既承認天命，也不放棄人的主觀努力，更主張人們以積極的態(tài)度回應天；作為個體的人，要敢于承認天命的落實，先天賦予，信念上有所承擔，發(fā)掘自身的價值和意義，感受真實的生命力量，這種天命的執(zhí)行是不計功利，不計得失，合乎心靈，守護真心的，正是道德的人格化，將自身的要求由天命推及個人身上，天命與人結合方能“安身立命”?！帮埵枋扯嬎?，曲肱而枕，富貴于我如浮云。”、“君子之澤，三十而斬?！?“死生有命，富貴在天?！薄仓裘膽B(tài)度

子曰：不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！

子曰：吾十有五，而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；??

2、孔子的忠恕之道（忠恕之道）——將心比心，推己及人：所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面。是實踐仁的方法之一。

忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人（因己之欲，推以知人之欲，即所謂忠也），能近取譬，可為仁之方也矣。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強加給別人。

總的來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。忠是要我們去關心人、幫助人、成就人，認真為社會和他人做貢獻；恕是要我們寬容人、體諒人、尊重人，不損害他人和社會的利益。愛是相互的，如果你想得到別人的愛，你就應該去愛別人；如果你不想別人損害你，你就不要去損害別人。損人利己到頭來只能是害人害己，對人、對己、對社會都會有害無益。

3、如何理解老子的無為而治：無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。當然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為，避免反自然。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為 妄作。

4、簡述老子的“道體”：老子認為，道是無限的，永恒的本體，道是世界的本源，萬物的老根。道，是什么樣子呢？

1、作為萬物老根的“道”，是空虛無形、靜寂的東西，它看不見，摸不著，聽不見。

2、這個無形的、靜寂的、先于天地萬物產生的“道”，它不是具體有形的東西，因此，人們很難用具體精確的語言說清它的樣子，只能用比喻、類比的方式形容它。所謂“道，可道，非常道，名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！钡烙袃擅嫘?，一方面是無，是天地萬物產生的始點，因為此始點是沒有具體形態(tài)的。另一方面，它又是存在的，是天地萬物的母親。道，不管是有是無，它都是天地萬物產生的最終根源。道是萬物的宗祖；是生命生生不息的源泉；是大象；是眾父。

道的特性：

1、道生萬物，萬物來自于大道。道是萬物生命的源泉，它汩汩流淌，把生命注入萬物之中，就像水庫的水自然流入小溪、溝渠、池塘、田地之苗木之中一樣。即“道生萬物”，賦予萬物以生命。

2、充盈的生命蘊藏在柔軟和青春的事物中。道把生命注入萬物，而柔軟的萬物，或萬物的早期階段是生命力最旺盛的。為了永葆生命，就應該使自己身心柔軟，青春常駐。老子說：物壯則老，是謂不道，不道早已。（30章）人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（76章）

3、道常無為而道法自然。道雖生萬物，但它生萬物，賦予萬物生命之后，悄悄隱退。道不因為賦予萬物生命就去主宰、占有萬物，實際上，道不主宰萬物，不占有萬物，不控制干預萬物，這就是“無為”。道只是順應萬物的生命節(jié)奏，讓萬物自生自化，這就是“道法自然”。老子說：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（34章）道常無為而無不為??萬物將自化。（37章）

4、萬物回歸于大道，道是萬物生命最終的歸宿。萬物生機勃勃，但生命總會走向盡頭，生命的盡頭就是它的起點。落葉歸根，百川歸海，這是自然的道理。當生命走向最終歸宿時，我們應當平靜面對。死亡并不可怕，死亡意味著生命進入永恒。智慧的人懂得死亡即永恒的真意。而不明白此道理的人，妄作妄為，力圖逃避死亡，其結果是破壞了生命的自然節(jié)奏，違背了大道，將自己置于危險的境地。

老子說：萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（16章）功遂身退，天之道也（9章）

德是萬物的天性：“道”遍在于萬物之中，“道”具體落實于每一物之上就是“德”。德，就 是一物之道，是萬物天生具有的本性。由于“道”具有空虛寂靜、無為、自然和柔弱的特征，人應該具有與道一樣的德性，即守弱、不爭、處下、無欲、素樸。

①柔弱者才是最強大、生命力最充沛的人。柔弱之水的力量很強大，嬰孩的生命最旺盛充沛。②不死命爭奪者才是真正的勝者。

③善于處處謙讓處下的人才是最后的成功者。④寡欲素樸甚至是無欲的人才是真正的幸福者。

⑤最有道德的人是孩童，最善的東西是水，我們應該向孩子學習，向水學習。

5、孟子的“性善論”：

孟子認為，人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，而這些就是仁、義、禮、智的本。而人之所以為人而不是禽獸的內在依據(jù)是人具有仁義禮智四種德性。孟子的人之性專指人之所以為人，人之所以異于禽獸者而言的。

“人皆有不忍人之心。??今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。??

孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四端；此四端若能擴而充之，則為圣人。.以“不忍人之心” 論“本心”，確立性善論。孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。

“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思而已。

人為何擴充此四善端？依孟子之意，則人之必須擴充此善端者，因此乃人之所以為人也。孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

人皆有善端，所謂圣人，不過將此善端擴而充之，至于“人倫之至”而已。由本心論本性，由不忍人之心得出’四端’說，所以人才有“仁義禮智”四德。即將善這種本性看做生而有之的先驗的。四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動物的不同之處。所以孟子認為沒有四端，則不能成為人。孟子認為人天性是善的，現(xiàn)實生活中惡行的產生，是由于人不能擴充他的善心，甚至是讓私欲蒙蔽了本性，或者說被現(xiàn)實的物欲陷溺，才產生了惡的行為。

四善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非

↓擴而充之

四德：仁、義、禮、智

人之為人，人之所以異于禽獸的根據(jù)：人有四善端，并以此發(fā)展出來的四德。孟子的“良心”是指：不學而能—良能；不慮而知—良知

6、惠能的“見性成佛”：慧能說：“但于自心常起正見，煩惱、塵勞（這是向外追求名利等引起的），常不能染，即是見性?！被勰埽骸叭糇R自性，一悟即成佛?！薄耙娦灾螅匀怀煞稹?《壇經》：“不悟，即佛是眾生；一念悟時，即眾生是佛?！保ǔ煞穑簡拘讶藗儍刃牡穆曇?。指內心覺悟，沒有壓抑，沒有煩惱的心靈狀態(tài)的一種精神境界。）

慧能：“自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛?！保ㄒ粋€人成佛還是凡人的關鍵在于是否覺悟還是在執(zhí)迷之中。）

眾生←→佛（實際上是指同一個人不同的思想境界。）

禪宗的特點：返觀自性，見性成佛?！耙荒罘稹保ㄔ谟谝荒钪g）

《壇經》：“何期自性（佛性），本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法（萬物）?！?/p>

1）佛性是萬物得以產生的本體（最高依據(jù)、根源）—佛性是眾生成佛的內在根據(jù)，是人天生就有的本性。佛性又稱佛心、自性、本心。2）佛性基本特點：

1本自清凈—清凈的，無污染的（為何看不見？因為欲望、塵勞）2本自具足—佛性是天生固有的，天生就是圓滿的，沒有任何欠缺。3本無生滅—佛性是永恒的，不朽的

4本無動搖—佛性是寧靜的（人的本心是渴望寧靜的）

徹見自己之本性而成為覺者。見性，就是見到自己的本來面目，見到自己的自本來心性，覺悟到自己本來所具之佛性。眾生可以通過頓悟來體認佛，即見性。

1、不要追求外部的修行，從內心出發(fā)，尋求空靈清凈的心，體認到佛性是無一 絲一毫的污染，頓悟成佛。

2、佛是眾生覺悟和不覺悟的不同思想境界。當內心光明一面被喚醒時，則解脫，擺 脫煩惱，向上提升，反之，則沉淪和墮落。

3、自性迷是眾生，自性覺是佛，佛是覺悟了的眾生。

4、佛是內心的一種覺醒，自身的本性是真善美、良知、良心，就是喚醒沉睡的心靈。禪宗：禪宗是佛教宗派之一。梵語“禪那”，意思是“靜慮”，以思悟佛理、靜息欲念作為行修的方式?！胺卜蚣捶稹焙汀邦D悟成佛”是其兩大理論基石。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。

哲學的三個方面內容：①形而上學：宇宙論即追問天地萬物的起源、生成、演化過程，本體論即探討最初存在的物質；②知識論（認識論）：即人有無能力認識世界；包括可知論和不可知論（人們只能認識表象，卻不能認識本真）；③人生觀：討論人性的善惡，人生的意義等問題。

