第一篇：讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

當(dāng)前，伴隨著語文課改和新課標(biāo)大討論的浪潮，語文教學(xué)的人文性被廣泛關(guān)注和認(rèn)同。語文課堂上，學(xué)生的主體地位被突出放大，學(xué)生的個體差異得到尊重。鼓勵學(xué)生自由大膽地表達(dá)自己的想法和需求，引導(dǎo)形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生形成健全人格等語文教育理念正在被教育工作者越來越廣泛地接受。與此同時，教師的主導(dǎo)地位也得到了極大的重視，我們呼喚在課堂上真正實現(xiàn)師生平等，師生之間不僅是教與被教的關(guān)系，更是互相合作的關(guān)系，我們更期盼由此而形成的一種自由寬松、生動有趣的課堂氛圍會極大地激發(fā)學(xué)生的求知欲和教師的創(chuàng)造欲。這些實踐都是順應(yīng)時代要求的有效嘗試。但僅僅做到這兩方面還不夠，因為支撐語文課堂的要素有三：作為主導(dǎo)的教師，作為主體的學(xué)生和作為載體的文本，三者缺一不可。如果避開教材談人性化，那么語文教育要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)的終極目標(biāo)就難以真正實現(xiàn)，教學(xué)效果也將大打折扣。語文課文作為語文教育的工具，也承載著厚重的人文精神。任何拋開教材或者忽視教材中人文精神的挖掘而空談所謂的人文教育的做法，只是一種急于求成、有名無實的“無土栽培”而已。

筆者聽過一堂示范課，教學(xué)內(nèi)容是法國著名作家莫泊桑的代表作品《項鏈》。可以說這篇自問世以來就以其精妙的藝術(shù)性和深刻的思想性的完美統(tǒng)一而倍受推崇的作品在中國流傳甚廣，當(dāng)代的中學(xué)生幾乎都在語文課本中讀到過它，是一篇經(jīng)典教材。為了上出新意，執(zhí)教老師可謂絞盡腦汁、費(fèi)盡心思，精心“包裝”，十八般武藝齊上陣，演講、競賽、討論、唱歌、辯論、演奏，紅紅火火，熱熱鬧鬧，結(jié)果當(dāng)然是獲得了“一致好評”，不少人認(rèn)為這堂課立足于學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前語文教育的“三個維度”的理念，特別對幾個“脫離了課堂內(nèi)容”的討論題給予了高度贊賞：認(rèn)為題目設(shè)計新穎，學(xué)生反映強(qiáng)烈，不僅突破了傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，更提高了學(xué)生的“人文素養(yǎng)”，是一堂真正體現(xiàn)“以人為本”的語文教學(xué)示范課。作為入道未深、見識淺陋的新手，我們在大開眼界的同時，也不免留下一些疑惑。其實見得多了，也就不難發(fā)現(xiàn)，這些討論也存在著不少的問題。表面上熱熱鬧鬧，但效果并不理想，甚至效果很差。討論在形式上也顯得呆板單一，時間短了，討論不清楚，時間長了，課堂時間又不夠。加上引導(dǎo)不善，在枝節(jié)問題上爭論不休，流于膚淺。還有的課堂，片面追求學(xué)生的主體性，不定內(nèi)容，不定規(guī)范，由學(xué)生自由發(fā)揮，暢所欲言，結(jié)果失去控制，使課堂陷入混亂。為什么我們善意的初衷卻無法在實際中發(fā)揮有效的作用呢？經(jīng)過冷靜地思索，我們認(rèn)為，原因在于當(dāng)前的人性化語文教學(xué)理念存在以下幾個誤區(qū)：

一、對人性化語文教學(xué)的內(nèi)涵認(rèn)識模糊不清

它本來是針對中世紀(jì)神學(xué)專制對人民思想的禁錮、人文主義發(fā)軔于歐洲文藝復(fù)興時期，情感的壓抑和對真理的扼殺而提出的倡導(dǎo)個性自由，宏揚(yáng)個性解放的口號，后來逐步發(fā)展成為以人為本，尊重人格，頌揚(yáng)人性，提倡人權(quán)，要求關(guān)懷人生的終極意義，概括地說就是“一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?！雹龠@是哲學(xué)范疇內(nèi)的人本主義，它與我們所講的語文教學(xué)中的人文精神并不是一回事。哲學(xué)中所探討的“以人為本”是基于宏觀把握人的地位和發(fā)展方向，是一種廣泛意義上的抽象的“人本”，它的核心是“人的發(fā)展”。而人性化語文教學(xué)的對象是實實在在的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生，是語文教育過程中個性獨(dú)特的“這一個”，關(guān)注的是怎樣提高學(xué)生的“語文素養(yǎng)”。哲學(xué)思潮中的以人為本的理念是一種價值觀和方法論取向，它是以精神導(dǎo)引的方式進(jìn)入語文教育領(lǐng)域的，換句話說，它只是一束理想的光芒，一座指引方向的燈塔，因而不能直接搬進(jìn)教學(xué)的目標(biāo)體系。正是混淆了兩者的內(nèi)涵，將哲學(xué)中的 “以人為本”的抽象概念等同于人性化語文教學(xué)的實際操作，將語文素養(yǎng)的外延無限擴(kuò)展，認(rèn)為語文教學(xué)應(yīng)該無所不包，無所不能，殊不知，這種無限化的實質(zhì)就是取消語文教育：我們說人文性是語文基本特點(diǎn)，但并不能擴(kuò)展為凡是具有人文性的內(nèi)容都是語文教學(xué)的內(nèi)容。語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)，并不能解決“人的發(fā)展”的所有問題，同樣，“人的發(fā)展”的所有問題也不必全部搬進(jìn)語文課堂，事實上，語文教育也無法解決所有問題。

