第一篇：《傳播學(xué)》報刊的四種理論

Four Theories of the Press報刊的四種理論（席伯特、皮特森、施拉姆）威權(quán)論 自由權(quán)社會責(zé)Authori論 任論 tarian LibertSocial

arian respons

ibility 產(chǎn)16-17 168820世紀生英國 年以后的美國 和 英國，發(fā)后漸次后來在展 推廣 美、法、德等國推廣

理君主（政彌爾新聞自論府）擁有頓、米由委員來絕對權(quán)爾 會 源 力的哲自由主媒介守學(xué)思想 義、理則

性主義和自然權(quán)利哲

蘇維?！獦O權(quán)論

Soviet-totalitarian 前蘇聯(lián)、前納粹德國、意大利。

馬列主義、斯大林理論，包含黑格爾思想和19世紀俄國人的哲學(xué)思想 主支持、推要進現(xiàn)政目府的政的 策；為國家服務(wù)

媒取得皇介家專利使權(quán)或者用類似許權(quán) 可的人 媒政府特介許；行業(yè)控協(xié)會；審制 查

學(xué)

告知、告知、娛娛樂、樂、銷銷售,售,但主但主要要用于用于了討論爭解真議 相，監(jiān)督政府

任何有任何想經(jīng)濟條表達某件的人 種意見的人

為蘇維埃社會主義制度的成功和發(fā)展做貢獻，特別是服從政黨的專政。

忠誠和正統(tǒng)的黨員

依靠社群意“觀點見、消費的自由者行為、市場”，職業(yè)道自律,德 法庭

媒批評政誹謗、對公認介府或官褻瀆、的私人

政府經(jīng)濟、政治行為以及監(jiān)督部門

批評黨的目標(biāo) 禁僚 忌

無禮、權(quán)利和戰(zhàn)時煽重要的動 社會利

益有侵犯的內(nèi)容

媒私營 主要為私營；除介公營 私營 非政府所為了保有證為公權(quán) 眾服務(wù)

而接管媒介。

與執(zhí)行政監(jiān)督政媒介必其府政策府或滿須履行它的工具、足社會社會責(zé)理但是不其他需任，如果論一定為要的工做不到，相政府所具 需要有比 有 人迫使

其執(zhí)行

公營

國有并且被嚴格控制，媒介只能作為國家的輔助而存在

第二篇：《報刊的四種理論》讀書筆記

《報刊的四種理論》讀書報告

《報刊的四種理論》一書由美國“傳播學(xué)之父”韋伯爾·斯拉姆著、中國人民大學(xué)新聞系翻譯、新華出版社于1980年出版。

報刊是歷史的記錄者，是社會存在的一面鏡子。報刊伴隨著歷史的更迭、人類社會的進步、國家的發(fā)展、政治制度的完善而不斷前進，不同的歷史時期有不同的報刊發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同的國家報刊的形式有極大差別，不同的報刊服務(wù)于不同的對象和階級，不同的政治制度有與之相適應(yīng)的報刊體制。本書認為造成這些差異基本和重要的原因是：“報刊總是帶有它所屬社會和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是報刊反映一種調(diào)節(jié)個人與社會的社會控制的方式?！币詧罂淖兓l(fā)展趨勢和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，作為社會意識存在的報刊理論也相應(yīng)發(fā)生改變，斯拉姆根據(jù)報刊的實際發(fā)展?fàn)顩r，在本書中將報刊理論分為集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論四種，以時間為脈絡(luò)，一章一理論，結(jié)構(gòu)清晰，論述深入，內(nèi)容豐富。

作為社會意識形態(tài)的報刊理論是隨著社會存在的變化而發(fā)展的，它們服務(wù)于各自所處階段的政治制度，報刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，是隨著報業(yè)的實際發(fā)展需要而誕生的，我們不能判斷哪種理論是正確的或是錯誤的，哪種理論是最好的或是最差的，因為不同的政治制度建構(gòu)著不同的傳媒宏觀體制，只有與政治制度相適應(yīng)的傳媒體制才會在具體的社會結(jié)構(gòu)中得以生存，這四種理論各自滿足了當(dāng)時所屬報業(yè)階段、國家政府建構(gòu)、政治制度的現(xiàn)實需求而得以存在，因此成為斯拉姆等人筆下典型的傳媒體制理論。

我國新聞界一直倡導(dǎo)負責(zé)任的自由，但我個人認為它所倡導(dǎo)的責(zé)任勝過新聞界所享受的自由，即責(zé)任大于自由，如果新聞界不能勝任，它的自由會遭致限制。在我國的政治體制和發(fā)展歷史背景之下，我國的新聞界必須積極把黨的路線方針、政策傳達給公眾，充當(dāng)國家和人們的喉舌；新聞界必須慎重選題、評論，塑造良好的國家形象，特別是要求在其他國家面前塑造強國、大國以及團結(jié)和平的形象；新聞界應(yīng)該提倡道德，構(gòu)建穩(wěn)定的社會環(huán)境；新聞界應(yīng)該引導(dǎo)正確輿論?