儒學發(fā)展史：①起源：孔子是儒學的開創(chuàng)者，其核心思想是“仁”“禮”?？鬃娱_創(chuàng)的儒學的基礎是周公開創(chuàng)的禮樂文化。②先秦儒學：曾子作《大學》《孝經》；子思作《中庸》；孟子將孔子的“仁”學發(fā)展成為仁政學說，堅持性善說，指出“四端”指“仁、義、禮、智”；荀子堅持性惡論。③漢唐經學：董仲舒將政治力量和學術力量相結合，儒學被推得很高，達到了尊儒的地位。出現(xiàn)了今文經與古文經正統(tǒng)之爭；并且出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、李翱倡導的儒學復興運動。④宋明理學：是儒學發(fā)展的一個高峰時期，出現(xiàn)了程朱理學和陸王心學。⑤清代考據(jù)學：戴震等儒者堅持訓詁學是義理學的基礎。⑥現(xiàn)代新儒學：梁漱溟、熊十力、馮友蘭等倡導復興儒學。

孟子的修養(yǎng)之說：①求放心。②養(yǎng)志與養(yǎng)氣的統(tǒng)一，追求身心的和諧與統(tǒng)一。③寡欲。節(jié)制感性之欲望。④富貴不能淫（過多），貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫； 盡心、知性、知養(yǎng)，參贊萬物，生命實現(xiàn)價值的過程，做一個健全的人。孟子乃先以「心」中的「志」去控制「氣」，以此更能培養(yǎng)出「浩然之氣」。

1、志氣說：主張志統(tǒng)帥、引導、支配者氣→持其志，無暴其氣

／志：心志，道德自我，精神自我。志者，氣之帥也。

身心統(tǒng)一體

﹨ 氣：／陽氣：擴散之氣↘ 氣者，體之充也。

﹨陰氣：凝聚之氣↗構成事物的活力與力量—肉體自我 ↓

養(yǎng)氣：心志所具有的道義統(tǒng)帥肉體沖動，使之合乎道理地發(fā)揮出來，體現(xiàn)出來。達到身心平衡協(xié)調。孟子云：盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。

2、寡欲說：節(jié)制欲望，減少多余的欲望

孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存（良心）焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

“在富貴，安乎富貴，在貧賤，安乎貧賤，在患難，安乎患難?！?“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！笳煞蛉烁?/p>

養(yǎng)浩然之氣→大丈夫的理想人格：富貴不能亂其之心，貧賤不能變其志，威武不能屈其節(jié)。

五戒：不殺、不盜、不淫、不妄語，不飲酒。

慧能的禪學：

1、見性成佛

2、定慧不二

3、無相、無念、無住—三無觀

4、不讀經、不拜佛、不求師

1、見性成佛：眾生可以通過頓悟來體認佛，即“見性“。

（1）壇經：“何期自性，本自清凈；何期自性，本自生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”佛性是眾生成為佛的內在根據(jù)，是本身所固有的的本性，它是清凈無污染的，是圓滿無欠缺的，是永恒不朽的，它是產生萬物的總根源。

（2）壇經：“若開悟頓教，不執(zhí)外教，但見于自心，常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性?！辈灰非笸獠康男扌?，從內心出發(fā)，尋求空靈清凈的心，體認到佛性是無一絲一毫的污染，頓悟成佛。

（3）壇經：“不悟，即佛事眾生，一念悟時，眾生是佛?！北娚X悟和不覺悟的不同思想境界。當內心光明一面被喚醒時，則解脫，擺脫煩惱，向上提升，反之，則沉淪和墮落。自性迷是眾生，自性覺是佛，佛事覺悟了的眾生。

2、定慧不二：它是指如何體認佛的方法。

（1）禪定：使我們的思索達到專心致志、一心不亂的狀態(tài)。

（2）慧觀：當內心澄凈時，則體認到空靈清凈的佛性。禪定是慧觀的前提，慧觀是禪定的功用，兩者都是修行方法，缺一不可。行、佇、坐、臥皆可慧。

3、無相、無念、無住三無觀：修本性的方法之一。

壇經：“善知識，我此法門，從上以來，先立五念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而離念；無住者，人之本性?！?/p>