所以就出現(xiàn)了一些不像語文課的所謂的公開課、正是因為很多人忽略這一點(diǎn)基本常識，示范課，整堂課熱鬧非凡，從天文到地理，從音樂到舞蹈，從歷史到社會，從數(shù)學(xué)到愛情，就是惟獨(dú)不見了語文。失去了“語文味”的課堂還是我們追尋的境界嗎？這不是語文，至少不是真正的語文，而是“八寶粥，大雜燴”。語文教學(xué)過程的本身決定了它必須立足語文，決不能脫離語文、拋開課本去抽象地空談“以人為本”。

二、對人性化語文教學(xué)理念的踐行形式大于內(nèi)容

其實，人性化語文教學(xué)并不是什么新名詞，早在上個世紀(jì)80年代就成了全球教育改革的熱點(diǎn)；它也不是什么泊來品，傳統(tǒng)語文教學(xué)中早就有深刻的論述?？鬃泳陀小耙虿氖┙獭⒂薪虩o類”的教育思想，在《論語·子路、冉有、公西華侍坐》中，針對三人的不同追求和目標(biāo)，孔子并沒有單純地評判是非對錯，而是通過點(diǎn)撥、開導(dǎo)、激發(fā)和認(rèn)同的手段來指導(dǎo)學(xué)生修身立志。這不正是人性化教學(xué)的典范嗎？ 語文教學(xué)的人性化是指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論，絕非是裝點(diǎn)門面的口號。在我們大興“求真務(wù)實”之風(fēng)的今天，還有人拉大旗作虎皮，打著人文語文的幌子，卻與人性化教學(xué)背道而馳。從當(dāng)前的語文教學(xué)的實際情況來說，我們天天都在喊以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個性差異，但一到具體的課堂教學(xué)的時候就又把學(xué)生的主體地位丟了，看似熱熱鬧鬧的課堂討論，其實不過是老師挖了一個接一個的“陷阱”讓學(xué)生往下跳；說是大力倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，通常是雷聲大雨點(diǎn)小，或是虎頭蛇尾沒有下文；大綱要求重視師生之間的平等對話和心靈溝通，但在考試和檢查的重壓下，又何曾真正有過師生平等？結(jié)果是，上頭來檢查了，外面來參觀了，趕緊炮制兩節(jié)熱鬧非凡的公開課，討得一片贊譽(yù)。檢查一走，馬上恢復(fù)“題海戰(zhàn)術(shù)”，重開 “一言堂”，結(jié)果是學(xué)生疲于應(yīng)付，越來越厭倦這種“表演秀”，進(jìn)而對語文課徹底失去興趣。這些形形色色的示范課，究竟有多少示范的價值，暫時不去考證，僅從它只重形式不重實質(zhì)的表面來看，就已經(jīng)暴露出了潛在的危機(jī)，人性化只有真正落到實處，我們的課改才有希望。

三、對人性化語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不明確

“以人為本”的教學(xué)理念是伴隨著科學(xué)主義教育思潮的冷落應(yīng)運(yùn)而生的，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識并不能解決學(xué)生的所有困惑的時候，于是提出了人性化教學(xué)的理念。當(dāng)前在形形色色的語文教學(xué)語文教育的沖擊下，語文教育的目標(biāo)漸漸地迷失了自我。其實，“語文教育本質(zhì)在于培養(yǎng)人的聽說讀寫的言語交往活動能力，以適應(yīng)社會交往和改造自然和社會及自身發(fā)展的需要，” ②所以語文教學(xué)的人性化應(yīng)該關(guān)注的是如何切切實實地進(jìn)行科學(xué)高效地進(jìn)行語文訓(xùn)練，真正提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

在我們倡導(dǎo)人性化語文教學(xué)的過程中，為了保障我們的發(fā)展方向不至于有所偏離，我們認(rèn)為在具體的教學(xué)過程中應(yīng)貫徹以下三個原則：