可見新聞界之職責(zé)是任重道遠而多樣的。雖然新聞界有權(quán)利和自由報道經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個層面的事實，但不是絕對自由化，比如反黨、反國家、反人民、反政府，這一類的言論是會遭到嚴格的控制的，甚至現(xiàn)在許多沒有涉及到黨、國、政府利益的節(jié)目，也遭到停播與封殺，可見新聞界的職責(zé)隨著時代和自身的發(fā)展在不斷地擴充和延伸。我國的廣電總局掌握了電視節(jié)目的生殺大權(quán)，從2002年至今，它發(fā)布了一系列的禁令：2002年全民熱捧《流星花園》的時候，廣電總局下令停播；2004年規(guī)定黃金時間不得播放“兇殺暴力涉案劇”、禁止網(wǎng)絡(luò)游戲類節(jié)目播出、“紅色經(jīng)典”不許戲說；2006年3月規(guī)定跨省賽事參賽選手年齡必須年滿18歲，這給了“超女”等選秀節(jié)目當(dāng)頭一棒；2006年4月規(guī)定《超級女聲》主持人不得有傾向性、要張揚主旋律等；2006年8月下令9月1日起各級電視臺黃金時間不得播出境外動畫片；2007年1月規(guī)定衛(wèi)視黃金檔只能播放主旋律影視作品；2007年4月批準(zhǔn)“快樂男聲”舉辦后，要求其設(shè)計一些公益性內(nèi)容，參賽曲目要積極健康，弘揚主旋律，盡可能不出現(xiàn)落選歌手淚流滿面、親友抱頭痛哭、歌迷狂熱呼叫等場面和鏡頭；2011年，《超級女聲》因為過度娛樂性遭封殺等等。一系列禁令的發(fā)布，都是為了“責(zé)任”二字，以上節(jié)目被“禁令”的原因種種：情感戲比例超標(biāo)、誤導(dǎo)青少年價值取向、影響國產(chǎn)動畫發(fā)展、主旋律缺失等等，可見新聞界承擔(dān)之責(zé)任如此之重，遭受限制也如此之多。

2011年10月下旬，廣電總局出臺新政“限娛令”，要求各衛(wèi)視頻道在晚上7：30-10：00的黃金時間，每周娛樂節(jié)目不能超過兩檔，此外各臺必須設(shè)一檔道德建設(shè)類節(jié)目，選秀

節(jié)目數(shù)量也將嚴格受限。其頒布“限娛令”原因如下：近年來，我國各地電視臺為迎合時代潮流，走市場發(fā)展道路，不斷增加娛樂類節(jié)目的播出場次和時間。這些娛樂類節(jié)目，一方面在豐富廣大人民群眾精神生活上做出了巨大貢獻；另一方面，由于一些電視臺急于上節(jié)目，出現(xiàn)了一些節(jié)目質(zhì)量上的問題，例如：某些電視臺為迎合觀眾，聘請港臺明星上節(jié)目，這些節(jié)目在內(nèi)容上存在著一些嚴重問題，低俗，庸俗，甚至違背社會道德的行為都出現(xiàn)過；還有一些婚配類節(jié)目，為了追求節(jié)目的刺激性，虛假宣傳，欄目組自編自演；節(jié)目形態(tài)雷同、過多過濫的婚戀交友類、才藝競秀類、情感故事類、游戲競技類、綜藝娛樂類、訪談脫口秀、真人秀等類型節(jié)目。這些問題，都已經(jīng)嚴重影響了觀眾的精神生活，都嚴重影響了人們對于精神世界的追求和審美，嚴重影響了社會道德與社會規(guī)范的執(zhí)行。

新聞界的自由不是絕對的，在我國的國家體制與社會背景之下，像自由主義理論中所提倡的自由是絕對不能獲得的，我們有著嚴格的新聞制度和新聞要求。在我國，新聞媒體是國家和人民的喉舌，雖然這是對新聞媒體功能和作用的極大肯定，但在一定程度上也是一個緊箍咒；新聞媒體是一個公眾交流意見和思想的平臺，但是當(dāng)其言論破壞和詆毀國家、政府形象時，這種平臺便被撤銷了，或者戴上了政府的鐐銬；新聞媒體和受眾都有權(quán)利提供信息，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等形式發(fā)布新近發(fā)生的事實，但是媒體把關(guān)人，即編輯、論壇壇主等會依據(jù)國內(nèi)政策、階段路線、引導(dǎo)方向去有選擇性發(fā)布信息；新聞媒體有輿論監(jiān)督的權(quán)利，可以代表某級黨政權(quán)力的監(jiān)督，也可以代表公眾對各種社會事務(wù)的監(jiān)督，但是這種輿論監(jiān)督是有一定尺度的。

新聞界的“三俗”現(xiàn)象泛濫、過度娛樂化傾向、新聞工作者的“哈巴狗”趨勢等種種不良現(xiàn)象，是對其自身應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的秒殺和蔑視，不負責(zé)任的自由在我國是無法給予的，因為沒有如此胸懷開闊的政府。新聞界必須面對這樣一個現(xiàn)實：新聞界從來都沒有絕對的自由，它承擔(dān)的責(zé)任——國家和政府的喉舌、滿足公眾獲知需求、提供娛樂、提倡道德等，要求它重視自身的使命，才能保障和維持現(xiàn)存的自由，否則，只能是被限制和封殺。

施拉姆等人研究的四種報刊理論，都是在特定時期、特定國家、特定文化背景之下所產(chǎn)生的，那么隨著時代的變遷，新聞界自身的發(fā)展，關(guān)于新聞界的理論應(yīng)該與時俱進，不斷擴充和完善。