（1）無相者，于相而離相：在人世間的事物中，又能超脫于這些事物，使本性不受 到約束和干擾。

（2）無念者，于念而離念：人又喜怒哀樂的內心活動，但本心是空靈清凈的，不受喜怒哀樂的干擾。

（3）無住者，人之本性：人的內心不執(zhí)著、不滯留、不眷戀人世間具體的事物。覺悟到本心空靈清凈的人，不會受到外在事物的干擾和約束，能超脫于外在事物的影響?！皢拘选薄俺摗薄胺畔隆薄獙ΧU的概括。

4、不讀經、不拜佛、不求師：輕視讀經、拜佛、求師，這也是修禪的方法之一。

慧能：“諸佛妙理，非觀文字。三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有?！薄靶拿浴斗ㄈA》轉，心悟轉《法華》。佛在心中，心凈自成佛。朱熹的哲學：

①理與氣的討論。任何事物都是理與氣二者結合而形成的。氣者，陰陽五行之氣也，即構成萬物的材料；理者，指陰陽二氣凝成過程中多需要的結構。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。

②天下萬物產生的根源是太極，太極也是最終的動因。太極使陰陽二氣運動，交融形成“金木水火土“五行之氣。

③人性分為兩大類，即天地之性和氣質之性。天地之性就是仁義禮智，其受到形體的約束；氣質之氣是由五行之氣凝聚形成的，五行之氣局限了人的仁義禮智的天性，使人性出現(xiàn)了混雜、清濁、賢愚等區(qū)別。因此，人要通過不斷的學習和鍛煉改善自己的氣質之性，使之向善。

第二篇：考試范圍

郵儲銀行2011崗前培訓班結業(yè)考試范圍

一、信貸業(yè)務

多項選擇

1.郵儲銀行提出了”有所為有所不為”的經營理念，目前，暫時不做的業(yè)務是什么？ A 小額貸款B小企業(yè)貸款C個人商務貸款D公司貸款

2.郵儲銀行提出按照“從兩端到中間，供應鏈一線牽”的發(fā)展思路，探索全功能銀行的信貸業(yè)務模式。以下哪種說法是正確的。

A兩端中的高端指銀團貸款、項目貸款；B低端指小額信貸；C “中間”是公司信貸；D “一線”則指供應鏈金融

二、公司業(yè)務

1、公司業(yè)務定義

2、郵儲銀行發(fā)展公司業(yè)務具有哪些優(yōu)勢？

三、風險合規(guī)

單項選擇

1、制定銀行業(yè)從業(yè)人員職業(yè)操守的宗旨是“為規(guī)范銀行業(yè)從業(yè)人員（），提高中國銀行業(yè)從業(yè)人員整體素質和職業(yè)道德水準，建立健康的銀行業(yè)企業(yè)文化和信用文化，維護銀行業(yè)良好信譽，促進銀行業(yè)的健康發(fā)展，制定本職業(yè)操守”。A.職業(yè)紀律 B.職業(yè)行為 C.職業(yè)操守D.職業(yè)道德

2、下列符合“守法合規(guī)”要求的做法包括（）。

A.遵守法律法規(guī)B.遵守行業(yè)自律規(guī)范C.遵守所在機構的規(guī)章制度D.以上都應遵守

3、()是指獲得銀行信用支持的債務人由于種種原因不能或不愿遵照合同規(guī)定按時償還債務而使銀行遭受損失的可能性。

A.信用風險B.市場風險C.操作風險D.流動性風險

4、()是指因市場價格(利率、匯率、股票價格和商品價格)的不利變動而使銀行表內和表外業(yè)務發(fā)生損失的風險。

A.信用風險 B.市場風險C.操作風險D.流動性風險

5、我國規(guī)定商業(yè)銀行資本充足率不得低于()。

A.4% B.6% C.8% D.10%

6、按照業(yè)務特點和風險特征的不同，商業(yè)銀行的客戶可以劃分為()。

A.集體客戶與個人客戶B.公司客戶與法人客戶C.法人客戶與個人客戶 D.國內客戶與國外客戶

名詞解釋

1、洗錢罪

2、非法出具金融票證罪

四、新員工商務形象塑造及禮儀

（一）、單選題

1.服務三階段，由低到高分別是

a)標準的服務 – 優(yōu)質的服務 – 滿意的服務

b)一般的服務 – 滿意的服務 – 卓越的服務 c)標準的服務 – 滿意的服務 – 卓越的服務 2.請找出對銀行大堂經理工作定位的準確描述

a)大管家 b)服務員 c)銷售員

d)咨詢員

3.以下哪一項不屬于我們希望銀行員工留給客戶的第一印象

a)熱情 b)漂亮 c)親和 d)專業(yè)

