第一篇：祥林嫂學案范文

《祝

?！穼W案

【知識回顧】

1、作家作品，重點識記

《祝?！愤x自《

》，作者是魯迅，他的另兩部小說集是《

》和《

》，散文集是《

》，散文詩集是《

》，還有雜文集17本。

2、相關(guān)鏈接：（感悟名句）

① 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅《自嘲》）

②寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅《自題小像》）

③心事浩渺連廣宇，于無聲處聽驚雷。（魯迅《無題》）悼魯迅：④著述最謹嚴，非徒中國小說史；遺言尤沉痛，莫作空頭文學家。（蔡元培）

3、文體知識：小說是四大文學樣式（散文、小說、詩歌、戲?。┲?，是以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和深刻的環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文體（文學體裁），小說三要素是人物、情節(jié)、環(huán)境。小說的情節(jié)包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分。

4、祝福的習俗：“祝?！笔桥f時浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過的迷信習俗。每當舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，宰殺家禽，置備牲肉，并將牲品煮熟作為“福禮”，恭請?zhí)焐窈妥孀谙碛?，感謝他們保佑當年“平安”，并祈求來年幸福。

5、相關(guān)鏈接：封建思想的核心是維護封建秩序，講“三綱五?！?，講“三從四德”，不能破壞封建社會的尊卑秩序，在魯四老爺這樣的理學擁護者看來，像康有為那樣的改良，都是洪水猛獸，更不要說是變革了。祥林嫂的再嫁，破壞了封建夫權(quán)秩序，魯四老爺自然是無比仇恨，斥為“謬種”。

“三綱五?！保悍饨ǘY教所提倡的人與人之間的道德標準。三綱指：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。五常傳說不一，通常指仁、義、禮、智、信。五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關(guān)系（君臣有義，父子有親，兄弟有序，夫妻有別，朋友有信）。

“三從四德”：三從指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。四德指婦德、婦言、婦容、婦功。婦德，品德要好。婦言，言行舉止要符合中國傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，對公婆、丈夫、小姑、子女都要好。婦容，容貌要漂亮但不能妖冶。婦功，一天的生活要圍繞鍋臺、碾臺和炕臺轉(zhuǎn)，尤其是手工活要好，飯菜做得要可口。三從四德最終標準的確立實際上是在宋朝完成的。封建秩序?qū)D女的壓迫尤為深重，婦女沒有人身權(quán)利，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。違背這一秩序的婦女，都被視為“罪人”。

宋明程朱理學：“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”

6、了解小說背景與作者創(chuàng)作意圖：

《祝?！窋⑹龅氖切梁ジ锩笾袊r(nóng)村的黑暗現(xiàn)實。辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，但反帝反封建的革命任務(wù)并沒有真正完成，封建的思想觀念和禮教仍然束縛著廣大農(nóng)民，尤其是婦女，她們更 是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體和精神上的雙重重壓。五四運動提出了“民主、科學”打倒封建禮教“的口號，婦女解放問題也成了這個時期魯迅探索的主題。【自主學習】

1、速讀感知，了解情節(jié)，把握小說結(jié)構(gòu)

小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般分為序幕，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲。本文以空行的形式自然地分成五個部分，請快速瀏覽小說，劃分出情節(jié)結(jié)構(gòu)。（注意：不能把這種情節(jié)認識和一般的層次劃分等同起來；理清文章結(jié)構(gòu)，弄清人物關(guān)系，復(fù)述故事情節(jié)）

梳理：（1）序幕：

（2）結(jié)局：

（3）開端：

（4）發(fā)展：

（5）高潮：

（6）尾聲：

2、記敘順序及作用：

（1）、記敘的順序：記敘的順序一般可分為順敘、倒敘、插敘（還有補敘、分敘）。順敘：按照事件發(fā)展的時間的先后順序來敘述故事的一種方法，它是最基本、最常用的敘述方法。倒敘：不按時間先后順序，而是把某些發(fā)生在后的情節(jié)或結(jié)局先行提出，然后再按順序敘述下去的一種方法。它可以造成懸念，增強藝術(shù)效果。插敘：在敘述主要事件的過程中，插入另一與之有關(guān)的事件，然后再接上原來的事件寫，這種寫法叫插敘。它可以幫助情節(jié)的展開，豐富作品的內(nèi)容。

（2）、倒敘的結(jié)構(gòu)及其作用

結(jié)構(gòu)：本文在序幕之后就寫出了故事的結(jié)局，采用了倒敘手法。作用：

3、環(huán)境描寫及其作用

環(huán)境描寫：包括社會環(huán)境和自然環(huán)境。社會環(huán)境是指能反映社會、時代特征的建筑、場所、陳設(shè)等景物以及民俗民風等。自然環(huán)境是指自然界的景物，包括人物活動的時間、地點、季節(jié)、氣候以及景物等。環(huán)境描寫的作用：①提供人物生活的場所。②反映時代特征、社會特征。③渲染氣氛，襯托人物心情。④側(cè)面反映人物的性格，烘托人物形象。⑤暗示、推動情節(jié)的發(fā)展

本文環(huán)境描寫主要有五處：（1）（2）（3）（4）（5）

環(huán)境描寫作用：

5、文中幾次描寫祥林嫂的肖像？有什么變化？從中反映了什么？肖像描寫中你印象最深的是什么？找出相關(guān)描寫體會其作用。

臉色

臉頰

衣著飾物（用物）

眼睛

作用（反映）

第一次

第二次

第三次

6、魯迅說：“要極儉省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛”。本文幾處描寫了祥林嫂的眼睛？從這些描寫中你覺得祥林嫂有哪些性格特點？

①初到魯鎮(zhèn)做工

（）②第二次到魯鎮(zhèn)

（）

③講阿毛的故事

（）

④別人嘲笑她的傷疤

（）⑤捐了門檻之后

（）⑥不讓祝福

（）⑦淪為乞丐

（）

⑧問有無靈魂

（）

這一系列的描寫，既展示了人物的心靈歷程，又是對黑暗社會封建禮教的血淚控訴，它有助于中心思想的表達。當然作者描寫衣著、用物、面貌等，也是能夠反映人物性格特征的。

7、對祥林嫂肖像的三次描寫作用：

8、找出幾處典型的語言描寫，品味其心理。

⑴、自述阿毛之死： ⑵、與柳媽的對話： ⑶、與我的對話：

9、動作描寫。

關(guān)于祥林嫂的反抗精神：

①、祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎？找出抗爭的表現(xiàn)。（分別用一個字概括）

②、這種抗爭的實質(zhì)是什么？

6、總結(jié)祥林嫂的形象：

7、周圍人物

找出相關(guān)語句，品味分析祥林嫂周圍的其他人物形象。

（1）文中三次提到人們對祥林嫂的稱呼：

第一次來魯鎮(zhèn)時，對新寡的她，有這樣一句話：“大家都叫她祥林嫂”；在她第二次喪夫，后又喪子，重回魯鎮(zhèn)后文中說“大家仍然叫她祥林嫂”；在四叔家不許祥林嫂動祭祀器具的描寫之后，文中還有一句：“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂”。

第一次的稱呼更多的是把祥林嫂作為丈夫的附屬品，即使丈夫已經(jīng)死了，也還是他的附屬品。后文不 是還進一步地說“沒問她姓什么，?那大概也就姓衛(wèi)了”。這一細節(jié)讓人形象地體會到，在封建社會中，女子是毫無獨立地位可言的。

