第一篇：《傳媒的四種理論》讀書(shū)筆記（模版）

《報(bào)刊的四種理論》(Four Theories of the Press)是被傳播業(yè)界和學(xué)術(shù)界公認(rèn)為開(kāi)比較新聞學(xué)之先河的論著。作為新聞理論研究史上經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，《報(bào)刊的四種理論》為研究和了解在不同的歷史、社會(huì)背景下興起的幾種不同的傳媒理論及傳媒制度，提供了一種分析框架。該書(shū)的作者將傳媒同其所屬的社會(huì)的哲學(xué)思潮、政治結(jié)構(gòu)、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系等聯(lián)系起來(lái)的努力，顯示了研究傳媒的一種寬廣的綜合視角。他們對(duì)其生于斯、長(zhǎng)于斯的西方社會(huì)中的主流思潮――自由主義的理論以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)責(zé)任論的闡述，反映了資本主義新聞學(xué)的核心價(jià)值觀念，并在以后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期發(fā)生深遠(yuǎn)影響。雖然它在某些方面不可避免地要受到美國(guó)本位觀念、“冷戰(zhàn)”思維等局限因素的影響，但這并不影響它成為一部里程碑式的著作。

一、基本內(nèi)容

韋爾伯·施拉姆、弗雷德·賽伯特和奧多·彼德森三位學(xué)者合著的《報(bào)刊的四種理論》主要分五個(gè)部分，即緒論、報(bào)刊的集權(quán)主義理論、報(bào)刊的自由主義理論、報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論、報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。它分析了報(bào)刊的四種理論的具體內(nèi)涵、理論來(lái)源、基本原則和基本措施等方面的內(nèi)容，并采用比較的研究方法著重分析四種理論之間的相互關(guān)系。下面予以分別說(shuō)明。

1.集權(quán)主義理論（authoritarian theory of the press）

這一理論的研究者賽伯特（F·Siebert,1956）認(rèn)為，集權(quán)主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論。按照西伯特的闡述，任何有關(guān)傳媒同其所屬的社會(huì)之間的關(guān)系的傳媒理論，都是由某些特定的有關(guān)人和國(guó)家的哲學(xué)上的假設(shè)所決定的。這些假設(shè)被西伯特歸納為圍繞這樣幾個(gè)方面：人的本性；社會(huì)與國(guó)家的性質(zhì)；人同政府的關(guān)系；哲學(xué)的基本問(wèn)題，即知識(shí)和真理的性質(zhì)。西伯特的文章概述了集權(quán)主義理論有關(guān)這些問(wèn)題的基本假設(shè)，回顧了該理論的興衰及其代表人物：古希臘哲學(xué)家柏拉圖、意大利政治家和歷史學(xué)家馬基雅弗利（Machiavelli）、英國(guó)哲學(xué)家霍布士（Hobbes）、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和德國(guó)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家特雷契克（Treitschke）等人的思想，還探討了集權(quán)主義理論的最極端的形態(tài)——法西斯主義的理論，分析了集權(quán)主義理論下的傳媒控制制度，討論了集權(quán)主義理論和其他理論的關(guān)系，并探討了現(xiàn)代世

界上的集權(quán)主義理論的形態(tài)。

這一理論認(rèn)為，報(bào)刊是國(guó)家的公刊，必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)；大眾媒介統(tǒng)一步調(diào)，國(guó)家才能順利地為公眾的利益服務(wù)；在某些情況下（如在交戰(zhàn)狀態(tài)的國(guó)家里，軍人統(tǒng)治下），集權(quán)原則甚至體現(xiàn)人民的意志。所以，對(duì)報(bào)刊應(yīng)嚴(yán)加控制和審查，對(duì)違反有關(guān)規(guī)則的應(yīng)加重處罰。比如給予那些經(jīng)過(guò)選擇的馴順的人以經(jīng)營(yíng)報(bào)刊的權(quán)利，實(shí)行頒發(fā)出版許可證制度，法院對(duì)違法(如叛亂罪、煽

動(dòng)罪、誹謗罪)者提起公訴，加以處罰，等等。

2.自由主義理論（libertarian theory of the press）

自由主義新聞理論以西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的自由主義思想為源頭，對(duì)人類理性的力量深信不疑，堅(jiān)持個(gè)人的重要性，堅(jiān)持包括言論和出版/新聞自由在內(nèi)的天賦人權(quán)的思想。自由主義理論中有關(guān)傳媒與政府的關(guān)系、傳媒與公民的關(guān)系、人的理性在識(shí)別正確與錯(cuò)誤中的力量等重要問(wèn)題上的重要觀念，無(wú)不與自由主義政治哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)有關(guān)。自由主義理論的一系列代表人物：英國(guó)的彌爾頓（John Milton）、洛克（John Locke）、米爾（John S.Mill； 一譯穆勒）、厄斯金（John Erskine）和美國(guó)的杰佛遜（Thomas Jefferson）等人的思想對(duì)自由主義新聞理論的形成有重要影響。

回顧歷史后，西伯特論“自由主義的傳媒理論”探討了“大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和作用”，并總結(jié)了西方國(guó)家自由主義理論下的傳媒業(yè)。根據(jù)自由主義的傳媒理論，大眾傳媒的作用主要有

提供信息、提供娛樂(lè)、傳播播廣告為經(jīng)濟(jì)服務(wù)和監(jiān)督政府。

隨著自由主義理論作為主導(dǎo)思想的地位在西方國(guó)家的確立，自由主義新聞業(yè)理論在這些重要問(wèn)題上的觀念，化為一些基本的操作原則。這些原則是：政治上和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性原則，新聞自由的界限問(wèn)題上的（社會(huì)控制）法制化原則，以及傳遞信息內(nèi)容上的市場(chǎng)化、多樣化原則。

3.社會(huì)責(zé)任理論（social responsibility theory of the press）

這一理論是對(duì)自由主義理論的修正，也是“在傳統(tǒng)理論上—個(gè)新思想的接技”。這一理論的核心內(nèi)容，全部蘊(yùn)含在美國(guó)新聞自由委員會(huì)的《自由和負(fù)責(zé)的報(bào)刊》和霍京的《新聞自由；原則的綱要》的著作之中。鑒于自由報(bào)刊對(duì)社會(huì)造成一定危害并招致許多批評(píng)的現(xiàn)狀，社會(huì)責(zé)任論主張：傳媒（報(bào)刊）對(duì)社會(huì)有著種種義務(wù)，要不負(fù)公眾的信任；報(bào)刊要“供給真實(shí)的、概括的、明智的關(guān)于當(dāng)天事件的記述，它要能說(shuō)明事件的意義”；它應(yīng)當(dāng)成為“一個(gè)交換評(píng)論和批評(píng)的論壇”；要能描繪出“社會(huì)各個(gè)成員集團(tuán)的典型圖畫(huà)”；要負(fù)責(zé)介紹和闡明社會(huì)的目標(biāo)和美德；要使人們“便于獲得當(dāng)天的消息?！弊鳛檎嬲穆殬I(yè)傳播者，還應(yīng)當(dāng)遵循公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)為金錢而去做某些事，切實(shí)關(guān)心公眾利益和國(guó)家利益。該理論的研究者彼得森在落筆時(shí)既肯定了社會(huì)責(zé)任論正在日益興盛的前景，也看到了它還有不夠成熟、有待完善的一面。這無(wú)疑是個(gè)正確的。這一理論把下列觀念當(dāng)作其基本前提：自由是伴隨著相應(yīng)的義務(wù)的；而享有我們政府特權(quán)地位的報(bào)刊，在當(dāng)代社會(huì)中就應(yīng)該承擔(dān)執(zhí)行某種基本的大眾傳播功能。在這個(gè)范圍之內(nèi)，報(bào)刊認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任并把這些責(zé)任作為它業(yè)務(wù)政策的基礎(chǔ)，自由主義制度就能夠滿足社會(huì)的需要；在這一范圍之內(nèi)，報(bào)刊不承擔(dān)其責(zé)任，其他的組織機(jī)構(gòu)就要確保這種基本的大眾傳播功能得以執(zhí)行。社會(huì)責(zé)任理論是《四種理論》竭力推崇的理論。它被認(rèn)為是傳統(tǒng)自由主義理論的“替換”理