1、主體與主導(dǎo)并重（尊重主體的同時謹(jǐn)防教師主導(dǎo)地位的失落）

傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式是老師講學(xué)生聽，老師提問學(xué)生回答，老師布置作業(yè)，學(xué)生做老師評分。老師的教是布道式的，學(xué)生的學(xué)式接受式的，學(xué)生永遠(yuǎn)是虔誠的信徒，忠實的聽眾，冷漠的看客，單純的接受器，如同唱“卡拉OK”，老師作詞、作曲、原唱，學(xué)生只要努力唱得像，不走樣。這抹殺了學(xué)生的互動性、自主性和創(chuàng)造性。從人性化語文教學(xué)的角度出發(fā)，學(xué)生的主體性應(yīng)該得到重視，學(xué)生在課堂中的核心地位應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ?，師生之間理應(yīng)平等對話和心靈溝通。但當(dāng)前我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的時候，常常把老師的作用忽略了：一堂課下來，給人的印象就是，老師形同虛設(shè)，可有可無。雖然我們說，教是為了不教，但決不是否定老師在課堂上的作用。教師的地位不能夸大，但也決不可抹殺。不承認(rèn)教師在與文本對話中對學(xué)生的啟迪作用，不承認(rèn)教師在課堂對話中具有的組織作用和支撐作用，就會造成語文課堂放任自流以致癱瘓的嚴(yán)重后果。我們?nèi)魏螘r候都不能忘卻了自己在課堂上的職責(zé)，那就是引導(dǎo)學(xué)生感悟、鑒賞、學(xué)習(xí)、提高。只有教師必要介入，為課堂探討把好方向，對文本做必要拓展，才會激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討的興趣，也才能將探討導(dǎo)入正軌，引向深入。放任學(xué)生在課堂上漫無目的、淺嘗輒止地學(xué)習(xí)，就是老師的瀆職。有人曾提出教師應(yīng)該是課堂的主持人，但我們以為，僅僅是主持人是絕對不行的，教師有義務(wù)進(jìn)行深入的點(diǎn)撥，也應(yīng)該積極地參與探討，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識和技能，關(guān)心文化生活，提高文化素養(yǎng)。

2、個性與共性兼顧（凸顯學(xué)生個性也應(yīng)遵循教育規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律）

近年來，語文教學(xué)的人文理念得到全面貫徹，不少人一提到以人為本，首先想到的就是以發(fā)展個性為主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個性需要，張揚(yáng)學(xué)生個體的生命價值等等。相對于過去我們片面強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的社會公共性，抹殺了學(xué)生的個體差異而言，確實是一大進(jìn)步。但是我們不能從一個片面走向另一個片面，要知道，真理多跨一步就成了謬誤。學(xué)生的個性當(dāng)然要尊重，但講究個性決不等同于對傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定，對教學(xué)規(guī)范的徹底拋棄。尊重個性，允許并鼓勵學(xué)生敢于反叛傳統(tǒng)，但不能急于求成，更不能靠標(biāo)新立異、嘩眾取寵來體現(xiàn)與眾不同，還美其名曰：培養(yǎng)學(xué)生的個性。人性化的語文課堂，應(yīng)該是在遵循教育規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律前提下的循序漸進(jìn)、和諧發(fā)展的過程。

語文教學(xué)要落實人性化，應(yīng)該“不但要構(gòu)建與解構(gòu)文本的靜態(tài)語文能力，更要不斷地提升學(xué)生語文能力的層級，促進(jìn)每個學(xué)生的語言交往活動的能力不斷發(fā)展，使學(xué)生的言語活動越來越符合社會規(guī)范”③人是社會關(guān)系的總和，任何人既是獨(dú)立的個體，也是社會性與自然性的統(tǒng)一。我們認(rèn)同“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但不同人的感受也有共同的原則。對于作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，我們當(dāng)然應(yīng)該尊重他們的個性，培養(yǎng)他們對事物發(fā)表獨(dú)到見解的能力。但過分強(qiáng)調(diào)個性而忽視共性，只會加重學(xué)生的“自我中心”的狹隘自私的心理。人性化語文教學(xué)，不僅應(yīng)該關(guān)懷學(xué)生個體價值，更應(yīng)該培養(yǎng)合格的社會公民。未來的公民應(yīng)具備善于學(xué)習(xí)、尊重生命、關(guān)心社會、團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良品質(zhì)。所以，在鼓勵學(xué)生樹立自信，發(fā)展個性特長的時候，也應(yīng)該兼顧他人，學(xué)會傾聽。

3、情感與雙基共贏（培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度也不可放棄雙基訓(xùn)練）

過去，我們一味地談培養(yǎng)學(xué)生的知識和技能，而對學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀缺乏足夠的重視。在宏揚(yáng)人文性、個性化學(xué)習(xí)的今天，這種落后僵化的方式確實該到了被徹底改革的時候了。語文教學(xué)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)任起了培養(yǎng)學(xué)習(xí)個體健全心理和人格的任務(wù)，因而關(guān)注學(xué)生內(nèi)心需求，以他們的情感為本也是順理成章的事了。

今天，在人文教育的感召下，全社會都在呼吁給學(xué)生減負(fù)，學(xué)生的負(fù)擔(dān)要不要減？要減！但問題是怎樣減？減哪些？是不是將所有的基本能力和基本技能的訓(xùn)練都放棄呢？如果不分青紅皂白搞一刀切，造成的后果將是學(xué)生語文素養(yǎng)徹底退化。當(dāng)前，就有人打著“以人為本”的口號，四處宣揚(yáng)“淡化訓(xùn)練”，結(jié)果是學(xué)生字不會寫了，句不會造了，寫一篇作文錯別字俯拾皆是，通篇病句。難道這就是語文教育的以人為本嗎？人性化語文教育決不排斥基礎(chǔ)訓(xùn)練，言語交際能力的形成和發(fā)展都離不開訓(xùn)練。文言文教學(xué)中，一些重點(diǎn)的實詞、主要的虛詞、特殊句式、部分成語以及意境、語言、手法上的主要特色等的確比較枯燥，但這些內(nèi)容是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，拋開對作品的人文解讀，拋棄對作品語言文字運(yùn)用特點(diǎn)的充分扎實的處理，而孤立地追求情感態(tài)度和價值觀的教育，那也只是一種空中樓閣。比如有人上《竇娥冤》，拋開對課文的語言音韻美和悲劇因素挖掘，而把重點(diǎn)放在研討“竇娥的貞節(jié)觀念”上，這種跨越“知識和技能”兩個基本維度而直奔“第三維度”（情感態(tài)度和價值觀）的做法，看起來熱鬧，實則對學(xué)生的能力提高沒有任何幫助。