第二次的交代據(jù)說是作者在編輯《彷徨》時特意加進去的，而且是一句話單列一段，可見作者的用意深刻。在這里“大家”是有具體所指的，并不是鎮(zhèn)上的人（否則，就不會有后文對鎮(zhèn)上的人的特別交代）。根據(jù)上下文，可知“大家”指的是魯四老爺家。此時祥林嫂已經(jīng)改嫁賀老六，雖然賀老六已死，按“出嫁從夫”推論，應(yīng)該叫她“賀六嫂”為什么魯四老爺家卻“仍然”叫她祥林嫂呢，可見對于祥林嫂的改嫁，魯四老爺認為是“敗壞風俗”的，這種人是“不干不凈”的。

“鎮(zhèn)上的人們”的叫法，一方面說明鎮(zhèn)上的人對祥林嫂改嫁的鄙薄嘲諷態(tài)度，另一方面也從側(cè)面反映了魯四老爺在鎮(zhèn)上的權(quán)威。從中可窺見祥林嫂所在的社會環(huán)境之一斑。

（2）、提問：原來不愛說話的祥林嫂為什么反復(fù)講阿毛的故事？人們的反應(yīng)怎樣？

是因為她心中非常悲傷，想通過傾訴來發(fā)泄心中的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。但人們卻很少同情和憐憫，在魯四老爺家不讓她干祭祀的活，鎮(zhèn)上的人們很快就厭倦了她的故事，并把她作為取笑的對象。這些，說明在那個封建禮教封建思想占統(tǒng)治地位的社會，祥林嫂享受不到一個普通人的權(quán)利，要忍受巨大的精神壓力。

（3）.有人評說，柳媽和魯迅的許多作品中的看客一樣，他們既是那個社會最底層的被壓迫被損害者，又不自覺地成了畸形的社會制度的維護者。所以，在某種程度上她成了殺害祥林嫂的幫兇，另一種角度來講她自己也是封建道德、封建思想的受害者，為什么？

她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統(tǒng)治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。同情他人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

3、小說的標題為《祝福》，請想想這其中有什么深刻含義？

4、誰是殺害祥林嫂的兇手？

第二篇：《祝?！废榱稚ｎ}

用精神分析法對《祝?！分邢榱稚┑男蜗筮M行分析

精神分析理論和批評是20 世紀最有影響的一個學派，弗洛伊德的精神分析學說提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說，認為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會生活方式的本能沖動，受著在超我指導下的自我的壓抑，這樣就產(chǎn)生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動就須在無意識領(lǐng)域通過意識不到的精神過程，改頭換面地表現(xiàn)出來。祥林嫂就是在經(jīng)歷種種不測后產(chǎn)生壓抑、抵抗情緒而有不同表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為“傾訴”?“沉默”與“無言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準，從女性對傳統(tǒng)文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來好像沒有一個是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認為是“無主名，無意識的殺人團”，這就是傳統(tǒng)文化心理所形成的社會精神氛圍。《祝?！分邢榱稚┍黄雀募蓿聝鹤影⒚螅煞蛸R老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來收房，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時祥林嫂反復(fù)地向人說“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學上說，當生命中有無法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發(fā)泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過久，就要傾訴，并且渴望有傾聽者的傾聽、回應(yīng)，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽完她的故事，導致情緒宣泄受阻，所以她才會一遍遍的敘述。

另一方面文本中我的敘述實質(zhì)上也是種傾訴：自從被祥林嫂問過有無靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽到祥林嫂死去，情緒到達了頂點，對身邊的景物也越發(fā)敏感起來，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平?！笔亲㈦y安表現(xiàn)，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創(chuàng)作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱為心理防御機制，緩解內(nèi)心痛苦，也是至今心理學廣泛應(yīng)用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫根據(jù)弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類，一類是“生的本能”。通常稱為性愛或性；另一類是“死的本能”，有時也被稱為破壞或攻擊本能?！捌茐幕蚬舯灸堋薄⒌哪康氖鞘箼C體回歸到一種無機狀態(tài)，無機狀態(tài)就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭，同時，又必須遵循現(xiàn)實的原則，現(xiàn)實原則代表外部世界的要求。它們通常會引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅(qū)逐到潛意識領(lǐng)域。

1）生的本能

魯迅先生通過對性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對中國婦女的殘害和封建階級的無恥、虛偽、荒淫。《祝?！分邢榱稚┳铋_始因為受封建禮教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤了，很快就有了一個可愛的兒子。這說明正是祥林嫂的長期被壓抑的性本能得到了滿足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國封建文化中一個極為特殊而敏感的現(xiàn)象。對于以祝福作為頭等大事的魯鎮(zhèn)人來說，她確實不是一個很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強的接受了。而當四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時，祥林嫂似乎意識到有一種未知的東西比現(xiàn)實的生存更為重要———社會的認同和精神的支撐。為了贏得這種認同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標記，祥林嫂在絕望的抗爭中以“捐門檻”的方式進行精神的贖買和自救。根據(jù)弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發(fā)瀉，人就可能患上精神病。因此為了達到最終的平衡，人就要不斷的調(diào)適生與死的本能。她從早到晚沒日沒夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內(nèi)心深處的痛苦轉(zhuǎn)化為外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不單純是一個生理過程，而是體現(xiàn)著一種社會心理和歷史意識的精神活動，然而她將近用一年時間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒有獲得祖宗的贊許和認可，反而在激烈的力量懸殊的對抗中加速了精神的幻滅。命運之神并沒有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因為一場風寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了。或許是她對生還存在著一丁點的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶家中?，F(xiàn)實的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。

祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產(chǎn)生的對生命的絕望感、虛無感和孤獨感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來，開始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說‘一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當自我壓抑了不可接受的或危險的沖動時，人便會感到強烈的焦慮，弗洛伊德認為，沖突是一切心理活動與行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結(jié)果往往導致焦慮。祥林嫂便是這樣達到精神崩潰的底線 3 結(jié)語 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個獨特而新穎的視角及方法論意義上的指導。從人的生物性分析文本角色，產(chǎn)生新的思路與解析方式，由此，許多文學史上的舊問題得到了新的解釋，許多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發(fā)展可能和敘說空間??在這一過程中，我們更加逼近了藝術(shù)的本質(zhì)及人的存在。

第三篇：祥林嫂讀后感

祥林嫂讀后感

當賞讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的祥林嫂讀后感，歡迎閱讀與收藏。

沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團一團，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝?！?，我有種壓抑是說不出來的。在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現(xiàn)實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點……

時光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現(xiàn)在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認，每個孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關(guān)愛，期望，學業(yè)，考試，升學……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應(yīng)試制度，認為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競爭，適應(yīng)讓自己更強壯與強大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

我讀了《祝?！愤@篇文章后，深深地為舊中國的婦女感到不平，和對舊封建社會宗教制度強烈的不滿。《祝?！分兄饕从沉酥魅斯榱稚┍瘧K的一生。她是一個典型的舊中國婦女，她勤勞善良，對生活一無所求；她飽受封建勢力、封建禮教、封建宗法制度的摧殘，終于凄然無告地默默死去。

故事開始是講祥林嫂的丈夫死了后，仍在家任勞任怨地收拾、干活。而她婆婆卻在她堂伯的誘利下想把她嫁掉為她的小叔娶親。可見，舊中國的婦女是沒有自由、沒有權(quán)利去追求自己的幸福的，一切均由長輩去安排，實在是可悲。當她逃到魯四爺家中做幫工時，又因她是寡婦而遭到魯四爺?shù)挠憛挕１緛碓谒易鰝€女工也算不錯，但好景不長，最后還是逃不脫她婆婆的手掌心，被搶回去塞進花橋嫁到山坳里去了。當時的婦女是一頭任人宰割的羊一樣，毫無投生的機會。

祥林嫂最后還是認命了，她與后夫結(jié)婚時向地主借了錢。夫妻辛勤地勞動，掙來的錢仍不夠還，反而越滾越多，財主追債沒錢就要封屋。就在追債的這一天，祥林嫂失去了一切，兒子被狼吃掉了，原