論，是傳統(tǒng)理論上的一個(gè)新思想的接枝。

4.蘇維埃理論（Soviet Communist theory of the press）

在施拉姆的筆下，蘇維埃國(guó)家的大眾傳播媒介被描述為：大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國(guó)家和黨的工具來(lái)使用的，并作為黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動(dòng)；傳播者被強(qiáng)制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國(guó)家經(jīng)營(yíng)和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。施拉姆按其自身的理解，對(duì)蘇聯(lián)的傳媒理論及傳媒體制進(jìn)行了一番闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了美蘇之間的差異。該文分為“背景”和“前景”兩大部分，每一部分又分別包含若干小部分，探討了蘇聯(lián)的傳媒理論的來(lái)源及發(fā)展，其現(xiàn)狀及該理論模式下的蘇聯(lián)傳媒體制、傳媒的作用和地位及其社會(huì)控制，該傳媒制度“與其他集權(quán)主義制度的關(guān)

系”，以及蘇聯(lián)的概念同美國(guó)的概念在傳統(tǒng)和具體功用上一系列的不同。

二、理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）《報(bào)刊的四種理論》對(duì)四種報(bào)刊體系差異的探討都是首先從哲學(xué)根源上展開(kāi)的。其中包括探討有關(guān)人的本性、社會(huì)的性質(zhì)、人與社會(huì)的關(guān)系以及知識(shí)與真理的性質(zhì)等問(wèn)題的基本假設(shè)。

（二）作者們自覺(jué)不自覺(jué)地探討了媒介的社會(huì)控制理論。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來(lái)的主要控制模式，即君主獨(dú)裁式、自由放任式、自我約束與國(guó)家

統(tǒng)管式。

在分析國(guó)家、媒介、個(gè)人（公眾）的關(guān)系時(shí)，西伯特指出，世界上大部分地方在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中曾接受集權(quán)主義理論，將之付諸于控制傳媒的實(shí)踐。在分析采取集權(quán)主義理論的社會(huì)對(duì)大眾傳媒的控制制度及其運(yùn)作中，西伯特概括出了這樣幾種控制制度：特許權(quán)或?qū)＠麢?quán)制（即授予某些經(jīng)過(guò)選擇的人以獨(dú)占經(jīng)營(yíng)出版印刷的特許權(quán)或?qū)＠麢?quán)）；“（事前）檢查制”（即由檢查員檢查印刷品，獲得許可的方能出版）；根據(jù)法律上的兩個(gè)傳統(tǒng)范疇：叛亂罪和煽動(dòng)罪，對(duì)散布不利于政府的消息或意見(jiàn)的人提起公訴。例如16世紀(jì)英國(guó)都鐸王朝就曾采用特許權(quán)制，后來(lái)，英國(guó)的這種控制制度還曾發(fā)展成設(shè)立專門(mén)的“特許”印刷商的組織?D?D皇家出版公司，它通過(guò)其成員監(jiān)督印刷業(yè)。皇家出版公司被授予權(quán)力接受員或開(kāi)除會(huì)員，并對(duì)輕微違反行規(guī)者處以輕微的懲罰。法國(guó)、德國(guó)、西班牙、意大利和美國(guó)早年殖民時(shí)代的政府，曾采取檢查制控制出版印刷。西伯特指出：后一種控制方法形成得比前兩種晚，并且通常是在國(guó)家壟斷出版印刷和特許制不能完成必須的控制時(shí)被采用的；相比之下，后一種方法的實(shí)行是一種進(jìn)步，因?yàn)榉沙绦蛟试S被控有罪的人利用合法的保障。西伯特還簡(jiǎn)單回顧了18世紀(jì)在政黨興起、民主的學(xué)說(shuō)傳播的形勢(shì)下集權(quán)主義處于防守地位的歷史，認(rèn)為在這種背景下發(fā)展起來(lái)的是間接控制報(bào)刊的方法，即政府收買私營(yíng)報(bào)刊或用公款給予津貼，以及規(guī)定一種特別稅的制度，以限制印刷品的發(fā)行和利潤(rùn)，如英國(guó)歷史

上的“知識(shí)稅”。

西伯特自由主義的理論認(rèn)為，傳媒的根本目的是“幫助發(fā)現(xiàn)真相、通過(guò)提供各種證據(jù)和意見(jiàn)，來(lái)協(xié)助解決政治和社會(huì)問(wèn)題”。而這個(gè)過(guò)程的基本特點(diǎn)，就是不受政府控制操縱。認(rèn)為傳媒具有監(jiān)督政府的作用。傳媒必須保持政治上的獨(dú)立性，這一點(diǎn)又必須以經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性為基礎(chǔ)。在新聞自由的界限問(wèn)題上，自由主義的理論強(qiáng)調(diào)自由的新聞業(yè)在社會(huì)系統(tǒng)中的重要性，雖不得不承認(rèn)發(fā)表意見(jiàn)的自由有限度的問(wèn)題，但卻認(rèn)為政府干預(yù)越少越好，強(qiáng)調(diào)非行政控制手段，主張政府在這個(gè)問(wèn)題上的作用在于為傳媒提供穩(wěn)定的法律制度，使傳媒接受法制化的限制，由司法體系，充當(dāng)主要的控制角色。通過(guò)傳媒信息市場(chǎng)上的自由競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)允許各種觀點(diǎn)自由進(jìn)入的言論市場(chǎng)的自行糾正過(guò)程，解決問(wèn)題。在傳遞信息內(nèi)容上，要遵循市場(chǎng)化、多樣化原則。

社會(huì)責(zé)任論主張，政府所應(yīng)做的不能僅僅只是允許新聞業(yè)自由、而將該項(xiàng)自由權(quán)利的行使聽(tīng)其自然而已。政府還應(yīng)積極促進(jìn)傳媒為大眾和社會(huì)的利益服務(wù)。在必要時(shí)，即傳媒未能做到為社會(huì)提供所需服務(wù)時(shí)，政府應(yīng)該出面幫助社會(huì)獲得這種服務(wù)。換言之，社會(huì)責(zé)任論主張?jiān)诒匾獣r(shí)，政府應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)，以保護(hù)公民的自由。這同自由主義新聞業(yè)理論對(duì)這一問(wèn)題的觀點(diǎn)，也是有區(qū)別的。自由主義新聞業(yè)理論是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，它將政府視為自由的主要對(duì)立面，認(rèn)為總體說(shuō)來(lái)自由意味著不受政府控制的權(quán)利。除了承認(rèn)政府必須通過(guò)維護(hù)國(guó)內(nèi)外安全來(lái)提供自由能夠存在的環(huán)境外，自由主義新聞業(yè)理論主張?jiān)谛侣剛髅脚c政府的關(guān)系問(wèn)題上，政府需做的，就是允許新聞業(yè)自由從事傳播，不橫加干涉。

