第一篇：讀《中國文明起源新探》有感

讀《中國文明起源新探》有感

這是一本小書，只有八萬三千字，加上那些難以舍棄的珍貴照片和圖表，也不過薄薄的一冊。這是一篇大作，它對中國考古學(xué)７０余年的歷史作了全局性的歸納，敘述我國三四

代考古學(xué)家尤其是作者自己為建立具有特色的中國考古學(xué)派、實現(xiàn)考古學(xué)夢想所走過的艱辛

道路，展現(xiàn)我國各地考古學(xué)文化的譜系，總結(jié)中國考古學(xué)區(qū)系類型理論的創(chuàng)建經(jīng)過和實際應(yīng)

用，提出中國文明起源和古代國家形成的系統(tǒng)概念，從而成為20世紀(jì)中國考古學(xué)的“傳世

之作”。這本書的內(nèi)容距離我們最遙遠(yuǎn)，講的是陌生的考古學(xué)。有瓶鬲杯鼎等考古遺存的演

化軌跡，有各地考古學(xué)文化的特征及相互關(guān)系，非認(rèn)真細(xì)讀，我們無緣知曉中國文明的起源、交匯和演進(jìn)以及國家形成的真實過程。這本書的主旨距離我們最切近，它要反思人類歷史的真跡，尋找古與今最本質(zhì)的聯(lián)系，探究考古學(xué)最根本的價值，理解中華文明的民族靈魂和精

神支柱，啟示當(dāng)今時代。歷史雖逝，考古學(xué)使之復(fù)活；生命已沒，考古學(xué)使之重現(xiàn)。今天要

重建人與人、人與自然、民族與民族、文化與文化、中國與世界以及今天與未來之間的協(xié)調(diào)

關(guān)系，源遠(yuǎn)流長的中國歷史為我們提供了豐富的資源和智慧。這本書的語言標(biāo)準(zhǔn)平實，作者

稱“雅俗共賞”是考古學(xué)的追求目標(biāo)；這是“一本我的大眾化的著作，把我一生所知、所得，簡潔地說出來”。這本書的精神驚奇駭人，對著那些至今仍統(tǒng)治著眾生頭腦和學(xué)校教材的基

本思想，對著那些主導(dǎo)了20世紀(jì)中國歷史、考古甚至整個文史界的根本教條，對著那些世

界范圍內(nèi)對中華文明深刻的無知和偏見，它要顛覆，它要伸張。幾十年來在歷史教學(xué)中占統(tǒng)治地位的兩個怪圈是：根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；把“本

本”上現(xiàn)成的“社會發(fā)展規(guī)律”看成歷史本身。在中華大一統(tǒng)觀念之下，漢族是正統(tǒng)、中

心，漢族史是正史，其他民族則被列于正史之外，鄙為蠻夷。這樣，文化來源不同的三家夏、商、周被“串”在一起，成為一脈相承的更朝換代；黃河流域成為所謂中華文明的搖籃，中

華文化先在中原發(fā)展起來，再影響落后的四周地區(qū)文化，夏不斷同化夷，遼西、山東甚至江

南等地的考古文化成為中原仰韶文化的地方變體；中華文明是單純的農(nóng)業(yè)文明，也是一種封

閉的大陸文明；重要的發(fā)明創(chuàng)造產(chǎn)生于北方，然后南移；等等。按照考古學(xué)區(qū)系類型理論，我國考古學(xué)文化分為六大區(qū)系：北方，東方，中原，東南部，西南部和南方。這些文化淵源

有自，特征和發(fā)展脈絡(luò)各不相同，散布在中華大地上有如“滿天星斗”，緊密相連，息息相

通，并且連結(jié)著中國與世界。北方在中國古文明的締造史上地位特殊，秦漢之后北方草原民

族數(shù)次入主中原等大事件在此發(fā)生；同時，燕山南北長城地帶是連結(jié)中國中原與歐亞大陸北

部廣大草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)。以山東為中心的東方，成為中國腹地與中國東北部及東北亞之

間的重要通道。對于中原地區(qū)來說，夏、商、周三族都是“外來戶”，他們在這里交錯存在，凝聚形成中華民族。以環(huán)太湖為中心的東南部，是面向海洋的東南半壁，輕舟渡海，漁獵為