來已臥床不起的丈夫也被活活氣死。屋被收走了，祥林嫂一無所有。

祥林嫂第二次出現(xiàn)在魯家時，并沒有得到魯四爺?shù)耐椋蓱z，反另他更討厭。每次過年的祭忌品都不讓她碰，說她的手不干不凈，她碰過的東西祖宗會不吃。祥林嫂精神又受到一大打擊?？梢娕f中國對封建迷信中毒之深又如播種一樣散在當時人民的腦子里，使它們在這種黑暗的環(huán)境中生根發(fā)芽、生長繁殖。更可悲的是祥林嫂把存了一年的工錢拿去捐了門檻，以為用門檻作為自己的替身，讓千人踏、萬人跨就會贖了“罪”，爭得做人的資格，難道當時的婦女還不如一根門檻嗎？

最后，由于過多的精神壓抑，使祥林嫂崩潰了，這更使得魯四爺討厭，終被他辭退了。祥林嫂只能靠行乞度日。然后在一個風雨交迫的'日子，在一個人人祝福的大年夜中死去。大家歡天喜地的在屋里過新年與在街頭的風雨交加時流浪的祥林嫂形成了鮮明的對比！她死之前還念念不忘說：“人死后到底有沒有靈魂？”而魯四爺卻說她不遲不早偏偏在大年夜中死去，可見她是一個謬種。難道人有選擇什么時候死的權(quán)利嗎？枉他還是個讀書人呢！可見，當時人民受的是嚴重的封建宗法制度的摧殘。

《祝?！分兴枥L的魯鎮(zhèn)，就是封建迷信思想統(tǒng)治下中國農(nóng)村的縮影。祥林嫂在年終祝福中無限凄苦地死去。而壓迫者卻在興高采烈地為自己祝福。這一典型環(huán)境深刻揭示了舊中國尖銳的階級對立。突出了悲劇產(chǎn)生的歷史背影和社會腐-敗無能的根源。

新中國成立了，祥林嫂的類似悲劇也不會再重演，舊中國的黑暗也會絕跡。我們是時代的新人，應(yīng)有時代的精神，應(yīng)勇敢地向我們自己的理想追求、拼搏！

祥林嫂在魯四老爺家受盡了人們的白眼，又因為自己是個再婚女人，兒子也死了，在這個世上舉目無親，心里就算有再多的苦，也只能沉悶在心底。又因與魯四老爺家新雇用的幫手柳媽的談話，使她本來就沉悶的心理更加了一層對鬼神的敬畏。于是，她整日緊閉了嘴唇，頭上戴著大家都以為恥辱的記號的那傷痕，默默的掃地、洗菜、淘米，用了一年的，把自己歷來預(yù)存的工錢，換了十二鷹元，到魯鎮(zhèn)西頭的土地廟去捐了條門檻，任千人踏、萬人跨，來贖這一世的罪惡。她以為這樣，可以使她在別人眼里獲得一絲的尊敬，所以在年終祭祖時，出力的做活，卻在放那祭祀品的時候，因四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”這句話在祥林嫂耳邊神思游離。她知道四嬸對她說這句話的意思，在四嬸眼里，祥林嫂已是一個不干凈的女人，更何況在別人眼中。

就這樣他整天渾渾噩噩的度日，也很懼怕黑暗，似乎身處黑暗的地方就是自己來到了陰司，被陰司的牛頭馬面蹂躪。即便是白天，也像是出穴游行的小鼠，膽怯不堪；一個人呆呆坐著時就像是一個木偶人，一動不動。不到半年時間，頭發(fā)也換白了，記性也不如從前，甚至連淘米有時候都會忘記。

魯四老爺家的人都嫌棄她，有時就當著祥林嫂的面就說“倒不如那時不留她！”。于是他們就想打發(fā)她走了，讓他回衛(wèi)老婆子那里去。這個打算很快就實現(xiàn)了，魯四老爺派人把她的行李都打包好了，把她趕了出去。為老婆子早就聽到了風聲，早早的就緊閉院門，全不顧祥林嫂如何的敲門，她就是不開。

祥林嫂從早敲到晚，早已沒有了力氣，就坐在衛(wèi)老婆子家門外的石階上。這是衛(wèi)老婆子的丈夫就問衛(wèi)老婆子：這樣做合適嗎？衛(wèi)老婆子就說：怎么不合適？咱們跟她一不沾親，二不帶故的，只是做了幾年的鄰居，她的生死與我們有何關(guān)系？說罷，就走到廚房做晚飯去了，她丈夫也沒再說什么。祥林嫂就這么坐著，天也慢慢涼了下來，他就走到一個茅草棚里睡了一晚。第二天，她走到街上，見街邊扔著一個破碗和一個破籃筐，就撿起來，開始了自己的乞討生涯。乞討畢竟是乞討，免不了受人白眼，經(jīng)常是饑一頓飽一頓的。這樣過了冬，家家戶戶就又在“”了，在這樣濃郁的祝福氣氛中，自己卻是一個不被“祝?！?，甚至是一個被人鄙夷的人。她獨自走在漫天飛雪的大街上，腦海中想放電影般的閃過她以往的，這時她早已心灰意冷，終于死亡在祝福之中。

第四篇：《祥林嫂》讀后感

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝?！分刑摌?gòu)的人物，是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型。以下是小編整理的讀后感，希望對大家有幫助！《祥林嫂》讀后感1

也許，世事就是這樣，有太多的巧然。在這樣的背景下，祥林嫂獨自一人被塵世遺棄在一個黑暗的角落里，他想站起來，再向前走幾步，但現(xiàn)實使她失去了重新站起的勇氣。在那一夜，她想了很多，她回想了她的一生，回想了她坎柯的命運，然而她沒有太多的怨言；也沒有眼淚，因為在她眼里，這一切已毫無意義。她看了看眼前的世界，感到莫名的可笑，她笑這個可笑的世界，但那笑沒有聲音。

不久，天已亮了。“刺眼的陽光”照在了祥林嫂的臉上，預(yù)示著忙祿而麻木的一天又將來臨。但這對祥林嫂來說已失去意義，她再也不想面對這個世界，也無需再面對了。于是她閉上了那顆如死水般的眼睛，結(jié)束了她悲慘的一生。寒風吹過，她的白發(fā)飄起，蒼白的臉上露出了久違的笑容，也許只有在此刻；也許只有在她生命消逝時，她才有資格笑。因為在這麻木的年代，死也許比生更幸福。

祥林嫂死了，終于被塵世埋末，她的事記也早已無人問津。然而歷史仍在重復(fù)，悲劇仍在繼續(xù)！也許這也正是一個古老的國度的背劇。

每每讀起《祝?！?，都會感嘆祥林嫂命運的悲慘，增添幾分對其的憐憫，同時也有幾許無奈。那樣受盡苦難折磨的人兒，得不到祝福，談不上所謂的幸福。

《祝?！防锏倪^年是認真的，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛，這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣。這“年終的大典”作為直接的生存手段，卻給祥林嫂帶來了巨大的心理壓力，直接主宰祥林嫂的命運。

受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女，丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣，她被逼出逃，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視。很快又被婆婆家搶走，賣到賀家成親，賀老六是個純樸厚實的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上安穩(wěn)的日子。然而命途多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂失魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了陰間還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮生中，慘死在街頭。

五年前，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰還是紅的。五年后，白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕。后來，花白的頭發(fā)已經(jīng)全白，會不像四十上下的人，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。

和祥林嫂相比，我們是幸福的。那么，我們就要珍惜我們現(xiàn)有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我們遭遇到什么不幸的事，依然會有人向我們伸出援助之手。