在施拉姆看來(lái)，蘇聯(lián)的傳媒制度是受到嚴(yán)密控制的制度，他把蘇聯(lián)的黨對(duì)傳媒的控制歸納為三種方法，即：以其可靠的黨員擔(dān)任要職；發(fā)出大量的指示和訓(xùn)令；以及經(jīng)常進(jìn)行檢查和批評(píng)。施拉姆把蘇聯(lián)的傳媒制度看作集權(quán)主義制度的一種形態(tài)，蘇聯(lián)的制度消除了出版和廣播的牟利動(dòng)機(jī)，蘇聯(lián)的制度積極地界定大眾傳媒的作用，蘇聯(lián)的傳媒制度是作為變革的一部分建立的，而且是用以幫助完成變革的，蘇聯(lián)的大眾傳媒是融入整個(gè)傳播制度和融入整個(gè)政府的，蘇聯(lián)的制

度是有計(jì)劃的制度。事實(shí)上，社會(huì)控制主要還包括政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制、文化控制等。文化控制是一種更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的控制所有的控制形態(tài)都包容在文化控制中，一切控制控制現(xiàn)象說(shuō)到底都無(wú)不處在特定文化的背景下，每個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)都不可能對(duì)傳播放任自流。所以作者特別關(guān)注理論涵蓋的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。雖然作者盡量以一種超然的姿態(tài)進(jìn)行

研究，但還是不自覺(jué)地帶有“美國(guó)中心化”和冷戰(zhàn)邏輯。

（三）作者在關(guān)注報(bào)刊的控制體系的同時(shí)，提出了報(bào)刊的面對(duì)強(qiáng)權(quán)和真理兩難選擇。在集權(quán)主義認(rèn)為，國(guó)家擁有比個(gè)人更大的權(quán)力，如黑格爾認(rèn)為，“國(guó)家是道德的具體化”，在黑格爾的筆下，由于國(guó)家是實(shí)質(zhì)性的意志的體現(xiàn)，因而國(guó)家即是理智本身。在國(guó)家中，自由獲得其最大限度的權(quán)利；但是與此同時(shí)，國(guó)家是目的本身，它具有支配個(gè)體公民的最大權(quán)利。公民的最高義務(wù)，就是作國(guó)家的成員。在這樣的體系下，報(bào)刊不可能不服膺于政府的公利，在面臨兩難的選擇的情況下，不得不犧牲報(bào)刊和公眾的部分責(zé)任。集權(quán)國(guó)家限制報(bào)刊和公眾自由，在倫理上可能是錯(cuò)誤的，但在政治上無(wú)疑是正確的。而自由主義思想強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)言論、出版/新聞自由的重要意義，認(rèn)為國(guó)家不能干涉新聞自由，強(qiáng)調(diào)媒介作為第四種權(quán)力存在，在啟迪人的理性中發(fā)揮重要作用。社會(huì)責(zé)任更鮮明的指出報(bào)刊應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)和公眾賦予的政治責(zé)任和倫理責(zé)任。它要求新聞界具備職業(yè)精神（敬業(yè)精神），奉行職業(yè)準(zhǔn)則；應(yīng)正確處理自身利益同社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，切實(shí)負(fù)起充當(dāng)信息和討論的公共傳遞者（common carrier）的責(zé)任，刊播信息不能只考慮直接經(jīng)濟(jì)收益，節(jié)目安排應(yīng)擺脫廣告商的控制，媒介之間應(yīng)當(dāng)互相進(jìn)行嚴(yán)格的批評(píng)，互相督促。可以想見(jiàn)，作者的初衷是想通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任來(lái)改革西方新聞傳播體制的固有弊端，把新聞媒介在政治和倫理的兩難處

境中挽救出來(lái)。

（四）《報(bào)刊的四種理論》具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的鮮明特征

三、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從媒體發(fā)展的歷史來(lái)看，造成媒體信任危機(jī)的最直接最主要的原因是報(bào)道了虛假新聞，只不過(guò)從開(kāi)始時(shí)的報(bào)紙高層的主動(dòng)策劃報(bào)道到后來(lái)的因?yàn)槭д`等客觀原因而報(bào)道了虛假新聞?？梢哉f(shuō)，從媒體誕生那天起，虛假新聞就成為誘發(fā)媒體信任危機(jī)的最原始也是最基本的因素。這種因

素一直伴隨著媒體的發(fā)展而存在，并損害媒體的健康發(fā)展。

不受限制的自由重要還是限制自由更加危險(xiǎn)。

第二篇：傳媒的四種理論讀后感

讀《傳媒的四種理論》

——我對(duì)四種理論的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

傳媒的四種理論即，傳媒的威權(quán)主義理論、傳媒的自由至上主義理論、傳媒的社會(huì)責(zé)任理論、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。

傳媒的威權(quán)主義&傳媒的自由主義

“在有關(guān)傳媒與社會(huì)關(guān)系或政府關(guān)系的四種理論中，威權(quán)主義理論的歷史最久遠(yuǎn)，傳播的地域也最寬廣。當(dāng)社會(huì)和技術(shù)充分發(fā)展到產(chǎn)生出我們今天所謂的“大眾傳媒”的時(shí)候，大多數(shù)國(guó)家?guī)缀踝詣?dòng)地采納了這一理論。它為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即便某些國(guó)家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會(huì)受到威權(quán)主義的影響?！?這是本書(shū)開(kāi)篇第一章談到的威權(quán)主義理論。威權(quán)主義理論起源于16、17世紀(jì)的英國(guó)，與英國(guó)最早的君主專制主義相匹配，君主和政府絕對(duì)權(quán)力的哲學(xué)思想是其思想的起源，在此理論中，把傳媒作為一個(gè)國(guó)家（政府）的機(jī)構(gòu)（或特許經(jīng)營(yíng)），其功能和運(yùn)作是由組織化的社會(huì)通過(guò)另一個(gè)機(jī)構(gòu)—政府控制的，簡(jiǎn)而言之，支持、推進(jìn)現(xiàn)政府的政策，為政府服務(wù)。

自由至上主義理論，18世紀(jì)為英美采用，后影響其他地方，以理性主義和自然權(quán)利的基本哲學(xué)思想、彌爾頓、米爾、洛克等人的啟蒙思想著作，作為思想基礎(chǔ)。它主張用自我修正過(guò)程以及信息、觀點(diǎn)和娛樂(lè)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，這一種更加非正式的控制手段來(lái)代替國(guó)家監(jiān)管（自由送審），而國(guó)家的主要任務(wù)是維持一個(gè)穩(wěn)定的體制，以便個(gè)人主義的自由力量可以據(jù)此相互作用。國(guó)家的存在是為了個(gè)人提供可以發(fā)揮其潛力的環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，提供信息、娛樂(lè)，進(jìn)行銷售（商品性），用于了解真相、監(jiān)督政府，讓國(guó)家為個(gè)人服務(wù)。

傳媒的威權(quán)主義理論與傳媒的自由至上主義理論，是把“國(guó)家政府”與“傳媒個(gè)人”關(guān)系放在相反利益立場(chǎng)上的兩種觀點(diǎn)，它們是隨時(shí)代變化發(fā)生延續(xù)性轉(zhuǎn)變，從威權(quán)主義發(fā)展到自由至上主義，可以理解為一種進(jìn)步，或者說(shuō)是一種必然的趨勢(shì)。威權(quán)主義為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即使某些國(guó)家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會(huì)受到威權(quán)主義的影響。自由至上，這四個(gè)字看來(lái)就是過(guò)于理想化，但可作為奮斗之目標(biāo)，長(zhǎng)遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)。自由至上主義對(duì)傳媒業(yè)存在負(fù)面的影響；第一，自由主義體制反對(duì)政府的控制，卻忽略了商業(yè)力量的侵蝕和資本的控制，大眾傳播媒介為了獲取利潤(rùn)，多注意膚淺和刺激性的新聞事件，文娛內(nèi)容也缺乏積極的成分。