生，具有極早的海洋文明特征。環(huán)洞庭湖和四川盆地的西南部，連結(jié)著歐亞大陸；在這里，楚文化在秦統(tǒng)一中國前后很長時期內(nèi)，影響著整個南中國，四川則是中國與南亞次大陸溝通的龍頭。南方也有自己的青銅文化，并且北接中原，南連印度洋和太平洋，面向南海諸島和

東南亞，成為中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心。這些文化相互交流、滲透。其中東方、東南部和西南部影響了中原地區(qū)，蘇魯豫皖鄰境區(qū)是中介；遼西、河套北方古文化影響了中

原古文化，晉文化是紐帶；南方則以“印紋陶”的傳布影響了中原。當(dāng)然，中原文化對其他

文化的影響不可低估，尤其是周秦以下，這就是今天12億人口56個民族凝聚到一起的基

礎(chǔ)，星星之火成燎原之勢，涓涓細(xì)流匯長江大河。值得注意的是，傳誦了兩千年的“五千年

文明古國”的說法，只是到了80年代才找到確切的考古證據(jù)，這就是遼西紅山文化廟壇冢

考古新發(fā)現(xiàn)。另外，本書稱“中國”文明起源新論，而不稱“中華”文明的原因在于，只有

分工的出現(xiàn)、階級的分化、原始公社制度的破壞，才意味著文明因素的產(chǎn)生。5000年前，經(jīng)過裂變、撞擊、融合等過程，根植于公社又高于公社的穩(wěn)定獨立的政治實體—古國出現(xiàn)了。在古文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最初分化意義上的城和鎮(zhèn)——古城，經(jīng)過進(jìn)一步的重組，進(jìn)入古國時代，萬邦林立。4000年前的夏商周已是稱霸一方的方國，經(jīng)由“群雄逐鹿”或“從洪水到治水”等方式，終于在2000年前，產(chǎn)生了秦漢帝國。中華統(tǒng)一多民族國家形成，由此奠定了中華民族多元一體格局。這是一部具體的活生生的歷史。由于政治的原因或政治思潮的影響，20世紀(jì)的一部分中國人，受到“本本”上現(xiàn)成的“社會發(fā)展規(guī)律”的深刻影響。從《中國通史》讀本到考古學(xué)教材，從歷史博物館的陳列說明到少數(shù)民族史的調(diào)查報告，甚至今天的中小學(xué)歷史課本，無一不留下深深的烙印。今天，中國考古學(xué)經(jīng)過70余年的探索，終于為歷史學(xué)提供了科學(xué)的結(jié)論。中原的夏和四周的夷各自有根，彼此交匯，相互同化。中國文人有很強(qiáng)的天下觀?？鬃印坝薪虩o類”，反對對學(xué)生的種族歧視；司馬遷《史記》對四夷單獨列傳，表達(dá)“天下一家”的理想。民族間的交融從來沒有斷過。秦漢之前，夷、夏之間消長融合；秦漢之后，北方草原民族數(shù)次遷徙入主中原：鮮卑人建立北朝（北魏等），契丹人建立“遼”，蒙古人建立“元”，滿族人建立“清”。他們騎馬得天下，統(tǒng)治漢民族，繼承漢文化。尤其是起源于白山黑水間的滿族，以漁獵為生，與自然界關(guān)系協(xié)調(diào)，沒有國界概念，敢說長城內(nèi)外是一家。自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒有斷過，這在人類歷史上獨一無二；三四千年前的商代文明無與倫比，其青銅冶煉技術(shù)堪稱上古文明世界最突出的成就；中國古代國家形成的典型發(fā)展道路，以及中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，有準(zhǔn)確的時空框架和豐富的內(nèi)涵，這在世界上是舉世無雙的。中國落后了。我相信這是大國暫時的衰歇，這是文明階段性的低谷。一百多年來，無數(shù)的仁人志士反思、求索、奮進(jìn)。盡管今天仍存在功利主義盛行，要么自卑，事事抄襲西方；要么自大，敵視文化的交流和溝通：兩者都把真正的民族自覺意識視為迂闊無當(dāng)—但我覺得一定有這樣一些人，他們?yōu)榱酥袊慕】蛋l(fā)展和偉大復(fù)興，會自主地從古代、從西方吸取智慧，建立真正的民族自覺意識，而未來的中國文化一定能與五千年文明古國相稱。

