第一篇：讀《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》有感范文

讀《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》有感

班級(jí)、姓名：14機(jī)自實(shí)驗(yàn)3班Haze 最近我讀了美 塞路蒙·波克納所著的《數(shù)學(xué)在科學(xué)起源中的作用》一書(shū)，讓我深受啟發(fā)。這本書(shū)所有的章節(jié)，都是談關(guān)于數(shù)學(xué)在知識(shí)的起源和智力的開(kāi)發(fā)中的作用，它涉及神秘的數(shù)學(xué)起源和清晰的數(shù)學(xué)證明，以及數(shù)學(xué)無(wú)處不在的普遍性和重要性。

在第一章中作者引用《荷馬史詩(shī)》：誕生時(shí)雖小，但每葉在長(zhǎng)大，天空也容不下她那魔鬼般強(qiáng)大的身軀，她在犬地土蔓延，她震撼著世界。風(fēng)趣幽默的向我們解釋道：雖然數(shù)學(xué)是從點(diǎn)和線開(kāi)始的，但數(shù)學(xué)很快將自己擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，同時(shí)數(shù)學(xué)作為物理學(xué)的基礎(chǔ)和理論工具，超越了宇宙，從最小的基本賴(lài)子到最犬的銀河系都被包含在內(nèi)。讓我們知道了什么是數(shù)學(xué)。而在第二章中主要討論的是科學(xué)史與其他歷史的區(qū)別，科學(xué)史與其它歷史（人類(lèi)社會(huì)史，但也包括文學(xué)史，甚至包括嚴(yán)格意義下的哲學(xué)史）有重大差別，雖然這種差別只是程度上的差別，卻意義重大。在第三章中講到物理學(xué)革命與數(shù)學(xué)的危機(jī)，其中物理革命主要是指物理學(xué)科的數(shù)學(xué)化，而數(shù)學(xué)危機(jī)則是指數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論系統(tǒng)危機(jī)，及將數(shù)學(xué)和理性思維緊密結(jié)合起來(lái)，但又不能建立一個(gè)使所有人絕對(duì)和無(wú)條件滿意的數(shù)學(xué)邏輯實(shí)體論基礎(chǔ).同時(shí)在第四章中研究了古希臘物理學(xué)，特別是亞里士多德物理學(xué)時(shí)和今天物理學(xué)之間的相似之處和不同之處，證實(shí)古代和現(xiàn)代在思維方式上的相似性以及由這些思維方式所產(chǎn)生的相應(yīng)物理學(xué)原理的相似性。在第五章中，文章主要探討了數(shù)學(xué)在力學(xué)起源中的作用：數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā) 展不僅相互影響，而且彼此關(guān)系十分密切。第六章則詳細(xì)的講解了一些常見(jiàn)物理學(xué)中一些基本數(shù)學(xué)概念的意義。第七章則揭示了數(shù)學(xué)的本質(zhì)——數(shù)學(xué)是科學(xué)的語(yǔ)言，是科學(xué)的表示，科學(xué)的公式化，科學(xué)的傳播方式以及科學(xué)自身交流所不可缺少的媒介。第八章中則揭示了分析學(xué)的本質(zhì)，其本質(zhì)是實(shí)則是數(shù)學(xué)的分支。

通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀我知道了，數(shù)學(xué)在其發(fā)展的早期主要是作為一種實(shí)用的技術(shù)或工具，廣泛應(yīng)用于處理人類(lèi)生活及社會(huì)活動(dòng)中的各種實(shí)際問(wèn)題。早期數(shù)學(xué)應(yīng)用的重要方面有：食物、牲畜、工具以及其他生活用品的分配與交換，房屋、倉(cāng)庫(kù)等的建造，丈量土地，興修水利，編制歷法等。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)文化的進(jìn)步，數(shù)學(xué)的應(yīng)用逐漸擴(kuò)展和深入到更一般的技術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域。從古希臘開(kāi)始，數(shù)學(xué)就與哲學(xué)建立了密切的聯(lián)系，近代以來(lái)，數(shù)學(xué)又進(jìn)入了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并在當(dāng)代使人文社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)化成為一種強(qiáng)大的趨勢(shì)。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)在提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的各級(jí)人才方面也顯現(xiàn)出特殊的教育功能。數(shù)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中有許多出人意料的應(yīng)用，在許多場(chǎng)合，它已經(jīng)不再單純是一種輔助性的工具，它已經(jīng)成為解決許多重大問(wèn)題的關(guān)鍵性的思想與方法，由此產(chǎn)生的許多成果，又早已悄悄地遍布在我們身邊，極大地改變了我們的生活方式。