沒有生活上悲哀的困擾，我們更應(yīng)去追求生命的意義，讓這段歷程長滿人生之花。祝福，為自己祈禱;祝福，也為他人送去。

《祥林嫂》是魯迅作品當中比較具有代表性的作品。其中，祥林嫂的形象塑造的成功程度與阿Q的形象其實是一樣的。因此，對于讀者來說，通讀整篇文章，祥林嫂的形象影響力也是十分巨大的。

對于祥林嫂這樣的一個人物形象來說，一生的狀況遭遇確實是十分悲慘的。就是在這樣的人生境遇之下，祥林嫂的生活信心也是一向受到了很大的削減。小白兔的笑話

因此說，在故事的開始階段，祥林嫂其實就是一個對于生活有著很大的期望的普通農(nóng)婦。但是，生活的杯具就是這樣的不斷地降臨到這樣的一位農(nóng)婦的身上。

因此，看完整篇小說的時候，我們不禁會問，這樣的一個堅強的農(nóng)婦都沒能夠經(jīng)得住生活的打擊，更何況是承受潛質(zhì)一般的人群呢？

但是，讀到那里，如果只是將小說的中心思想落到生活的壓力以及抗壓的身上，對于魯迅先生的思想的明白未免就過于輕顯了。

畢竟魯迅先生的罵人可不是虛的，從文章的背景狀況來看，其實祥林嫂已經(jīng)不是一個簡單的社會個體，而是一個十分具有代表性的群體。

這樣的一個群體其實就是普通的勞苦大眾。在那樣的封建之下，思想的束縛對于人群的壓迫程度是十分明顯的。就好像是應(yīng)對祥林嫂這樣的境況遭遇，上層社會的人群所表示出來的并不是一般的同情，更多的時候還是一種鄙視以及敵視。因此說，這就是一個吃人的社會。

讀完了《祥林嫂》這本書后，我思緒萬千?？赡芩墓适潞芏嗳瞬磺宄鋵嵨乙彩堑谝淮温?，我覺得很感動，真的感動，我很同情她。我不理解祥林嫂那個時代的人們怎么那么沒有同情心，我看他們只差一樣東西——思想。

祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將它賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了魯四老爺家?guī)兔?，不幸的是，沒過幾個星期，就被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)了。一天祥林嫂到河邊洗衣服，被幾個捆走。祥林嫂在逼迫下與賀老六成親?；楹笊撕⒆影⒚?。不久，賀老六得病死了，阿毛獨自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回魯家?guī)兔?。但她因兩次守寡，孩子又死了，被認為是不祥之物，深為人們所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，便將積蓄兩年的工錢到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然后被魯家攆走，淪為乞丐。終于在一個除夕夜里，死在了風雪中……

祥林嫂這么善良，這么勤奮，這么孤獨，這么可憐，她哪里有什么罪呢？但在封建社會，就只因為她死了兩個丈夫，一個兒子，她反而成了罪人，

祥林嫂年輕喪夫，不幸的命運就此開始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出來。她被介紹到魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”基本的生存得以滿足，他已經(jīng)感到非常幸福了。

在封建社會里，婦女是沒有任何人身自由和權(quán)力的，一旦嫁了人，,就成為夫家的奴隸。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準備結(jié)婚的錢，這要是在現(xiàn)在社會是違法的不可思議的事，在封建社會卻是天經(jīng)地義的事。于是夫家公然把她綁架走了。

祥林嫂就這樣被賣給了賀小六。她進行了激烈的反抗，最后被男方家用強力成婚。對于被封建思想禁錮的婦女來說，再嫁是恥辱的事，“餓死是小，失節(jié)是大”。祥林嫂為了自己所謂的貞節(jié)進了最大的反抗。

祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又過上了一段幸福的日子?！暗搅四甑拙蜕艘粋€孩子，男的?！薄八媸墙涣撕眠\”兩年后，又死了丈夫，但還有兒子，可是不幸的是兒子又被狼給吃了。祥林嫂沒有了精神依靠，只好又流落到魯鎮(zhèn)上來。

祥林嫂又在魯四老爺家做工，但她現(xiàn)在是一個“不潔”的人，嫁了兩個男人，不僅封建衛(wèi)道士魯四老爺認為她是“謬種”，一般的平民百姓也對他倍加歧視。祥林嫂背負著這樣的精神壓力，疑神疑鬼，恐懼無比。在捐了贖罪的門檻后，還是不能洗脫自己的罪惡，祥林嫂就這樣的精神崩潰了，最后走上生命的盡頭。

剛開始的時候，我總以為殘害祥林嫂的兇手是魯四老爺他們，但想想又認為錯不在他們身上。在封建社會里，迫害祥林嫂的人，他們都是自覺地受封建思想的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲者，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。

又是一年春，魯鎮(zhèn)上散滿了春的氣息，在這個熱鬧的小鎮(zhèn)，曾有這么一個勤勞，善良卻又凄苦的人，至今又是一年春暖花開，而今又是一年春暖花開，而她又何在？——題記

那年，初相識

那年初冬，她第一次到魯四老爺家做女工。她在春天沒了丈夫，成為了一個寡婦，便出來給人做工。魯四老爺見到她，便是直皺眉頭，她知道，老爺是在討厭她寡婦的身份。而四嬸并沒有說什么，并將她留了下來，無非是看她手腳壯大，模樣周正，能抵過男子罷了。沒人知道她姓什么，也沒人去關(guān)心，只管她叫“祥林嫂”。

祥林嫂整天的做工，似乎閑不下來。她話不多，只知道不停做工，一看便知祥林嫂是一個安分守己的女人。魯四老爺家有了祥林嫂，很多事情都減輕了負擔，因為祥林嫂的勤勞，整個家庭多了一絲溫情。

封建禮教下的她

祥林嫂是個勤勞能干的人。一年一度的“祝?！痹隰旀?zhèn)舉行著，祥林嫂也參與其中，她手腳伶俐，把每一件事都做的滴水不漏，也許正是因為如此，四嬸才會將她留下吧。在那個時代，祥林嫂走著與別人不同的性格與氣質(zhì)，她善良的內(nèi)心，總在某一刻溫暖了冬日。善良的人就像一盞明燈，照亮了他人，也溫暖了自己，祥林嫂便是如此。

然而，祥林嫂是個善良的人，卻也是個苦命的人，她懷著一顆熱忱的心，去不曾想過，婆婆會硬著逼她改嫁，讓她做為犧牲品。她以為，在自己妥協(xié)后，一切都會好的。改嫁后，她有了自己的孩子，她的生活也多了一層希望。卻料到命運會讓她失去所有。因為那讓她無能為力命運，因為她悲慘的經(jīng)歷，大家開始厭惡她，她變成了人們口中的“謬種”。

花落，人散盡

在遭受了重重打擊之后，祥林嫂不再像以前那樣，熱情，積極，樂觀。現(xiàn)在的她眼神呆滯，她開始相信地獄與靈魂的存在，她開始害怕死亡，害怕她身上承擔的罪過太大，太多。在冬日的夜里，祥林嫂邁著承重的步伐，仿佛她的靈魂早已不存在?；溆性匍_的時候，可祥林嫂卻永遠長眠于那個冬日的夜里?；ㄩ_又花落，再也無人記得祥林嫂，祥林嫂終究是成了封建禮教下被摧。

祥林嫂在魯四老爺家受盡了人們的白眼，又因為自己是個再婚女人，兒子也死了，在這個世上舉目無親，心里就算有再多的苦，也只能沉悶在心底。又因與魯四老爺家新雇用的幫手柳媽的談話，使她本來就沉悶的心理更加了一層對鬼神的敬畏。于是，她整日緊閉了嘴唇，頭上戴著大家都以為恥辱的記號的那傷痕，默默的掃地、洗菜、淘米，用了一年的，把自己歷來預(yù)存的工錢，換了十二鷹元，到魯鎮(zhèn)西頭的土地廟去捐了條門檻，任千人踏、萬人跨，來贖這一世的罪惡。她以為這樣，可以使她在別人眼里獲得一絲的尊敬，所以在年終祭祖時，出力的做活，卻在放那祭祀品的時候，因四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”這句話在祥林嫂耳邊神思游離。她知道四嬸對她說這句話的意思，在四嬸眼里，祥林嫂已是一個不干凈的女人，更何況在別人眼中。