第二篇：中國秘書工作的起源年代新探（模版）

中國秘書工作的起源年代新探

一、關(guān)于中國秘書工作起源的兩種不同觀點

關(guān)于中國歷史上秘書工作究竟發(fā)端于何時,學(xué)術(shù)界有兩種不同的觀點。

第一種觀點認(rèn)為,“秘書工作是隨文書的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。探討中國文書的起源,必須緊緊抓住兩點:一是中國文字的出現(xiàn),二是中國階級社會的出現(xiàn)?！币虼?公務(wù)文書的出現(xiàn)也就是秘書工作的出現(xiàn),“不但是在有了文字以后,而且是在有了階級統(tǒng)治以后才有可能?！?李欣等編著《中國現(xiàn)代秘書工作基礎(chǔ)》高等教育出版社1993年版,第39頁)歷史常識告訴我們,中國的階級社會始于夏代,根據(jù)上述觀點,中國的秘書工作發(fā)端應(yīng)該是在夏代,也就是作為階級統(tǒng)治工具的國家出現(xiàn)以后,距今四千年左右。持這一觀點的還有劉登山先生,他直接指出“秘書工作產(chǎn)生于夏代的奴隸社會”。(《秘書學(xué)教程》,中國政法大學(xué)出版社1988年版,第15頁)

第二種觀點認(rèn)為,“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件:文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！备鶕?jù)這兩個條件,“可以推斷,從廣義的范圍來說,我國的秘書工作起源于部落聯(lián)盟的昌盛時期,即黃帝至禹時期,約距今四千五百年至四千一百年之間;從狹義的范圍而論,它起源于黃帝時期,即距今約四千五百年至四千四百年之間的龍山文化時晚期,最遲當(dāng)啟端于堯舜時期。”(楊劍宇《中國秘書史》同濟(jì)大學(xué)出版社1988年版第11,20頁)

二、文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件

上述兩種觀點都把文字出現(xiàn)作為秘書工作產(chǎn)生的前提條件。筆者認(rèn)為,即使秘書工作可能實際產(chǎn)生于文字出現(xiàn)以后,但從理論上說文字的出現(xiàn)并不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件。

把文字的出現(xiàn)作為秘書工作產(chǎn)生的前提,是基于這樣一個推論:公務(wù)文書就是公務(wù)活動中產(chǎn)生的文字材料,有了文字才會有公務(wù)文書;有了公務(wù)文書才會有撰寫、處理和保管公務(wù)文書的秘書人員,才會有秘書工作。這一推論一個隱含前提是:秘書工作就是有關(guān)公務(wù)文書的工作,沒有文書工作也就不會有秘書工作。這一前提是不符合現(xiàn)代秘書學(xué)觀點的。

現(xiàn)代秘書學(xué)認(rèn)為,秘書是為領(lǐng)導(dǎo)或雇主“提供輔助管理、綜合服務(wù)的人員”(陳合宜著《秘書學(xué)》, 暨南大學(xué)出版社, 1995年版, 第18頁),秘書工作的范圍是非常廣的。就是按照《中國現(xiàn)代秘書工作基礎(chǔ)》的解釋,黨政機(jī)關(guān)秘書工作是“以為領(lǐng)導(dǎo)者的工作運轉(zhuǎn)和決策服務(wù)為宗旨,在辦文、辦會、辦事等方面從事參謀性、助理性工作”。(該書第144頁)“辦文、辦會、辦事”這三個主要方面,只有辦文一項是以公務(wù)文書為工作對象,其他兩方面雖然也會用到文書,但文書只是作為一種工具或必然產(chǎn)生的結(jié)果(現(xiàn)代社會有哪一項工作能脫離文書呢)。

根據(jù)我們對我國各級各類機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位辦公室所承擔(dān)的實際工作的調(diào)查,秘書工作的內(nèi)容大致可以分為三個方面:

1、政務(wù)性工作,即直接為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)的綜合性的工作,包括調(diào)查研究、信息工作、協(xié)調(diào)工作、督查工作、議案建議提案工作、參謀咨詢、文稿撰擬等;

2、業(yè)務(wù)性工作, 即秘書部門承擔(dān)的帶有專業(yè)性質(zhì)的工作,包括文書工作、檔案工作、資料工作、會務(wù)工作、信訪工作、保密工作、網(wǎng)站管理、談判事務(wù)、公關(guān)工作等;