在首章它利用現(xiàn)代心理學(xué)生理學(xué)的錯(cuò)覺(jué)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了感官知覺(jué)之不可靠。告訴我們古希臘人早已領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，因而求助于數(shù)學(xué)來(lái)研究自然現(xiàn)象成了古希臘的傳統(tǒng)，這也是古希臘天文學(xué)興起的原因。接著還講到，無(wú)論是托勒密的地心說(shuō)還是哥白尼和開(kāi)普勒的日心說(shuō)，追求數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)單性和完美都是探求自然知識(shí)的動(dòng)力。我思故我在——以實(shí)驗(yàn)與觀察相結(jié)合的數(shù)學(xué)手段，笛卡兒為科學(xué)建立了基于數(shù)學(xué)的嚴(yán)密方法論，而現(xiàn)代科學(xué)之父伽利略，其科學(xué)研究綱領(lǐng)的前提則是： 自然之書(shū)是用數(shù)學(xué)這門(mén)語(yǔ)言撰寫(xiě)的。物理學(xué)家牛頓本身就是一位偉大的數(shù)學(xué)家，其科學(xué)巨著就冠以《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。同時(shí)麥克斯韋方程組揭示人的感官所不能及的電磁世界，充分顯示了數(shù)學(xué)的穿透力。這本書(shū)還提到二十世紀(jì)的兩項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)——相對(duì)論和量子論——，其基本物理思想和數(shù)學(xué)工具之間有著奇妙的對(duì)應(yīng)。這本書(shū)中沒(méi)有鋪陳的數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)在這本書(shū)中只是像一位垂簾聽(tīng)政的皇后一樣若隱若現(xiàn)。它讓我看到了古今自然觀或科學(xué)方法論的演化史，引發(fā)了我對(duì)于自己專(zhuān)業(yè)的反思。讓我知道了數(shù)學(xué)在知識(shí)探索的中的作用，同時(shí)也讓我知道了，即使是名人大家因?yàn)闀r(shí)代的局限對(duì)于事物的認(rèn)知也可能存在錯(cuò)誤的理解，這告訴我們對(duì)于客觀事物，我們可以數(shù)學(xué)的方法和科學(xué)辯證的思想去評(píng)判，而不是主觀唯心的去評(píng)判事物。同時(shí)對(duì)于一件事情要有自己的想法，并擁有勇于探索和接受挑戰(zhàn)的信心與信念。

第二篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi)；是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許<<物種起源>>隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛(ài)。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子?？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書(shū)。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正?<物種起源>>所講人類(lèi)用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的<<物種起源>>有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類(lèi)才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論

改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動(dòng)

單，作文佳句，閱讀6+1，三國(guó)演義練習(xí)

三

第三篇：讀《物種起源》有感

讀《物種起源》有感范文（精選5篇）

當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《物種起源》有感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

今日，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達(dá)爾文寫(xiě)的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細(xì)描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程?！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書(shū)中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存，這點(diǎn)我十分同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的，在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史?？墒沁_(dá)爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

《物種起源》可謂是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類(lèi)中，僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會(huì)所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會(huì)，要么就是被社會(huì)所淘汰，要么你去改變社會(huì)，可知，連社會(huì)都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會(huì)呢，適者生存，讓社會(huì)留下你生存后的一片天。

《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識(shí)理論是讓我不容小覷的，達(dá)爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對(duì)生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。

我一向?qū)ι衿娴拇笞匀怀錆M著濃厚的興趣，達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對(duì)大自然的求知欲。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會(huì)、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來(lái)，尤其是十九世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)背道的天主教、英國(guó)國(guó)教等對(duì)大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》，我們就會(huì)大吃一驚：原先我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分可是是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已;我們對(duì)“進(jìn)化論”所認(rèn)識(shí)的，多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì)“進(jìn)化論”。

達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，最終有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們?nèi)祟?lèi)的生活亦是如此。達(dá)爾文的著作不僅僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對(duì)人類(lèi)在世界的位置的看法。經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著。從這部書(shū)中，我不僅僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持，對(duì)科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。

讀罷這篇文章，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，僅有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿無(wú)窮樂(lè)趣的。而這樂(lè)趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷提高。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì)更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

此刻，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國(guó)乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題;錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國(guó)的綜合國(guó)力;吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺(tái)，拯救了無(wú)數(shù)人的生命。他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會(huì)，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不研究他人、社會(huì)，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。想到那里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我期望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì)。

所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂(lè)趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造完美的未來(lái)吧。

我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交?？墒牵蠖鄶?shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作。標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，必須會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的.任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命僅有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)本事的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