第三篇：讀書報告之《報刊的四種理論》

讀書報告之《報刊的四種理論》

1956年，伊利諾伊大學(xué)出版社出版了由三位美國新聞傳播學(xué)者撰寫的理論著作Four Theories of Press，翻譯為中文即為《報刊的四種理論》。其中的“報刊”一詞并不單單針對報刊這類紙質(zhì)媒體而言，它泛指的是一切大眾傳播媒介，書中主要包括報刊、廣播電視以及電影，但由于報刊在人類歷史上出現(xiàn)得較早，所以書中關(guān)于報刊的敘述占了較大的比例。該書主要由四篇論文組成，三位學(xué)者雷德·西伯特（Fred S.Siebert）、西奧多·彼得森（Theodore Peterson）和韋爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）分析了不同時代、不同國家政治制度下對新聞媒介的控制和新聞自由的問題。該書開創(chuàng)了人類對新聞傳播理論研究的先河，對后世人們的研究指明了一個方向，雖然它也有一定的局限性，但其在在傳播學(xué)歷史上仍有著里程碑式的意義。理論概述

（1）報刊的集權(quán)主義理論（西伯特）

集權(quán)主義理論人類傳播史上最古老的一種傳播制度理論。此理論以柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等一些集權(quán)主義倡導(dǎo)者的思想理論闡述為基礎(chǔ)，該理論認為，報刊是屬于國家的，而國家的權(quán)力集中在少數(shù)當(dāng)權(quán)者手中，所以報刊必須對當(dāng)權(quán)者負責(zé)，大眾媒介統(tǒng)一步調(diào)，國家才能更好的為公眾利益服務(wù)。新聞傳媒的集權(quán)主義理論集中地表現(xiàn)為政府對于新聞傳媒的控制。控制方法包括：特許權(quán)、檢查制度、訴諸法律、收買津貼或特別稅制度。

報刊的自由主義理論（西伯特）

集權(quán)主義理論大大限制了報刊的自由，隨著資產(chǎn)階級革命的到來，資產(chǎn)階級地位開始上升，他們開始追求新聞自由，這時，便出現(xiàn)了自由主義理論，這在本質(zhì)上體現(xiàn)出了資本主義時代的特征。自由主義的觀點主要有：1.報刊獨立自主，不受政府干擾。自由主義理論強調(diào)，報刊是獨立自主的，只對法律和社會負責(zé)，政府不得采取任何措施來干涉、收買或控制報刊。相反的，政府還應(yīng)該保護新聞自由。2.報刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)。3.“意見自由市場”和“自我修正過程”。約翰·彌爾頓的在《論自由出版》一書中提出了“意見自由市場”和“自我修正過程”，他認為，讓人民群眾、各黨各派都利用報刊充分自由地表達自己的思想后，那些不正確的思想言論會“自我修正”，即通過不斷的討論、交鋒，真理終究還是會浮出水面。報刊的社會責(zé)任理論（彼得森）

自由主義理論下的大眾媒介呀開始出現(xiàn)了弊病，即由于提倡觀點自由，人們便肆無忌憚地發(fā)表一些無意義的或者是錯誤虛假的言論或信息，混淆了社會大眾的視聽，使人們很難判斷是非，因此，社會責(zé)任論應(yīng)運而生了。社會責(zé)任論是由美國報刊自由委員會所提出的，這是一個為調(diào)查分析美國報刊自由現(xiàn)狀和前景而成立的非官方、臨時性新聞研究機構(gòu)。社會責(zé)任論開始對報刊提出了要求，大概內(nèi)容有：1.新聞必須真實、全面。2.新聞報道必須理智，減少那種聳人聽聞的煽情新聞，那些誨淫誨盜的細節(jié)描寫。3.新聞要做出合乎真實的解釋，即把每一項重大事件放在特定的社會背景、各種事物的聯(lián)系中去分析其產(chǎn)生的原因、社會影響、后果。（摘自美國報刊自由委員會《一個自由而負責(zé)任的新聞界》）報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論（施拉姆）施拉姆認為，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論即為集權(quán)主義理論的演變體，所不同的是集權(quán)主義下的報刊由私人擁有，政府只是起干擾約束作用，而在共產(chǎn)主義社會中，報刊完全歸黨來管理，報紙報道的內(nèi)容也與一般報紙不同?！霸谖覀兊母拍钪?，這種報紙根本不能叫做報紙。新聞對于我們來說是新近發(fā)生的事件，而對于蘇聯(lián)主編來說則是對社會進程的解釋”（《報刊的四種理論》）?？偟膩碚f，在蘇聯(lián)政府的管理下，大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國家和黨的工具來使用的，并作為黨實現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動；傳播者被強制性地要求承擔(dān)嚴格的宣傳責(zé)任；它們由國家經(jīng)營和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。重點

