第一篇：高手專升本：綜合文科復(fù)習(xí)資料(整理馬哲幾大問題)

1.簡述質(zhì)變和量變的關(guān)系先答質(zhì)、量、度的概念

質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；

量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。

度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間。再答量變和質(zhì)變的概念

事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)通過量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來。量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）

量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

2.簡述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

先答普遍性和特殊性的概念

矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個(gè)含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；

矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性，包含三個(gè)方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；

再答普遍性與特殊性的關(guān)系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）

矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，相互區(qū)別，即共性是無條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的；其二，相互依存，即共性寓于個(gè)性之中，共性統(tǒng)攝個(gè)性；

其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個(gè)性可以相互過渡轉(zhuǎn)化。

3.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會(huì)的上層建筑。

再答兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)）

其一，在社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；

其二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；排斥和反對(duì)有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素；從性質(zhì)看，上層建

筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

4.簡述人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一先答人的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的概念人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來滿足社會(huì)或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大?。蝗说膫€(gè)人價(jià)值指在社會(huì)生活中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人滿足程度的高低。再答社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系（提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)）人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要；另一方面，個(gè)人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不講個(gè)人的需要的滿足，或者只講對(duì)個(gè)人需要的滿足不講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。最后要提倡奉獻(xiàn)精神

我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值自覺的服務(wù)于社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

5.辯證的否定觀的內(nèi)容

先答肯定和否定的概念肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；

否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）

一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。任何事物都是通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；

另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對(duì)新事物既克服又保留。

6.簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系先答社會(huì)存在的概念和要素

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個(gè)方面；

再答社會(huì)意識(shí)的概念和結(jié)構(gòu)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和；從意識(shí)的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

從意識(shí)反映社會(huì)存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)；社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，其中包括：社會(huì)意識(shí)形態(tài)（反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑）和非意識(shí)形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑）；

最后答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（決定性、依賴性）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會(huì)存在的發(fā)展變化；

第二，社會(huì)存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性；第三，社會(huì)存在的階級(jí)屬性決定了社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性；

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)存在的發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；

第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用；

7.簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系先答矛盾的斗爭性和同一性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾的同一性和斗爭性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對(duì)立面之間相互依賴；其二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引的一種趨勢；

矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互分離的一種趨勢；

再答同一性和斗爭性之間的關(guān)系（相互聯(lián)結(jié)、絕對(duì)相對(duì)）矛盾的同一性和斗爭性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

一方面，矛盾的同一性與斗爭性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；

另一方面，矛盾的同一性與斗爭性的對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。

8.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心先答一個(gè)命題

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和

核心。

再答四條論據(jù)（揭示動(dòng)力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭焦點(diǎn)）

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵；

第三，矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。

9.簡述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用先答實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

它具有三個(gè)特征：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人關(guān)系改造社會(huì)的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐。作用及四條論據(jù)（來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都來源于實(shí)踐；

其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題及經(jīng)驗(yàn)資料；實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識(shí)手段；其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的：認(rèn)識(shí)的目的是為了有效的改造世界。

第二篇：馬哲 問題

2011-2012（1）特色理論作業(yè)

一、實(shí)踐作業(yè)

1.閱讀以下文章，根據(jù)閱讀內(nèi)容寫一篇讀后感。（15分，不少于1500字）

（1）胡錦濤：《在慶祝建黨90周年大會(huì)發(fā)表講話》

（2）胡錦濤：《在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話》

（3）毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，（4）毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社

要求：必需寫明閱讀了那篇文章，所讀文章的內(nèi)容概要，然后再寫自己的感受。

2.調(diào)研報(bào)告：根據(jù)給定選題，寫出一份調(diào)研報(bào)告。（15分，不少于1500字）

結(jié)合自己家庭生活狀況的變遷（特別是改革開放30年以來收入狀況的變化），運(yùn)用鮮活的實(shí)例和數(shù)字，分析說明社會(huì)主義與共同富裕的關(guān)系。