語文教學(xué)派別林立，但沒有也不可能有一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的方法來解決語文教學(xué)的所有困難，所以語文教師切不可盲目跟風(fēng)，教學(xué)理念的選擇必須經(jīng)過理性地思考后，根據(jù)自己的實際情況，借鑒、吸收、再創(chuàng)造地運(yùn)用。人性化語文教學(xué)的原則就是：只有更適合的，而沒有都適合的。語文教學(xué)對象不是面向全體學(xué)生，而是面向每一個學(xué)生。讓語文課堂充滿神韻和靈性，讓人性的光輝照亮語文的每一個角落。

第二篇：讓監(jiān)督的陽光照亮權(quán)力運(yùn)行的每一個角落

讓監(jiān)督的陽光照亮權(quán)力運(yùn)行的每一個角落

11月20日，中央紀(jì)委下發(fā)《關(guān)于嚴(yán)禁元旦春節(jié)期間公款購買贈送煙花爆竹等年貨節(jié)禮的通知》，嚴(yán)禁各級黨政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、國有企事業(yè)單位、金融機(jī)構(gòu)用公款購買贈送煙花爆竹、煙酒、花卉、食品等年貨節(jié)禮。為此，中央紀(jì)委網(wǎng)站開通舉報窗口，歡迎社會舉報元旦春節(jié)期間公款購買、贈送年貨節(jié)禮等違規(guī)違紀(jì)問題。

2014年元旦、春節(jié)即將到來，面對政府機(jī)關(guān)吃喝風(fēng)、送禮風(fēng)和花公款送賀卡之風(fēng)，中央紀(jì)委的這一舉措，對于懲治兩節(jié)期間黨政機(jī)關(guān)的腐敗行為開了一個良方，再次將反腐倡廉風(fēng)暴推向新高潮。自去年12月提出改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”以來，中共中央?yún)栃泄?jié)約，反對浪費(fèi)，在全黨掀起一股“勤儉節(jié)約、廉潔從政”的新政風(fēng)。最近，一組數(shù)據(jù)頗為引人注目：今年以來，中央國家機(jī)關(guān)各單位各部門公務(wù)接待中的餐飲經(jīng)費(fèi)下降60%，餐廚垃圾普遍下降30% 以上，食堂水電氣消耗下降4%。在厲行節(jié)約效果初顯之時，實現(xiàn)“八項規(guī)定”制度化、規(guī)范化、常態(tài)化已經(jīng)成為大家的共識，加強(qiáng)制度約束與監(jiān)督，使作風(fēng)建設(shè)常態(tài)化，成為各方矢志努力的方向。

冰凍三尺，非一日之寒。公款吃喝、公款旅游、收取禮金等長期形成的積弊往往具有慣性。我們要清醒地看到，作風(fēng)問題具有頑固性和反復(fù)性，抓一抓有好轉(zhuǎn)，松一松就反彈。如果沒有開放的監(jiān)督體系，作風(fēng)建設(shè)便容易處于忽松忽緊的狀態(tài)?？倳浽谑藢弥醒爰o(jì)委二次全會上的講話中，“人民監(jiān)督”這一關(guān)鍵詞頻頻出現(xiàn)，充分顯示了黨中央對人民監(jiān)督的高度重視。當(dāng)前改革進(jìn)入了深水區(qū)，要形成常態(tài)效果，“人民監(jiān)督”常態(tài)化、長效化便必不可少。作風(fēng)轉(zhuǎn)得怎么樣，廉潔不廉潔，關(guān)鍵看人民群眾認(rèn)可不認(rèn)可。從這個意義上講，暢通公眾參與渠道，主動接受群眾的批評和監(jiān)督，是檢驗“八項規(guī)定”執(zhí)行情況最好的“試金石”。人民監(jiān)督具有主動性、客觀性、廣泛性和及時性，監(jiān)督范圍最廣、時效最長、成本最小、信息最真，而且永遠(yuǎn)不會被腐蝕。一方面，要圍繞“八項規(guī)定”所要解決的重點(diǎn)問題和人民群眾關(guān)心的問題，加大信息公開力度，既不能遮遮掩掩讓老百姓看不全，也不能太專業(yè)抽象讓老百姓看不懂。另一方面，要暢通有效渠道，健全保障制度，讓人民群眾能夠有效行使知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，讓監(jiān)督的陽光照亮權(quán)力運(yùn)行的每一個角落。