3、事務(wù)性工作,即秘書部門承擔(dān)的一些機(jī)關(guān)具體事務(wù),包括領(lǐng)導(dǎo)日程安排、隨從工作、通信聯(lián)絡(luò)、接待和禮儀工作、值班和突發(fā)事件的處理、機(jī)關(guān)日常事務(wù)管理等。以上列舉的具體工作有二十余項,而其中只有文書工作和檔案工作是以公務(wù)文書為工作對象的。因此,盡管文書檔案工作是秘書部門諸項業(yè)務(wù)中占有相當(dāng)大比重的工作,但秘書工作的范圍則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文書檔案工作的范圍。由此可見,文字的出現(xiàn)只是文書檔案工作產(chǎn)生的必要條件,而不能籠統(tǒng)地說它是秘書工作產(chǎn)生的必要條件。

關(guān)于文字或公務(wù)文書的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件,這里還有兩個旁證:

第一,我國古代的契丹族,自公元4世紀(jì)起即活躍于北方,其社會發(fā)展階段處于原始社會后期,到7 世紀(jì)時,形成了相對穩(wěn)定的部落聯(lián)盟,9世紀(jì)末進(jìn)入奴隸制社會,916年,原來的部落聯(lián)盟首領(lǐng)阿保機(jī)稱帝建立遼國,而直到這時,契丹族仍然沒有文字,“刻木契記事”。920年,阿保機(jī)才命從侄魯不古和突呂不創(chuàng)制契丹文字。而在這之前,契丹族的部落聯(lián)盟管理活動和建國過程中,早已有了秘書工作。與此類似,北方女真族在1115年建立奴隸主國家“大金”之后,才創(chuàng)造出女真文字。(參見范文瀾《中國通史》)

第二,新中國成立初期,我國有的社會發(fā)展水平比較低的少數(shù)民族也處于原始社會末期階段,或奴隸社會階段,他們沒有自己的文字,也不使用漢字,其部落內(nèi)部進(jìn)行管理并不使用公務(wù)文書,但其首領(lǐng)(酋長)卻配助手,這些助手幫助酋長作一些收集信息、傳達(dá)命令、籌備集會和對外聯(lián)絡(luò)等工作,這些工作顯然具有秘書工作的性質(zhì)。

三、秘書工作產(chǎn)生的條件——社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)

秘書工作既然只能定義為“以為領(lǐng)導(dǎo)者的工作運轉(zhuǎn)和決策服務(wù)為宗旨的參謀性、助理性工作”,從理論上說,當(dāng)社會組織發(fā)展到一定規(guī)模并形成相對穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的時候,為這些領(lǐng)導(dǎo)提供“參謀性、助理性”服務(wù)的秘書工作也就隨之出現(xiàn)了,而不管這時是否已經(jīng)有了文字和公務(wù)文書。因此,社會組織領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn),既是秘書工作產(chǎn)生的必要條件,也是秘書工作產(chǎn)生的充分條件。

下面我們就來考察秘書工作產(chǎn)生的這一條件產(chǎn)生的時間。

考古發(fā)掘證明我國最早的人類祖先距今有二百多萬年的歷史。最早的人類是以原始人群的方式生活的,雖然原始人群已經(jīng)是一種社會組織,但其組織結(jié)構(gòu)極其簡單,沒有形成發(fā)號施令的領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),因此不具備秘書工作產(chǎn)生的條件。

經(jīng)過漫長而緩慢的發(fā)展,到原始社會后期,逐漸形成了以血統(tǒng)關(guān)系結(jié)成的穩(wěn)定的社會基本經(jīng)濟(jì)單位——氏族。氏族組織發(fā)展到一定規(guī)模后,又出現(xiàn)了若干血緣相近的氏族聯(lián)合而成的胞族,若干胞族組成更大的社會組織部落,部落由兩個以上血緣相近的胞族或氏族構(gòu)成,它通常有自己的地域、名稱、方言、宗教、習(xí)俗,并形成了管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)和部落首領(lǐng)。我國古代傳說中的神農(nóng)氏、有巢氏、伏羲氏、燧人氏等就是這樣一些部落首領(lǐng)。

