第一篇：資本論第一卷讀書筆記

三月份讀書書目及讀書報告

讀書書目

《韋伯的兩篇演講——倫理之業(yè)》 韋伯

《資本論》第一卷 馬克思

《資本論》第二卷 馬克思 在讀

《資本論》第一卷讀書筆記

馬克思的《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。這是資本論中馬克思的原話，意圖通過這本書對資本的一整個流程的分析來說明資本主義社會的經(jīng)濟的運作規(guī)律。在馬克思的嚴重，對整個社會起著重要作用乃至是決定作用的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以對經(jīng)濟規(guī)律認識清楚之后就能夠看清整個社會的運動規(guī)律，并從中得出馬克思最終的結(jié)論，資本主義在發(fā)展自己的同時也在發(fā)展出了自己的掘墓人。

在資本論中，馬克思書中的人，并不是一種實體的人，只是一種經(jīng)濟關(guān)系的載體。正如吉登斯在對古典三大家進行評述的時候說，一切經(jīng)濟關(guān)系的背后是人與人之間的社會關(guān)系一樣。馬克思在這里只是將人作為一種載體，作為經(jīng)濟領(lǐng)域里的買者或者賣者，是一定的階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔者。這與馬克思對于人、社會的定義有關(guān)，社會是人的關(guān)系的總和，同時人在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。通過這樣的論述自然可以看出來馬克思思想的關(guān)鍵詞之中存在階級關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系這些詞語。

資本論從總體的三卷來說就是在講資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義的生產(chǎn)總過程。第一卷主要是剩余價值論為核心來闡述資本的生產(chǎn)過程。在它前面敘述的商品、工資等部分只是在為剩余價值論的敘述做一定的鋪墊?！顿Y本論》第一卷的理論主要包括三個：商品的交換理論（勞動價值論）、剩余價值的生產(chǎn)論、資本的積累。

勞動價值論，通過交換解決使用價值與價值的在同一商品中不能同時存在的矛盾。在這一部分馬克思分析了商品的二重性以及勞動二重性，一個人在只能擁有商品的使用價值以及價值中的一個，同時商品只有用于交換才能完成這種讓渡，商品的擁有者只有讓渡其手中的使用價值，才可以實現(xiàn)商品的價值。而這個讓渡的過程就是將商品投入到交換領(lǐng)域中去。在這種交換的形式的分析中馬克思引入了關(guān)于貨幣的論述，從最初的物物之間的偶然性交換，到擴大之后以一種商 1

品作為媒介的擴大的物與物的交換，再到以貴金屬乃至出現(xiàn)穩(wěn)定的貨幣作為中間媒介的交換。在這樣的逐步擴大的交換過程中，馬克思分析了貨幣的各種職能。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說商品交換的本質(zhì)仍然是物物之間的交換，只是在交換的過程中人們不可能交換的都是雙方都需要的物品，因此就產(chǎn)生了貨幣這個中間的媒介。商品的這個交換的過程分為兩個階段，第一個階段是將商品出賣換成貨幣，在馬克思的敘述中，這個過程是商品的驚險的跳躍，失敗后摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者，也就是說商品生產(chǎn)者為了實現(xiàn)商品的價值就必須讓渡商品的使用價值，如果失敗的商品則不能稱之為商品，只能是生產(chǎn)者手中的凝結(jié)了一定的勞動量的勞動產(chǎn)品，同時沒有貨幣生產(chǎn)者自然也不能得到對他而言具有使用價值的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。歷史性。。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣的力量在第一卷中，馬克思已經(jīng)論述的很清楚了——商品的一切的質(zhì)的差別在貨幣上消滅了，貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。莎士比亞《雅典的泰門》）