不同理論之間的異同點 《報刊的四種理論》旨在揭示不同理論產(chǎn)生的原因以及各種理論之間的異同點。西伯特的《報刊的集權(quán)主義理論》一文認為，集權(quán)主義理論與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論的共同點是最多，而與自由主義理論的共同點最少。共同點：“馬克思主義政治理論來源于早期的集權(quán)主義理論，并且根據(jù)工業(yè)革命及其所產(chǎn)生的問題進行了修正。共產(chǎn)主義為了實現(xiàn)它的目的，就必須通過共產(chǎn)黨建立無產(chǎn)階級專政。這種專政，在共產(chǎn)主義理論中只是資產(chǎn)階級殘余被消滅前的一個過渡階段，但在理論上卻是與歷史上其他類型的專制體制一致的。大眾傳媒有義務(wù)擁護國家，通過幫助國家完成國家目標(biāo)來實現(xiàn)自己的目標(biāo)”（《報刊的四種理論》）。不同點：1.共產(chǎn)主義者強調(diào)積極利用媒體來實現(xiàn)國家目標(biāo)，而集權(quán)主義者則注重壓制控制媒體的言論。2.集權(quán)主義國家可以允許大眾傳媒由私人掌控，但共產(chǎn)主義國家則完全壟斷了大眾媒介。集權(quán)主義與自由主義是差異最大的兩種理論，它們之間幾乎完全沒有共同點?！白杂山涣魉枷氲恼麄€哲學(xué)基礎(chǔ)都與集權(quán)主義理論不同”（《報刊的四種理論》）。

而集權(quán)主義與社會責(zé)任理論也有著許多共同點：1.都認為不能允許傳媒損害國家利益，不能讓媒體毫無顧忌地傳播那些于國家有損的言論。2.不能讓大眾傳媒干擾國家目標(biāo)的實現(xiàn)。不同點：集權(quán)主義理論實現(xiàn)約束大眾媒介通過國家強制約束，而社會責(zé)任理論則認為應(yīng)該讓媒體工作者自覺地去遵從。自我修正過程

自我修正過程在自由主義理論與社會責(zé)任理論中都有提到。自由主義者認為，在自由主義理論控制的大眾傳媒下，公眾的確會接觸到一些虛假、錯誤的信息?！暗?，國家無權(quán)限制那些它認為是虛假的或不正確的東西。它如果這樣做，就會不可避免地壓制那些批評國家的聲音和反對政府官員觀點的意見。自由主義者提倡的方式是，讓公眾完全沉浸在事實和觀點的信息洪流中，這些信息中的一些可能是真實的，一些可能是虛假的，還有一些可能二者皆有。自由主義者相信公眾最終會消化吸收所有的信息，拋棄那些不符合他們利益的，接受那些符合個人及其社會所需要的東西。這就是著名的‘自我修正過程’”（《報刊的四種理論》。）而在彼得森的《報刊的社會責(zé)任理論》一文中則寫道“對于自我修正過程的功效，社會責(zé)任理論的信心遠沒有自由主義理論那么足”（《報刊的四種理論》），社會責(zé)任理論支持者認為，自我修正過程在現(xiàn)在的社會里很難被證實，比如說，一個新聞事件，不同媒體報道出兩種截然不同的情況，或許剛剛報道出來時大家會有疑問，到底誰說的是事實，于是大家很有可能進行激烈的求證與辯論，但是，隨著時間的推移，不斷地會有新的新聞事件發(fā)生，人們便無暇顧及這一事件，轉(zhuǎn)身投入到另一場新聞洪流中，這樣，自我修正過程又如何能夠完成，事實又如何浮現(xiàn)呢？所以便需要對大眾傳媒進行約束，促進社會的自我修正過程。（3）現(xiàn)在社會的媒體理論形式

其實大概看一下，作者出書時候的這幾種理論，其實在現(xiàn)在仍然是適用的。但正如書中所提出的觀點，一個國家并不僅僅只有一種管理媒介的理論，有的國家同時會有幾種理論的存在?！氨M管這些理論（集權(quán)主義理論）本身已為大多數(shù)民主國家所拋棄，但集權(quán)主義國家的某些做法仍然影響整個民主國家的實踐”。也就是說，其實很多宣稱是自由主義的國家，有時也會采取集權(quán)主義控制媒體的方式對大眾傳媒進行控制。

三、出色之處（1）注重探究?！秷罂乃姆N理論》這本書能夠成為經(jīng)典的一個重要原因應(yīng)該就是它不僅闡述了四種理論的主要內(nèi)容，還深層次地揭示了社會產(chǎn)生這一理論的原因。其中對于理論產(chǎn)生的思想根源的敘述更是極為詳細。在集權(quán)主義理論中，西伯特先做了一個基本假設(shè)，以便探求該理論產(chǎn)生的原因，假設(shè)有：1.人的本性；2.社會與國家的本質(zhì)；3.人與國家的關(guān)系；4.基本哲學(xué)問題，知識和真理的本質(zhì)。然后再對假設(shè)的命題逐一進行深層次的求證，讓讀者能更好地領(lǐng)悟他所闡述的這一理論。文中還對于那些支持集權(quán)主義的思想家們的思想進行了逐一的闡述，將他們思想的共同點與不同點展開來，并大量引用文獻內(nèi)容和人物語言來說明這些觀點。如提到法西斯的集權(quán)主義時，便引用了希特勒的自傳中的內(nèi)容來說明其思想?！跋旅媸恰段业膴^斗》中常被引用的一段話：一切的宣傳都應(yīng)該求其通俗，它的知識水平要適合宣傳對象知識水平最低者的接受能力。所以，要使接受宣傳的人數(shù)越多，其知識標(biāo)準(zhǔn)也就必須相應(yīng)越低。要使宣傳像戰(zhàn)時宣傳那樣影響到整個國家，就必須再三注意，避免知識水平過高。大眾的接受力極為有限，理解力也很薄弱。另一方面，他們又大都十分健忘。這樣，一切有限的宣傳都必須限于只談很少的幾點?！?/p>