第四篇：讀義和團(tuán)的起源有感

讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感

班級(jí)：12土木4班學(xué)號(hào)：2012331220111姓名：邵旗

義和團(tuán)，又稱(chēng)義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱(chēng)為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)以“扶洋滅清”為口號(hào)，針對(duì)西方在華人士包括在華傳教士及中國(guó)基督徒所進(jìn)行的大規(guī)模群眾暴動(dòng)運(yùn)動(dòng)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，阻止了帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的野心，促進(jìn)了中國(guó)廣大人民群眾的覺(jué)醒。但是，由于具有籠統(tǒng)排外色彩和愚昧與殘暴，使得對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)較差。

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的問(wèn)題一直撲朔迷離，眾說(shuō)紛紜。美國(guó)學(xué)者周錫瑞在《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》中以詳細(xì)的史料、獨(dú)特的視角和嶄新的方法將這一問(wèn)題的研究推到了新的高度。作者對(duì)19世紀(jì)山東的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了宏觀歷史概括，認(rèn)為魯西北的社會(huì)結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨(dú)特的社會(huì)文化心理間的“互動(dòng)”，最終導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。周錫瑞從區(qū)域性的角度研究了義和團(tuán)的發(fā)源地—山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化傳統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)等，主要是分析魯西地區(qū)的情況：貧窮，商業(yè)化程度低，對(duì)自然災(zāi)害反應(yīng)敏感，士紳階層弱小，習(xí)武之風(fēng)盛行。進(jìn)一步地，作者又發(fā)現(xiàn)魯西南與魯西北地區(qū)之間的重要差別，并且從微觀入手來(lái)揭示宏觀，可謂以小見(jiàn)大。本書(shū)另一個(gè)特點(diǎn)就是注重史料和對(duì)史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發(fā)日期及縣份等問(wèn)題中，作者運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)史料進(jìn)行了分析，他力圖把社會(huì)中的各種現(xiàn)象用數(shù)據(jù)去表現(xiàn)，最大程度地發(fā)掘了史料的價(jià)值。通過(guò)這種科學(xué)地方法所得到的結(jié)論也更接近于事實(shí)。同時(shí)，作者也注意對(duì)史料的辨?zhèn)巍⒖甲C以及對(duì)那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關(guān)注。

義和團(tuán)的故鄉(xiāng)是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會(huì)，山東人“好武、節(jié)儉和智慧”，但魯西地區(qū)的環(huán)境是一個(gè)貧窮的農(nóng)業(yè)區(qū)，人口稠密，又特別易受天災(zāi)人禍，此地經(jīng)濟(jì)蕭條，缺乏正統(tǒng)的儒士，秘密教會(huì)和武術(shù)團(tuán)體容易普及。義和團(tuán)本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術(shù)、巫術(shù)、戲曲文學(xué)中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術(shù)，后來(lái)演變成一念咒語(yǔ)，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對(duì)這種催眠暗示起作用也就是沒(méi)有受過(guò)教育信仰樸素的年輕農(nóng)民，附體的神仙很多，都是來(lái)源于戲劇小說(shuō)中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)。大的時(shí)代背景，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（對(duì)日本人的完?。┙Y(jié)束了“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，其領(lǐng)土不可侵犯的神話?！绷袕?qiáng)隨后便更加肆無(wú)忌憚地策劃“瓜分中國(guó)”。外國(guó)武器可怕的摧毀力及遠(yuǎn)距離的殺傷力，這給曾經(jīng)很勇敢的人們?cè)谛撵`上帶來(lái)了極度的恐懼，因此后來(lái)的義和團(tuán)儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會(huì)有那么大的吸引力，變得很有市場(chǎng)。外國(guó)的傳教士在中國(guó)擁

有遠(yuǎn)高于地方官的世俗權(quán)力，每有教案發(fā)生，中國(guó)政府都迫于列強(qiáng)壓力將有關(guān)官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國(guó)政府無(wú)力對(duì)抗教民與其外國(guó)支持者無(wú)休止的要求，投靠教會(huì)的教民和外國(guó)傳教士自然是中國(guó)普通老百姓痛恨的對(duì)象，政府管不了，他們就自發(fā)組織起來(lái)，大刀會(huì)或神拳，對(duì)抗教民，爭(zhēng)端不斷。