第二，自由主義體制重視新聞業(yè)自身的自由，卻忽略了社會(huì)公眾及個(gè)體的權(quán)利，喪失了民主性與公正性。第三，自由主義體制對(duì)市場(chǎng)的倚重過(guò)大，忽略了壟斷造成的不良影響，壟斷使得其他聲音的發(fā)出者根本無(wú)法進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，自然談不上意見(jiàn)的自由競(jìng)爭(zhēng)。2

個(gè)人觀點(diǎn)：沒(méi)有絕對(duì)的自由，“自由至上主義”是我們奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就目前而言，我們國(guó)家的的意識(shí)形態(tài)、政治體制和社會(huì)現(xiàn)狀而言，我更傾向于威權(quán)主義的運(yùn)用。

傳媒的威權(quán)主義理論&傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，源于前蘇聯(lián)，以馬克思列寧主義為思想基礎(chǔ)。主要是為社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別要服從政黨的專政。本書(shū)作者認(rèn)為：“至少?gòu)奈覀兊挠^點(diǎn)來(lái)看，蘇聯(lián)的制度是一種威權(quán)主義制度，實(shí)際上是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一”，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個(gè)人人格相互結(jié)合和作用，在俄國(guó)創(chuàng)造出了現(xiàn)代歷史上最完備的一種專制制度。在這樣的環(huán)境中大眾傳媒被當(dāng)做國(guó)家和黨的工具。在這里，蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論加入了另一個(gè)關(guān)鍵因素“黨（共產(chǎn)黨）”，個(gè)人認(rèn)為這是與傳統(tǒng)的威權(quán)主義不同的重要地方。馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級(jí)利益的集中代表者，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中間分子為了奪取或鞏固國(guó)家政治權(quán)力而組成的政治組織。3“黨不僅處于群眾領(lǐng)導(dǎo)者的地位，實(shí)際上它還通過(guò)組織群眾來(lái)創(chuàng)造群眾，即通過(guò)建立各種進(jìn)出機(jī)關(guān)和控制機(jī)關(guān)，將分散的群眾變成可鼓動(dòng)的權(quán)力資源?！辟悹柶澞峥巳缡钦f(shuō)。“群眾要服從黨的專政，黨也必須服從它的中央機(jī)構(gòu)和領(lǐng)袖的專政?！笨梢园堰@種狀態(tài)定位于“極權(quán)主義”，權(quán)利的高度集中，不再是簡(jiǎn)單意義上的維權(quán)主義理論。所以說(shuō)蘇聯(lián)的威權(quán)主義是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一。

傳媒的社會(huì)責(zé)任理論，個(gè)人覺(jué)得就是在自由至上主義理論上，加以道德的約束，本書(shū)提到“在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會(huì)責(zé)任理論”。我們所說(shuō)的“社會(huì)責(zé)任理論”源于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，強(qiáng)調(diào)媒介的自律守則。但其提倡的理論中不僅是對(duì)媒體自律的要求，還強(qiáng)調(diào)了每個(gè)公民對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任，簡(jiǎn)單說(shuō)，說(shuō)話、說(shuō)真話是作為社會(huì)公民的責(zé)任。這一點(diǎn)我非常贊同。

聯(lián)系實(shí)際對(duì)我們國(guó)家的傳媒狀態(tài)，談一點(diǎn)想法：

薩爾瓦多·P·洛佩斯應(yīng)聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)理事會(huì)之請(qǐng)撰寫(xiě)了一篇報(bào)告中，對(duì)當(dāng)今世界實(shí)踐自由至上主義和威權(quán)主義的范圍進(jìn)行了評(píng)估，中國(guó)被界定為全面

控制傳媒的國(guó)家。英國(guó)倫敦大學(xué)詹姆斯·科倫教授和韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)樸明貞主編的《去西方化媒介研究》提出“五種理論中，中國(guó)與南美、東歐、中東、俄羅斯處在，轉(zhuǎn)型與混合社會(huì)。(分類標(biāo)準(zhǔn)：將各國(guó)政治制度分為民主型、威權(quán)主義型和轉(zhuǎn)型型,經(jīng)濟(jì)制度分為管制型、新自由主義型和混合型三類)

后者以動(dòng)態(tài)社會(huì)學(xué)視角,更加契合當(dāng)下世界各種社會(huì)的劇烈變革的實(shí)際情形。當(dāng)下中國(guó)式處在媒體的嚴(yán)格控制中，但同樣要求變革和改進(jìn)。意識(shí)形態(tài)和社會(huì)環(huán)境決定了中國(guó)傳媒的基本調(diào)，但仍在自我的不斷修復(fù)中。這四種理論都在影響著中國(guó)，同樣收到管制和約束，追求自由，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任。（在中國(guó)常常提的就是道德二字，總感覺(jué)這二字可以解決所有問(wèn)題）

綜上：這四種理論沒(méi)得絕對(duì)的界限，存在互相的滲透和借鑒。重要的是以發(fā)展的眼光看待，與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)的傳媒理論的發(fā)展就正如中國(guó)的社會(huì)主義制度一樣處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

追求自由主義，在路上。1 【美】弗雷德里克·S·西伯特/西奧多·彼得森/美]威爾伯·施拉姆/著.戴鑫/譯展江/?！秱髅降乃姆N理論》.2007《傳媒的四種理論》課件.百度文庫(kù).2011.佚名王浦句力：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2005

第三篇：《傳媒的四種理論》讀書(shū)報(bào)告

《傳媒的四種理論》讀書(shū)報(bào)告

《傳媒的四種理論》顧名思義主要敘述了不同歷史、社會(huì)、政治和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的新聞理論，四位作者的思路都十分清晰，他們分別描述了各個(gè)理論的根源（哲學(xué)預(yù)設(shè)和政治基礎(chǔ)等）、發(fā)展及其對(duì)社會(huì)各方面的影響。雖然其中的威權(quán)主義理論至今已有四五百年的歷史，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論近乎消亡，自由至上主義理論則對(duì)于我來(lái)說(shuō)遙不可及，但是此書(shū)讀來(lái)卻很親切，全書(shū)結(jié)合思想、歷史和政治的變遷很好地闡述了四種影響巨大的理論，每一部分?jǐn)⑹龆际悄敲从欣碛袚?jù)，真正讓我體會(huì)到了本書(shū)的論點(diǎn)：傳媒總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形態(tài)和色彩，尤其是傳媒反映了一種調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)管制制度。