（2）分析元素多。上面說的分析深一層的原因如果是從縱向上來分析的話，那這分析元素多便是從橫向上來說的。正如前面所說，四種理論并不只是針對報刊來談的，還包括其他媒介的。在施拉姆的《報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論》一文中對于廣播電視與電影的闡述明顯比其他三種理論多，這也正顯示出大眾媒介那個報刊主宰的時代開始逐漸向廣播電視等方向偏離。不過對這些當(dāng)時的新媒體的政策，政府采取的對待態(tài)度也與對待報紙是相近的。局限性

通讀整本書，不難發(fā)現(xiàn)其具有兩個極為明顯的局限性。（1）沒有將不發(fā)達國家的媒介納入其媒介研究的領(lǐng)域。作者的理論研究面并不是特別廣，他們只是針對那些比較發(fā)達的國家的媒介進行研究，比如美國、蘇聯(lián)、日本、英國等歐洲國家。這些國家都是經(jīng)濟比較發(fā)達的，當(dāng)然，這些國家的大眾媒介也會比較發(fā)達，但是在那些不發(fā)達的國家也同樣有大眾傳媒，不應(yīng)該完全不去探尋它們的發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)狀。（2）作者主觀意識太強。整本書中只要有提到蘇聯(lián)的地方，作者的態(tài)度都是十分不屑，甚至是帶批判的，尤其是施拉姆的《報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論》，通篇都用“我們”、“你們”來稱呼，大肆流露出對蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論辦報的批判，他認為，在共產(chǎn)主義理論下，大眾媒介完全聽命于黨，新聞從業(yè)者根本不需要工作，只需要聽命于共產(chǎn)黨，黨讓他們報道什么就報道什么，根本沒有自由。并且還攻擊道，“它們是‘圈養(yǎng)’的工具，馴服而又機敏地遵循著來回變化的黨的路線和國家的指示”。

第四篇：報刊的四種理論(詳細整理版)

報刊的四種理論（整理版）

一、集權(quán)主義理論

?背景：從1453年德國的古登堡發(fā)明金屬活字印刷——隨后的400年，為大眾傳播的雛形期。規(guī)模印刷－宗教改革－資產(chǎn)階級思想廣泛傳播。

?集權(quán)主義的哲學(xué)原理：人只有成為社會一員時才能實現(xiàn)其自身價值。而國家是是集體組織的最高形式。所以通過權(quán)利統(tǒng)一，國家才能順利的實施管理和為公眾利益服務(wù)。在國家和個人的關(guān)系上，集權(quán)主義認為團體比個人重要

?集權(quán)主義的代表人物和觀點

(1)柏拉圖的國家目標(biāo)學(xué)說：國家政權(quán)只有掌握在少數(shù)聰明的執(zhí)政者手中才會安全。(2)馬基雅弗利的國家安全學(xué)說：

(3)霍布斯的國家主權(quán)學(xué)說：國家權(quán)利體現(xiàn)在主權(quán)至上。

(4)黑格爾的國家意志學(xué)說：國家意志的絕對化，輿論不能交給人民。

(5)法西斯的人類歷史上最極端的集權(quán)主義：實行新聞傳播也一體化。墨索里尼嚴格控制新聞傳播。認為報紙肩負著教育大眾和啟發(fā)大眾獲得新知的使命。?集權(quán)主義的控制制度

（1）只允許國家掌管并使用公眾通訊工具（2）集權(quán)主義控制大眾傳媒的主要方法

特許制（出版業(yè)公會制）、許可制（檢查制）、提起公訴、征收印花稅（知識稅）（3）禁止大眾傳媒參加國家大事討論

?集權(quán)主義的其他理論

（1）社會主義報刊理論

馬克思主義政治理論認為必須通過共產(chǎn)黨建立無產(chǎn)階級專政。因此社會主義報刊理論的新聞傳播觀點是公眾通訊工具有義務(wù)用戶國家，通過協(xié)助國家實現(xiàn)他的目的才能實現(xiàn)自身的目的。

但相比集權(quán)主義，社會主義報刊理論不限制媒介的使用，反而是積極利用媒介實現(xiàn)其目的。另一方面，共產(chǎn)主義制度下，國家完全通斷一切媒介，而在集權(quán)主義下，允許私營資本家掌握。

（2）標(biāo)榜自由主義的集權(quán)主義

集權(quán)主義和社會責(zé)任理論有共同之處。都不允許報刊降低國家的文化，都主張媒介不能阻礙國家既定目標(biāo)的實現(xiàn)。集權(quán)主義和社會主義理論強調(diào)要國家控制，社會責(zé)任論強調(diào)國家要相對控制，主要依靠媒介本身的自我責(zé)任意識，而自由主義則認為傳播需要由媒介本身控制，而政府只需要加以檢查。（3）現(xiàn)代社會的集權(quán)主義。