剩余價值的生產(chǎn)論，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為前提，追逐利潤，獲得對于剩余價值的支配權(quán)。貨幣在轉(zhuǎn)化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。W—G—W，在這個過程中，貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本的？等價交換原則怎么可以產(chǎn)生資本家所需要的利潤呢？首先是關(guān)于資本的界定以及資本的特點。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉(zhuǎn)化為資本。但是從這個交換的流動的過程中，并不能得出利潤是怎么產(chǎn)生的。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。繼而馬克思引出了絕對剩余價值以及相對剩余價值的生產(chǎn)。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。只是這六個小時被資本家用工資掩蓋了而已，因為工資是資本家名義上給予工人的十二個小時的報酬。工人的工資的水準最低的限度是要滿足自己的生存，得不到就無法維持勞動力的更新，最高的限度就是還要生存資料、生活資料、后代的延續(xù)（持續(xù)的創(chuàng)造勞動力），從這個敘述可以看出，商品最后出手所獲得的貨幣總數(shù)扣除工人工資、生產(chǎn)原料成本、生產(chǎn)工具的折舊費用等，余下的就是工人創(chuàng)造的剩余價值。而資本家恰恰就是為了獲得這部分剩余價值的支配權(quán)。貨幣的增殖的過程就是勞動創(chuàng)造剩余價值的過程，就是資本家剝削工人的過程。

資本的積累過程，它來到人世間，每一個毛孔里都是骯臟的。資本的積累與原始積累是不同的。最原始的積累，馬克思用英國的例子來說明這個過程，從圈地運動、政府的法令、海外的移民、海外的資本投資等這些手段，英國完成了資本主義發(fā)展的一個前提條件。自由的工人，人身的自由，同時又與生產(chǎn)資料的分離。這兩樣使得農(nóng)民走進勞動力市場成為工人，除了進入工廠，別無它路可以走。

2資本家在這個過程中有了原料，有了土地，可以生產(chǎn)亦可以獲取地租，資本的原始積累就是這個樣子。

從馬克思的分析框架，可以大致看出來這個過程，資本、勞動、土地，三個要素，不同的結(jié)合方式形成了不同的階級，資本的占有者形成了資本家，土地的使用者形成了農(nóng)民，勞動力的出賣者形成了工人。在資本的原始積過程中，農(nóng)民失去了土地，成了無業(yè)游民。在這個意義上農(nóng)民是自由的，但是同時又完成了農(nóng)民與生產(chǎn)資料的分離，這樣這種無業(yè)游民除了自己的勞動力之外就一無所有，這就被迫進入勞動力市場，成為工人。而資本與土地結(jié)合在一起，形成了資本家這個階層，要進行商品的生產(chǎn)就需要有大量的勞動力，所以就需要雇傭勞動。為了保證生產(chǎn)的不間斷，又需要有大量的剩余勞動力，所以就有工資的界定的標準。

在資本論的第一卷之中，感觸最深的一個是資本的原始積累的過程卻是是血與淚的歷史，資本的每一個毛孔都是骯臟的，在馬克思所羅列的有關(guān)工作日的敘述中，現(xiàn)在的我們根本就想象不到當時資本主義的工作條件是一種什么樣的情形，人際的關(guān)系混亂到了什么程度。居住條件應(yīng)該是歐洲后來疾病頻發(fā)的原因之一了；其二是資本的魔力，消除了一切的不平等，消除了一切的差別，改變了一切。

但是資本論第一卷引人思考的地方有三處：其一是有關(guān)分工的敘述，在資本主義的發(fā)展初期，必然是要消滅掉小農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家庭手工業(yè)，使這一切都卷入到市場中去，但是在大工廠里面的分工在馬克思的敘事里面確實對人性的摧殘。原來的沒有機器時期，工人還可以做很多的事情，雖然這也是遭到馬克思批判的，但是在大機器出現(xiàn)以后，工人只能盯著機器看著十幾個小時，甚至幾十個小時，在這樣的環(huán)境下，工人的身心狀況是一種什么樣的情形，但是在涂爾干的敘述里面，社會分工應(yīng)該是人們相互依賴的一個前提，但是人們?nèi)绾文苡羞@樣的覺悟以這樣有利于社會的生產(chǎn)作為自己的人生意義？這樣是不是有些過于崇高了。這是二者之間關(guān)于社會分工的不同認知。第二在關(guān)于資本主義原始積累的過程或者說關(guān)于資本主義的發(fā)展，馬克思的核心是剝削，而韋伯的核心卻是新教倫理下的資本主義精神，那么資本主義精神的勤儉節(jié)約能夠產(chǎn)生這樣的瘋狂的資本社會嗎？也許馬克思的話也是有所偏頗，所以接下來梳理三者的時候想要好好的比較一下二者的不同以及出發(fā)點所在。第三，是馬克思關(guān)于印度的公社的論述，在亞洲政治的形式不斷變遷的形勢下，印度的村社制度卻是沒有產(chǎn)生多大的變化，基層的制度的穩(wěn)定與上層政治的脫節(jié)又該怎么解釋？還沒有思考清楚。