就這樣他整天渾渾噩噩的度日，也很懼怕黑暗，似乎身處黑暗的地方就是自己來到了陰司，被陰司的牛頭馬面蹂躪。即便是白天，也像是出穴游行的小鼠，膽怯不堪；一個人呆呆坐著時就像是一個木偶人，一動不動。不到半年時間，頭發(fā)也換白了，記性也不如從前，甚至連淘米有時候都會忘記。

魯四老爺家的人都嫌棄她，有時就當著祥林嫂的面就說“倒不如那時不留她！”。于是他們就想打發(fā)她走了，讓他回衛(wèi)老婆子那里去。這個打算很快就實現(xiàn)了，魯四老爺派人把她的行李都打包好了，把她趕了出去。為老婆子早就聽到了風聲，早早的就緊閉院門，全不顧祥林嫂如何的敲門，她就是不開。

祥林嫂從早敲到晚，早已沒有了力氣，就坐在衛(wèi)老婆子家門外的石階上。這是衛(wèi)老婆子的丈夫就問衛(wèi)老婆子：這樣做合適嗎？衛(wèi)老婆子就說：怎么不合適？咱們跟她一不沾親，二不帶故的，只是做了幾年的鄰居，她的生死與我們有何關(guān)系？說罷，就走到廚房做晚飯去了，她丈夫也沒再說什么。祥林嫂就這么坐著，天也慢慢涼了下來，他就走到一個茅草棚里睡了一晚。第二天，她走到街上，見街邊扔著一個破碗和一個破籃筐，就撿起來，開始了自己的乞討生涯。乞討畢竟是乞討，免不了受人白眼，經(jīng)常是饑一頓飽一頓的。這樣過了冬，家家戶戶就又在“”了，在這樣濃郁的祝福氣氛中，自己卻是一個不被“祝?！?，甚至是一個被人鄙夷的人。她獨自走在漫天飛雪的大街上，腦海中想放電影般的閃過她以往的，這時她早已心灰意冷，終于死亡在祝福之中。

第五篇：淺談祥林嫂之死

淺析祥林嫂之死因及《祝?！返纳铄湟馓N

【內(nèi)容提要】：關(guān)于祥林嫂之死因，主流觀點一致認為是以魯四老爺代表的政權(quán)，柳媽、四嬸那些人代表的神權(quán)，祥林嫂初婚的婆婆、賀老大代表的夫權(quán)族權(quán)，即政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)所謂“四大繩索”壓迫致死。也有人將小說敘述者“我”補充為不是兇手的“兇手”，甚至魯鎮(zhèn)風俗習慣也成為是“兇犯”之一。我們認為上述因素的確也導致祥林嫂之死，但都只是外在的因素，真正導致祥林嫂之死的直接因素是其主觀上認為活著對她已無意義，或者說選擇死亡比活著更有意義，死亡是她主動選擇行為，換言之她死于自殺。這種處理更見出魯迅創(chuàng)作與眾不同，意蘊更為深刻。

【關(guān)鍵詞】： 《祝?！?祥林嫂死因 自殺 思想意蘊

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。是魯迅作品的極具代表意義的名篇之一，被廣泛收入各種選本和大中學校的教材，廣為傳布。對于祥林嫂之死因眾口一詞，曰“四大繩索”，即政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的壓迫致死。這四大繩索又分別在文中找到相應(yīng)的形象化代理。魯四老爺代表政權(quán)；柳媽、四嬸那些人代表著神權(quán)；祥林嫂初婚的婆婆代表著夫權(quán)；賀老大則代表著族權(quán)，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。“四大繩索”之說源于毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1923），毛說：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！泵m未就祥林嫂之死發(fā)表高論，但在20世紀下半期那個特殊的時代，毛的任何話語都是絕對真理，“四大繩索”說成為《祝福》解讀的既定版本，甚至可以說官方版本。中國大陸每一個中學語文教師幾乎都按此說給他的學生們講著魯迅的《祝?！贰８母镩_放后，魯迅研究者們對魯迅思想及其創(chuàng)作進行了深度挖掘和重新闡釋，“敘述者”“我”于是也加入到“兇手”之列，成為不是兇手的“兇手”。我們的主流哲學認為任何事物的發(fā)生都有其主客觀因素，甚至主觀因素有時更為重要。祥林嫂之死正是如此?！八拇罄K索”也好，“我”也罷，充其量只是祥林嫂之死的外在因素，只有揭示出祥林嫂自己內(nèi)心深處真正心理狀況及其行為動機，才能解開祥林嫂死亡之秘。我個人傾向認為祥林嫂死于因活著絕望而自殺，下面將逐一分析。

一、所謂政權(quán)：魯四老爺之于祥林嫂之死

《祝福》中對魯四老爺?shù)耐饷矝]有進行細致描述，但提到他是個“講理學的老監(jiān)生”，一見到“我”就寒暄起來，說“我胖了”，然后就“大罵新黨和康有為”。對魯四老爺?shù)臅棵鑼憛s較為細膩且頗具意味：

極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。這段十分細致的描寫標明了魯四老爺?shù)牡纳矸?，愛好以及立場。書房里的兩本?/p>

都是宋代理學的入門書，一幅對聯(lián)也是出自宋代理學家朱熹的文章。但是似乎陳摶老祖的“壽”字在這兒有些不合時宜，陳摶老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書房的氣氛格格不入。這恰恰真實刻畫了傳統(tǒng)知識分子儒道互補人格。他在魯鎮(zhèn)并不擔任什么政府職務(wù)，并不染指政權(quán)，充其量只是一個小鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳，政權(quán)上談不上壓迫祥林嫂。

那么在家里呢？會不會剝削壓迫祥林嫂？我們且看祥林嫂第一次到魯四老爺家小說文本是怎樣描寫的：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的??”她“模樣還周正”，手腳都壯大，又只是“順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”。四叔因為她是一個寡婦而不悅地“皺了皺眉”，四嬸看她是個能做活的人便留下了她，說好每月工錢五百文，事情果然如四嬸所料，出生山里的祥林嫂“她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的?！币话阏撜呦矚g提到魯四老爺給祥林嫂所付的工價太少，才五百文，工作太累太雜，食物方面雖沒細說，大抵也不會太好。我們無法知道那個時期家庭女傭的月工資水平，但我們不妨做個推論：祥林嫂月工錢五百文，一年就六千文。祥林嫂被婆婆嫁給賀老六得財禮八十千，為小叔子娶媳婦花財禮五十千，相當于祥林嫂在魯家做8到12年工的收入。據(jù)一些媒體的報道，當下家政工在小市鎮(zhèn)年薪6到8千人民幣，鄉(xiāng)村買賣妻子價目也在5萬左右，彩禮在不發(fā)達鄉(xiāng)村也在3到6萬元人民幣之間，上述數(shù)據(jù)比較結(jié)果相差也并不大。就魯四老爺和祥林嫂而言，雙方雇傭關(guān)系有中介人衛(wèi)老婆子作證，說好的價目，且祥林嫂新年剛過就被婆家派人搶回，魯家照實結(jié)算工錢，無一文克扣，和今日的農(nóng)民工得不到工錢，用種種奇招討薪的資訊相比，魯家也無懈可擊。最為重要的是祥林嫂在魯家做了一段時間的工之后，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。從中可見無論身體還是精神上，祥林嫂在魯家應(yīng)該比她在婆家過的更好。魯四老爺觀念守舊卻表里如一，并沒有鄉(xiāng)愿氣息，對祥林嫂也沒有絲毫淫邪行為。四嬸在祥林嫂走后，因雇傭的女工和祥林嫂差的太遠而時常自言自語的說著“她現(xiàn)在不知道怎么樣了”，既有希望她能再來的意思，也有牽掛，當?shù)弥涣恕澳赣H也胖，兒子也胖”的“好運”（文中多次提到“胖”，傳統(tǒng)社會認為“胖”就是身心愉悅的體現(xiàn)，故有四叔一見到“我”就說“我胖了”，祥林嫂到魯家也“胖”了之說）之后也不在提起。