標(biāo)榜自由的集權(quán)主義國家大有存在。甚至有一些國家在新聞自由問題上實行雙重標(biāo)準(zhǔn)。

二、自由主義理論 ?背景：

16世紀的地理上的發(fā)現(xiàn)給予人們的思想以新的廣闊的天地。

17世紀，人們都深信一切事物是受規(guī)律支配的。

18世紀宗教革命的出現(xiàn)，中產(chǎn)階級的興起，啟蒙運動使人們相信人們能夠依靠自己理性的力量而不是超自然的力量去理解整個世界，也具有重大貢獻。自由理論的兩個基本假說：天賦人權(quán)，理性至上。

19世紀西方社會政治思想中的自由主義理論得到大部分國家的承認。因此報刊的自由主義理論也開始盛行。?報刊自由主義理論的起源和發(fā)展:(堅持個人的重要性)18世紀，報刊完全從集權(quán)主義原則轉(zhuǎn)到自由主義原則。國王、教會的管制力量都被取消，國家壟斷出版業(yè)的現(xiàn)象也廢止了。但其到自由主義的過度經(jīng)歷了很長時間的探索。17世紀：·約翰·彌爾頓《論出版自由》《失樂園》——第一個全面闡述出版自由思想。衍生了今天的觀點的公開市場和自我修正過程。

·利爾本——第一個提出“出版自由”

杰斐遜《獨立宣言》——言論自由、出版自由、宗教自由 18世紀： ·美國“曾格案件”——批評政府無罪

·報刊發(fā)表國會活動權(quán)利的爭論。

·本杰明戴的《紐約太陽報》——擺脫黨報，廉價報紙，新聞追求商品價值

·普利策《世界報》的嚴肅新聞?wù)?/p>

· 赫斯特《紐約新聞報》的黃色新聞 19世紀

約翰·米爾《論自由》 ?報刊自由主義理論的含義：

1、自由主義認為，報刊不是政府的工具。不必申請營業(yè)執(zhí)照，不必繳納保證金。不受任何形式的事前檢查。不受限制的接近新聞源(完全采訪權(quán))。

2、自由主義認為，報刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)。

3、無論少數(shù)或多數(shù)，弱者與強者，都能接觸到報刊，讓公民利用報刊充分自由地表達各自的見解。

4、從個體主義至上的價值觀出發(fā)，自由主義報刊理論強調(diào)新聞報道的最終目的不是向公眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)的觀點，而是客觀地反映現(xiàn)實，讓人們對外部世界形成獨立的見解。

5、政府可以對報刊的限制是禁止傳播淫穢和不體面的內(nèi)容。

自由主義認為大眾傳播媒介是公器，是服務(wù)(集權(quán)主義視為一種工具)。政府的惟一職責(zé)是保護新聞自由。

?自由主義理論下運行的報刊

（1）兩次世界大戰(zhàn)實行統(tǒng)一管制。

（2）新聞自由不能對民主政治構(gòu)成威脅。

（3）讓西方新聞人驕傲的客觀主義報道的產(chǎn)生。

評價：理性至上原則受到現(xiàn)代心理學(xué)的攻擊，天賦人權(quán)成為一個動聽的口號，自由主義理論在近年來受到尖銳的抨擊。

三、社會責(zé)任理論

對于“新聞帝國”壟斷新聞自由所造成的嚴重社會后果，在二戰(zhàn)期間由私人資助成立(1942)的美國“新聞自由委員會”(Commission on Freedom of the Press)(以芝加哥大學(xué)校長哈欽斯為主席，故又稱“哈欽斯委員會”)進行了五年的調(diào)查研究，寫出了一系列的論文和專著，并發(fā)表了題為《論新聞自由一一自由和負責(zé)任的報刊》(On Freedom of The Press，F(xiàn)ree and Responsible Press)的總報告(1947)。根據(jù)委員提出來的“自由和負責(zé)任的報刊”的概念發(fā)展出報刊的“社會責(zé)任理論”(Social Responsibility Theory in Mass Communications)。

?背景：

1、技術(shù)和工業(yè)革命，它改變了國家的面貌，改變了美國生活方式，它也影響了報刊本身的性質(zhì)。

2、各方面的尖銳批評。報刊在日趨擴大的日益重要的過程中，時常受到指責(zé)，并且這種批評還隱隱地以政府管制相威脅。

3、受到相對論和進化論的知識氣候的改變，自由主義兩個理論基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。（觀點的自由市場和自我修復(fù)）

4、兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛飛的事實，使各國政府對媒介不能放任自流。?含義：

自由是伴隨著義務(wù)的，享有政府特權(quán)地位的報刊，就對社會承擔(dān)當(dāng)代社會的公眾通訊工具的某種主要職能。在這個范圍內(nèi)，報刊承認他的責(zé)任，并且用這些責(zé)任做他的業(yè)務(wù)政策的基礎(chǔ)；報刊不負責(zé)任的領(lǐng)域，必須由其他機構(gòu)來執(zhí)行公眾通訊的主要職能。