要求：

1、要實(shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查分析；

2、必需寫出自己的真實(shí)感受，且努力做到言之有物，言之有據(jù)。

3、沒有調(diào)查實(shí)例和數(shù)據(jù)不給分。

二、課程論文（100分，占總成績的60%）

本科生：根據(jù)胡總書記七一講話的內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)深入分析中國特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵。

專科生：結(jié)合實(shí)例，論述改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

要求：

1、題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于3000字。

2、論述必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，有具體的實(shí)例與數(shù)字。

3、有自己獨(dú)特見解給予高分。

第三篇：2013年成考專升本政治馬哲簡答題

2013年成考專升本政治馬哲簡答題

1、簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

答：運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止；靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：

第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。

2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。答：具體表現(xiàn)在：

a）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。b）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

c）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用。d）意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。實(shí)現(xiàn)條件：

第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

3、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。

答：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的。辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題。

辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。

4、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。

答：第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系；事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。

5、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？ 答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。

第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

6、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論。

第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

7、簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。

第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。

8、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程？ 答：人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。

第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究。

第四、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。

9、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。

答：社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：第一是一個(gè)有方向的概念；第二是一個(gè)整體概念。

10、簡述社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。

答：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中，生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。（1）生產(chǎn)力目標(biāo)是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝 削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?？梢?，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目 標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）價(jià)值目標(biāo)又是生產(chǎn)力目標(biāo)的條件。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因?yàn)檫@是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，不堅(jiān)持社會(huì)主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。

11、簡述社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存分配制度的主要原因。

答：社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞動(dòng)分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。這是由我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的：

（1）生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制決定分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式同時(shí)并存的分配結(jié)構(gòu)。

（2）公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化也決定了分配形式的多樣化。由于實(shí)行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營等實(shí)現(xiàn)形式。必然產(chǎn)生按勞分配以外的各種分配收入。

（3）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，各種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)、土地、資本、管理）都要有相應(yīng)的市場評(píng)價(jià)，這些生產(chǎn)要素的所有者都應(yīng)得到相應(yīng)的收入。

此外，市場經(jīng)濟(jì)中還需要有風(fēng)險(xiǎn)收入、以及通過社會(huì)保障獲得的收入等等。總之，社會(huì)主義初級(jí)階段多種分配方式的存在，是多種所有制經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營方式、市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制等諸多因素綜合作用的結(jié)果。

12、為什么說農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)？

答：鄧小平認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是根本。我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這是因?yàn)椋?/p>

首先，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本；農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品；農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場；農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供勞動(dòng)力等。

其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，我國絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大農(nóng)民生活的提高；直接關(guān)系到本世紀(jì)末能否達(dá)到小康水平；農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民的生活必需品，所以又直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活的提高，物價(jià)穩(wěn)定，社會(huì)安定。

最后，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后，已成為國民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國民經(jīng)濟(jì)其他部門的快速發(fā)展。因而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國人民生活水平提高、現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并最終決定著國民經(jīng)濟(jì)其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度，是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。

13、我國政治體制改革的總目標(biāo)和具體目標(biāo)、主要任務(wù)是什么？

答：（1）我國政治體制改革的總的目標(biāo)有三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。

（2）我國政治體制改革的近期的具體目標(biāo)，就是要增強(qiáng)黨與行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的活力；就是要克服官僚主義，提高工作效率；就是要充分調(diào)動(dòng)人民群眾和各行各業(yè)以及基層的積極性，從而在政治上創(chuàng)造出比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主。

（3）在當(dāng)前和今后一段時(shí)間里，我國政治體制改革的主要任務(wù)是：發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。

14、簡述鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。

答：第一、鄧小平理論是馬克思主義，除了因?yàn)檫@一理論依據(jù)和所堅(jiān)持的世界觀、方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在它堅(jiān)持的基本原則，它強(qiáng)調(diào)的基本理論，都源于馬克思主義。第二、鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義。鄧小平理論對(duì)馬克思主義不僅是繼承和堅(jiān)持，更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。

何以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因?yàn)椋?/p>

第一、鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果。第三、鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。

第四、總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

15、簡述鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”理論的論述。答：第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位。

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。第二、把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。

鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這是對(duì)認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)只有發(fā)展生產(chǎn)力，而沒有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個(gè)重大突破。第三、把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。

鄧小平既強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，又強(qiáng)調(diào)“消滅剝削，消除兩極分化”，并使二者成為不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體。第四、把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來。

只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削，消除兩極分化結(jié)合起來，才能達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。

第五、把發(fā)展過程同最終結(jié)果統(tǒng)一了起來。

社會(huì)主義是一個(gè)過程，社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。社會(huì)主義本質(zhì)的概括把發(fā)展過程與最終結(jié)果有機(jī)地統(tǒng)一了起來。

16、簡述社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

答：鄧小平在提出“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本理論問題，闡述社會(huì)主義本質(zhì)的同時(shí)，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，并且提出了下列一些重要思想。

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。馬克思最注重發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。（2）發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義制度才能從根本上得到鞏固。（4）當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本手段。

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。解決這一矛盾，從根本上說，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。為此，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作都要服從和圍繞這個(gè)中心。

17、如何正確理解“三個(gè)有利于的”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

答：鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平的“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。

①“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但什么是當(dāng)務(wù)之急的實(shí)踐卻是個(gè)不容易把握的問題。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

②“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放過程中，一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識(shí)，如對(duì)姓“社”姓“資”的爭論?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)、具體而又符合時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

③“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而“三個(gè)有利于”的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國力，也就是提高社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的實(shí)力。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。

綜上所述，“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的包括綜合國力和人民生活在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值判斷系統(tǒng)。

18、簡述我國社會(huì)主義初級(jí)階段的含義。

答：我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一論斷包括兩層基本涵義：

第一、我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，這是對(duì)我國現(xiàn)有社會(huì)制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定。第二、我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，這是對(duì)我們現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平的總認(rèn)識(shí)和總判斷。

社會(huì)主義初級(jí)階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性，它不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。

19、為什么說改革是我國的第二次革命。

答：第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力。第二、對(duì)原有體制進(jìn)行根本形的變革。

第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。

從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛形，從由此而引起的社會(huì)生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說，改革是中國又一場革命。

20、簡述初級(jí)階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖。

答：黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時(shí)期制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，是總攬全局的根本知道方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針的一句，是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)的基礎(chǔ)。

“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗?！?如何堅(jiān)持這個(gè)基本路線不動(dòng)搖：

堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，始終如一地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決不受任何干擾。

第四篇：成人高考專升本《馬哲》單選題復(fù)習(xí)(一)

成人高考專升本《馬哲》單選題復(fù)習(xí)(一).txt35溫馨是大自然的一抹色彩，獨(dú)具慧眼的匠師才能把它表現(xiàn)得盡善盡美；溫馨是樂譜上的一個(gè)跳動(dòng)音符，感情細(xì)膩的歌唱者才能把它表達(dá)得至真至純

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

單選題練習(xí)

1、馬克思主義認(rèn)為:哲學(xué)是（）A．世界觀 B．世界觀的基礎(chǔ)

C．理論化、系統(tǒng)化的世界觀 D．理論化、系統(tǒng)化的智慧

2、馬克思主義哲學(xué)是()A、勞動(dòng)人民的世界觀 B、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀 C、為全世界服務(wù)的世界觀 D、新興階級(jí)的世界觀

3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生所依據(jù)的自然科學(xué)前提，最主要的是（）A ．機(jī)械力學(xué) B．地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)

C ．動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)

D．細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

4、馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系是（）

A．共性與個(gè)性的關(guān)系 B．整體和部分的關(guān)系 C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D．理論和實(shí)踐的關(guān)系

5、哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供（）A、經(jīng)驗(yàn)材料 B、一般方法 C、具體方法 D、理論結(jié)論

6、哲學(xué)與具體科學(xué)是（）A、整體和部分的關(guān)系 B、普遍與特殊的關(guān)系 C、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 D、有限與無限的關(guān)系

7、哲學(xué)與具體科學(xué)是（）A、整體和部分的關(guān)系 B、一般與個(gè)別的關(guān)系 C、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 D、內(nèi)容與形式的關(guān)系