本書(shū)作于上世紀(jì)五十年代，正值冷戰(zhàn)時(shí)期，資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)分庭抗禮，美蘇的軍備競(jìng)賽亦是如火如荼，意識(shí)形態(tài)的分化異常明顯，在這樣的背景下，由美國(guó)人施拉姆主持的四位美國(guó)學(xué)者的文章匯編勢(shì)必難以逃脫冷戰(zhàn)思維的影響，他們很難不帶著有色眼鏡看待另一方陣營(yíng)——蘇聯(lián)的新聞體制，加之他們一直受西方自由主義思想的熏陶，他們的話語(yǔ)就帶有一定的偏向性，行文之間處處體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在自由主義理論的敘述中，是這樣一些概念：“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”、“自我修正過(guò)程”、“憲法保護(hù)”、“教育”、“監(jiān)督政府”、“新聞自由”、“客觀報(bào)道”等等，這些概念都是十分正面的概念，只有在引出社會(huì)責(zé)任理論時(shí)才討論到一些自由主義理論的矛盾與缺陷，而引出的新理論依舊建立在自由主義的基礎(chǔ)上，是對(duì)其的調(diào)整，畢竟歷史是前進(jìn)的，現(xiàn)代思想不斷沖擊著自由主義理論，進(jìn)化論、現(xiàn)代物理學(xué)、浪漫主義思潮等等一一將前代的思想顛覆，西方社會(huì)自身也意識(shí)到了問(wèn)題，于是新聞媒體需要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，于是“專業(yè)精神”、“積極自由”、“表達(dá)權(quán)利”等等概念紛紛提出，“新聞自由委員會(huì)”等形式的機(jī)構(gòu)建立，這些都是社會(huì)責(zé)任理論影響下的產(chǎn)物，并被認(rèn)為是向著真正自由、公平、服務(wù)大眾的傳媒的光明道路前進(jìn)。而當(dāng)施拉姆描述蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論時(shí)，使用的完全是另一套話語(yǔ)，“國(guó)家的工具”、“宣傳員、鼓動(dòng)員”、“高度威權(quán)”、“教條式”等等概念與說(shuō)明總是帶有負(fù)面的色彩，而且很多詞匯與說(shuō)明作者都打了上雙引號(hào)，顯然作者的觀點(diǎn)十分明確，即盡量貶低蘇聯(lián)理論，有時(shí)甚至對(duì)于馬克思、列寧等人言論斷章取義，或者是把一些積極的思想與集權(quán)理論、恐怖統(tǒng)治混為一談，“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的大眾媒體是“被圈養(yǎng)”和“被奴役”的”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史語(yǔ)境下，這樣的結(jié)論

是很輕易就能讓民眾信服的，反之這使得社會(huì)責(zé)任理論得到廣泛擴(kuò)散與傳播。幾十年過(guò)去了，蘇聯(lián)早已解體，冷戰(zhàn)也煙消云散，俄羅斯也完成新聞體制的轉(zhuǎn)型，出臺(tái)新聞法、改變媒體所有制等等策略已經(jīng)讓俄羅斯媒體形成了多元化的傳媒格局，主流的傳媒理論重新洗牌，這些理論顯然不能生搬硬套了。威權(quán)主義的影響日趨衰弱，越來(lái)越多的國(guó)家趨向以自由主義理論為基石建立傳媒制度，比如七十年代脫離了獨(dú)裁的葡萄牙，終于走上了民主化的道路，新聞?shì)浾摫O(jiān)督、新聞自由發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。當(dāng)年美蘇對(duì)于傳媒自由的爭(zhēng)論變成了現(xiàn)在中西方對(duì)于新聞自由的爭(zhēng)辯，而且結(jié)果依然是一樣的，沒(méi)有一方能夠說(shuō)服另外一方，其實(shí)雙方在很多方面都是一樣的，只要是出現(xiàn)新聞自由損害了國(guó)家和政府的利益，假善的“自由”都會(huì)露出馬腳，尤其是面對(duì)新媒體時(shí)代的到來(lái)，我以為大多數(shù)理論變得趨同。受蘇聯(lián)新聞理論的我國(guó)新聞體制，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督是比較嚴(yán)格的，有像“五毛”這樣的群體將網(wǎng)絡(luò)作為工具宣傳黨的偉大云云，有當(dāng)你搜索后赫然顯示的“根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和政策……”，當(dāng)美國(guó)以新聞自由來(lái)向我們發(fā)難的時(shí)候，他們又在自由主義的幌子下做出了什么呢？微軟后門(mén)、棱鏡門(mén)想必是美國(guó)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的冰山一角，新媒體的確是十分發(fā)達(dá)，但它始終處在美國(guó)的監(jiān)視之中。雙方都會(huì)為自己階級(jí)利益著想，只是在以不同的方式制約著新媒體，而且傳媒的理論顯然也是要和自己國(guó)家的國(guó)情相適應(yīng)的，雙方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、政治體制都不同，當(dāng)然不能用他們的要求去規(guī)定我們國(guó)家的媒體該如何去做，雙方的目的是相似的，不能夠夸大西方自由主義，也不能否認(rèn)我國(guó)三十年改革開(kāi)放以來(lái)在社會(huì)民主化、新聞自由方面取得的巨大進(jìn)步。美國(guó)的媒體主要是私有制，這些私有者代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，中國(guó)的媒體全部是國(guó)有制的，媒體代表的是社會(huì)主義的利益，無(wú)論哪種都很難讓人滿意，尤其是當(dāng)我們經(jīng)歷過(guò)與言論、新聞自由有關(guān)的事件后，反抗的欲望更加強(qiáng)烈了。猶記得去年年初同學(xué)請(qǐng)我?guī)退麑?xiě)幾個(gè)字——“支持南方周末”，當(dāng)時(shí)并不清楚發(fā)生了什么，后來(lái)才陸續(xù)在一些報(bào)刊上看到事件的始末，當(dāng)時(shí)的確也是非常憤恨，也和同學(xué)們一起拿著我寫(xiě)的書(shū)法拍了照片發(fā)布到了網(wǎng)絡(luò)上，不過(guò)這很快就被輔導(dǎo)員制止了，我們也被“禁言”了！現(xiàn)在覺(jué)得當(dāng)時(shí)的做法簡(jiǎn)直就是螳臂當(dāng)車，我們的政治體制、社會(huì)制度擺在那，正如書(shū)中所說(shuō)的，整個(gè)的大環(huán)境決定了不同的新聞理論，也就造成了我們國(guó)家如此這般的新聞制度——受蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論極大影響的制度，社會(huì)主義國(guó)家的傳媒當(dāng)然是帶著社會(huì)主義

色彩的，很多事情不是一朝一夕就可以改變的，新聞法從八十年代起就開(kāi)始起草了，至今還未能出臺(tái)，不只是法律，還有更多的方面需要完善，很多人羨慕的西方的自由主義不也是發(fā)展了三百多年而至今依舊在尋求改變適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)么？我們已經(jīng)在一百多年里達(dá)到了西方三四百年才達(dá)到的高度，那么新理論的出現(xiàn)不會(huì)太遠(yuǎn)，但是要把握機(jī)遇。葡萄牙的獨(dú)裁政權(quán)被推翻是機(jī)遇，蘇聯(lián)解體是機(jī)遇，**曾經(jīng)可以成就一批先驅(qū)，然而最終卻滿是犧牲。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，傳媒的進(jìn)步是顯而易見(jiàn)的，但我們過(guò)分追求快，快餐式的生活方式已經(jīng)遭到很多批判了，我們需要適時(shí)地慢下來(lái)，可是也決不允許倒退，報(bào)道南周事件的文中曾有這樣的話：「庹震找各報(bào)老總單獨(dú)談話，說(shuō)黨把輿論陣地交給我們，大家守土有責(zé)，有些陣地丟了一定要奪回來(lái)?！惯@片陣地不能丟，這是先輩們篳路藍(lán)縷“搶”過(guò)來(lái)的，從改變社會(huì)做起，從制度切入，我期待新理論的誕生。