沖突加劇的一個(gè)主要因素就是1900年春那場(chǎng)蔓延整個(gè)華北平原的持久而嚴(yán)重的旱災(zāi)，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動(dòng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，而外國(guó)人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動(dòng)，只是加強(qiáng)了清廷內(nèi)贊同義和團(tuán)這一派的力量，但無(wú)論是反對(duì)還是贊同，他們共同認(rèn)同的一點(diǎn)是，義和團(tuán)幾乎得到農(nóng)村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓(xùn)，民眾的支持是維持社稷之本。義和團(tuán)的口號(hào)是“扶清滅洋”，但清王朝此時(shí)已經(jīng)是內(nèi)外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實(shí)有一些人意識(shí)到處理不當(dāng)這次拳民危機(jī)，可能會(huì)促使義和團(tuán)同那些具有明顯反清傾向的分子結(jié)成聯(lián)盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書(shū)講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源，很全面，很客觀。在他看來(lái)，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實(shí)是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團(tuán)的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

中國(guó)人民自古以來(lái)就有一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當(dāng)外國(guó)侵略者企圖把他們的文化強(qiáng)加給我們時(shí)，企圖侵略我們時(shí)，義和團(tuán)便打出了“扶清滅洋”的旗號(hào)，因而反帝運(yùn)動(dòng)才會(huì)越來(lái)越聲勢(shì)浩大，義和團(tuán)才越來(lái)越深入民心。

今天看來(lái)，義和團(tuán)當(dāng)然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級(jí)的局限性，但不能因?yàn)檫@些就否認(rèn)他們的行動(dòng)，他們的行動(dòng)在客觀上打擊了西方國(guó)家的侵華野心。在我看來(lái)，甚至可以這么說(shuō)，是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)免遭列強(qiáng)劃分。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)直接的影響是災(zāi)難性的，另一個(gè)更根本的影響是，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)士紳特別害怕普通老百姓卷入國(guó)家政治事務(wù)。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然已是百年前的事情，但義和團(tuán)的運(yùn)動(dòng)的影響卻從未散去。今天，重新審視中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的那一段真實(shí)的歷史，重新研究當(dāng)時(shí)的事件，用我們現(xiàn)代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個(gè)真正的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

第五篇：讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感（本站推薦）

讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感

有一本歷史著作，在不同層次的讀者群中享有盛譽(yù)，被稱(chēng)為“力透近代社會(huì)風(fēng)云的精湛之作”。這部書(shū)，就是陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源于十九世紀(jì)末那樣一個(gè)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外背景之下，我真的很難不去同情那個(gè)時(shí)代的人們，特別是生活在社會(huì)最底層飽受外國(guó)傳教士和本國(guó)封建勢(shì)力雙重壓迫的農(nóng)民，很難不憎惡清廷及帝國(guó)主義。今天帶著這樣的一種情感，我走進(jìn)了周錫瑞先生的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》。

周錫瑞這本書(shū)講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源，很全面，很客觀。我感受比較深的是，他沒(méi)有一種西方人若有若無(wú)的優(yōu)越感，比如他們往往有人認(rèn)為自己是先進(jìn)文明的代表，或者他們是上帝的選民，是來(lái)解救異教徒的?；蛘咭灿腥缬旯阖?zé)罵英法聯(lián)軍，是闖入人家屋子的強(qiáng)盜。雨果是偉大的人道主義者，可他的片面在于，他沒(méi)有看到蒙昧的清政府是怎樣不把國(guó)際公認(rèn)的基本法放在眼里的。周錫瑞的研究從地域經(jīng)濟(jì)差異開(kāi)始，講到秘密宗教、民間文化的影響，也講到基督教的進(jìn)入造成的影響。一個(gè)史家，有這樣的研究態(tài)度很正常，本來(lái)就應(yīng)該這樣。這樣就能夠說(shuō)明義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，它不能用一個(gè)聯(lián)合詞組輕易概括。在他看來(lái)，1900年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實(shí)是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團(tuán)的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

中國(guó)人民自古以來(lái)就有一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當(dāng)外國(guó)侵略者企圖把他們的文化強(qiáng)加給我們時(shí)，企圖侵略我們時(shí)，義和團(tuán)便打出了“扶清滅洋”的旗號(hào)，因而反帝運(yùn)動(dòng)才會(huì)越來(lái)越聲勢(shì)浩大，義和團(tuán)才越來(lái)越深入民心。

今天看來(lái)，義和團(tuán)當(dāng)然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級(jí)的局限性，但不能因?yàn)檫@些就否認(rèn)他們的行動(dòng)，他們的行動(dòng)在客觀上打擊了西方國(guó)家的侵華野心。在我看來(lái)，甚至可以這么說(shuō)是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)免遭列強(qiáng)劃分。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖已是百年前的事情，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響卻從未散去。今天，重新審視中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的那一段真實(shí)的歷史，重新研究當(dāng)時(shí)的事件，用我們現(xiàn)代人文的眼光去看待那一段歷史，還原一個(gè)真實(shí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。