8、馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是（）A．自然界發(fā)展的基本規(guī)律 B．自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律 C．社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律 D．理論思維發(fā)展的基本規(guī)律

9、哲學(xué)研究的規(guī)律適用于（）A、自然的某些領(lǐng)域 B、人類社會(huì)的某些領(lǐng)域 C、人類思維的某些領(lǐng)域

D、自然、社會(huì)、思維各個(gè)領(lǐng)域

10、哲學(xué)的基本問題是（）

A．思維和存在的關(guān)系問題 B．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題

C．聯(lián)系與發(fā)展和孤立與靜止的關(guān)系 D．主體和客體的關(guān)系

11、哲學(xué)所研究的一般規(guī)律適用于（）

A．客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域 B．客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域 C．客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域 D．整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域

12、哲學(xué)基本問題中最為根本的方面是（）A、思維和存在何者為第一性的問題 B、思維和存在是否具有同一性的問題 C、思維和存在具有特殊性的問題 D、思維和存在能否一致的問題

13、否認(rèn)思維與存在的同一性是（）A、唯心主義 B、相對(duì)主義 C、不可知論 D、反映論

14、對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容的不同回答，是區(qū)分（）A、辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) B、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) C、一元論和二元論的標(biāo)準(zhǔn) D、唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

15、物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)（）

A．只有辯證唯物主義承認(rèn) B．唯心主義并不否認(rèn) C．一切唯物主義都承認(rèn) D．只有形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)

16、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A．世界是否可知 B．思維和存在何者是第一性

C．世界是否運(yùn)動(dòng)變化 D．是否承認(rèn)世界統(tǒng)一性

17、古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)()A、辯證法 B、直觀性 C、形而上學(xué)性 D、機(jī)械性

18、唯物主義回答（）

A．世界如何起源 B．世界的本原是什么

C．世界的狀況怎么樣 D．世界如何發(fā)展

19、辯證法回答（）

A．世界如何起源 B．世界的本原是什么

C．世界處在怎樣的狀態(tài) D．世界如何發(fā)展

20、唯心主義哲學(xué)兩個(gè)最基本的派別是（）A．人本主義和科學(xué)主義 B．經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義

C．主觀唯心主義和客觀唯心主義

D．辯證唯心主義和形而上學(xué)唯心主義

21、馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核是（）A、唯物主義 B、辯證法 C、可知論 D、認(rèn)識(shí)論

22、辯證法在發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，這三種歷史形態(tài)是（A、主觀辯證法、客觀辯證法

B、自然辯證法、歷史辯證法、唯物辯證法 C、自然辯證法、樸素辯證法、唯物辯證法）D、樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法

23、辯證法和形而上學(xué)的斗爭（）A、是又一個(gè)哲學(xué)的基本問題

B、是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式

C、是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭，并同這種斗爭交織在一起的 D、高于唯物主義同唯心主義的斗爭

24、馬克思主義哲學(xué)吸取了費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核是（）A、唯物主義 B、辯證法 C、可知論 D、認(rèn)識(shí)論

25、“萬物皆備于我”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

26、“生死有命，富貴在天”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

27、神主宰世界是（）

A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

28、“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，這是（A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

29、“理在氣先”是（）

A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)）30、“人為自然界立法”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

31、“道生萬物”是（）

A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

32、“ 人是萬物的尺度”是（）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

33、“未有天地之先，畢竟是先有理”，這是一種（A．樸素唯物主義的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

34、“存在就是被感知”的觀點(diǎn)屬于（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

35、“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

36、“物是觀念的集合”的觀點(diǎn)屬于（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

37、“自然規(guī)律是絕對(duì)觀念的表現(xiàn)”是（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)）C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

38、“理在事先”的觀點(diǎn)屬于（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

39、“吾心即宇宙”的觀點(diǎn)屬于（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

40、“絕對(duì)精神”產(chǎn)生萬物是（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

41、“心外無事，心外無理”（）A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

42、“我思故我在”是（）

A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

43、“人的意志高于一切，決定一切”是（A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

44、“有無相生，難易相成”是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn) C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、唯心主義的觀點(diǎn)）