第一章是西伯特撰寫(xiě)的《傳媒的威權(quán)主義理論》，這種理論是在大眾傳媒出現(xiàn)后大多數(shù)西歐政府早期傳媒制度的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有通過(guò)國(guó)家，個(gè)人在能實(shí)現(xiàn)自己的目的，因此國(guó)家享有很大的權(quán)力。威權(quán)主義的源頭可以追溯到柏拉圖，之后由馬基雅維利等人不斷強(qiáng)化了國(guó)家需要利用一切手段促進(jìn)政治統(tǒng)一的觀點(diǎn)，黑格爾最終將國(guó)家抬高到絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式，他的思想衍生出了威權(quán)主義的夸張形式——法西斯主義和批判性承繼其思想而產(chǎn)生的的蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。在最早采用威權(quán)主義的社會(huì)中，官方（皇室、政府）授予經(jīng)過(guò)篩選的、馴服的人以使用媒體的權(quán)力，即特許制保證媒體能夠擁護(hù)政權(quán)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，威權(quán)主義國(guó)家還產(chǎn)生了同業(yè)公會(huì)、新聞審查制、訴諸法律以及征收賦稅等手段控制媒體?！鞍凑胀?quán)主義關(guān)于國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家功能的哲學(xué)觀點(diǎn)，所有國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)都應(yīng)當(dāng)促進(jìn)國(guó)家目標(biāo)和政策的實(shí)現(xiàn)”，新聞機(jī)構(gòu)因此在這些國(guó)家受到不同方式的控制，后文提到全面控制則如蘇聯(lián)發(fā)展出共產(chǎn)主義理論，迫害、逮捕編輯者如伊拉克、南非，在上世紀(jì)這種威權(quán)主義控制的情況還是非常普遍的，而現(xiàn)在擺脫獨(dú)裁統(tǒng)治的很多國(guó)家如葡萄牙，那種極強(qiáng)的控制力已經(jīng)不復(fù)存在了。

自由至上主義理論是現(xiàn)在很多國(guó)家社會(huì)組織和政治組織的基礎(chǔ)，其理論來(lái)源主要是彌爾頓、洛克、密爾的杰作，以及理想主義和天賦權(quán)利的一般哲學(xué)，自由至上主義者否認(rèn)國(guó)家是人類奮斗的最高體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，相信人的理性能力和天賦權(quán)利，從彌爾頓的思想發(fā)展出“觀點(diǎn)的自由思想”和“自我修正過(guò)程”兩個(gè)概念大力提倡了讓一切有話要說(shuō)的人都能夠自由表達(dá)意見(jiàn)，隨之而來(lái)的便是大眾傳媒的地位和功能發(fā)生改變，告知信息和提供娛樂(lè)成為其功能，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上媒體更加獨(dú)立，銷售和廣告的功能無(wú)疑將改變歷史，最重要的是當(dāng)媒體能夠脫離政府的控制，監(jiān)督政府、防止政府越界甚至批判政府都成為可能，即新的政治功能，這種在威權(quán)主義看來(lái)是阻礙國(guó)家目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為卻得到了很大發(fā)展。美國(guó)、英國(guó)、菲律賓等國(guó)家都將自由主義寫(xiě)入憲法，當(dāng)面對(duì)新興媒體，自由主義理論也適時(shí)調(diào)整，尤其美國(guó)提出的“公共利益、便捷和必要”的標(biāo)準(zhǔn)一定程度上對(duì)于管理新媒體作出了不小的貢獻(xiàn)。然而媒體與政府的矛盾一直存在，而且關(guān)于新聞自

由的界限、客觀報(bào)道、“自我修正”的可能性等等內(nèi)容引起了很多討論和質(zhì)疑，在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生改變，取代它的便是傳媒的社會(huì)責(zé)任理論。

新理論的調(diào)整在于當(dāng)傳媒擁有大眾傳播的重要功能后，它有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任?！兑粋€(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》、《新聞自由：原則框架》對(duì)理論的創(chuàng)立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其后不斷涌現(xiàn)對(duì)傳媒責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)的建議與討論，隨著這個(gè)過(guò)程的發(fā)展，人們愈加對(duì)于運(yùn)用理性在各種觀點(diǎn)混雜的市場(chǎng)中找到真理感到悲觀，因?yàn)閭髅阶陨硪苍谑艿角治g，比如媒體的商業(yè)性（如廣告）、行業(yè)壟斷等等，社會(huì)更加期待一種專業(yè)精神的出現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代思想也在不斷沖擊著自由主義理論，進(jìn)化論、現(xiàn)代物理學(xué)、浪漫主義思潮等等一一將前代的思想顛覆，社會(huì)責(zé)任理論就在這樣的背景下誕生：傳媒自身發(fā)展除了一些規(guī)約，新聞自由委員會(huì)亦對(duì)傳媒制定要求。委員會(huì)還積極促進(jìn)傳媒自身、公眾和政府一同改善傳媒的狀況，現(xiàn)今活躍著的保護(hù)新聞工作者委員會(huì)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常成功的例子。社會(huì)責(zé)任理論還提出表達(dá)自由是有條件的，即人有對(duì)自己的思想負(fù)責(zé)的義務(wù)，只有當(dāng)他能夠承擔(dān)與權(quán)利相伴而來(lái)的道德義務(wù)時(shí)，他才能擁有這項(xiàng)道德權(quán)利，這和傳媒需要負(fù)責(zé)是如出一轍的，這都是追求自由帶來(lái)的權(quán)利和義務(wù)。如果說(shuō)本書(shū)的自由主義理論是對(duì)過(guò)去的反思，那么社會(huì)責(zé)任理論理論就是當(dāng)下的調(diào)整、改進(jìn)而且憧憬著自由的未來(lái)。

最后一章講述了蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，這是有著威權(quán)主義傳統(tǒng)，在以馬克思主義物質(zhì)決定論和階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的政治背景下，同時(shí)還結(jié)合列寧、斯大林的思想，糅合黑格爾的思想和19世紀(jì)的俄國(guó)思想的產(chǎn)物。大眾傳媒從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始就被當(dāng)做工具來(lái)使用，書(shū)中數(shù)次引導(dǎo)列寧的話——“報(bào)刊應(yīng)當(dāng)是“集體的宣傳員、集體的鼓動(dòng)員……集體的組織者””，媒體理所當(dāng)然地在一個(gè)高度統(tǒng)一、嚴(yán)密劃定的思想含義體系內(nèi)充當(dāng)社會(huì)變革和社會(huì)控制的工具，它的目的和威權(quán)主義相似，都是為制度和權(quán)威服務(wù)。這種成為工具的大眾傳播媒介總是要站在馬克思—列寧—斯大林主義的立場(chǎng)上觀察問(wèn)題，它向公眾講述的事件的“真實(shí)含義”很可能并不是真相，他們要做的只是讓一切消息有利于鞏固黨的統(tǒng)治，作者文中不斷使用雙引號(hào)，就是對(duì)這種騙子行為的控訴。在蘇聯(lián)，媒體的責(zé)任也變成了為國(guó)家負(fù)責(zé)，而不是為人，自由的話題也被提起，但有趣的是，此“自由”非彼自由，“從蘇

聯(lián)的觀點(diǎn)來(lái)看，能夠說(shuō)出他們認(rèn)為是真理的東西，這種自由才是有價(jià)值的”，可以看到蘇聯(lián)的“自由”是非常不自由的，它只能囿于國(guó)家允許的界限內(nèi)，都是以符合勞動(dòng)人民的利益，以達(dá)到加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)秩序的目的。有意思的是蘇聯(lián)的出版業(yè)曾經(jīng)是世界上最大的出版行業(yè)之一，不過(guò)蘇聯(lián)的報(bào)紙以專門(mén)性報(bào)紙為主，而其他國(guó)家一般以綜合性報(bào)紙為主，而且在蘇聯(lián)“發(fā)行量”只有一份的報(bào)紙也不能被忽略，壁報(bào)就是這種報(bào)紙，這似乎和我們過(guò)去的大字報(bào)非常相似，都是人們獲取消息、發(fā)表評(píng)論的源頭。報(bào)紙上的很多內(nèi)容并不是新聞，而且主編也并不需要著急報(bào)道一件事情，因?yàn)橛泻芏嗌霞?jí)指示的關(guān)于提高生產(chǎn)率、說(shuō)明黨的偉大的材料需要報(bào)道，于是就有了蘇聯(lián)主編“提前一個(gè)就設(shè)計(jì)好內(nèi)容和版式，并且在發(fā)行前幾天就把當(dāng)期內(nèi)容的50%編排停當(dāng)?！弊詈笞髡邔⑻K聯(lián)的制度和舊式的威權(quán)主義、納粹式的威權(quán)主義和自由至上主義進(jìn)行了比較，很多內(nèi)容在前文已經(jīng)被充分說(shuō)明了。