畫出“紅線”、明察暗訪與問責(zé)相結(jié)合……經(jīng)過一段時間的治理，廣東整治庸懶散奢等不良風(fēng)氣工作不斷推向深入，一批群眾反映強(qiáng)烈的突出作風(fēng)問題得到糾正。其中，開放的監(jiān)督體系功不可沒。未來的一年乃至更長時間，“八項規(guī)定”需要更大范圍地激活群眾監(jiān)督的力量。事實證明，無論公款吃喝、奢侈浪費(fèi)，還是官僚和特權(quán)作風(fēng)，群眾基本都是第一發(fā)現(xiàn)人，甚至很多時候就是直接受害者。他們對于落實“八項規(guī)定”有著極大的動力和顯著的監(jiān)督優(yōu)勢?！白屓h全體人民來監(jiān)督，讓人民群眾不斷看到實實在在的成效和變化”，這是實施“八項規(guī)定”的初衷和要求，以后還要堅持并增大力度，讓公眾與媒體監(jiān)督力量得到更充分的發(fā)揮，為 “八項規(guī)定”的貫徹落實注入強(qiáng)大的推動力。各級政府也應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的正能量，把人民群眾發(fā)動起來，鼓勵更多的人民群眾參與監(jiān)督，不僅有利于反“四風(fēng)”的落實，也利于整個社會風(fēng)氣的凈化與純化。

開放的監(jiān)督體系是反“四風(fēng)”的關(guān)鍵。將公眾的力量調(diào)動起來，接受公眾的監(jiān)督，對于落實“八項規(guī)定”和反“四風(fēng)”的作用絕不容小覷。

第三篇：人性的光輝會把深淵照亮

遲子建在當(dāng)今文壇具有廣泛的影響力，這些年來獲獎頗豐，她專注于作品本身，在一次次挑戰(zhàn)創(chuàng)作難度的同時，贏得了一批又一批忠實的讀者。遲子建的新作《白雪烏鴉》日前由人民文學(xué)出版社出版，作品講述鼠疫流行時發(fā)生在哈爾濱平民百姓中的故事，表達(dá)了普通人在災(zāi)難中的生活常態(tài)和難以抗拒的慘烈命運(yùn)。作品的色調(diào)近于蒼涼，而寫作鼠疫情境更顯壓抑，遲子建認(rèn)為人性的光輝會把深淵照亮。

在生活中，遲子建偏愛黑白色，她認(rèn)為二者對比強(qiáng)烈，也是最能與其他顏色達(dá)成和諧的色調(diào)。哈爾濱的冬天，最常見的是白雪，而烏鴉在滿族人的心目中，是報喜鳥。傳說烏鴉救過清太祖，朝廷里特設(shè)“索倫桿”，祭祀烏鴉。在做資料時遲子建看到，當(dāng)年的哈爾濱，尤其是松花江畔，烏鴉很多，她覺得黑白色調(diào)特別契合這部長篇小說的氣氛，所以就用了《白雪烏鴉》作書名。疾病，向來是做小說的好材料。一則戲劇性情節(jié)較多，不光作者，讀者也容易入戲；二則作者可施展拳腳，作發(fā)散性書寫。意大利作家薄伽丘的《十日談》、法國作家阿爾貝·加繆的《鼠疫》、俄羅斯作家索爾仁尼琴的《癌癥樓》，皆為此類小說的上品，令人難以釋懷。而一個中國作家眼中的鼠疫會是什么樣，她會以怎樣的心態(tài)、視角來觀察它、描述它、提煉它？ 《白雪烏鴉》并不是完全寫災(zāi)難，遲子建借用了鼠疫這個突發(fā)事件，還原了一個時代的市井百態(tài)。老哈爾濱華俄雜處的生活對遲子建來講，有極強(qiáng)的吸引力。不過這類小說從萌生寫意，到最后動筆經(jīng)歷多年，其間作者要做大量的資料收集，把要塑造的人物拿捏到位。這些資料給遲子建的寫作打下了堅實的基礎(chǔ)。遲子建說：“如果不大量地收集資料，我就無法走近一百年前的哈爾濱，觸摸不到它的脈搏，再豐富的想象力也沒用，因為這不是玄幻小說。我寫這一類小說，總是先對題材有了興趣，然后做資料，再到事件發(fā)生地實地體驗。雖然要描摹的事件已經(jīng)過了漫長的歲月，但你總能在故地尋到舊時代遺留下來的一些?蛛絲馬跡?，這有助于我進(jìn)入歷史情境。但真正進(jìn)入小說情境后，在占有史料的基礎(chǔ)上還是要做文學(xué)的表達(dá)，要發(fā)揮小說家的想象力，讓各個角色活起來?！?/p>

與新作相比，遲子建認(rèn)為此前的《額爾古納河右岸》寫起來相對更順暢，她認(rèn)為自己的性格和氣質(zhì)可能更喜歡青山綠水，喜歡在山水之間徜徉，喜歡自己筆下人物的那種超然、豁達(dá)，浪漫和堅強(qiáng)。當(dāng)然，《額爾古納河右岸》也有它的蒼涼，但那是在大自然當(dāng)中的蒼涼，是美的蒼涼?！额~爾古納河右岸》與《白雪烏鴉》完全是兩種文本，兩種氣息。一個在莽莽林海間，可以看見碧水青山；一個在蒼涼的冬季，被瘟疫籠罩。對于一位作家來說進(jìn)入這種氛圍，極其艱難。但作家就是要從深淵里，尋找那一點(diǎn)點(diǎn)的亮光，而人性的光輝會把深淵照亮。當(dāng)生活的潛流在鼠疫中“活”起來之后，生命的光芒就重現(xiàn)了。它出現(xiàn)的時候，死亡的陰影就被剝落一層，生命靠著每個不同個體的堅忍，默默地形成了一種群體的力量。