到傳說中的黃帝時期,華夏土地上又出現(xiàn)了若干部落聯(lián)合而成的部落聯(lián)盟,當(dāng)時黃帝是中原最大部落聯(lián)盟的首領(lǐng),在黃河上游有以炎帝為首領(lǐng)的羌人部落聯(lián)盟,在南方長江流域則有以以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族部落聯(lián)盟。根據(jù)這些傳說,一個部落聯(lián)盟所居住的區(qū)域是很大的,大的部落聯(lián)盟的居住區(qū)超過現(xiàn)在的一個省。

原始社會末期的氏族、部落和部落聯(lián)盟的管理實行原始民主制,凡遇重大事務(wù),由氏族全體成員、氏族族長或部落酋長議事會討論決定,而氏族族長、都落酋長、部落聯(lián)盟首領(lǐng),均需分別經(jīng)過其成員推舉產(chǎn)生。

傳說中的部落聯(lián)盟有時發(fā)動大規(guī)模的軍事行動,如黃帝部落與炎帝部落曾聯(lián)合發(fā)動了征服南方蚩尤部落的戰(zhàn)爭,后來黃帝部落又征服了炎帝部落,人們擁戴黃帝為“天子”,年號稱軒轅,定都逐鹿,各部落表示服從命令。部落聯(lián)盟除組織共同的軍事行動外,還具有加強(qiáng)部落間經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系等職能。由此可見,部落聯(lián)盟組織是一個很大區(qū)域的最高行政組織,內(nèi)部有相當(dāng)嚴(yán)密的管理系統(tǒng),不然就無法解釋它能夠發(fā)動指揮大規(guī)模的戰(zhàn)爭行動。據(jù)傳黃帝設(shè)置了分管各項工作的官職——“六相”,組成了部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),而黃帝就是這一領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心。

以上是我國歷史上社會組織領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)產(chǎn)生的大致過程。據(jù)此我們能得出什么結(jié)論呢?

四、關(guān)于我國秘書工作起源年代的推斷

在以黃帝為首的這樣頗具規(guī)模的管理系統(tǒng)中,需要有提供“參謀性、助理性”的秘書工作,應(yīng)該說是沒有疑義的。古籍記載,黃帝不僅設(shè)立了分管各項事務(wù)的“六相”,而且設(shè)置了專門的“秘書官”——史官,他們有名有姓,如倉頡、沮誦、孔甲等均當(dāng)過黃帝的史官。由此可見,黃帝時期就有了名副其實的秘書工作,因此以上所引第一種觀點“我國古代秘書工作產(chǎn)生于夏代的奴隸社會”是可以排除的。

現(xiàn)在的問題是,我們能否根據(jù)以上材料就斷定我國秘書工作起源于黃帝時期呢?或者說在黃帝之前就沒有秘書工作呢?

有的秘書史讀本在論述黃帝前沒有秘書工作時寫到:在黃帝之前,“一個氏族集中居住于一個村落,地域小,人口少,公共事務(wù)簡單,凡交流情況,互通信息,通過交談即能辦到,如需決定重要問題,往往在村落中央的的公共房屋中商議而定,因此,首領(lǐng)運用口語即能了解情況、表示意見、發(fā)出指令,這些意見、指令即能很快傳遍全氏族。所以,這時的管理工作中對公務(wù)文書的要求尚不迫切,秘書工作也未產(chǎn)生,《淮南子·汜論》就云:‘神農(nóng)無制令而民從。’”(李欣主編《中國秘書發(fā)展史》,高等教育出版社,1993年版,第5頁)

這段文字所描述的氏族首領(lǐng)實施領(lǐng)導(dǎo)的確無需秘書提供“輔助管理”, 但這只限于一個氏族的管理,其管理范圍不超過現(xiàn)在的一個自然村。但是,在黃帝為首領(lǐng)的部落聯(lián)盟形成之前,早已出現(xiàn)了若干氏族組成的“胞族”和若干胞族組成的“部落”,一個部落的規(guī)模有多大呢?據(jù)《堯典》所載,一個部落聯(lián)盟包含了9個部落,9個部落包含100個胞族,100個胞族下又包含若干氏族(即“萬邦”)。如此推算,一個部落大約由100個氏族組成,每個氏族按100人口計算,一個部落也有10000人。可見在部落聯(lián)盟形成前,每個部落的規(guī)模就已經(jīng)相當(dāng)大,部落領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或首領(lǐng)的管理活動就決非通過直接交談即能實現(xiàn)的,部落酋長必需有人為其管理活動提供輔助性的服務(wù),因此,從理論上說部落管理活動中就少不了提供輔助性服務(wù)的秘書工作。