第四篇：《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)筆記

《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)報(bào)告

《報(bào)刊的四種理論》一書(shū)由美國(guó)“傳播學(xué)之父”韋伯爾·斯拉姆著、中國(guó)人民大學(xué)新聞系翻譯、新華出版社于1980年出版。

報(bào)刊是歷史的記錄者，是社會(huì)存在的一面鏡子。報(bào)刊伴隨著歷史的更迭、人類社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展、政治制度的完善而不斷前進(jìn)，不同的歷史時(shí)期有不同的報(bào)刊發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不同的國(guó)家報(bào)刊的形式有極大差別，不同的報(bào)刊服務(wù)于不同的對(duì)象和階級(jí)，不同的政治制度有與之相適應(yīng)的報(bào)刊體制。本書(shū)認(rèn)為造成這些差異基本和重要的原因是：“報(bào)刊總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是報(bào)刊反映一種調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的社會(huì)控制的方式?！币詧?bào)刊的變化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，作為社會(huì)意識(shí)存在的報(bào)刊理論也相應(yīng)發(fā)生改變，斯拉姆根據(jù)報(bào)刊的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，在本書(shū)中將報(bào)刊理論分為集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論四種，以時(shí)間為脈絡(luò)，一章一理論，結(jié)構(gòu)清晰，論述深入，內(nèi)容豐富。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的報(bào)刊理論是隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)展的，它們服務(wù)于各自所處階段的政治制度，報(bào)刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，是隨著報(bào)業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要而誕生的，我們不能判斷哪種理論是正確的或是錯(cuò)誤的，哪種理論是最好的或是最差的，因?yàn)椴煌恼沃贫冉?gòu)著不同的傳媒宏觀體制，只有與政治制度相適應(yīng)的傳媒體制才會(huì)在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以生存，這四種理論各自滿足了當(dāng)時(shí)所屬報(bào)業(yè)階段、國(guó)家政府建構(gòu)、政治制度的現(xiàn)實(shí)需求而得以存在，因此成為斯拉姆等人筆下典型的傳媒體制理論。

我國(guó)新聞界一直倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的自由，但我個(gè)人認(rèn)為它所倡導(dǎo)的責(zé)任勝過(guò)新聞界所享受的自由，即責(zé)任大于自由，如果新聞界不能勝任，它的自由會(huì)遭致限制。在我國(guó)的政治體制和發(fā)展歷史背景之下，我國(guó)的新聞界必須積極把黨的路線方針、政策傳達(dá)給公眾，充當(dāng)國(guó)家和人們的喉舌；新聞界必須慎重選題、評(píng)論，塑造良好的國(guó)家形象，特別是要求在其他國(guó)家面前塑造強(qiáng)國(guó)、大國(guó)以及團(tuán)結(jié)和平的形象；新聞界應(yīng)該提倡道德，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；新聞界應(yīng)該引導(dǎo)正確輿論?

可見(jiàn)新聞界之職責(zé)是任重道遠(yuǎn)而多樣的。雖然新聞界有權(quán)利和自由報(bào)道經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)層面的事實(shí)，但不是絕對(duì)自由化，比如反黨、反國(guó)家、反人民、反政府，這一類的言論是會(huì)遭到嚴(yán)格的控制的，甚至現(xiàn)在許多沒(méi)有涉及到黨、國(guó)、政府利益的節(jié)目，也遭到停播與封殺，可見(jiàn)新聞界的職責(zé)隨著時(shí)代和自身的發(fā)展在不斷地?cái)U(kuò)充和延伸。我國(guó)的廣電總局掌握了電視節(jié)目的生殺大權(quán)，從2002年至今，它發(fā)布了一系列的禁令：2002年全民熱捧《流星花園》的時(shí)候，廣電總局下令停播；2004年規(guī)定黃金時(shí)間不得播放“兇殺暴力涉案劇”、禁止網(wǎng)絡(luò)游戲類節(jié)目播出、“紅色經(jīng)典”不許戲說(shuō)；2006年3月規(guī)定跨省賽事參賽選手年齡必須年滿18歲，這給了“超女”等選秀節(jié)目當(dāng)頭一棒；2006年4月規(guī)定《超級(jí)女聲》主持人不得有傾向性、要張揚(yáng)主旋律等；2006年8月下令9月1日起各級(jí)電視臺(tái)黃金時(shí)間不得播出境外動(dòng)畫(huà)片；2007年1月規(guī)定衛(wèi)視黃金檔只能播放主旋律影視作品；2007年4月批準(zhǔn)“快樂(lè)男聲”舉辦后，要求其設(shè)計(jì)一些公益性內(nèi)容，參賽曲目要積極健康，弘揚(yáng)主旋律，盡可能不出現(xiàn)落選歌手淚流滿面、親友抱頭痛哭、歌迷狂熱呼叫等場(chǎng)面和鏡頭；2011年，《超級(jí)女聲》因?yàn)檫^(guò)度娛樂(lè)性遭封殺等等。一系列禁令的發(fā)布，都是為了“責(zé)任”二字，以上節(jié)目被“禁令”的原因種種：情感戲比例超標(biāo)、誤導(dǎo)青少年價(jià)值取向、影響國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展、主旋律缺失等等，可見(jiàn)新聞界承擔(dān)之責(zé)任如此之重，遭受限制也如此之多。

2011年10月下旬，廣電總局出臺(tái)新政“限娛令”，要求各衛(wèi)視頻道在晚上7：30-10：00的黃金時(shí)間，每周娛樂(lè)節(jié)目不能超過(guò)兩檔，此外各臺(tái)必須設(shè)一檔道德建設(shè)類節(jié)目，選秀

節(jié)目數(shù)量也將嚴(yán)格受限。其頒布“限娛令”原因如下：近年來(lái)，我國(guó)各地電視臺(tái)為迎合時(shí)代潮流，走市場(chǎng)發(fā)展道路，不斷增加娛樂(lè)類節(jié)目的播出場(chǎng)次和時(shí)間。這些娛樂(lè)類節(jié)目，一方面在豐富廣大人民群眾精神生活上做出了巨大貢獻(xiàn)；另一方面，由于一些電視臺(tái)急于上節(jié)目，出現(xiàn)了一些節(jié)目質(zhì)量上的問(wèn)題，例如：某些電視臺(tái)為迎合觀眾，聘請(qǐng)港臺(tái)明星上節(jié)目，這些節(jié)目在內(nèi)容上存在著一些嚴(yán)重問(wèn)題，低俗，庸俗，甚至違背社會(huì)道德的行為都出現(xiàn)過(guò)；還有一些婚配類節(jié)目，為了追求節(jié)目的刺激性，虛假宣傳，欄目組自編自演；節(jié)目形態(tài)雷同、過(guò)多過(guò)濫的婚戀交友類、才藝競(jìng)秀類、情感故事類、游戲競(jìng)技類、綜藝娛樂(lè)類、訪談脫口秀、真人秀等類型節(jié)目。這些問(wèn)題，都已經(jīng)嚴(yán)重影響了觀眾的精神生活，都嚴(yán)重影響了人們對(duì)于精神世界的追求和審美，嚴(yán)重影響了社會(huì)道德與社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行。