2014/3/20

張貫磊

第二篇：資本論第一卷讀書筆記

三月份讀書書目及讀書報告 讀書書目

《韋伯的兩篇演講——倫理之業(yè)》 韋伯 《資本論》第一卷 馬克思

《資本論》第二卷 馬克思 在讀

《資本論》第一卷讀書筆記

馬克思的《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。這是資本論中馬克思的原話，意圖通過這本書對資本的一整個流程的分析來說明資本主義社會的經(jīng)濟的運作規(guī)律。在馬克思的嚴重，對整個社會起著重要作用乃至是決定作用的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以對經(jīng)濟規(guī)律認識清楚之后就能夠看清整個社會的運動規(guī)律，并從中得出馬克思最終的結(jié)論，資本主義在發(fā)展自己的同時也在發(fā)展出了自己的掘墓人。

在資本論中，馬克思書中的人，并不是一種實體的人，只是一種經(jīng)濟關(guān)系的載體。正如吉登斯在對古典三大家進行評述的時候說，一切經(jīng)濟關(guān)系的背后是人與人之間的社會關(guān)系一樣。馬克思在這里只是將人作為一種載體，作為經(jīng)濟領(lǐng)域里的買者或者賣者，是一定的階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔者。這與馬克思對于人、社會的定義有關(guān)，社會是人的關(guān)系的總和，同時人在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。通過這樣的論述自然可以看出來馬克思思想的關(guān)鍵詞之中存在階級關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系這些詞語。

資本論從總體的三卷來說就是在講資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義的生產(chǎn)總過程。第一卷主要是剩余價值論為核心來闡述資本的生產(chǎn)過程。在它前面敘述的商品、工資等部分只是在為剩余價值論的敘述做一定的鋪墊?！顿Y本論》第一卷的理論主要包括三個：商品的交換理論（勞動價值論）、剩余價值的生產(chǎn)論、資本的積累。

勞動價值論，通過交換解決使用價值與價值的在同一商品中不能同時存在的矛盾。在這一部分馬克思分析了商品的二重性以及勞動二重性，一個人在只能擁有商品的使用價值以及價值中的一個，同時商品只有用于交換才能完成這種讓渡，商品的擁有者只有讓渡其手中的使用價值，才可以實現(xiàn)商品的價值。而這個讓渡的過程就是將商品投入到交換領(lǐng)域中去。在這種交換的形式的分析中馬克思引入了關(guān)于貨幣的論述，從最初的物物之間的偶然性交換，到擴大之后以一種商品作為媒介的擴大的物與物的交換，再到以貴金屬乃至出現(xiàn)穩(wěn)定的貨幣作為中間媒介的交換。在這樣的逐步擴大的交換過程中，馬克思分析了貨幣的各種職能。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說商品交換的本質(zhì)仍然是物物之間的交換，只是在交換的過程中人們不可能交換的都是雙方都需要的物品，因此就產(chǎn)生了貨幣這個中間的媒介。商品的這個交換的過程分為兩個階段，第一個階段是將商品出賣換成貨幣，在馬克思的敘述中，這個過程是商品的驚險的跳躍，失敗后摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者，也就是說商品生產(chǎn)者為了實 現(xiàn)商品的價值就必須讓渡商品的使用價值，如果失敗的商品則不能稱之為商品，只能是生產(chǎn)者手中的凝結(jié)了一定的勞動量的勞動產(chǎn)品，同時沒有貨幣生產(chǎn)者自然也不能得到對他而言具有使用價值的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。歷史性。。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣的力量在第一卷中，馬克思已經(jīng)論述的很清楚了——商品的一切的質(zhì)的差別在貨幣上消滅了，貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。莎士比亞《雅典的泰門》）