這是一個冬天發(fā)生的故事，氛圍是天上下著大雪，又盤旋著烏鴉，每天有人死亡，傅家甸兩萬多人中死了五千多人。但死亡的另一面就是活力，或者，死亡的底層埋藏的就是活力，面對疾病，不管怎樣，人都要掙扎著活下去。遲子建喜歡在死亡中寫到那種充沛的活力?！吧?，確實是艱難的，誰都會經(jīng)歷突如其來的災(zāi)難、恐懼、死亡，可唯一能戰(zhàn)勝這些的就是對生的渴望。死亡陰影籠罩中的這種活力和溫暖，就顯得尤為可貴?！?/p>

對于遲子建來說，寫作進(jìn)入鼠疫情境還是很壓抑的，感覺每天都在送葬?！栋籽貘f》的寫作曾經(jīng)中斷過，這段生活中的痛苦經(jīng)歷，對遲子建的寫作也帶來了影響，遲子建認(rèn)為疾病與哀痛不是壞事，它們靜悄悄地給她的寫作注入了力量。寫書中《冷月》一章時，因為心理無法承受鼠疫帶來的“重壓”，身心俱疲。遲子建說：“一個作家難道為了讓自己愉快就要每天寫風(fēng)花雪月？我不是那種作家。一個寫作者就像一個演員，如果你不讓費(fèi)雯麗去演悲劇，她可能算不上一個好演員。如果我只是簡單地描摹大興安嶺的山，不寫它的靈魂，那么這樣的山就沒有意義。你如果讀出了死亡之中的活力，那我就很開心。鼠疫之下的人生，也有默默的相愛，也有回春時的溫暖，也有堅忍，以及人們面對大災(zāi)時的關(guān)愛。”

一部小說的好壞，很大程度取決于語言的成色。小說語言如果沒有個性，缺乏表現(xiàn)力，就成了“說明文”，不管故事多么新奇，小說的魅力都將大打折扣。遲子建在書中把每個人在死亡面前的不同表現(xiàn)、不同命運(yùn)繪制成了一個龐大的圖譜。遲子建說，每個人對待疾病和生死的態(tài)度都會不一樣，這就是人性的復(fù)雜?！笆笠咭粊?，有被嚇瘋而死亡的，如李黑子；也有從容淡定的，如傅百川。寫這些不同，不是刻意，因為生活本身就是如此，人性就是這么復(fù)雜。如王春申這個人物，別人眼中的他可能是個窩囊廢，可是鼠疫一來，他的英雄行為就被激發(fā)出來了，這也是人性的復(fù)雜。再比如那個出宮的太監(jiān)翟役生，他活著沒有尊嚴(yán)、沒有愛情，他生不如死，又沒有勇氣死，成了個市井無賴，所以他盼望鼠疫一直蔓延下去，盼望所有的人都像他一樣不幸?！?/p>

整部小說有一種恐慌但又微妙的氛圍。遲子建認(rèn)為寫這些恐慌很自然，不是出于人性的弱點(diǎn)，而是出于對生命本身的看重。瘟疫來臨，心理的恐懼可能比疾病本身還要嚴(yán)重。但在任何一種疾病和災(zāi)難中，日常生活是要繼續(xù)的，日常生活又是能消解這種恐懼的最好辦法?？墒牵?dāng)又一次死亡來臨時，他們又害怕了。這就是人在瘟疫面前的真實的心理。在遲子建看來，作為一位作家不可能經(jīng)歷世界上所有的事情，但作家的滄桑感和成熟度，會使自己能準(zhǔn)確或者比較接近地揣摩到小說中人物的喜怒哀樂，找到更貼近他們的感覺。

遲子建的作品偏向悲涼沉重的一面，但是又不會令人絕望，這與作者的生活經(jīng)歷不無關(guān)系。遲子建說：“這大概與我出生在北極村有關(guān)。百多戶人家的村子，廣闊的大自然，堅韌而善良的鄉(xiāng)民，對我世界觀的形成起了重要作用。還有，我生活的地方多半年都是冬天，我是在冰雪中跋涉著長大的，不懼寒冷，對世態(tài)炎涼就多了一份超然。每每冬天過去，春光爛漫之時，看著在山嶺間起伏的綠色，看著無窮的生機(jī)，你會覺得，如果沒有冬天，春光又怎會顯得如此動人呢！”

遲子建是名副其實的高產(chǎn)作家，因為熱愛寫作，再加上對自己的作品總是滿懷期待，一路走到今天。遲子建形象地作了一個比喻：寫作的魅力在于你以為接近了理想的境界時，那個境界卻好像移動了，又在前方向你招手了，你只能不停地向前走。遲子建是唯一一位三次獲得魯迅文學(xué)獎、兩次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學(xué)獎、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎、一次茅盾文學(xué)獎的作家。對此，遲子建說：“無論什么獎項，都沒有寫作本身更迷人。說真的，寫作確實是一件很單純的事情，可一旦你的文字感染了讀者，有一批讀者愿意跟著你的寫作一路走下去，這不能不說是一件幸事。”