至于“神農(nóng)無制令而民從”的傳說,即使它為真,也只能說明神農(nóng)之時的管理活動中尚沒有公務(wù)文書和與之相關(guān)的文書工作。如前所述,文書工作只是秘書工作的一個方面,秘書工作的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文書工作的外延,沒有文書工作不等于沒有秘書工作,秘書工作先于文書工作在歷史上出現(xiàn)是完全可能的。如前面所說的契丹族在建立遼國時還沒有文字,當(dāng)然也就沒有文書工作,但卻已經(jīng)有了秘書工作。

我們從有關(guān)傳說中黃帝時期的秘書工作的記載看,黃帝有史官多人,而且有了具體分工,這已決不是最原始的秘書工作,而是經(jīng)過了一定發(fā)展階段的比較成熟的秘書工作。

至此,我們可以得出以下結(jié)論:在原始社會后期,當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時,就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作,其時間距今至少

有五千年左右;而到了四千四百年之前的黃帝時期,我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平

第三篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許<<物種起源>>隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子?？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正?<物種起源>>所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的<<物種起源>>有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論

改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動

單，作文佳句，閱讀6+1，三國演義練習(xí)

三

第四篇：讀《物種起源》有感

讀《物種起源》有感范文（精選5篇）

當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《物種起源》有感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

今日，我讀了《物種起源》，這本書是達(dá)爾文寫的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作。《物種起源》大概是19世紀(jì)最具爭議的作品，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細(xì)描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書中達(dá)爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說，也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的，在他以前已有著漫長的歷史?？墒沁_(dá)爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅持不懈的精神。

《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類中，僅有你像動物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

《物種起源》學(xué)說雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達(dá)爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會了適者生存的道理。

我一向?qū)ι衿娴拇笞匀怀錆M著濃厚的興趣，達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知欲。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

進(jìn)化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來，尤其是十九世紀(jì)以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原先我們過去所“聽”來的，大部分可是是“道聽途說”而已;我們對“進(jìn)化論”所認(rèn)識的，多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進(jìn)化論”。

達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，最終有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱恕＿_(dá)爾文的著作不僅僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中，我不僅僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：“在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，僅有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達(dá)光輝的頂點?！笔堑模剿骺茖W(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷提高。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

此刻，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術(shù)臺，拯救了無數(shù)人的生命。他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不研究他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。想到那里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我期望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，造福于社會。

所以，讓我們熱愛科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造完美的未來吧。

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交?？墒牵蠖鄶?shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的，實在是有點勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作。標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，必須會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的.任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命僅有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)本事的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達(dá)爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點所在。對此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

第五篇：讀義和團(tuán)的起源有感

讀《義和團(tuán)運動的起源》有感

班級：12土木4班學(xué)號：2012331220111姓名：邵旗

義和團(tuán)，又稱義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國發(fā)生的一場以“扶洋滅清”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進(jìn)行的大規(guī)模群眾暴動運動。在義和團(tuán)運動中，阻止了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的野心，促進(jìn)了中國廣大人民群眾的覺醒。但是，由于具有籠統(tǒng)排外色彩和愚昧與殘暴，使得對義和團(tuán)運動的評價較差。

長期以來，有關(guān)義和團(tuán)運動起源的問題一直撲朔迷離，眾說紛紜。美國學(xué)者周錫瑞在《義和團(tuán)運動的起源》中以詳細(xì)的史料、獨特的視角和嶄新的方法將這一問題的研究推到了新的高度。作者對19世紀(jì)山東的社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學(xué)的方法對魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了宏觀歷史概括，認(rèn)為魯西北的社會結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨特的社會文化心理間的“互動”，最終導(dǎo)致義和團(tuán)運動的爆發(fā)。周錫瑞從區(qū)域性的角度研究了義和團(tuán)的發(fā)源地—山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化傳統(tǒng)，社會結(jié)構(gòu)等，主要是分析魯西地區(qū)的情況：貧窮，商業(yè)化程度低，對自然災(zāi)害反應(yīng)敏感，士紳階層弱小，習(xí)武之風(fēng)盛行。進(jìn)一步地，作者又發(fā)現(xiàn)魯西南與魯西北地區(qū)之間的重要差別，并且從微觀入手來揭示宏觀，可謂以小見大。本書另一個特點就是注重史料和對史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發(fā)日期及縣份等問題中，作者運用統(tǒng)計學(xué)的方法對史料進(jìn)行了分析，他力圖把社會中的各種現(xiàn)象用數(shù)據(jù)去表現(xiàn)，最大程度地發(fā)掘了史料的價值。通過這種科學(xué)地方法所得到的結(jié)論也更接近于事實。同時，作者也注意對史料的辨?zhèn)?、考證以及對那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關(guān)注。