剩余價值的生產(chǎn)論，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為前提，追逐利潤，獲得對于剩余價值的支配權(quán)。貨幣在轉(zhuǎn)化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。W—G—W，在這個過程中，貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本的？等價交換原則怎么可以產(chǎn)生資本家所需要的利潤呢？首先是關(guān)于資本的界定以及資本的特點。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉(zhuǎn)化為資本。但是從這個交換的流動的過程中，并不能得出利潤是怎么產(chǎn)生的。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。繼而馬克思引出了絕對剩余價值以及相對剩余價值的生產(chǎn)。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。只是這六個小時被資本家用工資掩蓋了而已，因為工資是資本家名義上給予工人的十二個小時的報酬。工人的工資的水準最低的限度是要滿足自己的生存，得不到就無法維持勞動力的更新，最高的限度就是還要生存資料、生活資料、后代的延續(xù)（持續(xù)的創(chuàng)造勞動力），從這個敘 述可以看出，商品最后出手所獲得的貨幣總數(shù)扣除工人工資、生產(chǎn)原料成本、生產(chǎn)工具的折舊費用等，余下的就是工人創(chuàng)造的剩余價值。而資本家恰恰就是為了獲得這部分剩余價值的支配權(quán)。貨幣的增殖的過程就是勞動創(chuàng)造剩余價值的過程，就是資本家剝削工人的過程。

資本的積累過程，它來到人世間，每一個毛孔里都是骯臟的。資本的積累與原始積累是不同的。最原始的積累，馬克思用英國的例子來說明這個過程，從圈地運動、政府的法令、海外的移民、海外的資本投資等這些手段，英國完成了資本主義發(fā)展的一個前提條件。自由的工人，人身的自由，同時又與生產(chǎn)資料的分離。這兩樣使得農(nóng)民走進勞動力市場成為工人，除了進入工廠，別無它路可以走。資本家在這個過程中有了原料，有了土地，可以生產(chǎn)亦可以獲取地租，資本的原始積累就是這個樣子。

從馬克思的分析框架，可以大致看出來這個過程，資本、勞動、土地，三個要素，不同的結(jié)合方式形成了不同的階級，資本的占有者形成了資本家，土地的使用者形成了農(nóng)民，勞動力的出賣者形成了工人。在資本的原始積過程中，農(nóng)民失去了土地，成了無業(yè)游民。在這個意義上農(nóng)民是自由的，但是同時又完成了農(nóng)2 民與生產(chǎn)資料的分離，這樣這種無業(yè)游民除了自己的勞動力之外就一無所有，這就被迫進入勞動力市場，成為工人。而資本與土地結(jié)合在一起，形成了資本家這個階層，要進行商品的生產(chǎn)就需要有大量的勞動力，所以就需要雇傭勞動。為了保證生產(chǎn)的不間斷，又需要有大量的剩余勞動力，所以就有工資的界定的標準。

在資本論的第一卷之中，感觸最深的一個是資本的原始積累的過程卻是是血與淚的歷史，資本的每一個毛孔都是骯臟的，在馬克思所羅列的有關(guān)工作日的敘述中，現(xiàn)在的我們根本就想象不到當時資本主義的工作條件是一種什么樣的情形，人際的關(guān)系混亂到了什么程度。居住條件應(yīng)該是歐洲后來疾病頻發(fā)的原因之一了；其二是資本的魔力，消除了一切的不平等，消除了一切的差別，改變了一切。