然后過了大約四年，再次喪父喪子的祥林嫂又在衛(wèi)老婆子的引領(lǐng)下來到了魯家，三十來歲的祥林嫂是這個樣子：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”第二次來到魯家祥林嫂不變的是穿著，青黃的臉色和低眉順眼，變的是精神沒有以前好，眼角殘留著淚痕。待衛(wèi)老婆子話音一落，接著便說起她那傷心地阿毛的故事，非常值得我們注意的文本中“我真傻，真的”，“我單知道??”這段文字反復(fù)多次出現(xiàn)，而且用的字詞變化很少，從中不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂對兩任丈夫的傷故，固然心里有悲傷但那不是她自己的錯，阿毛不同，她深深責備自己由于粗心，由于傻才導致兒子的被狼吃掉，這對一個母親來說是多么巨大的打擊，于是她逢人便訴說。通過傾訴來排解積淀在心中的那種負罪感，直到每一個人聽過這個故事，且厭煩之后，她只有在心里默默忍受這個不幸和負罪，直到傷心處嗚咽說不出成句的話來。四嬸聽得“眼圈有些紅了”，本來開始四嬸還有些“躊躇”，這下想了想便同意了。其中也有人性的同情因素，四叔的態(tài)度如初次“皺過眉”，后也不大反對，但在暗地里告誡四嬸，祥林嫂“雖可憐”，但是“傷風敗俗”，幫忙可以，凡祭祀不得讓她沾手。而魯家最少人最需要幫手的恰恰是祭祀，祥林嫂不能沾手，就得再雇幫手，祥林嫂則反而閑了。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)不論四叔還是四嬸對祥林嫂多少還是頗有人情味的，并非冷酷無情、趕盡殺絕。

至于后來打發(fā)她走人，我們今天也能夠理解。魯家雇工做事，而祥林嫂再次喪父喪子之痛使她已不如前，“她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”。在和柳媽討論過“捐門檻”可以贖罪之后，一度“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。然后坦然去參與冬至祭祖，卻遭到四嬸的阻擋。四嬸也沒有說過于傷她的話語，只不過說：“你放著罷，祥林嫂！”四嬸似乎和柳媽對捐門檻“贖罪”持不同看法，或許是四叔的告誡，因為祭祖在傳統(tǒng)社會是極為神圣的，自然不可馬虎，凡事小心為妙，所以四嬸也就不得不讓祥林嫂住手。這件事情給祥林嫂非常大的變化，“不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米”。祥林嫂到這個地步，作為雇傭方魯家自然有所不滿，四嬸有時當著祥林嫂的面都說；“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她”。想讓她回到衛(wèi)老婆子那里去，這個方案似乎沒有立即實行。最終什么時候?qū)嵭行≌f也沒有交代。即便放在現(xiàn)在語境下審視，魯家對祥林嫂之死應(yīng)該說沒有多少責任可言，相反倒是做得很人性化。

二、所謂夫權(quán)族權(quán)：祥林嫂的婆婆和賀老大與祥林嫂之死

祥林嫂第一次嫁的是祥林，故而人們叫她祥林嫂，若要考證其姓和名就有難度，這在傳統(tǒng)中國社會是極其正常的形態(tài)。姓名作為一個人的指稱符碼，只有在社會交往中具有必要性，這個符碼才被使用，傳統(tǒng)社會的婦女活動區(qū)域，婚前在娘家，婚后在婆家，接觸的都是左鄰右舍這些同一村落的社會成員和一些往來的親戚，姓名并沒有現(xiàn)代社會這樣的重要作用，所以，婚前大多按其在家庭中的出生位次，婚后嫁人則隨夫社群的習俗來指稱。由中人衛(wèi)老婆子系其娘家鄰居來推測，大概姓衛(wèi)。至于名壓根兒不會有的，她與祥林的婚姻也值得注意。在年齡上她和她婆婆相差得不遠，而大她丈夫祥林竟有十歲。這種女大男小的婚姻在中國傳統(tǒng)社會頗為常見，現(xiàn)當代文學作品中有不少這類敘事文本。沈從文的《蕭蕭》，李寬定《良家婦女》都是這種情形，只不過其中的丈夫年紀更為小?！妒捠挕分姓煞蛐枰г趹牙铮读技覌D女》中結(jié)婚時丈夫還是個六七歲孩子，這和《走西口》中丹丹的情形相似。一般而言，這種情形女子家中多貧困、而男方家中缺乏勞動力人手或孩子需要照顧，婚姻在傳統(tǒng)社會不以個人情感為基礎(chǔ)是通例，更多地考慮功利性為正常?！叭龔乃牡隆笔莻鹘y(tǒng)社會對于女性的基本規(guī)范，也被其中每一個成員都奉為圭臬。官方樹立的榜樣物化為一座座巍峨的遍布于民間的牌坊和見諸于官修卷帙浩繁的烈女傳，影響著指引著祥林嫂們。

由此不難理解祥林嫂在祥林死后寧愿守寡在婆家一起過日子，而不愿改嫁他人，如果她婆婆允許她這樣做的話。當然前提是，家庭各方面條件都允許她守寡做節(jié)婦，這對其家庭也是極為光榮的一件事。如果祥林嫂早生幾十年，說不定會得到政府的表彰，建一座牌坊立在她的村口。問題是祥林還有一個弟弟未成婚，其家境也不富裕，眼前需要一筆不菲的資金（時下的中國鄉(xiāng)村也正是如此!）精明能干的婆婆自然想到一個完美無缺的方案：把大兒子的寡媳再嫁出去為次子換筆聘禮，可謂兩全其美。這于情于理都不為過，大媳婦二十六、七歲還年輕，又沒有孩子，法律也不反對寡婦改嫁。祥林嫂偏偏不這樣認為，她立志做一名節(jié)婦，這樣婆媳之間便有了沖突，而且無法調(diào)節(jié)。沖突雙方在力量上自然不能達到平衡，處于不利地位的祥林嫂沒有屈服，竟然義無反顧從夫家“逃”出來，逃到魯鎮(zhèn)來為魯四老爺作女傭，以此來維持生存。就地域選擇而言，她不可能回到娘家去，也不可能“逃”到別的村子里去，只有城市才能為她提供一種工作（生存）的機會。但這與今日鄉(xiāng)村女性因情感困惑逃到城市“打工”有極大的不同，祥林嫂所處的時代社會開放程度還遠沒有到今天這個地步，因此我們不難推斷祥林嫂做出這個決斷是何等的難能可貴，這不僅僅是勇氣的問題，還說明傳統(tǒng)道德觀念在祥林嫂那里不只是某些人口中的一種標榜，而是真誠的皈依和信仰。在被婆家人找到藏身之處，抓回去“嫁”給賀家坳的賀老六的途中，祥林嫂的表現(xiàn)也可以說明這一點。據(jù)衛(wèi)老婆子敘述，“祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵??”在嫁給賀老六婚禮儀式過程中，祥林嫂的拼死不成，關(guān)進洞房之后三天沒有起床，這三天對祥林嫂無疑是漫長的，內(nèi)心自我進行著生與死激烈的搏斗。三天里她沒有再次選擇自殺，不是她怕死，頭撞香案即想一死了之，而是“死亡”對她來說已經(jīng)毫無意義，關(guān)進洞房前的“死”是崇高的，節(jié)烈的，關(guān)進洞房后的“死”就不再有崇高，不被人所認同。傳統(tǒng)文化吊詭的正在這里，門內(nèi)門外截然相異。人性的本能讓她活了下來，這也許為人所詬病為“茍活”，大約此時她心中傳統(tǒng)女人“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”起了作用，對此女人沒有更多的選擇。