45、中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為舜亡”，這是一種（）A、宿命論的觀點(diǎn) B、唯意志論的觀點(diǎn) C、樸素唯物論的觀點(diǎn) D、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

46、“人不能兩次踏入同一條河流”，這是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

47、“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，這是（A、唯物主義的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn)

C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

48、“天不變，道亦不變”，這是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

49、“人連一次也不能踏入同一條河流”，這是（）“人不能兩次踏入同一條河流”，這是（）A、唯物主義的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn)

C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

50、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A．19世紀(jì)德國古典哲學(xué) B．17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)

C．18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)

D．古希臘樸素唯物主義哲學(xué)

51、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不存在（）A．唯物主義和唯心主義的斗爭

B．唯物史觀和唯心史觀的斗爭

C．辯證法和形而上學(xué)的斗爭）D．可知論和不可知論的斗爭

52、馬克思主義哲學(xué)是最有生命力的理論體系，因?yàn)樗牵ǎ〢、隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善的、不斷發(fā)展的 B、科學(xué)之科學(xué)

C、人類思想史上不可逾越的頂峰 D、包羅萬象的科學(xué)體系

53、馬克思主義哲學(xué)的重大歷史功績是（）A．把自然和社會(huì)聯(lián)系在一起 B．把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起。C．把唯物主義和形而上學(xué)結(jié)合在一起

D．把科學(xué)性和革命性聯(lián)系在一起

54、馬克思、恩格斯在哲學(xué)上最偉大的理論貢獻(xiàn)是（）A．創(chuàng)立了辯證法 B．創(chuàng)立了歷史唯物主義

C．創(chuàng)立了唯物主義 D．創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論

55、馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是（）A、客觀性 B、辨證性 C、實(shí)踐性 D、系統(tǒng)性

56、馬克思主義哲學(xué)與其他一切哲學(xué)相區(qū)別的最重要、最根本的理論特征是（A．革命性 B．實(shí)踐性 C．科學(xué)性 D．能動(dòng)性

57、馬克思主義哲學(xué)按其本質(zhì)來說()A、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的 B、批判的、革命的 C、科學(xué)的、真理的 D、實(shí)踐的、客觀的

58、馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)在它的（）A．實(shí)踐精神 B．科學(xué)精神 C．批判精神 D．改革精神）

59、馬克思主義的歷史唯物主義是關(guān)于（）的科學(xué) A．自然界發(fā)展最一般的規(guī)律 B．人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律

C．整個(gè)世界發(fā)展的最一般規(guī)律

D．思維發(fā)展的最一般規(guī)律

60、劃分兩種社會(huì)歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A、是否承認(rèn)人類社會(huì)的茅盾

B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

D、是否承認(rèn)國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

61、馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是（）A．物質(zhì)世界 B．客觀存在 C．實(shí)踐 D．科學(xué)

62、一切唯心主義者都主張（）

A．世界是不可以認(rèn)識(shí)的 B．世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”

C．人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界

D．世界來源于精神

63、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）

A．世界在本原上是精神的 B．世界是發(fā)展的 C．世界是物質(zhì)的 D．世界的本原只有一個(gè)

64、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了（）A．一切唯心主義哲學(xué) B．一切形而上學(xué)

C．一切舊唯物主義

D．作為“知識(shí)總匯”和“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)

65、判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（）A、是否堅(jiān)持唯物論 B、是否堅(jiān)持唯心論 C、是否堅(jiān)持辯證法

D、是否反映了時(shí)代精神的精華 66、“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”這句話表明（）A、產(chǎn)生于一定時(shí)代的哲學(xué)都是時(shí)代的精華 B、真正的哲學(xué)就是唯物主義 C、真正的哲學(xué)就是唯心主義

D、真正的哲學(xué)取決于它是否以思想的形式表現(xiàn)了時(shí)代的精神

67、現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A．使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代 B．大大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容 C．證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系 D．對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作了否證