但是資本論第一卷引人思考的地方有三處：其一是有關(guān)分工的敘述，在資本主義的發(fā)展初期，必然是要消滅掉小農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家庭手工業(yè)，使這一切都卷入到市場中去，但是在大工廠里面的分工在馬克思的敘事里面確實對人性的摧殘。原來的沒有機器時期，工人還可以做很多的事情，雖然這也是遭到馬克思批判的，但是在大機器出現(xiàn)以后，工人只能盯著機器看著十幾個小時，甚至幾十個小時，在這樣的環(huán)境下，工人的身心狀況是一種什么樣的情形，但是在涂爾干的敘述里面，社會分工應(yīng)該是人們相互依賴的一個前提，但是人們?nèi)绾文苡羞@樣的覺悟以這樣有利于社會的生產(chǎn)作為自己的人生意義？這樣是不是有些過于崇高了。這是二者之間關(guān)于社會分工的不同認知。第二在關(guān)于資本主義原始積累的過程或者說關(guān)于資本主義的發(fā)展，馬克思的核心是剝削，而韋伯的核心卻是新教倫理下的資本主義精神，那么資本主義精神的勤儉節(jié)約能夠產(chǎn)生這樣的瘋狂的資本社會嗎？也許馬克思的話也是有所偏頗，所以接下來梳理三者的時候想要好好的比較一下二者的不同以及出發(fā)點所在。第三，是馬克思關(guān)于印度的公社的論述，在亞洲政治的形式不斷變遷的形勢下，印度的村社制度卻是沒有產(chǎn)生多大的變化，基層的制度的穩(wěn)定與上層政治的脫節(jié)又該怎么解釋？還沒有思考清楚。

2014/3/20 張貫磊

第三篇：《資本論》第一卷讀書筆記

《資本論》讀書筆記

《資本論》由卡爾?馬克思著作，他是馬克思主義理論體系的創(chuàng)始人，是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人。1867年《資本論》第一卷出版。晚年，他繼續(xù)撰寫《資本論》。1883年3月14日在倫敦病逝。《資本論》是一部博大精深的輝煌巨著，是馬克思主義的重要百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。為了它，馬克思傾注了畢生心血。

《資本論》共四卷。馬克思把前三卷稱為理論部分，把第四卷稱為歷史批判部分。因為第四卷以《剩余價值理論》為書名，故通常所說的《資本論》指前三卷。第一卷從簡單的商品入手，研究資本的生產(chǎn)過程，揭示了作為階級關(guān)系的資本的本質(zhì)，重點闡述了剩余價值理論。第二卷共分三篇，研究資本的流通過程和總過程的各種形式，進一步揭示資本的本質(zhì)及其內(nèi)在的深刻矛盾。第三卷探討剩余價值如何在資產(chǎn)階級內(nèi)部分配的問題?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括全人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的人類思想體系。《資本論》這部“稿費甚至不夠支付寫作它時所吸的雪茄煙錢”的偉大著作，不僅深刻闡釋了資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的諸多方面，而且使人類世界的一半發(fā)生了深刻變化。由于理解能力和知識水平有限，再加上時間有限，所以我只讀了《資本論》的第一卷。主要內(nèi)容有以下幾點：（1）商品和貨幣

① 商品的二因素：商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，一切商品都具有使用價值和價值兩個因素，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。缺其中任何一個因素，就不能成為商品。

② 勞動的二重性：商品的二因素由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動決定。其中，具體勞動是商品使用價值的創(chuàng)造者，抽象勞動是商品價值的創(chuàng)造者。

③ 貨幣的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

（2）絕對剩余價值的生產(chǎn)

① 勞動過程是勞動者運用勞動資料對勞動對象進行加工，從而創(chuàng)造某種使用價值的過程。勞動過程的三要素是：勞動者、勞動對象、勞動資料。

② 不變資本和可變資本。

③ 剩余價值是可變資本的增值額，剩余價值率就是剩余價值用可變資本的比率。剩余價值率是工人受剝削程度的準確表現(xiàn)。（3）相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段

① 通過延長工作日總長度而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。與此相反，通過縮短必要勞動時間相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值，叫做相對剩余價值。② 相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段：協(xié)作階段、工廠手工業(yè)階段、機器大工業(yè)階段。

（4）絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)

① 絕對剩余價值的生產(chǎn)只同工作日的長度發(fā)生關(guān)系，而相對剩余價值的生產(chǎn)則使勞動的技術(shù)過程和社會的勞動組織發(fā)生巨大變化。② 剩余價值率的公式

公式一：剩余價值m∕可變資本v = 剩余價值∕勞動力價值 = 剩余

勞動∕必要勞動

公式二：剩余勞動∕工作 = 剩余價值∕產(chǎn)品價值 = 剩余產(chǎn)品∕總產(chǎn)品 公式三：剩余價值∕勞動力價值 = 剩余勞動∕必要勞動 = 無酬勞動