?社會責(zé)任論的要求

（1）

報刊：提供準(zhǔn)確的新聞、傳遞公眾的意見、全面反映社會的狀況、闡明社會的目標(biāo)和美德、不斷改進報道方法，提高報道質(zhì)量。

（2）

政府：保護自由更要促進自由、防止侵犯自由。

（3）

公眾：了解報刊具有的巨大力量，報刊不能滿足社會需要到了什么程度。

?評價：

理論前提

社會責(zé)任理論明確否定絕對的自由，只承認相對的、有條件的自由，媒介自由當(dāng)然也不例外。自由是伴隨著義務(wù)的。出版商為了贏利，已經(jīng)損害了公眾的利益。媒介還得有政府的管制，還得有“他律”。政府不應(yīng)再是媒介自由的旁觀者。否則，媒介只會失去更多的受眾，無法走得更遠。報刊的社會責(zé)任理論并不表示一種極權(quán)主義的趨勢，相反，它是反對極權(quán)主義的一種 保障。

立腳點：約束報刊的行為。

人性的觀點：社會責(zé)任理論對于人類的理性產(chǎn)生了懷疑。它雖然不否認人類的理性，但它遠不如自由主義理論那樣相信人類的理性。社會責(zé)任理論認為，人類雖然能夠運用理性，但是他厭倦這樣做。結(jié)果，他變成了野心家、廣告商以及那些為達到這些私利而操縱他們的人的捊虜。“人類的目標(biāo)不是尋求真理，而是滿足他的直接需要和欲望?！?改進報刊：報刊本身、公眾和政府。比較：

自由主義理論：消極的自由觀,免做什么的自由，免受懲罰的自由； 社會責(zé)任理論：積極的自由，有做什么的自由，爭取權(quán)利的自由。

第五篇：報刊的四種理論(整理版)

報刊的四種理論（整理版）

一、集權(quán)主義理論

背景：從1453年德國的古登堡發(fā)明金屬活字印刷——

隨后的400年，為大眾傳播的雛形期。規(guī)模印刷－宗教改革－資產(chǎn)階級思想廣泛傳播。知識和真理的關(guān)系：

知識可以通過智慧來發(fā)現(xiàn)。人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力，是有很大差別的。既然存在這種差別，在社會結(jié)構(gòu)中，就應(yīng)該加以承認。“聰明人”既能分析又能綜合，應(yīng)當(dāng)在有組織的社會中成為領(lǐng)袖，或者至少成為領(lǐng)袖的顧問。知識不是天賦的，而是通過人為努力得來的，這種努力可以經(jīng)過國家的引導(dǎo)而為社會服務(wù)，進而成為社會的準(zhǔn)則，并帶來一種絕對性的氣氛，具有權(quán)威性。這種氣氛使變動成為不受歡迎的，使穩(wěn)定和持續(xù)性本身成為一種美德。

國家和個人的關(guān)系：

團體比個人重要——團體的最高表現(xiàn)形式是國家——國家代替?zhèn)€人(集權(quán)主義的共同要素)

二、自由主義理論

報刊自由主義理論是西方社會政治思想中的自由主義理論(The theory of Libertarian Theory，or The Libertarian Theory)在新聞出版領(lǐng)域中的邏輯延伸，而社會政治思想中的自由主義理論由根源于17、18世紀西方的啟蒙哲學(xué)(The Philosophy of Enlightenment)，其淵源可以追溯到歐洲14世紀中葉開始的文藝復(fù)興運動(Renaisance)。自由主義理論在16世紀積累了經(jīng)驗，17世紀發(fā)展了哲學(xué)理論，18世紀把理論付實踐，19世紀得到文明世界的大部分承認。自由理論的兩個基本假說：

天賦人權(quán)理性至上

拉斯基《歐洲自由主義的興起》指出，社會哲學(xué)是歷史的產(chǎn)物，如果不和產(chǎn)生它的各種事件結(jié)合起來觀察，是不能理解的。

背景：

16世紀的地理上的發(fā)現(xiàn)給予人們的思想以新的廣闊的天地。

17世紀，人們都深信一切事物是受規(guī)律支配的。

18世紀宗教革命的出現(xiàn)，中產(chǎn)階級的興起，啟蒙運動使人們相信人們能夠依靠自己理性的力量而不是超自然的力量去理解整個世界，也具有重大貢獻。

報刊自由主義理論的起源和發(fā)展:(堅持個人的重要性)

18世紀，報刊完全從集權(quán)主義原則轉(zhuǎn)到自由主義原則。國王、教會的管制力量都被取消，國家壟斷出版業(yè)的現(xiàn)象也廢止了。

17世紀約翰·彌爾頓

18世紀約翰·厄斯金托馬斯·杰弗遜

19世紀約翰·米爾

兩個理論：

觀點的公開市場 ：認為應(yīng)該把所有的觀點呈現(xiàn)給公眾，公眾可以從這個“市場”中選擇最好的。

自我修正過程:認為在公正的辯論中，好的和真實的觀點總會戰(zhàn)勝謊言和欺騙。

約翰·彌爾頓： 1644《論出版自由》人的理性是高于一切的，是上帝賦予人類的靈性。言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分。

約翰·厄金斯：《人權(quán)》

任何一個人，只要他想用自己的理性和良心告訴他是用真理的思想去啟發(fā)別人，而不是意圖

欺弄別人，那末即使錯了，也可以就政府的一般性問題或本國政府的特殊問題把自己的意見公諸于全民族的理性之前。(對自由主義和報刊關(guān)系的貢獻)