賀家坳在山里，山里男子找妻子不易，賀老六的情況我們在文本中沒有找到多少信息。誠樸肯做自然是山民之本，中國農(nóng)民的婚姻是務(wù)實地過日子，沒有什么浪漫情調(diào)，賀老六和祥林嫂自然也是一起“過日子”的婚姻.(其實在今天大多數(shù)中國家庭都如此)。我們不難推想：兩個誠樸、勤勞男女組建的家庭在有了孩子（何況還是兒子?。┲竽蔷褪切腋＜彝チ耍瑢貌蝗菀渍业剑ù_切的說是買到）妻子的賀老六而言是這樣，對經(jīng)歷喪夫之痛被逼改嫁的祥林嫂來說也是這樣。一個典型中國女人在有了一個勤勞又對她很好的男人和一個大胖兒子之后她還需要什么呢？這些就是她的幸福，她的“好運氣”，別人這么認為，她也是這樣認為的。我們可以斷言，這時的祥林嫂是幸福的?，F(xiàn)實的幸福消抵了寡婦再嫁的罪惡感，也不再折磨她的心靈，直到喪子后再次到魯鎮(zhèn)作傭工，下雪冬天和柳媽在灶前回憶這一段故事的談話中祥林嫂臉上瞬間展現(xiàn)的笑影揭示了存在于她的內(nèi)心深處的這種幸福。

在小說中，不論祥林還是賀老六對祥林嫂都沒有行使什么夫權(quán)的證據(jù)。然而，祥林嫂實在命運多舛，先是丈夫傷寒而亡，不久兒子被狼叼食。似乎所有的不幸都隨她而來，雖然這些不幸事件也是常見的，可偏偏卻發(fā)生在祥林嫂身上，也不是作家的有意編排，祥林嫂故事有現(xiàn)實原型（參見周作人《魯迅小說中的人物》）。祥林嫂和她的那個時代的人們對于這種不幸不歸于偶然而歸咎于命運之神，其背后的深層推理則深植于中國民間社會命理學說的相生相克理論，即認為祥林嫂命相太硬，既克夫又克子，故而先后有兩任丈夫和兒子死亡。既然是天命如此，平常人又能奈何。

在賀老六和她的兒子相繼死后，祥林嫂就孑然一人在賀家坳。鄉(xiāng)土中國慣例（習慣法）是不保護婦女財產(chǎn)權(quán)利的，因為婦女本身就是男人的所屬財產(chǎn)。再次守寡的祥林嫂對她在賀家坳所居住的房屋，所耕作的土地是沒有財產(chǎn)所有權(quán)的。在賀老六父子相繼亡故后，賀老六大哥便來“收屋”，也就是收回賀家的產(chǎn)業(yè)，在家法制鄉(xiāng)土中國這也是慣例，“從來如此”的，所以祥林嫂那個時代的鄉(xiāng)村中國這樣做合情合理，無可厚非。即使對祥林嫂而言是有些不近人情，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國社會對婦女的權(quán)利的漠視就是這樣子，歷史地看問題就該這樣。所以賀老大所行使的族權(quán)對祥林嫂固然有傷害，仍然不是祥林嫂之死的直接原因。和祥林嫂的婆婆一樣不能為祥林嫂之死承擔直接責任。

三、“我”與祥林嫂之死

“我”在文本中是個敘述者。祥林嫂的故事由“我”來敘述給文本讀者，但“我”并不是魯迅自身，“我”作為故事中一個次要人物存在，除了敘事功能外，與故事的主人公祥林嫂也產(chǎn)生短暫的直接交流。這種敘事角度給人以直接感和真實感，但也不便于直擊到人物的心靈世界，我們上面對祥林嫂內(nèi)心世界的剖析不是直接源于文本敘述，而是心理分析。正因為“我”既是故事的講述者，報告者，又是其中人物，所以，有的論者發(fā)現(xiàn)“我”也參與了對祥林嫂的圍殺，成為不是兇手的“兇手”。雖然說這種論調(diào)也能說得過去，但我認為“我”的關(guān)鍵意義并不在此，而在于敘事功能，即能使這個故事更為真實可信，因為在祥林嫂身上承載著太多的不幸，為避免讓讀者喟嘆故事太過戲劇性和巧合而沖淡故事的震撼效果。“我”對祥林嫂之死所起的作用僅僅在于在祥林嫂她熟悉的魯鎮(zhèn)世界人們都無法解決她的疑惑時，就想到“我”這個在魯鎮(zhèn)人們眼里的“異類”（從“我”和魯四老爺一見面寒暄之后，魯四老爺便大罵新黨，“我”的反映是“這并非在罵我，因為他所罵的還要康有為”中我們解讀出，“我”不同于魯鎮(zhèn)其他人的見解）。對話這段文字如下：

我就站住，預(yù)備她來討錢。

“你回來了？”她先這樣問。

“是的。”

“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

我萬料不到她卻說出這樣的話來，詫異的站著。

“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

我很悚然，一見她的眼盯著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學校里遇到不及豫防的臨時考，教師又偏是站在身旁的時候，惶急得多了。對于魂靈的有無，我自己是向來毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，“然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……，人何必增添末路的人的苦惱，一為她起見，不如說有罷。

“也許有罷，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f。

“那么，也就有地獄了？”

“??！地獄？”我很吃驚，只得支吾者，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……?！?/p>

“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”

“唉唉，見面不見面呢？……”這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問，我即刻膽怯起來了，便想全翻過先前的話來，“那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”

我乘她不再緊接的問，邁開步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺得不安逸。自

己想，我這答話怕于她有些危險。

這段對話怕是祥林嫂最后言語，祥林嫂“阿毛”的故事在人們厭倦之后，已經(jīng)不多和鎮(zhèn)上的人說話，她等“我”回來已經(jīng)很久了，這從“她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了”眼神和“極秘密似的切切”神態(tài)可以看出。自從四嬸和柳媽對于“捐門檻”的不同態(tài)度，讓她不知該信誰，于是疑惑就纏繞著她，所以等“我”這個在她眼里既“識字”又是“出門人，見識得多”的人回來。她的問題相互關(guān)聯(lián)：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈？”“有無地獄？”這兩個都是“有的”，那么第三個是“死掉的家人能否見面？”這幾個相關(guān)問題對“我”來說很突然，“我”自己向來不介意死后有無靈魂，本著為她著想，不愿她苦惱，按魯鎮(zhèn)人信仰鬼神的習慣都做了肯定回答。畢竟是違心的回答，所以并不爽快，顯得“吞吞吐吐”、“支支吾吾”。心里很不“安逸”，怕這個回答給她帶來危險，怕出意外。從這里我們不難看出, “我”對祥林嫂的命運多舛是深為同情的，這也是“我”和魯鎮(zhèn)人們的不同所在。在心里“我”擔心我的回答導致祥林嫂的意外并且為此深感“該負若干的責任”。而事實上和“我”擔心預(yù)感到的一樣，得到“我”相關(guān)問題的肯定回答后，很快，祥林嫂便死去了，死在魯鎮(zhèn)人們的“祝?！甭曋小ο榱稚┲?，“我”“ 偶然之間，還似乎有些負疚”，本想從四叔那里再打聽些關(guān)于祥林嫂的消息，考慮到臨近“祝?！奔漓耄氖宓募芍M頗多，“我”又不懂隱語只得作罷。在“雪花瑟瑟的冬夜”，先前所見所聞的祥林嫂的半生事跡的斷片在“我”腦海浮現(xiàn)開來。