《額爾古納河右岸》電影拍完了，預(yù)計明年上映。新作《白雪烏鴉》剛上架，就有一家影視公司找到遲子建。遲子建說：“其實作為一個作家，我只負(fù)責(zé)完成我的作品，追求我的寫作理想，其他的對我并不重要。因為只有寫作本身，對我誘惑才是最大的。別人的熱點(diǎn)，在我這里可能是冷點(diǎn)。”遲子建心目中的好作家是既“開放”又“封閉”的，她認(rèn)為這樣能保持一顆樸素的心，“我們要擁抱生活，更要回到自己的內(nèi)心深處，叩問文學(xué)，把對文學(xué)的那種最本真的熱愛，永遠(yuǎn)地抓住不放，永遠(yuǎn)地?fù)肀?。每一個人，都有不同的生命歸宿。對于我，我覺得生命就是一個過程。在這個過程中，我能做自己喜歡的事情，踏踏實實地走下去就足夠了?！?/p>

第四篇：讓愛灑滿每一個角落 發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：大家好！我是來自長陽特校的選手吳露勝。在我的耳邊有這樣一種聲音，他們殘缺而且含糊不清，但卻是我生命中最動聽的天籟！在我身邊有這樣一群孩子，他們的笑臉或許有些呆滯變形，但在我心里他們是天使，是上帝不小心遺失的折翼天使！記得當(dāng)我第一次踏進(jìn)長陽特校的大門時，灰色的天空，灰色的墻壁，還有那灰色的土地，讓飽含憧憬向往之心的我也灰了一截。可是，當(dāng)我看到身邊那一張張因疾病而顯得呆滯變形的臉，那一個個衣衫襤褸的孩子，用努力吐出卻依然含混不清的聲音向我問好時，我的心震撼了！同在一片藍(lán)天下，我們共享燦爛的陽光，多彩的世界，動聽的聲音，我們享受著來自父母的寵愛，感受著來自親人的關(guān)懷。可是他們，卻感受不到陽光的溫暖，繽紛的世界優(yōu)美的音樂與他們無關(guān)，而父母的愛又是那樣的深沉和復(fù)雜。他們又何嘗不是與你我一樣，有著對生活的美好理想，對未來的熱切向往？沒有音樂，生命是一種缺憾，沒有愛心，生命便會顯得沉重。于是我選擇了做一名特殊教育戰(zhàn)線上的老師，我知道我身上背負(fù)的愛與責(zé)任，也知道以后在這無聲的世界里會充滿許許多多的艱辛。但是我一定會面對，因為對這個職業(yè)深深的愛，更因為他們需要我！清晨的鈴聲響起，我邁著細(xì)碎而匆匆的步子跨進(jìn)學(xué)校的大門，看見那些可愛的孩子們或已等待在操場，或依在門邊，滿臉笑容，急切地送上一句“老師好”！即使有些孩子口齒不清，卻依然努力的把“老師好”三個字說的清楚些，再清楚些；聾啞孩子們打著手語，從他們真誠燦爛的微笑里，我能感覺到“老師”這兩個字的分量。也許你會覺得這不過是學(xué)生對老師最平常的問候，但只有特校的老師知道，這簡簡單單的3個字所付出的艱辛和努力。。。當(dāng)陽光灑向干凈而整潔的操場，孩子們安靜整齊的坐在教室里，等待著我?guī)ьI(lǐng)他們找尋那把通向外面世界的鑰匙。我教聽障一三年級復(fù)式班，一想起同一個教室里最小孩子的還不到7歲而最大的孩子卻只比我小兩歲時，我想過退卻，但想到他們那一張張純真的笑臉，我勇敢的接受了挑戰(zhàn)！于是，為了他們能利用僅有的聽力，我扯著嗓門大聲教，為了他們能更好的分辨口形，我讀準(zhǔn)每一個音。簡簡單單的一個字，別的孩子幾遍就會了，而他們也許需要努力一百遍，一千遍，或許更多，那一聲聲含糊走調(diào)的咿呀聲，其實就是那人類最美妙的旋律；那一下下的比劃，就是那人世間最優(yōu)美的舞姿。我無法忘記，教師節(jié)那天孩子們送給我的一張張畫，出乎我意料的好，我知道那是他們心里對我最真誠的尊重；我無法忘記，那些孩子們把自己最舍不得吃的糖硬塞到我手里要送給我的時候，我沒有婉拒，因為我知道那是他們心里對我最真誠的喜愛；我更無法忘記，課堂上那些因為不會做題被我批評而痛哭流涕的孩子們，到了晚上離校時，卻依然依依不舍地目送著老師離開，直至看不見老師的身影。聾啞人的世界，一片的寂靜，但他們享受著這一片的寧靜，從來沒有抱怨，從來沒有憤恨，從來沒有哀傷……永遠(yuǎn)積極地去面對，那屬于他們的每一天，品味著他們那與眾不同的人生……他們，雖然擁有殘缺的身體，但卻從未因此而自卑、從來不在乎旁人異常的眼光，只用他們簡單的手語來彼此溝通著，他們不斷地比劃著，只希望別人也能明白，當(dāng)他們得到回應(yīng)時，他們便會展露一個會心的微笑，一個單純、真摯的微笑……我慶幸，我慶幸能站在這群特殊孩子的身邊，伸出我溫暖的手洗去他們身上的臟污；我慶幸，我慶幸我用寬容的心包容孩子們一次次無心的過失；我慶幸，我慶幸我有能力恰當(dāng)及時的解決孩子們的矛盾困難，讓我奉獻(xiàn)自己能夠奉獻(xiàn)的一切。是他們讓我對生活充滿欣慰，對生命充滿感激。如果說責(zé)任是樹，那么愛就是藤，我知道，這份不需要理由的愛與責(zé)任會一直伴我如影隨形，陪伴我在以后的日子里守護(hù)在這些特殊孩子的身邊，手拉著手，不拋棄，不放棄，讓愛的溫暖撒滿每一個角落。