68．現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上可分為兩大思潮，它們是（）A．經(jīng)驗(yàn)主義和人本主義 B．理性主義和人本主義

C．科學(xué)主義和人本主義 D．科學(xué)主義和理性主義

69、人本主義思潮發(fā)端于（）A、貝克萊和休謨 B、謝林和費(fèi)希特 C、叔本華和尼采 D、黑格爾和孔德

70、科學(xué)主義思潮發(fā)端于（）A、黑格爾 B、孔德 C、叔本華 D、馬克思

71、現(xiàn)代西方哲學(xué)，不論是人本主義，還是科學(xué)主義，其實(shí)質(zhì)都是（A、唯物主義 B、唯心主義 C、辯證法 D、形而上學(xué)

72．馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩大理論成果是（）A．中國革命的理論和中國共產(chǎn)黨的建黨思想 B．中國革命的理論和中國社會(huì)主義建設(shè)理論 C．鄧小平理論和“三個(gè)代表”的思想 D．毛澤東思想和鄧小平理論

73、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（）A．從個(gè)別到一般的方法）B．向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法

C．理論聯(lián)系實(shí)際的方法 D．邏輯推理的方法

74、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于()A、提高知識(shí)理論水平

B、培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀 C、掌握正確的工作方法 D、全面提高人的素質(zhì)

參考答案：

1C 2B 3D 4A 5D 6B 7B 8B 9D 10A 11C 12A 13C 14B 15C 16B 17B 18B 19C 20C

21B 22D 23C 24A 25D 26B 27B 28D 29C 30D 31C 32D 33B 34A 35C 36A 37C 38C 39A 40C 41A 42A 43A 44B 45C 46B 47C 48D 49C 50A 51B 52A 53B 54B 55C 56B 57B 58C 59C 60C 61C 62D 63D 64D 65D 66D 67B 68C 69C 70B 71B 72D 73C 74B

第五篇：2008年成人高考專升本政治馬哲部分簡答題

2008年成人高考專升本政治馬哲部分簡答題

一、簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

答：（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。

（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

二、簡述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？

答：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過程。

（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主 體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一 切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

（3）辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

三、簡述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系？

答：（1）運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的三種特殊狀態(tài)：其一是相對(duì)于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)。其二是相對(duì)于 質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對(duì)于某種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運(yùn)動(dòng)而處于其他形式的運(yùn)動(dòng)之中。

（2）運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的是 說，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的，是無條件的。所謂靜止是相對(duì)的是說，靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另 一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

（3）在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論；一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)主義和詭辯論。

四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué) 范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體 表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在 和發(fā)展。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對(duì) 立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（2）矛盾同一性與斗爭性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾 同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存 在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭性是絕對(duì)的。

五、簡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心？

答：（1）在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋旱谝?，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，也就是說，所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上 是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范 疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。第四，唯 物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

（2）唯物辯證法是一個(gè)內(nèi)容豐富的完整理論體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

六、簡述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用？

答：（1）實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。

（2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人 們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展 的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界的目的是 為了有效改造世界。

七、簡述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？

答：（1）感性認(rèn)識(shí)是人們通過感覺器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之 間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性 認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。-方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。

八、簡述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？

答：（1）勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。

（2）勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺活動(dòng)。第二，勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng) 工具。第三，勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美 尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

九、簡述勞動(dòng)創(chuàng)造了人？

答：（1）勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。

（2）人是從猿進(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過程，更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作 用。主要是：第一，勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖?。第二，勞?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。第三，勞動(dòng)合作的需要 產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體 關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。

十、簡述國體與政體的關(guān)系？

答：（1）國體亦稱國家的類型，指的是國家的階 級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱國家的形式，指的 是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

（2）國體是國家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。

十一、簡述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用？

答：（1）社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。

（2）歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變 化。第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。第三，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。

十二、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系？

答：（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相 對(duì)穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā) 展。

十三、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系？

答：（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。

（3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上 看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。

（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

十四、簡述人的價(jià)值？

答：（1）人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。

（2）人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé) 任，簡單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小；人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會(huì) 對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。