4.和客戶交換名片時，以下禮儀要求描述錯誤的是

a)大聲讀出客戶名片的內容，表示重視 b)雙手接遞名片

c)遞送名片時，注意字體漢字朝上，方向朝向客戶 d)交換名片后將客戶名片收好

5.將客戶引薦給行內其它人員時，相互介紹正確的順序是 a)先將客戶介紹給同事 b)先將同事介紹給客戶

6.在以下服務用語中，哪一句存在不當之處

a)您好，請問您辦什么業(yè)務？

b)您好，請問有什么可以幫到您？

c)對不起，請稍候，我去幫您確認一下！d)您還有其它問題嗎？

（二）、多選題

7.以下“先后順序”相關禮儀描述正確的是

a)存在危險因素時，行員在先、客戶在后

b)需要服務時，行員在先、客戶在后 c)一般情況下，行員在先、客戶在后 d)一般情況下，客戶在先、行員在后 8.關于握手禮儀，以下描述正確的是

a)握手力度適中

b)握手時間保持在1-3秒

c)帶手套時不可以和客戶握手

d)行員應主動與客戶握手

9.通過注意觀察以下哪些特征可以幫助大堂經理識別潛在優(yōu)質客戶

a)客戶的外表、氣質

b)客戶辦理業(yè)務的類型、金額 c)客戶的工作單位、家庭住址 d)客戶的性格

10.大堂經理日常工作區(qū)域應該為以下

a)大堂經理座位； b)網點入口處； c)客戶等待區(qū)； d)柜臺內；

五、有效溝通的理念、技巧與團隊溝通

1、團隊的定義

2、領導的定義：

六、銀行新人的成功之路及職業(yè)生涯規(guī)劃

1、優(yōu)秀的銀行人員應該具備兩個基本素質是什么？

2、如何盡快地成為一名合格的銀行員工，課堂說了那幾個“多”？

七、職業(yè)化四級臺階

填空題：

1、影響他人的6項功夫

一、如何贏得別人的_____

二、_____之道

三、做有_____的人

四、學會_____

五、_____思考

六、__________地表達 2.這樣的員工才會被器重

1)要比老板_____得多 2)勇于當_____臉 3)做事_____ 4)和別人不一樣 5)勇于_____ 6)堅持的道理 7)超出_____ 簡答題：

1、職業(yè)化的四級臺階是什么？

2、自我突破的三大關鍵詞是什么？

八、基金、理財業(yè)務

單項選擇

1、辦理（）業(yè)務時，客戶可免評估

A、基金 B、人民幣理財 C、重復購買同一理財產品 D、分紅型保險

2、通過網銀購買基金最低（）折

A、8 B、6 C、4 D、3

3、投資者首次購買儲蓄式國債，需開立 儲蓄國債托管賬戶

4、在基金設立募集期內，投資者申請購買基金的行為稱為（）A、認購 B、申購 C 贖回 D、預約認購 多項選擇

1.辦理人民幣理財產品認購業(yè)務需上交以下單證（）

A、產品說明書面 B、風險評估報告 C、理財產品協(xié)議書 D、身份證原件財交易卡

九、代理保險

1、人身保險產品按（）分為健康險、意外險、人壽保險、理 EA銷售渠道

B保險責任 C投資風險 D保險期限

2、長期保險包括（）

A兩全保險、終身壽險、年金保險、長期健康險 B兩全保險、定期壽險、年金保險、長期健康險 C兩全保險、終身壽險、年金保險、意外傷害保險 D兩全保險、定期壽險、年金保險、意外傷害保險

3、人壽保險包括（）

A兩全保險、終身壽險、年金保險、健康險 B兩全保險、定期壽險、年金保險、健康險 C兩全保險、終身壽險、年金保險、意外傷害保險 D兩全保險、定期壽險、年金保險、終身壽險

4、分紅保險是指保險公司將其實際經營成果優(yōu)于其保守定價假設的盈余，按一定比例（不低于70%）向保單持有人分配的人身保險

A不低于80% B不高于80% C不低于70% D不高于70%

十、外匯業(yè)務

單項選擇

1.以下哪個銀行產品不屬于貿易融資范疇

A．信用證 B.押匯 C.打包貸款 D.福費廷 2.郵政儲蓄銀行于那一年開始代理西聯(lián)匯款業(yè)務? A.2008年 B.2005年 C.2004年 D.2001年 3.以下哪項為我行開辦的同業(yè)銀行外匯業(yè)務? A.外幣理財 B.國際匯款 C.銀團貸款 D.貿易融資