第五篇：讓文明之花綻放每一個角落

讓文明之花綻放每一個角落

婁底三中 胡娉瑜 指導(dǎo)老師: 劉連華

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守.------題記

文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們的心情；文明是一盞燈，照亮了前程的光明；文明是一場雨，滋潤了干涸的心靈。文明是一種氣質(zhì)，展現(xiàn)出你的儒雅；文明是一種修養(yǎng)，盡現(xiàn)你的學(xué)識；文明是一種意境，表現(xiàn)出你的素質(zhì).文明禮儀像一盞燈，照亮了你我前行的道路；文明禮儀像一首歌，交織著你我共同的心聲；文明像禮儀一把鑰匙，開啟了心靈之鎖！

中華民族素來是文明禮儀之邦，溫文儒雅，謙恭禮讓，是華夏兒女代代相傳的美德；舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。孔融讓梨、程門立雪、三顧茅廬、張良拜師的故事我們耳熟能詳。在現(xiàn)在的社會中，隨著科技文化的發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)的騰飛，我們更加要講文明懂禮貌。提高文明素養(yǎng)，是時代的要求，更是我們自身全面發(fā)展的需要。

古人云：“不學(xué)禮，無以立”。就是說，你不學(xué)“禮”，就沒法在社會中立身。而隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和對外交流的廣泛化，我們要想立于世界之林，就必須提高我們民族的文明素養(yǎng)?！侗本┏繄蟆吩鴪蟮勒f，有一個200多人的中國旅游團(tuán)去泰國，飛機(jī)上三次用中文廣播，呼吁中國乘客不要把飛機(jī)上的耳機(jī)、毛毯和餐具帶下飛機(jī)。令人尷尬的是，下飛機(jī)時還是有中國游客把餐具偷偷藏起來，最后被發(fā)現(xiàn)不得不交給乘務(wù)員?！爸袊俗叩侥睦锒际恰匆娖淙耍嚷勂渎暋??！痹趪?，有許多公共場所都特別用漢語赫然寫著“請勿大聲喧嘩！”等字樣，用以提醒中國游客。中國公民在境外的種種不文明表現(xiàn)，使我們這個“文明古國”、“禮儀之邦”民族形象大受損害。今天，作為文明禮儀的發(fā)源地的中國人，難道我們不應(yīng)為此感到汗顏嗎？中國要走向世界，就必須重視國民的素質(zhì)修養(yǎng)，塑造中華民族禮儀之邦的美好形象。清代宰相張英和葉待郎毗領(lǐng)而居，二人同在京城為官。葉家修墻院占了張家三尺地面，張老夫人為此修書送到京城。張英做詩回復(fù)老夫人說：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埛蛉私有藕罅⒓戳罴叶⒃簤ψ尦鋈摺Ｈ~家深感慚愧，也將院墻后退三尺。如果兩家互不相讓，勢必激化矛盾兩家結(jié)怨。人們內(nèi)部的矛盾有些要通過法律解決，更多的是靠文明禮貌來調(diào)節(jié)。矛盾雙方都講文明禮貌，互諒互讓，就會大事化小，小事話了。我國是文明禮儀之邦，擁有幾千年的文明精髓，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)其精神、傳承其文化，無愧于“文明之邦”的稱號?？墒俏覀兊纳鐣弦琅f有很多不文明的舉動。例如：有人任意砍伐森林，濫用化學(xué)品，德城林資源的枯竭；又如是某些人隨地吐痰，隨手丟垃圾，污染了空氣和大地；有些人酒后駕車，不僅傷害了自己，還會誤傷無辜者；有的人亂闖紅燈，違反了交通規(guī)則；有的嘲笑同學(xué)，蔑視同學(xué)，一些廝殺動物??不文明的現(xiàn)象也是有很多的，所以，我們要消滅這些不文明行為，讓文明之花在社會上盛開。文明是萬里長城上的一塊磚;文明是京杭大運(yùn)河中的一滴水;文明是李白筆下的一句詩;文明是岳飛氣壯山河的一聲吼;文明是馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》;文明是愛因斯坦的相對論;文明是珠峰上飄揚(yáng)的紅旗;文明是奧運(yùn)場上奏響的國歌;文明是社會發(fā)展的推動力;文明是文化修養(yǎng)的大標(biāo)尺;文明是物質(zhì)，是文化，也是精神;文明是人類一切美好事物的化身.讓文明之風(fēng)會吹遍我們心中的每個角落!讓文明這朵純潔美好的花朵，在世界每個角落永遠(yuǎn)的綻放吧！讓文明和禮儀與我們相伴同行！