∕有酬勞動

（5）工資

① 工資是勞動的價值或價格的提法雖然荒謬，但在資本主義的現(xiàn)實生活中，作為勞動的價值，工資的確在形式上表現(xiàn)為勞動的價值或價格（資本主義工資的本質(zhì)）。

② 資本主義工資的兩種基本的工資形式：計時工資和計件工資。（6）資本積累過程

① 資本積累的兩個兩個假定條件：條件一，假定資本家能夠賣掉自己的商品，并把由商品轉(zhuǎn)化而來的絕大部分貨幣再轉(zhuǎn)化為資本；條件二，假定直接從工人身上榨取無酬勞動的資本家是剩余價值的所有者。

② 剩余價值轉(zhuǎn)化為資本——用從被剝削者那里掠奪來的貨幣去購買被剝削者的商品。不管怎樣，工人階級總是用他們這一年的剩余勞動創(chuàng)造了下一年的追加資本。這就是所謂的“資本生資本”。

第四篇：資本論》第一卷讀后感

《資本論》第一卷讀后感

1867年9 月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標志著馬克思助于政治學(xué)的誕生。而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證。《資本論》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最重要的著作，而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著作?！顿Y本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的的觀念和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，從而證明社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單的把精神生活，政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為他們的共同基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部四個會圣火和精神生活的內(nèi)容和方式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯 辨證方法和認識論猶記得結(jié)合起來，融為一體，馬克思使用重抽象上升到具體的方法，邏輯與歷史一致的放大。馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)全面的闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡的闡述了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的突破，在《資本論》中對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而是馬克思主義三個組

成部分融為一體的完整的馬克思主義全書?！顿Y本論》提供的是認識世界的立場觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判的吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論，是最徹底的一元勞動價值論。發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性：（1）馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別。社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。而馬克思創(chuàng)立的勞動價值論也有相對應(yīng)的客觀條件：①.勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動；②.勞動過程的知識含量不高；③指導(dǎo)、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。（2）當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況，新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。（3）發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性。①.勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切的反應(yīng)，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。②.馬克思為勞動價值論的發(fā)展留下了廣闊的理論空間。③.我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了貢獻。

馬克思留給我們的《資本論》，不是一成不變的放之四海皆準的定

律，而是在一定時期，一定狀況下的指導(dǎo)規(guī)則。因此，我們必須要進行完善和革新。而《資本論》本身就是一個給我們很大發(fā)展空間和完善空間的理論體系，而且其提出的各種哲學(xué)理論，更是要求我們不拘泥于教條、書本和經(jīng)驗，而是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷去完善和創(chuàng)新馬克思主義。在實踐中，我們要不斷加強對馬克思主義的合理借鑒與反思，不能照搬照抄，要結(jié)合實際情況進行運用和發(fā)展。當然，對于其中不合理、不適合社會發(fā)展進步的思想要勇于剔除，使我們的經(jīng)濟學(xué)理論與實踐緊密結(jié)合而不斷前進發(fā)展進步。

第五篇：資本論第一卷讀后感

《資本論》第一卷讀后感

——作者：卡爾·馬克思

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。老師布置作業(yè)就是《資本論》的讀后感，而且聽別人說每一個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該讀過《資本論》，而且資本論最好是看德文版的，因為從德文到英文再到中文，在這個過程中有大量精髓流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是我能力與精力有限，所以就選擇了一本中文縮譯版?！顿Y本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》。其作者是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人——卡爾·馬克思。并且《資本論》也是他經(jīng)濟學(xué)說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是對抗資本主義社會的有力思想武器和理論根據(jù)。1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證。

但是說實話讀了一遍《資本論》的第一卷，感覺內(nèi)容很多也挺難懂的，不是一時半會就可以深刻理解的。所以對第一卷總體內(nèi)容的概括也只能停留在表面而且內(nèi)容有點多我只是對自己感覺深刻的內(nèi)容進行了一下概括可能也不是特別全面。