約翰·米爾：1859《論自由 》(嚴復(fù)翻譯為《群己權(quán)界論》)自由意味著成年人想干什么就干什么，只要在行使自由時不傷害別人的任何權(quán)力。最美好的社會是這樣一種社會，其中最大多數(shù)的人享受著可能有的最大限度的幸福。社會要賦予個人支配自己思想和行動的權(quán)利。托馬斯·杰弗遜(《獨立宣言》的起草者)“我們的第一個目標(biāo)是給人打開所有通往真理的道路，迄今為止，找到的最好的辦法是新聞自由。”《人權(quán)法案》成為憲法第一修正案。報刊自由主義理論的含義：

1、自由主義認為，報刊不是政府的工具。不必申請營業(yè)執(zhí)照，不必繳納保證金。不受任何形式的事前檢查。不受限制的接近新聞源(完全采訪權(quán))。

2、自由主義認為，報刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)。

3、無論少數(shù)或多數(shù)，弱者與強者，都能接觸到報刊，讓公民利用報刊充分自由地表達各自的見解。

4、從個體主義至上的價值觀出發(fā)，自由主義報刊理論強調(diào)新聞報道的最終目的不是向公眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)的觀點，而是客觀地反映現(xiàn)實，讓人們對外部世界形成獨立的見解。

自由主義認為大眾傳播媒介是公器，是服務(wù)(集權(quán)主義視為一種工具)。政府的惟一職責(zé)是保護新聞自由。

評價：理性至上原則受到現(xiàn)代心理學(xué)的攻擊，天賦人權(quán)成為一個動聽的口號，自由主義理論在近年來受到尖銳的抨擊。

知識和真理的關(guān)系：

自由主義哲學(xué)認為社會的主要功能是促進其每個成員的利益。國家的存在是為了供給個人的發(fā)展環(huán)境。人的繼承能力變得不再重要，他的解決宇宙問題的能力卻更為重要。不再盲從權(quán)威，認為真理可能會和前人所說的有所不同，但它仍然是一個確定的、可以探知的實體。雖然在走向真理的道路上可能存在爭辯和分歧，但是對有理性的人們來說，道路盡頭的真理卻是確定的，可以證明和可以接受的。

國家和個人的關(guān)系：

自由主義哲學(xué)認為社會的主要功能是促進其每個成員的利益。國家的存在是為了供給個人的發(fā)展環(huán)境。人的繼承能力變得不再重要，他的解決宇宙問題的能力卻更為重要。不再盲從權(quán)威，認為真理可能會和前人所說的有所不同，但它仍然是一個確定的、可以探知的實體。雖然在走向真理的道路上可能存在爭辯和分歧，但是對有理性的人們來說，道路盡頭的真理卻是確定的，可以證明和可以接受的。

三、社會責(zé)任理論

對于“新聞帝國”壟斷新聞自由所造成的嚴重社會后果，在二戰(zhàn)期間由私人資助成立(1942)的美國“新聞自由委員會”(Commission on Freedom of the Press)(以芝加哥大學(xué)校長哈欽斯為主席，故又稱“哈欽斯委員會”)進行了五年的調(diào)查研究，寫出了一系列的論文和專著，并發(fā)表了題為《論新聞自由一一自由和負責(zé)任的報刊》(On Freedom of The Press，F(xiàn)ree and Responsible Press)的總報告(1947)。根據(jù)委員提出來的“自由和負責(zé)任的報刊”的概念發(fā)展出報刊的“社會責(zé)任理論”(Social Responsibility Theory in Mass Communications)。

背景：

1、技術(shù)和工業(yè)革命，它改變了國家的面貌，改變了美國生活方式，它也影響了報刊本身的性質(zhì)。

2、各方面的尖銳批評。報刊在日趨擴大的日益重要的過程中，時常受到指責(zé)，并且這種批

評還隱隱地以政府管制相威脅。

3、自由主義兩個理論基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。

4、兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛飛的事實，使各國政府對媒介不能放任自流。

理論前提

社會責(zé)任理論明確否定絕對的自由，只承認相對的、有條件的自由，媒介自由當(dāng)然也不例外。自由是伴隨著義務(wù)的。

出版商為了贏利，已經(jīng)損害了公眾的利益。媒介還得有政府的管制，還得有“他律”。政府不應(yīng)再是媒介自由的旁觀者。否則，媒介只會失去更多的受眾，無法走得更遠。

報刊的社會責(zé)任理論并不表示一種極權(quán)主義的趨勢，相反，它是反對極權(quán)主義的一種 保障。立腳點：約束報刊的行為。

人性的觀點：社會責(zé)任理論對于人類的理性產(chǎn)生了懷疑。它雖然不否認人類的理性，但它遠不如自由主義理論那樣相信人類的理性。社會責(zé)任理論認為，人類雖然能夠運用理性，但是他厭倦這樣做。結(jié)果，他變成了野心家、廣告商以及那些為達到這些私利而操縱他們的人的捊虜?！叭祟惖哪繕?biāo)不是尋求真理，而是滿足他的直接需要和欲望?！?/p>

改進報刊：報刊本身、公眾和政府。

比較：

自由主義理論：消極的自由觀,免做什么的自由，免受懲罰的自由；

社會責(zé)任理論：積極的自由，有做什么的自由，爭取權(quán)利的自由。