新聞界的自由不是絕對(duì)的，在我國(guó)的國(guó)家體制與社會(huì)背景之下，像自由主義理論中所提倡的自由是絕對(duì)不能獲得的，我們有著嚴(yán)格的新聞制度和新聞要求。在我國(guó)，新聞媒體是國(guó)家和人民的喉舌，雖然這是對(duì)新聞媒體功能和作用的極大肯定，但在一定程度上也是一個(gè)緊箍咒；新聞媒體是一個(gè)公眾交流意見(jiàn)和思想的平臺(tái)，但是當(dāng)其言論破壞和詆毀國(guó)家、政府形象時(shí)，這種平臺(tái)便被撤銷了，或者戴上了政府的鐐銬；新聞媒體和受眾都有權(quán)利提供信息，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式發(fā)布新近發(fā)生的事實(shí)，但是媒體把關(guān)人，即編輯、論壇壇主等會(huì)依據(jù)國(guó)內(nèi)政策、階段路線、引導(dǎo)方向去有選擇性發(fā)布信息；新聞媒體有輿論監(jiān)督的權(quán)利，可以代表某級(jí)黨政權(quán)力的監(jiān)督，也可以代表公眾對(duì)各種社會(huì)事務(wù)的監(jiān)督，但是這種輿論監(jiān)督是有一定尺度的。

新聞界的“三俗”現(xiàn)象泛濫、過(guò)度娛樂(lè)化傾向、新聞工作者的“哈巴狗”趨勢(shì)等種種不良現(xiàn)象，是對(duì)其自身應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的秒殺和蔑視，不負(fù)責(zé)任的自由在我國(guó)是無(wú)法給予的，因?yàn)闆](méi)有如此胸懷開(kāi)闊的政府。新聞界必須面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：新聞界從來(lái)都沒(méi)有絕對(duì)的自由，它承擔(dān)的責(zé)任——國(guó)家和政府的喉舌、滿足公眾獲知需求、提供娛樂(lè)、提倡道德等，要求它重視自身的使命，才能保障和維持現(xiàn)存的自由，否則，只能是被限制和封殺。

施拉姆等人研究的四種報(bào)刊理論，都是在特定時(shí)期、特定國(guó)家、特定文化背景之下所產(chǎn)生的，那么隨著時(shí)代的變遷，新聞界自身的發(fā)展，關(guān)于新聞界的理論應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷擴(kuò)充和完善。

第五篇：讀書(shū)筆記四種方式

讀書(shū)筆記種類很多，一般分為四大類：

（1）摘要式。即將書(shū)中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩警辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來(lái)，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準(zhǔn)備?？砂丛瓡?shū)或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點(diǎn)和段落；還可摘錄重要數(shù)字。

（2）評(píng)注式。評(píng)注式筆記不單摘錄，還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法和評(píng)價(jià)。常用方法有書(shū)頭批注。即在書(shū)中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào)；也可用提綱方法把書(shū)和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來(lái)；還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容；讀完全書(shū)或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。

（3）心得式。即讀后感。是讀書(shū)或讀文章后寫(xiě)出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物；心得，也叫讀后感。將讀書(shū)體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)；綜合觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法并記錄下來(lái)，也是很好的讀書(shū)方法。

（4）記載式。1）筆記本。成冊(cè)筆記本可用來(lái)抄原文、寫(xiě)提綱、記心得、寫(xiě)綜述。長(zhǎng)處是便于保存，缺點(diǎn)是不便分類，但可按類單獨(dú)成冊(cè)。2）活頁(yè)本?？捎脕?lái)記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。3）卡片。好處便于分類，可按目排列，便于靈活調(diào)動(dòng)又節(jié)省紙張，但篇幅小，內(nèi)容不宜長(zhǎng)。4）剪報(bào)。把報(bào)紙和有用資料剪下來(lái)，長(zhǎng)文章可貼在筆記本或活頁(yè)本上，短小材料可貼在卡片上。剪報(bào)材料可加評(píng)注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。5）全文復(fù)印。重要讀書(shū)材料，為保持完整性，可全文復(fù)印編目分類留用。

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

1、摘要式讀書(shū)筆記

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。

2、評(píng)注式讀書(shū)筆記

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。

3、心得式讀書(shū)筆記

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

====歸納小結(jié)：

作讀書(shū)筆記不僅能提高閱讀書(shū)、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫(xiě)作能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的作用，不但學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。

范文：

＜實(shí)例＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?——《鋼鐵是怎樣煉成的》

＜實(shí)例＞二《假如給我三天光明》，這是一個(gè)讓人深思的題目。聽(tīng)了以后，不免會(huì)產(chǎn)生很多遐想。這是一位盲人嗎？她叫什么名字？給她三天光明，她會(huì)去做什么呢？這一連串的問(wèn)題會(huì)浮于腦海。我無(wú)法回答你們，因?yàn)槲疫€沒(méi)有看完這本書(shū)。但是，在書(shū)中我看過(guò)的每一篇文章，都給我留下了深刻印象。讀《假如給我三天光明》有感 小時(shí)候的海倫（就是作者）是一個(gè)聰明又活潑的女孩，6個(gè)月就可以說(shuō)一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，剛滿周歲就會(huì)走路了。總之，她比一般的孩子要乖的多，也好學(xué)的多。然而好景不長(zhǎng)，幸福的時(shí)光總是結(jié)束得太早，在一個(gè)充滿知更鳥(niǎo)和百靈鳥(niǎo)的悅耳歌聲，而且繁花盛開(kāi)的春天，在一場(chǎng)高燒之后，海倫失去了聽(tīng)力與視力，隨之而然的又不能說(shuō)話了。這三樣?xùn)|西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了這三樣，對(duì)一個(gè)常人來(lái)說(shuō)，等于失去了生命的樂(lè)趣。如果你是海倫，給你三天時(shí)間，你會(huì)去干什么呢？。如果我是她，一定活不下去了。再大的動(dòng)力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。心里只有一個(gè)念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點(diǎn)兒結(jié)束算了。然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。她一生度過(guò)了88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87年無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月。而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業(yè)與美國(guó)哈佛大學(xué)，這是一個(gè)多么驚人的成就啊。但是，畢竟，這驚人的成就是離不開(kāi)她自身的努力的。與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如?。『惪梢詣?chuàng)造這些常人無(wú)法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅(jiān)持到底的新。她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛(ài)，去擁抱美好、充滿生機(jī)的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于，她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開(kāi)了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。最后，她又把那雙慈愛(ài)的手——伸向了全世界！海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經(jīng)歷多少坎坷啊，可她從沒(méi)有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對(duì)困難，去戰(zhàn)勝它，跨過(guò)它。一個(gè)又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個(gè)沒(méi)有缺陷的人，沒(méi)有理由做不到??！一些同學(xué)很自卑，說(shuō)自己笨，人人都是平等的，沒(méi)有天才，也沒(méi)有笨蛋。天才和笨蛋是取決于這個(gè)人有沒(méi)有決心學(xué)習(xí)，有沒(méi)有毅力堅(jiān)持下去，這才是最重要的。人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒(méi)有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。我們每一個(gè)人時(shí)刻都在描繪著自己的人生畫(huà)卷，只有奮斗，只有自強(qiáng)不息，我們的生活才會(huì)充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫(huà)卷才會(huì)閃光。