以下是《資本論》第一卷的概論：

《資本論》第一卷主要研究資本的生產(chǎn)過程，也就是資本的直接生產(chǎn)過程，是在統(tǒng)一的生產(chǎn)過程和流通過程中抽象出來的生產(chǎn)過程。馬克思在文中提出：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點?！币苍跁刑岢觯骸霸诘谝痪碇?，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。”資本的生產(chǎn)過程實質(zhì)就是資本家剝削雇傭工人的剩余價值，所以資本的生產(chǎn)過程的核心是剩余價值生產(chǎn)。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會化與資本土地私人占有之間的矛盾。資本的生產(chǎn)過程是以個人勞動為基礎(chǔ)將分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

對于第一卷中的主要內(nèi)容與觀點原理有以下四點出發(fā)： 第一：資本的原始積累

資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：一是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；二是自由勞動者，即勞動的出賣者。

商品市場的兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。第二：勞動價值理論

“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。這句話可以理解為資本主義生產(chǎn)過程是發(fā)達的，普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的細胞形式，所以研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系要從商品開始。

1、商品具有使用價值和價值，它是兩種屬性的統(tǒng)一體。使用價值是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，又是交換價值的物質(zhì)承擔者，而價值則是其社會屬性。

2、商品中也包含著勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。作為相同的，無差異的或抽象的人類勞動，形成了商品的價值，作為具體的有用的勞動，生產(chǎn)出了商品的使用價值。

3、特殊商品：貨幣。貨幣的本質(zhì)是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換長期發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟內(nèi)在的矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。

可見，隨著勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣。并且在商品的流通過程中，商品交換是在兩個互相對立、互為補充的形態(tài)變化中完成的：從商品轉(zhuǎn)化為貨幣，又從貨幣轉(zhuǎn)化為商品，即商品的交換過程是在下列的形式變換中完成的：商品—貨幣—商品。第三：剩余價值理論

剩余價值理論是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)?！拔覀冄芯康氖琴Y本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響”。而資本的生產(chǎn)過程實質(zhì)是資本家剝削雇傭工人的剩余價值，所以資本的生產(chǎn)過程的核心是剩余價值生產(chǎn)。

資本主義生產(chǎn)方式為了獲得相對剩余價值而提高勞動生產(chǎn)率的發(fā)展過程依次經(jīng)歷了“協(xié)作”、“分工和工廠手工業(yè)”和“機器和大工業(yè)”三個主要階段。

勞動力的價值或者價格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。第四：資本積累理論

資本積累就是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。所以剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。

影響資本積累的因素有：

1、對勞動力的剝削程度，2、社會勞動生產(chǎn)率的水平，3、所用資本與所費資本之間的差額，4、預(yù)付資本的數(shù)額。

資本主義積累的一般規(guī)律是：社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。

結(jié)合對《資本論》第一卷所學(xué)的主要內(nèi)容與觀點原理我有了一定的感悟。老師在課上講過唯物主義和唯心主義。根據(jù)唯物主義原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，從來不存在沒有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在沒有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，決不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》及其手稿中，常?？梢钥吹今R克思關(guān)于技術(shù)、自然科學(xué)等問題的深湛見解，但它是把生產(chǎn)力當作資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動力來研究的，這讓我感到不太理解。

而且我對文中一段話感觸很深：“工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段?！备杏X作為勞動者在被無極限的剝奪，導(dǎo)致貧富差距加大，使貧富兩極分化更為嚴重。與資本者相比深感作為勞動者的無助和悲哀。

結(jié)合實際，讓我想到，以后我們進入工作，是作為被剝奪者呢？還是作為剝奪者呢？一般我們將來會作為勞動者，而現(xiàn)在一般勞動者的工作極限是否超出了生理界限或是道德界限呢？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？我會帶著這些疑問走進社會，用自己所學(xué)的知識找到屬于自己的答案。

沒有讀過《資本論》就不會不懂得社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要看一看，讀一讀?。‰m然不知道自己能不能讀懂，但是我會盡力去理解的。因為讀完《資本論》的第一卷對社會主義和資本主義有了不同的認識，真的感覺自己原本對社會主義和資本主義的理解太膚淺太表面了?？磥砦乙獙W(xué)的還有好多呢！