十一、福建省分行概括

填空題

1、中國郵政儲蓄銀行發(fā)展的未來愿景是。

2、當前階段，中國郵政儲蓄銀行近的儲蓄網點和近_____的匯兌網點分布在縣鄉(xiāng)以下，成為溝通城鄉(xiāng)居民個人結算的主渠道。所以秉承 的市場定位。

簡答題

1．請描述一下中國郵政儲蓄銀行的具體組織架構？（結合我省情況以構架圖形式表示）2．郵儲銀行將小額貸款作為一項戰(zhàn)略性核心業(yè)務來經營是出于什么考慮？

十二、公文寫作 名詞解釋：通知 簡答題：

公文的特點是什么？

第三篇：考試范圍

河南科技大學黨校材料學院分校第十九期入黨積極分子

培訓班考試復習范圍

1、簡答論述

1、民主集中制的原則

2、四項基本原則

3、我國社會主義建設的根本任務

4、黨員義務、權利、入黨誓詞

5、作為入黨積極分子怎樣端正入黨動機

6、社會主義榮辱觀

7、推進中國特色社會主義建設的指導思想

8、為什么說入黨積極分子必須努力提高馬克思主義理論水平，怎樣實現(xiàn)

9、為早日成為一名合格的共產黨員，入黨積極分子應該做到哪些方面

10、中國特色社會主義道路的科學內涵

2、時事政治

校內：

1、材料學院新聞

2、物理學院新聞

國內：

1、2011年6月4日晚，李娜以2∶0戰(zhàn)勝衛(wèi)冕冠軍意大利選手斯齊亞沃尼，奪得法國網球公開賽女子單打冠軍，象征著網壇最高榮譽的蘇珊·朗格倫杯第一次刻上了亞洲選手的名字。2、2011年9月23日，歐亞經濟論壇在西安開幕，中共中央政治局常委李長春出席開幕式并發(fā)表了題為“共同開創(chuàng)歐亞合作新時代”的主旨演講。

3、政協(xié)十一屆五次會議

4、中央黨校校長習近平9月1日出席中央黨校2011年秋季學期開學典禮并講話強調（）

5、清華大學建校100周年之際，中共中央總書記胡錦濤同志對清華大學的同學們和全國青年學生提出的（3）點希望。

6、2011年7月1日，在慶祝中國共產黨成立90周年大會上，國家主席胡錦濤提出，我們黨要團結帶領人民繼續(xù)前進，開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，最根本的就是（）

3、填空選擇

1、各章節(jié)的【本章重點】及課后練習題。

2、中國共產黨黨章一定要看。

第四篇：考試范圍

贛州市高中各年級數(shù)學期末考試范圍

高一年級：必修1；必修4：第一章：三角函數(shù)，第三章：三角恒等變形。

高二年級：

理科：必修2：第二章§2 圓與圓的方程；

§3 空間直角坐標系；必修3，選修2-1，選修2-2：

第一章：推理與證明；第二章：變化率與導數(shù)。

文科：必修2：第二章§2 圓與圓的方程；§3 空間直

角坐標系；必修3，選修1-1，選修1-2：第一章：統(tǒng)計案例；第二章：框圖；第三章：推理與證明。高三年級：按高考要求。

第五篇：考試范圍

1、《黨政領導干部公開選拔和競爭上崗考試大綱》中的部分公共科目

第一部分：政治

（1）馬克思列寧主義（哲學、政治經濟學兩部分）；

（2）毛澤東思想；

（3）鄧小平理論；

（4）“三個代表”重要思想；

（5）科學發(fā)展觀；

（6）黨的學說和黨的建設；

（7）黨和國家的方針政策。

第二部分：經濟

社會主義市場經濟體制。

第三部分：法律

（1）理論法學；

（2）憲法；

（3）有關部門法（行政組織法、公務員法、行政許可、行政處罰、行政復議、刑法分則中的國家工作人員的職務犯罪等六部分）。

第四部分：管理

（1）行政管理；

（2）公共政策。

第五部分：國情國力、公文寫作與處理

（1）國情國力；

（2）公文寫作與處理。