義和團(tuán)的故鄉(xiāng)是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會，山東人“好武、節(jié)儉和智慧”，但魯西地區(qū)的環(huán)境是一個貧窮的農(nóng)業(yè)區(qū)，人口稠密，又特別易受天災(zāi)人禍，此地經(jīng)濟(jì)蕭條，缺乏正統(tǒng)的儒士，秘密教會和武術(shù)團(tuán)體容易普及。義和團(tuán)本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術(shù)、巫術(shù)、戲曲文學(xué)中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術(shù)，后來演變成一念咒語，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對這種催眠暗示起作用也就是沒有受過教育信仰樸素的年輕農(nóng)民，附體的神仙很多，都是來源于戲劇小說中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》個個武藝高強(qiáng)。大的時代背景，中日甲午戰(zhàn)爭（對日本人的完?。┙Y(jié)束了“中國是一個大國，其領(lǐng)土不可侵犯的神話。”列強(qiáng)隨后便更加肆無忌憚地策劃“瓜分中國”。外國武器可怕的摧毀力及遠(yuǎn)距離的殺傷力，這給曾經(jīng)很勇敢的人們在心靈上帶來了極度的恐懼，因此后來的義和團(tuán)儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會有那么大的吸引力，變得很有市場。外國的傳教士在中國擁

有遠(yuǎn)高于地方官的世俗權(quán)力，每有教案發(fā)生，中國政府都迫于列強(qiáng)壓力將有關(guān)官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國政府無力對抗教民與其外國支持者無休止的要求，投靠教會的教民和外國傳教士自然是中國普通老百姓痛恨的對象，政府管不了，他們就自發(fā)組織起來，大刀會或神拳，對抗教民，爭端不斷。

沖突加劇的一個主要因素就是1900年春那場蔓延整個華北平原的持久而嚴(yán)重的旱災(zāi)，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動義和團(tuán)運動的迅速發(fā)展，而外國人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動，只是加強(qiáng)了清廷內(nèi)贊同義和團(tuán)這一派的力量，但無論是反對還是贊同，他們共同認(rèn)同的一點是，義和團(tuán)幾乎得到農(nóng)村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓(xùn)，民眾的支持是維持社稷之本。義和團(tuán)的口號是“扶清滅洋”，但清王朝此時已經(jīng)是內(nèi)外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實有一些人意識到處理不當(dāng)這次拳民危機(jī)，可能會促使義和團(tuán)同那些具有明顯反清傾向的分子結(jié)成聯(lián)盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書講義和團(tuán)運動起源，很全面，很客觀。在他看來，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團(tuán)的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的時期。

中國人民自古以來就有一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當(dāng)外國侵略者企圖把他們的文化強(qiáng)加給我們時，企圖侵略我們時，義和團(tuán)便打出了“扶清滅洋”的旗號，因而反帝運動才會越來越聲勢浩大，義和團(tuán)才越來越深入民心。

今天看來，義和團(tuán)當(dāng)然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級的局限性，但不能因為這些就否認(rèn)他們的行動，他們的行動在客觀上打擊了西方國家的侵華野心。在我看來，甚至可以這么說，是義和團(tuán)運動讓中國免遭列強(qiáng)劃分。

義和團(tuán)運動給中國直接的影響是災(zāi)難性的，另一個更根本的影響是，義和團(tuán)運動使中國士紳特別害怕普通老百姓卷入國家政治事務(wù)。

義和團(tuán)運動雖然已是百年前的事情，但義和團(tuán)的運動的影響卻從未散去。今天，重新審視中國曾經(jīng)走過的那一段真實的歷史，重新研究當(dāng)時的事件，用我們現(xiàn)代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個真正的義和團(tuán)運動。