“我”作為一個在魯鎮(zhèn)人們看來是“異類”的知識分子對祥林嫂的遭遇還是頗為同情的，對她的死也是頗有內(nèi)疚感的。上面已經(jīng)論證過?！拔摇痹囍鴱乃幍奈幕Z境——魯鎮(zhèn)多數(shù)人信仰觀念來回答她的問題。我們試想，如果按“我”自己的方式真實地回答那又會怎樣呢？這并不是說“我”就是“兇手”，我只是回答了她所關(guān)心、所疑惑的問題，她得到了她認為確切的答案，然后作出了她自己的生死選擇。

四、祥林嫂死于生之絕望

對祥林嫂的死因，魯鎮(zhèn)人的代表性看法是“窮死的”。這從小說文本中有明確的答案，“我”似乎也意識到“我”的回答可能導致某種意外后果。作為敘述者也是小說人物，當然是次要人物的“我”，雖然不能等同于作者魯迅，但我們從中可以推測作者的創(chuàng)作意圖，尤其是當我們把這篇小說與作者的思想相結(jié)合考察時?，F(xiàn)在一般都認為魯迅的早期思想是改造國民性為主體的，據(jù)魯迅留學日本時的朋友許壽棠先生回憶，認為中國國民性缺乏“誠”和“愛”，改良之策“首在立人”，“立人”之重點在于張揚個性，這需要精神啟蒙?！拔摇边@類知識分子自然充當?shù)氖菃⒚烧呓巧榱稚﹤兙褪潜粏⒚傻膶ο?，（當然啟蒙者自己也有種種問題，我們暫不討論），整個《吶喊》《彷徨》人物形象也集中在知識分子和農(nóng)民兩個人群，對農(nóng)民群關(guān)注重點也是精神層面所受的殘害，而非物質(zhì)層面的剝削壓迫。祥林嫂之死正是如此，與其婆家（祥林家、賀老六家），東家魯四老爺沒有直接因果關(guān)系，與魯鎮(zhèn)其他人像柳媽也是如此。祥林嫂再次來魯鎮(zhèn)人們雖然因其寡婦再嫁而有時歧視，但也沒有什么過激言行，小說中這樣寫道：“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂不理會這些，因為她自己心里明白，她因喪夫首次來魯鎮(zhèn)時，是那時人們觀念中值得肯定的人物，尤其是深知她改嫁過程中異乎尋常的“嚎”“罵”“喉嚨全啞”，三個男人“使勁捺住她也還拜不成天地”之“剛烈”可見一斑，頗得人們稱道。而再次來卻是寡婦改嫁，且再次喪夫又喪子。在這種情形下，“失節(jié)”、“克夫克子”、“命硬”這些在當時通行的觀念，人們自然就用在祥林嫂頭上，這種觀念和看法藏在人們的心里，雖然對她心存歧視，表面上也還是假心假意，客客氣氣。這種做派可以說是中國文化傳統(tǒng)一大特色，由來如此，每一個中國人都對此了然于心，操練純熟。

祥林嫂自然明白這些，她也不可能有超越魯鎮(zhèn)一般人的見解，她和他們沒有本質(zhì)上的不同，所以，她明白她的所為有人所不恥之處，但她沒有辦法，她是“剛烈”的，她拼死反抗，但沒有成功，所以前功盡棄，事已如此。對人們心里的歧視她只好不理會，也沒有辦法解釋和別的辦法。而兒子被狼所吃才真正讓她有不可饒恕的罪惡感，作為母親她感到她嚴重失職，兩任丈夫的傷亡令她悲傷，但可以歸咎于天命，而兒子的死則由于她的“傻”，沒有料到春天狼也會來村子找吃的，這是讓她耿耿于懷的，所以，她逢人便說“我真傻，真的”。這件事在她心里造成的精神創(chuàng)傷之巨，我們可以推想得出：一個兩度喪夫的不幸女人，唯一的兒子卻因為自己的一時大意，自己的“傻”而葬身狼腹，這個打擊，這個悲痛是何等之重！幾乎摧毀了她生存的價值和目的。家人的相繼亡故，影響到她對“生”的思考，對親人死亡的理解和態(tài)度，也影響到她對“生”的價值和態(tài)度。這些我們今天看來的“意外事件”背后究竟是什么原因，她的答案自然是自己命太硬，克夫克子，而這背后就免不了因果輪回的解釋，此生的一切，乃前世之果，又是來世之因。這樣她活著的價值已經(jīng)不在此生，而為來世做準備。在“捐門檻”事件中，四嬸和柳媽的不同看法，讓她頗為疑惑。她的知識背景無法解決這個疑惑，所以要等“我”這個既“識字，又是出門人，見識得多”的人來幫她解決疑惑，這個等待對她而言是艱難的，淪為乞丐的祥林嫂此時“頭發(fā)已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物?！彼摹盎睢币咽羌冊忌难永m(xù)，活著的唯一意義是弄明白人死后會怎樣，親人能否見面。換言之，如果人死之后親人能見面，她倒想快去見他們，尤其是她兒子阿毛；如果不能，那么她也許還撐著，因為這可以贖她的罪。所以得到我的肯定回答后，祥林嫂便放心地死去了?！八馈笔撬灾鞯哪軇拥倪x擇，和別人沒有直接關(guān)聯(lián)。

說祥林嫂之“死”是自主自愿的選擇，是出于對“生”的意義的徹悟，并不消解《祝?！芬饬x和價值，恰恰相反，這更證明魯迅創(chuàng)作的深刻，他超出一般人的膚淺理解，直擊問題要害：十九世紀下半期以來，傳統(tǒng)中國封閉的國門被西方列強以武力打開，中西方國力的巨大懸殊，有識之士開始思考拯救之策。從師夷之技的洋務(wù)運動到體制改良的百日維新，從推翻帝制的辛亥革命到袁世凱復(fù)辟。經(jīng)歷歐風美雨洗刷的一些率先覺醒的知識分子，才在西方文化的參照下，重新審視傳統(tǒng)的文化體系，發(fā)出思想啟蒙的吶喊。而魯迅早在留學日本時就開始思考國民性問題，認為中國國民性必須改造，否則招牌雖換，貨色依舊，口號雖新，骨子不變，當務(wù)之急，“首在立人”。只有國民得以解放其精神，張揚其個性，才是正道。這遠比政治經(jīng)濟角度的解放來得重要。即使今日，和祥林嫂那個時代相比，我們在物質(zhì)上已遠遠超越，但精神領(lǐng)域仍然有很多問題尚待解決。魯迅先生之前瞻和深刻就在于此。

本文主要參考文獻：

1.孫郁 黃喬生 主編 《回望魯迅系列》河北教育出版社2000年版

(1)、周作人著《魯迅小說里面的人物·＜彷徨＞衍義一文 》 P63-73(2)、許壽棠著 馬會芹 編 《摯友的懷念》—許壽棠憶魯迅 P118-121(3)、高遠東《〈祝福〉：儒道釋吃人的寓言》P335-343(4)、毛澤東談魯迅 《紅色光環(huán)下的魯迅》 P59

2.烏丙安著《民俗學原理》遼寧教育出版社 2001年版 P138

3.陳方競著《魯迅與浙東文化》吉林大學出版社 1999年版 P178

4.我之節(jié)烈觀《魯迅全集》（卷一）人民文學出版社 1981版 P119